1
À
l’
index (Première liste) : Candide (octobre 1932)a Le numéro « except
2
dex (Première liste) : Candide (octobre 1932)a
Le
numéro « exceptionnel » du 8 septembre de Candide nous apporte, pour
3
32)a Le numéro « exceptionnel » du 8 septembre
de
Candide nous apporte, pour l’anniversaire de la Marne, la mesure de c
4
el » du 8 septembre de Candide nous apporte, pour
l’
anniversaire de la Marne, la mesure de ce qu’on pourrait appeler la po
5
mbre de Candide nous apporte, pour l’anniversaire
de
la Marne, la mesure de ce qu’on pourrait appeler la politique des « l
6
e de Candide nous apporte, pour l’anniversaire de
la
Marne, la mesure de ce qu’on pourrait appeler la politique des « laqu
7
de nous apporte, pour l’anniversaire de la Marne,
la
mesure de ce qu’on pourrait appeler la politique des « laquais de for
8
porte, pour l’anniversaire de la Marne, la mesure
de
ce qu’on pourrait appeler la politique des « laquais de forges ». On
9
la Marne, la mesure de ce qu’on pourrait appeler
la
politique des « laquais de forges ». On nous entendra. Six grandes pa
10
qu’on pourrait appeler la politique des « laquais
de
forges ». On nous entendra. Six grandes pages de dessins inspirés à M
11
de forges ». On nous entendra. Six grandes pages
de
dessins inspirés à M. Hermann-Paul par l’actualité (peut-être même fa
12
s pages de dessins inspirés à M. Hermann-Paul par
l’
actualité (peut-être même faudrait-il dire : par la nécessité) la plus
13
’actualité (peut-être même faudrait-il dire : par
la
nécessité) la plus brûlante : Américains et Allemands chez nous. Lais
14
ut-être même faudrait-il dire : par la nécessité)
la
plus brûlante : Américains et Allemands chez nous. Laissons les Améri
15
nte : Américains et Allemands chez nous. Laissons
les
Américains. Ils réussissent mal à nos satiristes. M. Hermann-Paul en
16
ssissent mal à nos satiristes. M. Hermann-Paul en
les
peignant « chez nous » — d’après ses souvenirs d’avant-crise sans dou
17
es peignant « chez nous » — d’après ses souvenirs
d’
avant-crise sans doute — ne parvient pas à égaler les célèbres galipet
18
avant-crise sans doute — ne parvient pas à égaler
les
célèbres galipettes du père de Salavin ou le « Français chez eux ». M
19
ler les célèbres galipettes du père de Salavin ou
le
« Français chez eux ». Mais lorsqu’il croque un Allemand, l’on doit r
20
is chez eux ». Mais lorsqu’il croque un Allemand,
l’
on doit reconnaître qu’il se surpasse et qu’il surpasse, mais il y a m
21
passe et qu’il surpasse, mais il y a mis 16 ans —
les
plus fameux produits des services de propagande officieuse. M. Marcel
22
is 16 ans — les plus fameux produits des services
de
propagande officieuse. M. Marcel Hutin n’a qu’à bien se tenir. La réu
23
ficieuse. M. Marcel Hutin n’a qu’à bien se tenir.
La
réussite est si complète qu’on se sent pris de malaise. Voyons, somme
24
r. La réussite est si complète qu’on se sent pris
de
malaise. Voyons, sommes-nous encore en 1916 ? s’agit-il encore de rev
25
ns, sommes-nous encore en 1916 ? s’agit-il encore
de
revanche ? S’agit-il encore de « faire durer le plaisir » jusqu’au bo
26
? s’agit-il encore de revanche ? S’agit-il encore
de
« faire durer le plaisir » jusqu’au bout et à tout prix ? Au niveau
27
e de revanche ? S’agit-il encore de « faire durer
le
plaisir » jusqu’au bout et à tout prix ? Au niveau de jugement où no
28
ugement où nous place M. Hermann, tout Allemand a
le
crâne rasé, s’appelle Fritz, a volé des pendules et violé pour le moi
29
’appelle Fritz, a volé des pendules et violé pour
le
moins une chaste fille de Montmartre. C’est une conception de Françai
30
pendules et violé pour le moins une chaste fille
de
Montmartre. C’est une conception de Français né paillard, décoré, et
31
chaste fille de Montmartre. C’est une conception
de
Français né paillard, décoré, et qui ne sait pas la géographie. Il fa
32
Français né paillard, décoré, et qui ne sait pas
la
géographie. Il faut tout de même que nos camarades de la jeunesse all
33
éographie. Il faut tout de même que nos camarades
de
la jeunesse allemande, qui s’en inquiètent à juste titre, sachent ce
34
raphie. Il faut tout de même que nos camarades de
la
jeunesse allemande, qui s’en inquiètent à juste titre, sachent ce que
35
t ce que nous pensons des manifestations récentes
de
l’état d’esprit candidard : les dessins, et plus encore les légendes
36
e que nous pensons des manifestations récentes de
l’
état d’esprit candidard : les dessins, et plus encore les légendes de
37
estations récentes de l’état d’esprit candidard :
les
dessins, et plus encore les légendes de M. Hermann-Paul sont d’une im
38
d’esprit candidard : les dessins, et plus encore
les
légendes de M. Hermann-Paul sont d’une imbécillité proprement répugna
39
didard : les dessins, et plus encore les légendes
de
M. Hermann-Paul sont d’une imbécillité proprement répugnante et qu’il
40
plus encore les légendes de M. Hermann-Paul sont
d’
une imbécillité proprement répugnante et qu’il faudrait qualifier de c
41
proprement répugnante et qu’il faudrait qualifier
de
criminelle si elle n’était avant tout veule, plate et sénile, au poin
42
était avant tout veule, plate et sénile, au point
de
perdre toute efficacité dès la 2e page. Il semble que M. Paul s’adres
43
t sénile, au point de perdre toute efficacité dès
la
2e page. Il semble que M. Paul s’adresse exclusivement à ce bourgeois
44
us montre, chaque semaine, non sans sadisme, dans
l’
exercice de cette avarice ou de cette férocité spéciales décrites par
45
chaque semaine, non sans sadisme, dans l’exercice
de
cette avarice ou de cette férocité spéciales décrites par Léon Bloy.
