1 eur propre et autonome, parce qu’il doutait de sa vocation , de sa raison d’être comme État ; parce qu’il était miné par une inti

2 ence tout à nouveau de la grandeur d’une pareille vocation , on nous laissera tranquilles, parce qu’on saura là-bas que nous ne s

3 Libres pour obéir à ce qu’elles ont accepté pour vocation , et responsables de cette vocation devant la cité qui les protège. Je

4 t accepté pour vocation, et responsables de cette vocation devant la cité qui les protège. Je ne vous appellerai pas, en termina

5 a-t-il eu des visions, peut-être a-t-il manqué sa vocation de prêtre, — déçu par les exemples qu’il avait sous les yeux. Peut-êt

6 c Dieu… À cinquante ans, il n’y résiste plus : sa vocation profonde triomphe de tous ses doutes, et même de ses devoirs et attac

7 me de ses devoirs et attachements humains. Quelle vocation  ? Celle des « frères mendiants » qui s’en vont sur les routes, au has

8 du fait de sa conversion, se trouve chargé d’une vocation particulière qui le distingue de tous ses voisins ; mais d’autre part

9 ue de tous ses voisins ; mais d’autre part, cette vocation unique le met en relation avec des frères et l’introduit dans une com

10 l’engage envers son prochain, je veux dire par sa vocation . Eh bien, je dis que les maux dont nous souffrons sont avant tout des

11 Quand l’homme oublie qu’il est responsable de sa vocation envers ses prochains, il devient individualiste. Et quand il oublie q

12 e. Et quand il oublie qu’il est responsable de sa vocation envers lui-même, il devient collectiviste. L’homme complet et réel, c

13 gé vis-à-vis de cet ensemble par l’exercice d’une vocation qui le relie à ses prochains. C’est pour cet homme réel qu’il faut to

14 de moderne. Car supposez qu’un homme se sente une vocation et décide de la réaliser. Il se trouve en présence d’un monde que l’h

15 e discipline qui ne s’accommode pas du tout de sa vocation personnelle. Voici donc le dilemme où nous placent la culture actuell

16 ue là où l’homme renonce à se manifester selon sa vocation particulière. Si j’insiste sur cet axiome, c’est qu’il est particuliè

17 es, et c’est seulement au sein d’un groupe qu’une vocation peut s’exercer. D’autre part, le fédéralisme suppose des groupes dive

18 sur la base de la diversité des personnes et des vocations , — c’est aujourd’hui le seul moyen de préparer une paix solide. Car,

19 Pour une morale de la vocation (1968)p q On a parfois décrit la situation présente du christianis

20 l’homme son but final, sa destination ultime, sa vocation . Car les règles et les moyens de la vie sociale sont séculiers, par n

21 estination, et dans ce sens sont à César, mais la vocation de la personne est à Dieu, vient de Dieu et conduit à Lui, ce qu’aucu

22 n vigueur, de justifier encore la singularité, la vocation d’une personne unique. Si les ordinateurs disent les règles et les no

23 ors que d’autre part ces notions d’originalité de vocation , etc., ont déjà été minées par la psychologie de l’inconscient réduis

24 es moyens de vivre. Et je pose de l’autre côté la Vocation , le Sérieux final, le But ultime de notre vie personnelle. Les Règles

25 uestion de nos fins dernières. Elle est liée à la vocation . ⁂ On pourrait définir une sorte de vocation générale du genre humain

26 à la vocation. ⁂ On pourrait définir une sorte de vocation générale du genre humain, de vocation de tout homme en tant qu’homme,

27 ne sorte de vocation générale du genre humain, de vocation de tout homme en tant qu’homme, et qui serait, selon l’Évangile, l’ap

28 vers Dieu, source et sujet de tout amour. Mais la vocation dont je voudrais vous parler, c’est la vocation particulière qui s’ad

29 a vocation dont je voudrais vous parler, c’est la vocation particulière qui s’adresse à un individu et fait de lui une personne

30 lui une personne distincte et unique. Obéir à ma vocation , c’est suivre le chemin qui va me conduire à la source de l’appel que

31 eul pourrait me relier à mon but le sentier de ma vocation , qui est au sens littéral improbable. Les grandes voies publiques, bi

32 s du jeu, mais prend son sens dans le monde de la vocation . Voici comment je crois qu’il faut l’entendre. Par rapport à la vocat

33 je crois qu’il faut l’entendre. Par rapport à la vocation humaine et générale de l’amour (sommaire de toute la Loi), il est cla

34 alors qu’il est action. Mais dans le monde de la vocation , mon péché particulier, c’est ce qui m’empêche de répondre à l’appel

35 and il est invisible, bref, me détourne d’agir ma vocation . Et je découvre, à ce propos, que le mot désignant le péché en hébreu

36 roposée entre les règles du jeu d’une part, et la vocation d’autre part ; entre la régulation scientifique et séculière des moye

37 marques ou des « notes » de l’authenticité d’une vocation , selon l’expérience des Pères, des réformateurs, et aussi des meilleu

38 e temps, qui peuvent au moins déceler les fausses vocations … Mais les risques subsistent, je ne les minimise pas : ce sont les ri

39 définition de la personne : l’homme chargé par la vocation même qui le distingue de la communauté, d’une action qui le relie à c

40 manderait : « Comment savoir ? Comment déceler ma vocation , puisque selon vous le But d’où elle m’est adressée reste invisible,

41 dent seuls à la réalité de l’indicible ; or toute vocation est d’abord indicible, parce qu’elle n’a pas et ne peut avoir de préc

42 tienne, je pense que leur rôle spécifique et leur vocation générale consisteront plutôt à poser des questions qu’à tenter d’impo

43 p. Rougemont Denis de, « Pour une morale de la vocation  », Les Cahiers protestants, Lausanne, 1968, p. 5-29. q. Une note de