1 age en puissance notre être tout entier, corps et âme sans distinction. Apprenons à penser comme des hommes responsables, n

2 lutôt son lieu naturel, en séparant le corps et l’ âme  : c’est qu’il les a mal distingués. Du point de vue de la personne, l

3 és. Du point de vue de la personne, le corps et l’ âme sont deux aspects de l’homme concret, dont la nature réelle n’apparaî

4 lidarité avec le monde des objets ; l’aspect de l’ âme est notre orientation, l’originalité essentielle de l’homme au sein d

5 qui le forme, le tient debout et le dirige, ni l’ âme n’est humainement imaginable hors de la consistance qui la révèle et

6 consistance qui la révèle et l’effectue. Corps et âme sont un seul et même être ; ils naissent ensemble et meurent ensemble

7 humain ; c’est une étrange erreur que de rêver l’ âme immortelle19 ; et c’est au nom de cette erreur qu’on croit pouvoir sé

8 nom de cette erreur qu’on croit pouvoir séparer l’ âme du corps — quitte à ne plus savoir comment les réunir — ce que ne fon

9 tard entre l’individu et sa pressante vocation. L’ âme immortelle n’est rien que l’illusion d’un égoïsme qui se glorifie dan

10 résurrection n’a rien à voir avec une survie de l’ âme . L’homme meurt totalement, parce qu’il est totalement « chair » ; et

11 d’une « résurrection de la chair », non pas de l’ âme ni du corps. i. Rougemont Denis de, « Définition de la personne »,

12 t plus de valeur que d’avoir traîné son vague à l’ âme par les rues d’une ville de province ; mais cela donne au moins une m

13 vastes paysages maritimes des Charentes et de ces âmes et de ces corps tout frémissants de nostalgies naïves et de jeunes ru

14 ant sous le même nom — psychologie : science de l’ âme — d’un tout autre ordre de problèmes : à savoir la physiologie des se

15 les et sacrales en l’honneur d’un Dieu nouveau, l’ âme de la masse, l’obscur et puissant esprit de la nation, que le Führer

16 Rimbaud qui voulait « posséder la vérité dans une âme et un corps ». Aujourd’hui, c’est un Rilke, un Claudel, un Ramuz qui

17 ’une laborieuse et schématique reconstruction des âmes . Il est entendu désormais qu’un auteur qui n’utilise que des faits se

18 ue des faits : les réactions d’un esprit et d’une âme — le corps, ici, a peu de part, nous sommes en France — au fait socia

19 ce que Madame Guyon appelle “la mort mystique”. L’ âme ne vit plus désormais de sa vie propre, c’est Dieu qui vit et agit en

20 une circulation des cultures, une respiration des âmes . Et ceci qui est le plus important : des possibilités d’imaginer, don

21 e est l’œuvre d’un mauvais Démiurge, retenant les âmes dans les Ténèbres. La sexualité, loi des corps, est une entrave à l’e

22 al. Car le sacrement unissait tout à la fois deux âmes fidèles, deux corps aptes à procréer, et deux personnes juridiques. I

23 ité, une forme d’intoxication, une « maladie de l’ âme  » comme pensaient les Anciens, tout le monde est prêt à le reconnaîtr

24 s cesse, il faut recommencer cette ascension de l’ âme dressée contre le monde. Mais alors le Tristan moderne glisse vers le

25 ans sa diversité, d’empêcher le monde d’envahir l’ âme , la fidélité des époux est l’accueil de la créature, la volonté d’acc

26 nté chrétienne de transformer le pécheur dans son âme et dans sa conduite a entraîné en Occident l’idée de transformer le m

27 nte passion, saint Jean de la Croix connaît que l’ âme atteint un état de présence parfaite à l’objet aimant de l’amour, et

28 r, et c’est ce qu’il nomme le mariage mystique. L’ âme se comporte alors à l’endroit de son amour avec une sorte d’indiffére

29 acte même d’obéir, en sorte qu’il n’est plus en l’ âme de brûlure, ni même de conscience de l’amour, mais seulement la sobri

30 considérée par les anciens comme une maladie de l’ âme . Mais à partir du xiie siècle, et par l’effet de confusions mystique

31 sée, est signe de lourdeur d’esprit, de paresse d’ âme , d’appauvrissement de la vitalité. En politique, c’est le respect des

32 e la morale bourgeoise, trahit aussi un vice de l’ âme . Apprenons d’eux le sens spirituel de la mise en pratique à tous risq

33 , une certaine « conscience » de l’humain, oui, l’ âme d’une civilisation qui serait perdue, perdue pour tous et non seuleme