46
sans sadisme, dans l’exercice de cette avarice ou
de
cette férocité spéciales décrites par Léon Bloy. Joli monde, comme di
47
décrites par Léon Bloy. Joli monde, comme disent
les
échotiers. Remercions Candide d’avoir poussé les choses assez loin po
48
e, comme disent les échotiers. Remercions Candide
d’
avoir poussé les choses assez loin pour que la seule « réaction » poss
49
les échotiers. Remercions Candide d’avoir poussé
les
choses assez loin pour que la seule « réaction » possible de tout ce
50
ide d’avoir poussé les choses assez loin pour que
la
seule « réaction » possible de tout ce qu’il y a d’honnête dans son p
51
ssez loin pour que la seule « réaction » possible
de
tout ce qu’il y a d’honnête dans son public soit à coup sûr d’écœurem
52
seule « réaction » possible de tout ce qu’il y a
d’
honnête dans son public soit à coup sûr d’écœurement et de mépris, dev
53
’il y a d’honnête dans son public soit à coup sûr
d’
écœurement et de mépris, devant cette déjection, grassement payée mais
54
e dans son public soit à coup sûr d’écœurement et
de
mépris, devant cette déjection, grassement payée mais qui peut coûter
55
ayée mais qui peut coûter cher à ses producteurs,
de
la haine qui se bat les flancs. a. Rougemont Denis de, « À l’index
56
e mais qui peut coûter cher à ses producteurs, de
la
haine qui se bat les flancs. a. Rougemont Denis de, « À l’index (P
57
er cher à ses producteurs, de la haine qui se bat
les
flancs. a. Rougemont Denis de, « À l’index (Première liste) : Cand
58
aine qui se bat les flancs. a. Rougemont Denis
de
, « À l’index (Première liste) : Candide », Esprit, Paris, octobre 19
59
se bat les flancs. a. Rougemont Denis de, « À
l’
index (Première liste) : Candide », Esprit, Paris, octobre 1932, p. 1
60
On oubliera
les
juges (novembre 1932)b c Une pensée débrayée, une action anarchiqu
61
monde. Mais une pensée qui n’agit pas n’est plus
de
la pensée ; une action qu’on ne « pense » pas ne peut pas être créatr
62
nde. Mais une pensée qui n’agit pas n’est plus de
la
pensée ; une action qu’on ne « pense » pas ne peut pas être créatrice
63
re créatrice. En tant que révolutionnaires, c’est
de
ce point de vue central et seul efficacement critique que nous devons
64
l efficacement critique que nous devons envisager
les
perspectives de la vie publique et privée, dans l’état où se trouve l
65
itique que nous devons envisager les perspectives
de
la vie publique et privée, dans l’état où se trouve la France en 1932
66
que que nous devons envisager les perspectives de
la
vie publique et privée, dans l’état où se trouve la France en 1932. E
67
s perspectives de la vie publique et privée, dans
l’
état où se trouve la France en 1932. Est-ce à dire qu’il faille entrep
68
vie publique et privée, dans l’état où se trouve
la
France en 1932. Est-ce à dire qu’il faille entreprendre une descripti
69
ndre une description méthodique des circonstances
de
notre vie concrète, à seule fin d’en démontrer l’absurdité latente et
70
circonstances de notre vie concrète, à seule fin
d’
en démontrer l’absurdité latente et souvent manifeste ? Ce serait fair
71
de notre vie concrète, à seule fin d’en démontrer
l’
absurdité latente et souvent manifeste ? Ce serait faire la part trop
72
té latente et souvent manifeste ? Ce serait faire
la
part trop belle au monde, que nous refusons. Mais il peut être utile
73
monde, que nous refusons. Mais il peut être utile
d’
en dégager ce que l’on appellerait l’équation de décadence, dans certa
74
sons. Mais il peut être utile d’en dégager ce que
l’
on appellerait l’équation de décadence, dans certains cas où cette abs
75
t être utile d’en dégager ce que l’on appellerait
l’
équation de décadence, dans certains cas où cette absurdité essentiell
76
e d’en dégager ce que l’on appellerait l’équation
de
décadence, dans certains cas où cette absurdité essentielle, cette mo
77
le, cette mortelle, cette officielle dissociation
de
la pensée et de l’action apparaît particulièrement flagrante. C’est à
78
cette mortelle, cette officielle dissociation de
la
pensée et de l’action apparaît particulièrement flagrante. C’est à ce
79
le, cette officielle dissociation de la pensée et
de
l’action apparaît particulièrement flagrante. C’est à ce titre et sou
80
cette officielle dissociation de la pensée et de
l’
action apparaît particulièrement flagrante. C’est à ce titre et sous c
81
flagrante. C’est à ce titre et sous cet angle que
l’
affaire Jacques Martin prend pour nous une signification précise, et q
82
ous en parlons à cette place. André Bridoux, dans
les
remarques à mon sens si importantes par lesquelles il inaugurait la r
83
sens si importantes par lesquelles il inaugurait
la
rubrique au premier numéro, suggérait une méthode d’« observation aff
84
rubrique au premier numéro, suggérait une méthode
d’
« observation affectueuse » des vies privées. Ah oui ! si la Révolutio
85
ation affectueuse » des vies privées. Ah oui ! si
la
Révolution était faite déjà ! Elle ne l’est guère que dans nos cœurs,
86
oui ! si la Révolution était faite déjà ! Elle ne
l’
est guère que dans nos cœurs, — et toujours à recommencer. Ce que l’in
87
ns nos cœurs, — et toujours à recommencer. Ce que
l’
instant commande, dans le monde tel qu’il est, n’est-ce pas, d’une faç
88
rs à recommencer. Ce que l’instant commande, dans
le
monde tel qu’il est, n’est-ce pas, d’une façon plus urgente, « l’obse
89
mande, dans le monde tel qu’il est, n’est-ce pas,
d’
une façon plus urgente, « l’observation révolutionnaire » de nos compo
90
il est, n’est-ce pas, d’une façon plus urgente, «
l’
observation révolutionnaire » de nos comportements ? ⁂ Une conviction
91
n plus urgente, « l’observation révolutionnaire »
de
nos comportements ? ⁂ Une conviction intime et péremptoire s’élabore
92
intime et péremptoire s’élabore et s’impose dans
le
silence d’une vie : la loi de Dieu s’oppose à cette loi des hommes qu
93
péremptoire s’élabore et s’impose dans le silence
d’
une vie : la loi de Dieu s’oppose à cette loi des hommes qui veut qu’o
94
s’élabore et s’impose dans le silence d’une vie :
la
loi de Dieu s’oppose à cette loi des hommes qui veut qu’on tue. Une d
95
re et s’impose dans le silence d’une vie : la loi
de
Dieu s’oppose à cette loi des hommes qui veut qu’on tue. Une décision
96
se formule, peut-être pour la première fois, dans
la
solitude d’une chambre la nuit, — si c’est le lieu de sa prière. Les
97
peut-être pour la première fois, dans la solitude
d’
une chambre la nuit, — si c’est le lieu de sa prière. Les faits l’atte
98
la première fois, dans la solitude d’une chambre
la
nuit, — si c’est le lieu de sa prière. Les faits l’attendent : elle l
99
ans la solitude d’une chambre la nuit, — si c’est
le
lieu de sa prière. Les faits l’attendent : elle les juge. (Elle les a
100
olitude d’une chambre la nuit, — si c’est le lieu
de
sa prière. Les faits l’attendent : elle les juge. (Elle les avait jug
101
chambre la nuit, — si c’est le lieu de sa prière.
Les
faits l’attendent : elle les juge. (Elle les avait jugés d’avance.) E
102
nuit, — si c’est le lieu de sa prière. Les faits
l’
attendent : elle les juge. (Elle les avait jugés d’avance.) Et mainten
103
e lieu de sa prière. Les faits l’attendent : elle
les
juge. (Elle les avait jugés d’avance.) Et maintenant ils prennent leu
104
ère. Les faits l’attendent : elle les juge. (Elle
les
avait jugés d’avance.) Et maintenant ils prennent leur revanche, dans
105
’attendent : elle les juge. (Elle les avait jugés
d’
avance.) Et maintenant ils prennent leur revanche, dans la laideur de
106
.) Et maintenant ils prennent leur revanche, dans
la
laideur de cette salle que le président de la Cour s’obstine à nommer
107
enant ils prennent leur revanche, dans la laideur
de
cette salle que le président de la Cour s’obstine à nommer pompeuseme
108
leur revanche, dans la laideur de cette salle que
le
président de la Cour s’obstine à nommer pompeusement « cette enceinte
109
, dans la laideur de cette salle que le président
de
la Cour s’obstine à nommer pompeusement « cette enceinte ». Une salle
110
ans la laideur de cette salle que le président de
la
Cour s’obstine à nommer pompeusement « cette enceinte ». Une salle ca
111
ement « cette enceinte ». Une salle carrée, laide
de
cette laideur pauvre et presque abstraite qui symbolise assez bien le
112
vre et presque abstraite qui symbolise assez bien
le
régime. Quatre gaillards en uniforme, vautrés sur un banc qui la divi
113
re gaillards en uniforme, vautrés sur un banc qui
la
divise par le milieu, fument des cigarettes en taquinant du pied la c
114
n uniforme, vautrés sur un banc qui la divise par
le
milieu, fument des cigarettes en taquinant du pied la crosse de leur
115
ilieu, fument des cigarettes en taquinant du pied
la
crosse de leur fusil (baïonnette au canon). On a parqué le public dan
116
ent des cigarettes en taquinant du pied la crosse
de
leur fusil (baïonnette au canon). On a parqué le public dans le fond
117
de leur fusil (baïonnette au canon). On a parqué
le
public dans le fond : des étudiants surtout, quelques casquettes. La
118
(baïonnette au canon). On a parqué le public dans
le
fond : des étudiants surtout, quelques casquettes. La cour fait son e
119
ond : des étudiants surtout, quelques casquettes.
La
cour fait son entrée — maniement d’armes — dépose sur la table sabres
120
s casquettes. La cour fait son entrée — maniement
d’
armes — dépose sur la table sabres et képis, s’assied pour écouter : t
121
fait son entrée — maniement d’armes — dépose sur
la
table sabres et képis, s’assied pour écouter : tout est jugé d’avance
122
s et képis, s’assied pour écouter : tout est jugé
d’
avance. Deux heures durant, quelques pasteurs et quelques écrivains vo
123
ux principes suprêmes (c’est-à-dire fondamentaux)
de
l’éthique, devant huit officiers corrects qui n’ont jamais rien enten
124
principes suprêmes (c’est-à-dire fondamentaux) de
l’
éthique, devant huit officiers corrects qui n’ont jamais rien entendu
125
officiers corrects qui n’ont jamais rien entendu
de
pareil, ainsi qu’en témoignent leurs visages anonymes. Ils n’auront p
126
n’auront pas à s’exprimer, d’ailleurs, sinon par
la
voix de leur président, et la mimique d’un jeune aviateur, dont la mâ
127
t pas à s’exprimer, d’ailleurs, sinon par la voix
de
leur président, et la mimique d’un jeune aviateur, dont la mâchoire f
128
ailleurs, sinon par la voix de leur président, et
la
mimique d’un jeune aviateur, dont la mâchoire furieuse remâche une in
129
inon par la voix de leur président, et la mimique
d’
un jeune aviateur, dont la mâchoire furieuse remâche une incompréhensi
130
résident, et la mimique d’un jeune aviateur, dont
la
mâchoire furieuse remâche une incompréhensible colère de fauve en cag
131
oire furieuse remâche une incompréhensible colère
de
fauve en cage — mais il n’y a pas de cage. Et chacun sait qu’au bout
132
sible colère de fauve en cage — mais il n’y a pas
de
cage. Et chacun sait qu’au bout du compte il y aura un an de prison p
133
chacun sait qu’au bout du compte il y aura un an
de
prison pour ce garçon sérieux et maître de lui, qui sourit parfois do
134
un an de prison pour ce garçon sérieux et maître
de
lui, qui sourit parfois doucement derrière ses lunettes d’écaille. C’
135
ui sourit parfois doucement derrière ses lunettes
d’
écaille. C’est lui qui juge, ayant pesé son acte. Les autres appliquen
136
écaille. C’est lui qui juge, ayant pesé son acte.
Les
autres appliquent un tarif. ⁂ Je ne suis pas antimilitariste. Je ne s
137
Je ne suis même pas pacifiste. Eussè-je été tenté
de
le devenir qu’il m’eût été difficile de persister après le réquisitoi
138
ne suis même pas pacifiste. Eussè-je été tenté de
le
devenir qu’il m’eût été difficile de persister après le réquisitoire
139
été tenté de le devenir qu’il m’eût été difficile
de
persister après le réquisitoire du Commissaire du gouvernement. Non p
140
enir qu’il m’eût été difficile de persister après
le
réquisitoire du Commissaire du gouvernement. Non pas que ses argument
141
onnêtement choisis. Mais simplement sa conclusion
le
classe, quoi qu’il en pense, dans cette phalange de rhéteurs qui va d
142
classe, quoi qu’il en pense, dans cette phalange
de
rhéteurs qui va de Jaurès à Sangnier ; car c’est, vous m’entendez, «
143
en pense, dans cette phalange de rhéteurs qui va
de
Jaurès à Sangnier ; car c’est, vous m’entendez, « au nom de la cause
144
angnier ; car c’est, vous m’entendez, « au nom de
la
cause sacrée de la paix » que ce brave officier réclama pour Martin l
145
est, vous m’entendez, « au nom de la cause sacrée
de
la paix » que ce brave officier réclama pour Martin le maximum de la
146
, vous m’entendez, « au nom de la cause sacrée de
la
paix » que ce brave officier réclama pour Martin le maximum de la pei
147
paix » que ce brave officier réclama pour Martin
le
maximum de la peine, non sans avoir cité une pensée de Pascal en l’at
148
ce brave officier réclama pour Martin le maximum
de
la peine, non sans avoir cité une pensée de Pascal en l’attribuant à
149
brave officier réclama pour Martin le maximum de
la
peine, non sans avoir cité une pensée de Pascal en l’attribuant à Pas
150
ximum de la peine, non sans avoir cité une pensée
de
Pascal en l’attribuant à Pasteur. On peut n’être pas difficile : on t
151
eine, non sans avoir cité une pensée de Pascal en
l’
attribuant à Pasteur. On peut n’être pas difficile : on tient tout de
152
me à choisir ses complices. Sans entrer donc dans
le
vif du débat — à savoir si Martin, « objecteur de conscience », a don
153
le vif du débat — à savoir si Martin, « objecteur
de
conscience », a donné par son acte la preuve d’une obéissance à Dieu
154
« objecteur de conscience », a donné par son acte
la
preuve d’une obéissance à Dieu qui devrait être celle de tout croyant
155
r de conscience », a donné par son acte la preuve
d’
une obéissance à Dieu qui devrait être celle de tout croyant ; ou s’il
156
ve d’une obéissance à Dieu qui devrait être celle
de
tout croyant ; ou s’il a seulement manifesté sa vocation particulière
157
ait dégager ici quelques constatations dépourvues
de
subtilité. 1° L’ensemble de cette oppressante cérémonie fit voir à l’
158
uelques constatations dépourvues de subtilité. 1°
L’
ensemble de cette oppressante cérémonie fit voir à l’évidence, une foi
159
statations dépourvues de subtilité. 1° L’ensemble
de
cette oppressante cérémonie fit voir à l’évidence, une fois de plus,
160
nsemble de cette oppressante cérémonie fit voir à
l’
évidence, une fois de plus, que le monde fabriqué pour leur usage par
161
onie fit voir à l’évidence, une fois de plus, que
le
monde fabriqué pour leur usage par les hommes de ce temps est à tous
162
e plus, que le monde fabriqué pour leur usage par
les
hommes de ce temps est à tous points de vue le plus irrespirable à l’
163
le monde fabriqué pour leur usage par les hommes
de
ce temps est à tous points de vue le plus irrespirable à l’homme. 2°
164
r les hommes de ce temps est à tous points de vue
le
plus irrespirable à l’homme. 2° Les fondements idéologiques de ce mon
165
s est à tous points de vue le plus irrespirable à
l’
homme. 2° Les fondements idéologiques de ce monde sont morts ou n’en v
166
points de vue le plus irrespirable à l’homme. 2°
Les
fondements idéologiques de ce monde sont morts ou n’en valent guère m
167
pirable à l’homme. 2° Les fondements idéologiques
de
ce monde sont morts ou n’en valent guère mieux, tant ils sont enrobés
168
ou n’en valent guère mieux, tant ils sont enrobés
de
crasse hypocrisie par la bureaucratie bourgeoise et militaire qu’ils
169
x, tant ils sont enrobés de crasse hypocrisie par
la
bureaucratie bourgeoise et militaire qu’ils engendrèrent légitimement
170
gitimement. Il fallait voir comment ces Messieurs
de
la Cour accueillaient certaines tirades sur le fameux principe de la
171
imement. Il fallait voir comment ces Messieurs de
la
Cour accueillaient certaines tirades sur le fameux principe de la lib
172
rs de la Cour accueillaient certaines tirades sur
le
fameux principe de la liberté de conscience. Cela prenait « dans cett
173
illaient certaines tirades sur le fameux principe
de
la liberté de conscience. Cela prenait « dans cette enceinte » un pet
174
aient certaines tirades sur le fameux principe de
la
liberté de conscience. Cela prenait « dans cette enceinte » un petit
175
ines tirades sur le fameux principe de la liberté
de
conscience. Cela prenait « dans cette enceinte » un petit air anarcho
176
e enceinte » un petit air anarcho ou pleurard… Et
l’
on parla pourtant de la conscience morale. On en parla, bien sûr, comm
177
t air anarcho ou pleurard… Et l’on parla pourtant
de
la conscience morale. On en parla, bien sûr, comme d’une de ces céléb
178
ir anarcho ou pleurard… Et l’on parla pourtant de
la
conscience morale. On en parla, bien sûr, comme d’une de ces célébrit
179
a conscience morale. On en parla, bien sûr, comme
d’
une de ces célébrités respectables et séniles dont le nom sert encore
180
cience morale. On en parla, bien sûr, comme d’une
de
ces célébrités respectables et séniles dont le nom sert encore de rec
181
ne de ces célébrités respectables et séniles dont
le
nom sert encore de recommandation (pour ceux qui croient aux « relati
182
s respectables et séniles dont le nom sert encore
de
recommandation (pour ceux qui croient aux « relations »). Cette vertu
183
Cette vertu laïque et démodée, confectionnée par
les
idéologues de la Troisième République, a gardé parmi nous quelque pre
184
ïque et démodée, confectionnée par les idéologues
de
la Troisième République, a gardé parmi nous quelque prestige. Un je n
185
é parmi nous quelque prestige. Un je ne sais quoi
de
rassurant et d’avouable, qui fait qu’on invoque son nom dans tous les
186
lque prestige. Un je ne sais quoi de rassurant et
d’
avouable, qui fait qu’on invoque son nom dans tous les cas où il s’agi
187
vouable, qui fait qu’on invoque son nom dans tous
les
cas où il s’agit en vérité de conscience de classe, de conscience bou
188
son nom dans tous les cas où il s’agit en vérité
de
conscience de classe, de conscience bourgeoise. Mais qu’elle se mêle
189
tous les cas où il s’agit en vérité de conscience
de
classe, de conscience bourgeoise. Mais qu’elle se mêle un jour de s’a
190
s où il s’agit en vérité de conscience de classe,
de
conscience bourgeoise. Mais qu’elle se mêle un jour de s’affirmer par
191
nscience bourgeoise. Mais qu’elle se mêle un jour
de
s’affirmer par une personnalité, et par là même de ne plus coïncider
192
e s’affirmer par une personnalité, et par là même
de
ne plus coïncider avec les intérêts, les habitudes de la classe, et l
193
nnalité, et par là même de ne plus coïncider avec
les
intérêts, les habitudes de la classe, et la voilà jugée, raillée, emp
194
r là même de ne plus coïncider avec les intérêts,
les
habitudes de la classe, et la voilà jugée, raillée, emprisonnée — acc
195
e plus coïncider avec les intérêts, les habitudes
de
la classe, et la voilà jugée, raillée, emprisonnée — accusée d’attent
196
lus coïncider avec les intérêts, les habitudes de
la
classe, et la voilà jugée, raillée, emprisonnée — accusée d’attenter
197
avec les intérêts, les habitudes de la classe, et
la
voilà jugée, raillée, emprisonnée — accusée d’attenter à la « cause s
198
et la voilà jugée, raillée, emprisonnée — accusée
d’
attenter à la « cause sacrée de la paix ». Anti-personnalisme de l’éth
199
ugée, raillée, emprisonnée — accusée d’attenter à
la
« cause sacrée de la paix ». Anti-personnalisme de l’éthique bourgeoi
200
risonnée — accusée d’attenter à la « cause sacrée
de
la paix ». Anti-personnalisme de l’éthique bourgeoise. 3° Les actes p
201
onnée — accusée d’attenter à la « cause sacrée de
la
paix ». Anti-personnalisme de l’éthique bourgeoise. 3° Les actes poli
202
a « cause sacrée de la paix ». Anti-personnalisme
de
l’éthique bourgeoise. 3° Les actes politiques déduits par accident de
203
cause sacrée de la paix ». Anti-personnalisme de
l’
éthique bourgeoise. 3° Les actes politiques déduits par accident des p
204
». Anti-personnalisme de l’éthique bourgeoise. 3°
Les
actes politiques déduits par accident des principes fondamentaux du r
205
aux du régime sont en contradiction formelle avec
les
actes juridiques déduits par voie de faits — si l’on peut dire — des
206
rmelle avec les actes juridiques déduits par voie
de
faits — si l’on peut dire — des mêmes principes. Sangnier devait rele
207
s actes juridiques déduits par voie de faits — si
l’
on peut dire — des mêmes principes. Sangnier devait relever l’anomalie
208
re — des mêmes principes. Sangnier devait relever
l’
anomalie : Briand met la guerre hors-la-loi, aux applaudissements des
209
. Sangnier devait relever l’anomalie : Briand met
la
guerre hors-la-loi, aux applaudissements des braves gens, qui par ail
210
leurs mettent en prison Martin parce qu’il refuse
de
faire la guerre. (Ça n’est pas tout à fait des mêmes braves gens qu’i
211
tent en prison Martin parce qu’il refuse de faire
la
guerre. (Ça n’est pas tout à fait des mêmes braves gens qu’il s’agit
212
ut à fait des mêmes braves gens qu’il s’agit dans
les
deux cas, mais c’est du même état, qu’ils tolèrent.) 4° Il n’y a qu’u
213
état, qu’ils tolèrent.) 4° Il n’y a qu’un rapport
de
trahison entre les idéaux pour lesquels nous nous ferions tuer, et le
214
ent.) 4° Il n’y a qu’un rapport de trahison entre
les
idéaux pour lesquels nous nous ferions tuer, et les buts de ceux qui
215
s idéaux pour lesquels nous nous ferions tuer, et
les
buts de ceux qui nous feraient volontiers tuer. Jean-Richard Bloch l’
216
pour lesquels nous nous ferions tuer, et les buts
de
ceux qui nous feraient volontiers tuer. Jean-Richard Bloch l’a dit à
217
nous feraient volontiers tuer. Jean-Richard Bloch
l’
a dit à la barre des témoins : Martin fait dans la paix ce que firent
218
ent volontiers tuer. Jean-Richard Bloch l’a dit à
la
barre des témoins : Martin fait dans la paix ce que firent à la guerr
219
l’a dit à la barre des témoins : Martin fait dans
la
paix ce que firent à la guerre ses aînés : c’est pour la même cause q
220
émoins : Martin fait dans la paix ce que firent à
la
guerre ses aînés : c’est pour la même cause qu’il se sacrifie, avec l
221
ce que firent à la guerre ses aînés : c’est pour
la
même cause qu’il se sacrifie, avec le même courage. On les a décorés,
222
c’est pour la même cause qu’il se sacrifie, avec
le
même courage. On les a décorés, on l’emprisonne. 5° Il n’y a qu’un ra
223
cause qu’il se sacrifie, avec le même courage. On
les
a décorés, on l’emprisonne. 5° Il n’y a qu’un rapport de trahison ent
224
rifie, avec le même courage. On les a décorés, on
l’
emprisonne. 5° Il n’y a qu’un rapport de trahison entre la religion ch
225
corés, on l’emprisonne. 5° Il n’y a qu’un rapport
de
trahison entre la religion chrétienne et la religion de l’Écho de Par
226
onne. 5° Il n’y a qu’un rapport de trahison entre
la
religion chrétienne et la religion de l’Écho de Paris. « Nous avons p
227
pport de trahison entre la religion chrétienne et
la
religion de l’Écho de Paris. « Nous avons proposé un maître à ce jeun
228
hison entre la religion chrétienne et la religion
de
l’Écho de Paris. « Nous avons proposé un maître à ce jeune homme, dit
229
on entre la religion chrétienne et la religion de
l’
Écho de Paris. « Nous avons proposé un maître à ce jeune homme, dit le
230
e la religion chrétienne et la religion de l’Écho
de
Paris. « Nous avons proposé un maître à ce jeune homme, dit le pasteu
231
ous avons proposé un maître à ce jeune homme, dit
le
pasteur Cooreman. C’était le Christ. Martin est coupable de l’avoir a
232
ce jeune homme, dit le pasteur Cooreman. C’était
le
Christ. Martin est coupable de l’avoir accepté. » Sur quoi le commiss
233
Cooreman. C’était le Christ. Martin est coupable
de
l’avoir accepté. » Sur quoi le commissaire du gouvernement croit pouv
234
oreman. C’était le Christ. Martin est coupable de
l’
avoir accepté. » Sur quoi le commissaire du gouvernement croit pouvoir
235
artin est coupable de l’avoir accepté. » Sur quoi
le
commissaire du gouvernement croit pouvoir remarquer « que l’on n’est
236
ire du gouvernement croit pouvoir remarquer « que
l’
on n’est pas ici pour parler de théologie et de subtile philosophie ».
237
ir remarquer « que l’on n’est pas ici pour parler
de
théologie et de subtile philosophie ». André Philip, défenseur de Mar
238
ue l’on n’est pas ici pour parler de théologie et
de
subtile philosophie ». André Philip, défenseur de Martin, lui répondr
239
de subtile philosophie ». André Philip, défenseur
de
Martin, lui répondra non sans violence : « C’est faux ! Vous faites d
240
ra non sans violence : « C’est faux ! Vous faites
de
la théologie, et vous ne faites même que cela ; c’est une tout autre
241
non sans violence : « C’est faux ! Vous faites de
la
théologie, et vous ne faites même que cela ; c’est une tout autre thé
242
ême que cela ; c’est une tout autre théologie que
la
chrétienne, simplement. C’est la théologie païenne par excellence, ce
243
re théologie que la chrétienne, simplement. C’est
la
théologie païenne par excellence, celle de l’État-Dieu, qui veut l’ob
244
C’est la théologie païenne par excellence, celle
de
l’État-Dieu, qui veut l’obéissance aveugle… » 6° Il n’y a qu’un rappo
245
est la théologie païenne par excellence, celle de
l’
État-Dieu, qui veut l’obéissance aveugle… » 6° Il n’y a qu’un rapport
246
ne par excellence, celle de l’État-Dieu, qui veut
l’
obéissance aveugle… » 6° Il n’y a qu’un rapport de lâcheté entre les f
247
l’obéissance aveugle… » 6° Il n’y a qu’un rapport
de
lâcheté entre les formes de la justice actuelle et les fins que lui a
248
gle… » 6° Il n’y a qu’un rapport de lâcheté entre
les
formes de la justice actuelle et les fins que lui assigne l’« ordre »
249
l n’y a qu’un rapport de lâcheté entre les formes
de
la justice actuelle et les fins que lui assigne l’« ordre » bourgeois
250
’y a qu’un rapport de lâcheté entre les formes de
la
justice actuelle et les fins que lui assigne l’« ordre » bourgeois. U
251
âcheté entre les formes de la justice actuelle et
les
fins que lui assigne l’« ordre » bourgeois. Une manifestation comme c
252
e la justice actuelle et les fins que lui assigne
l’
« ordre » bourgeois. Une manifestation comme celle de la rue du Cherch
253
ordre » bourgeois. Une manifestation comme celle
de
la rue du Cherche-Midi présente cet avantage d’être une véritable « m
254
dre » bourgeois. Une manifestation comme celle de
la
rue du Cherche-Midi présente cet avantage d’être une véritable « mani
255
e de la rue du Cherche-Midi présente cet avantage
d’
être une véritable « manifestation du régime ». Tout aveu de cet ordre
256
véritable « manifestation du régime ». Tout aveu
de
cet ordre concourt à la ruine de ses auteurs. Un régime fort, usant d
257
on du régime ». Tout aveu de cet ordre concourt à
la
ruine de ses auteurs. Un régime fort, usant de ses pouvoirs dans un s
258
ime ». Tout aveu de cet ordre concourt à la ruine
de
ses auteurs. Un régime fort, usant de ses pouvoirs dans un style adéq
259
à la ruine de ses auteurs. Un régime fort, usant
de
ses pouvoirs dans un style adéquat à ses fins, jugerait de tels cas s
260
uvoirs dans un style adéquat à ses fins, jugerait
de
tels cas sommairement sans avocats ni simulacres d’aucune sorte. Qui
261
tels cas sommairement sans avocats ni simulacres
d’
aucune sorte. Qui trompe-t-on ici ? Les « grands principes » de 89 ou
262
simulacres d’aucune sorte. Qui trompe-t-on ici ?
Les
« grands principes » de 89 ou les commanditaires de la prochaine dern
263
e. Qui trompe-t-on ici ? Les « grands principes »
de
89 ou les commanditaires de la prochaine dernière ? Il reste que les
264
ompe-t-on ici ? Les « grands principes » de 89 ou
les
commanditaires de la prochaine dernière ? Il reste que les arguments,
265
« grands principes » de 89 ou les commanditaires
de
la prochaine dernière ? Il reste que les arguments, les témoignages a
266
grands principes » de 89 ou les commanditaires de
la
prochaine dernière ? Il reste que les arguments, les témoignages appo
267
nditaires de la prochaine dernière ? Il reste que
les
arguments, les témoignages apportés, la plaidoirie puissante et proph
268
prochaine dernière ? Il reste que les arguments,
les
témoignages apportés, la plaidoirie puissante et prophétique d’André
269
este que les arguments, les témoignages apportés,
la
plaidoirie puissante et prophétique d’André Philip ont posé au régime
270
apportés, la plaidoirie puissante et prophétique
d’
André Philip ont posé au régime la question de confiance ; et qu’ils l
271
et prophétique d’André Philip ont posé au régime
la
question de confiance ; et qu’ils l’ont posée sur un plan où nul arrê
272
que d’André Philip ont posé au régime la question
de
confiance ; et qu’ils l’ont posée sur un plan où nul arrêt de la just
273
sé au régime la question de confiance ; et qu’ils
l’
ont posée sur un plan où nul arrêt de la justice humaine désormais ne
274
; et qu’ils l’ont posée sur un plan où nul arrêt
de
la justice humaine désormais ne saurait l’esquiver. Personne n’a réfu
275
et qu’ils l’ont posée sur un plan où nul arrêt de
la
justice humaine désormais ne saurait l’esquiver. Personne n’a réfuté
276
arrêt de la justice humaine désormais ne saurait
l’
esquiver. Personne n’a réfuté ces témoignages, cette plaidoirie. Le pr
277
nne n’a réfuté ces témoignages, cette plaidoirie.
Le
président n’avait rien trouvé d’autre qu’une « colle » d’examinateur.
278
ette plaidoirie. Le président n’avait rien trouvé
d’
autre qu’une « colle » d’examinateur. « Le cas de légitime défense, ré
279
dent n’avait rien trouvé d’autre qu’une « colle »
d’
examinateur. « Le cas de légitime défense, répétait-il consciencieusem
280
trouvé d’autre qu’une « colle » d’examinateur. «
Le
cas de légitime défense, répétait-il consciencieusement à chaque témo
281
d’autre qu’une « colle » d’examinateur. « Le cas
de
légitime défense, répétait-il consciencieusement à chaque témoin, qu’
282
e témoin, qu’en faites-vous ? » Un seul se permit
de
répondre que toutes les guerres sont défensives. Quelqu’un me demand
283
vous ? » Un seul se permit de répondre que toutes
les
guerres sont défensives. Quelqu’un me demandait, à la sortie : « Ave
284
erres sont défensives. Quelqu’un me demandait, à
la
sortie : « Avez-vous jamais vu un soldat défensif ? Comment est-ce qu
285
if ? Comment est-ce que c’est fait ? » 7° Certes,
l’
on peut tirer de ces débats une conclusion précise : la question du se
286
-ce que c’est fait ? » 7° Certes, l’on peut tirer
de
ces débats une conclusion précise : la question du service civil est
287
peut tirer de ces débats une conclusion précise :
la
question du service civil est ouverte. Une carrière pour les réformis
288
n du service civil est ouverte. Une carrière pour
les
réformistes ! Mais il faut rendre à Martin cette justice que sa muett
289
justice que sa muette intransigeance a bien plus
de
portée. Prenons garde que la fameuse « cause de la paix » ne nous dét
290
sigeance a bien plus de portée. Prenons garde que
la
fameuse « cause de la paix » ne nous détourne de l’action nécessaire,
291
s de portée. Prenons garde que la fameuse « cause
de
la paix » ne nous détourne de l’action nécessaire, qui ne saurait lon
292
e portée. Prenons garde que la fameuse « cause de
la
paix » ne nous détourne de l’action nécessaire, qui ne saurait longte
293
la fameuse « cause de la paix » ne nous détourne
de
l’action nécessaire, qui ne saurait longtemps demeurer pacifiste. Dan
294
fameuse « cause de la paix » ne nous détourne de
l’
action nécessaire, qui ne saurait longtemps demeurer pacifiste. Dans u
295
Dans un régime social où tout se tient, mais par
la
seule logique de la décomposition nécessaire de principes faux en fai
296
ocial où tout se tient, mais par la seule logique
de
la décomposition nécessaire de principes faux en faits absurdes, le g
297
al où tout se tient, mais par la seule logique de
la
décomposition nécessaire de principes faux en faits absurdes, le gest
298
r la seule logique de la décomposition nécessaire
de
principes faux en faits absurdes, le geste de Martin, détaché de ses
299
n nécessaire de principes faux en faits absurdes,
le
geste de Martin, détaché de ses considérants individuels, s’isole com
300
ire de principes faux en faits absurdes, le geste
de
Martin, détaché de ses considérants individuels, s’isole comme un sig
301
ux en faits absurdes, le geste de Martin, détaché
de
ses considérants individuels, s’isole comme un signal de rupture cons
302
considérants individuels, s’isole comme un signal
de
rupture consommée. Tout homme qui agit, sa pensée est en rupture de b
303
ée. Tout homme qui agit, sa pensée est en rupture
de
bourgeoisie. Jacques Martin, dans sa prison, témoigne pour un ordre n
304
igne pour un ordre nouveau. b. Rougemont Denis
de
, « On oubliera les juges », Esprit, Paris, novembre 1932, p. 297-301.
305
nouveau. b. Rougemont Denis de, « On oubliera
les
juges », Esprit, Paris, novembre 1932, p. 297-301. c. Signé : Jean-P
306
Comment rompre ? (mars 1933)d
Le
faux rapport entre le christianisme et le christianisme de la chrétie
307
t rompre ? (mars 1933)d Le faux rapport entre
le
christianisme et le christianisme de la chrétienté réside en ceci, qu
308
3)d Le faux rapport entre le christianisme et
le
christianisme de la chrétienté réside en ceci, que le christianisme p
309
apport entre le christianisme et le christianisme
de
la chrétienté réside en ceci, que le christianisme parle sans cesse d
310
ort entre le christianisme et le christianisme de
la
chrétienté réside en ceci, que le christianisme parle sans cesse de l
311
hristianisme de la chrétienté réside en ceci, que
le
christianisme parle sans cesse de l’Éternité, pense continuellement à
312
de en ceci, que le christianisme parle sans cesse
de
l’Éternité, pense continuellement à l’Éternel, — et que la chrétienté
313
en ceci, que le christianisme parle sans cesse de
l’
Éternité, pense continuellement à l’Éternel, — et que la chrétienté en
314
sans cesse de l’Éternité, pense continuellement à
l’
Éternel, — et que la chrétienté ensuite parle de la même façon, mais p
315
nité, pense continuellement à l’Éternel, — et que
la
chrétienté ensuite parle de la même façon, mais pense à cette vie ter
316
à l’Éternel, — et que la chrétienté ensuite parle
de
la même façon, mais pense à cette vie terrestre. Kierkegaard (Journa
317
’Éternel, — et que la chrétienté ensuite parle de
la
même façon, mais pense à cette vie terrestre. Kierkegaard (Journal).
318
e à cette vie terrestre. Kierkegaard (Journal).
La
volonté de rupture est l’origine même du christianisme ; c’est pourqu
319
ie terrestre. Kierkegaard (Journal). La volonté
de
rupture est l’origine même du christianisme ; c’est pourquoi l’appari
320
Kierkegaard (Journal). La volonté de rupture est
l’
origine même du christianisme ; c’est pourquoi l’apparition d’une volo
321
l’origine même du christianisme ; c’est pourquoi
l’
apparition d’une volonté contraire définit exactement, pour la chrétie
322
me du christianisme ; c’est pourquoi l’apparition
d’
une volonté contraire définit exactement, pour la chrétienté, le début
323
d’une volonté contraire définit exactement, pour
la
chrétienté, le début de la décadence. Il y a des siècles de lutte sou
324
contraire définit exactement, pour la chrétienté,
le
début de la décadence. Il y a des siècles de lutte sourde entre ces d
325
définit exactement, pour la chrétienté, le début
de
la décadence. Il y a des siècles de lutte sourde entre ces deux voulo
326
finit exactement, pour la chrétienté, le début de
la
décadence. Il y a des siècles de lutte sourde entre ces deux vouloirs
327
nté, le début de la décadence. Il y a des siècles
de
lutte sourde entre ces deux vouloirs, et tant que dure la lutte le ch
328
sourde entre ces deux vouloirs, et tant que dure
la
lutte le christianisme vainc : sa victoire est d’être éveillé. Tel es
329
ntre ces deux vouloirs, et tant que dure la lutte
le
christianisme vainc : sa victoire est d’être éveillé. Tel est pour lu
330
la lutte le christianisme vainc : sa victoire est
d’
être éveillé. Tel est pour lui l’ordre, le commandement. Mais que les
331
sa victoire est d’être éveillé. Tel est pour lui
l’
ordre, le commandement. Mais que les chrétiens, fatigués de la lutte,
332
ire est d’être éveillé. Tel est pour lui l’ordre,
le
commandement. Mais que les chrétiens, fatigués de la lutte, viennent
333
l est pour lui l’ordre, le commandement. Mais que
les
chrétiens, fatigués de la lutte, viennent à croire qu’il est une autr
334
le commandement. Mais que les chrétiens, fatigués
de
la lutte, viennent à croire qu’il est une autre façon de vaincre, et
335
commandement. Mais que les chrétiens, fatigués de
la
lutte, viennent à croire qu’il est une autre façon de vaincre, et que
336
utte, viennent à croire qu’il est une autre façon
de
vaincre, et que c’est de réduire l’adversaire à une paix avantageuse,
337
u’il est une autre façon de vaincre, et que c’est
de
réduire l’adversaire à une paix avantageuse, à une paix dont ils s’im
338
e autre façon de vaincre, et que c’est de réduire
l’
adversaire à une paix avantageuse, à une paix dont ils s’imaginent pou
339
dont ils s’imaginent pouvoir tirer bénéfice pour
la
foi, — bien plus, que les chrétiens considèrent cette paix comme un b
340
voir tirer bénéfice pour la foi, — bien plus, que
les
chrétiens considèrent cette paix comme un bien supérieur à la lutte,
341
considèrent cette paix comme un bien supérieur à
la
lutte, qu’ils l’organisent, la sanctionnent d’une autorité que seule
342
e paix comme un bien supérieur à la lutte, qu’ils
l’
organisent, la sanctionnent d’une autorité que seule leur conférait la
343
n bien supérieur à la lutte, qu’ils l’organisent,
la
sanctionnent d’une autorité que seule leur conférait la rupture initi
344
à la lutte, qu’ils l’organisent, la sanctionnent
d’
une autorité que seule leur conférait la rupture initiale, — qu’enfin
345
ctionnent d’une autorité que seule leur conférait
la
rupture initiale, — qu’enfin ils la bénissent, la sanctifient, et en
346
eur conférait la rupture initiale, — qu’enfin ils
la
bénissent, la sanctifient, et en son nom rendent grâces au ciel, alor
347
la rupture initiale, — qu’enfin ils la bénissent,
la
sanctifient, et en son nom rendent grâces au ciel, alors éclate le sc
348
t en son nom rendent grâces au ciel, alors éclate
le
scandale, car alors, de par la défection, mais aussi de par la souver
349
ciel, alors éclate le scandale, car alors, de par
la
défection, mais aussi de par la souveraineté, désormais usurpée, de l
350
car alors, de par la défection, mais aussi de par
la
souveraineté, désormais usurpée, de l’Église, le désordre se trouve «
351
aussi de par la souveraineté, désormais usurpée,
de
l’Église, le désordre se trouve « établi ». Notre jeunesse s’éveille
352
ssi de par la souveraineté, désormais usurpée, de
l’
Église, le désordre se trouve « établi ». Notre jeunesse s’éveille au
353
la souveraineté, désormais usurpée, de l’Église,
le
désordre se trouve « établi ». Notre jeunesse s’éveille au milieu des
354
». Notre jeunesse s’éveille au milieu des statuts
de
cette confusion. C’est contre eux dès l’abord qu’elle vient lourdemen
355
statuts de cette confusion. C’est contre eux dès
l’
abord qu’elle vient lourdement buter. On a tout dit pour la rendormir,
356
u’elle vient lourdement buter. On a tout dit pour
la
rendormir, mais en vain : elle s’est fait mal, et la douleur tient ré
357
rendormir, mais en vain : elle s’est fait mal, et
la
douleur tient réveillé. On a essayé de nous faire croire que cet « or
358
it mal, et la douleur tient réveillé. On a essayé
de
nous faire croire que cet « ordre » social qui nous blessait, c’était
359
l qui nous blessait, c’était un aspect nécessaire
de
l’« ordre chrétien » du monde. Nous ne l’avons pas cru longtemps, — l
360
ui nous blessait, c’était un aspect nécessaire de
l’
« ordre chrétien » du monde. Nous ne l’avons pas cru longtemps, — le t
361
essaire de l’« ordre chrétien » du monde. Nous ne
l’
avons pas cru longtemps, — le temps de nous souvenir de la guerre. Auj
362
» du monde. Nous ne l’avons pas cru longtemps, —
le
temps de nous souvenir de la guerre. Aujourd’hui, des imprécations mo
363
de. Nous ne l’avons pas cru longtemps, — le temps
de
nous souvenir de la guerre. Aujourd’hui, des imprécations montent de
364
ns pas cru longtemps, — le temps de nous souvenir
de
la guerre. Aujourd’hui, des imprécations montent de toutes les partie
365
pas cru longtemps, — le temps de nous souvenir de
la
guerre. Aujourd’hui, des imprécations montent de toutes les parties d
366
la guerre. Aujourd’hui, des imprécations montent
de
toutes les parties de la terre contre une chrétienté qui, loin d’avoi
367
. Aujourd’hui, des imprécations montent de toutes
les
parties de la terre contre une chrétienté qui, loin d’avoir maudit la
368
i, des imprécations montent de toutes les parties
de
la terre contre une chrétienté qui, loin d’avoir maudit la guerre et
369
des imprécations montent de toutes les parties de
la
terre contre une chrétienté qui, loin d’avoir maudit la guerre et sur
370
rties de la terre contre une chrétienté qui, loin
d’
avoir maudit la guerre et surtout ce qui l’a permise, prétend encore d
371
re contre une chrétienté qui, loin d’avoir maudit
la
guerre et surtout ce qui l’a permise, prétend encore dominer sur l’Eu
372
, loin d’avoir maudit la guerre et surtout ce qui
l’
a permise, prétend encore dominer sur l’Europe, et ne peut maintenir c
373
ut ce qui l’a permise, prétend encore dominer sur
l’
Europe, et ne peut maintenir cette apparence de règne qu’en confondant
374
ur l’Europe, et ne peut maintenir cette apparence
de
règne qu’en confondant scandaleusement sa cause avec la cause de ceux
375
ne qu’en confondant scandaleusement sa cause avec
la
cause de ceux qui réellement gouvernent. (On sait ce qu’ils sont.) Il
376
confondant scandaleusement sa cause avec la cause
de
ceux qui réellement gouvernent. (On sait ce qu’ils sont.) Il faut qu’
377
un cri jaillisse : c’en est fait du christianisme
de
la chrétienté ! Car ce cri est le témoignage d’un réveil. Et quand bi
378
cri jaillisse : c’en est fait du christianisme de
la
chrétienté ! Car ce cri est le témoignage d’un réveil. Et quand bien
379
u christianisme de la chrétienté ! Car ce cri est
le
témoignage d’un réveil. Et quand bien même il ne serait poussé que pa
380
e de la chrétienté ! Car ce cri est le témoignage
d’
un réveil. Et quand bien même il ne serait poussé que par quelques-uns
381
faire qu’il n’y ait eu cette preuve, aujourd’hui,
d’
une volonté de rupture, ce témoignage qui chaque fois qu’il est porté,
382
y ait eu cette preuve, aujourd’hui, d’une volonté
de
rupture, ce témoignage qui chaque fois qu’il est porté, rétablit le c
383
oignage qui chaque fois qu’il est porté, rétablit
le
christianisme et sa nouveauté menaçante. ⁂ Que la passion qui nous ar
384
le christianisme et sa nouveauté menaçante. ⁂ Que
la
passion qui nous arrache ce cri, nous rende aussi lucides et efficace
385
ous voulons rompre, et nous savons qu’il y faudra
de
la violence. Mais où porter le coup ? qui dénoncer ? au nom de quoi ?
386
voulons rompre, et nous savons qu’il y faudra de
la
violence. Mais où porter le coup ? qui dénoncer ? au nom de quoi ? La
387
ons qu’il y faudra de la violence. Mais où porter
le
coup ? qui dénoncer ? au nom de quoi ? La rupture ne pourra s’opérer
388
porter le coup ? qui dénoncer ? au nom de quoi ?
La
rupture ne pourra s’opérer qu’au lieu même où la collusion s’est fait
389
La rupture ne pourra s’opérer qu’au lieu même où
la
collusion s’est faite. Or elle n’a pas pu se faire entre le christian
390
on s’est faite. Or elle n’a pas pu se faire entre
le
christianisme et l’injustice de ce monde, l’un n’existant que pour au
391
lle n’a pas pu se faire entre le christianisme et
l’
injustice de ce monde, l’un n’existant que pour autant qu’il exclut l’
392
pu se faire entre le christianisme et l’injustice
de
ce monde, l’un n’existant que pour autant qu’il exclut l’autre. Ce n’
393
ue pour autant qu’il exclut l’autre. Ce n’est pas
le
christianisme qui a confondu sa cause avec celle de la bourgeoisie ca
394
christianisme qui a confondu sa cause avec celle
de
la bourgeoisie capitaliste. Mais c’est un parti de gens qui, ayant pe
395
ristianisme qui a confondu sa cause avec celle de
la
bourgeoisie capitaliste. Mais c’est un parti de gens qui, ayant peut-
396
e la bourgeoisie capitaliste. Mais c’est un parti
de
gens qui, ayant peut-être été chrétiens, veulent en tirer des intérêt
397
chrétiens, veulent en tirer des intérêts, abusent
de
ce qu’ils considèrent comme un privilège, le perdent par là même, et
398
sent de ce qu’ils considèrent comme un privilège,
le
perdent par là même, et dérogent, mais s’obstinent à porter un titre
399
rrecevable. Ce parti peut être aussi nombreux que
l’
on voudra, il peut représenter la grande majorité des prétendus croyan
400
ssi nombreux que l’on voudra, il peut représenter
la
grande majorité des prétendus croyants, l’élément le plus voyant, le
401
senter la grande majorité des prétendus croyants,
l’
élément le plus voyant, le plus officiel et le plus puissant de la chr
402
grande majorité des prétendus croyants, l’élément
le
plus voyant, le plus officiel et le plus puissant de la chrétienté, —
403
des prétendus croyants, l’élément le plus voyant,
le
plus officiel et le plus puissant de la chrétienté, — il n’est pas le
404
ts, l’élément le plus voyant, le plus officiel et
le
plus puissant de la chrétienté, — il n’est pas le christianisme, et c
405
plus voyant, le plus officiel et le plus puissant
de
la chrétienté, — il n’est pas le christianisme, et ce n’est pas à lui
406
s voyant, le plus officiel et le plus puissant de
la
chrétienté, — il n’est pas le christianisme, et ce n’est pas à lui de
407
le plus puissant de la chrétienté, — il n’est pas
le
christianisme, et ce n’est pas à lui de rompre avec l’injustice dont
408
n’est pas le christianisme, et ce n’est pas à lui
de
rompre avec l’injustice dont il s’est fait le soutien, et qui, depuis
409
ristianisme, et ce n’est pas à lui de rompre avec
l’
injustice dont il s’est fait le soutien, et qui, depuis, assure son su
410
lui de rompre avec l’injustice dont il s’est fait
le
soutien, et qui, depuis, assure son succès relatif. Une église « étab
411
onde et s’appuyant sur lui, en réalité n’est plus
l’
Église et n’a plus le droit de parler ; elle n’est plus qu’une précieu
412
r lui, en réalité n’est plus l’Église et n’a plus
le
droit de parler ; elle n’est plus qu’une précieuse auxiliaire de la p
413
réalité n’est plus l’Église et n’a plus le droit
de
parler ; elle n’est plus qu’une précieuse auxiliaire de la préfecture
414
ler ; elle n’est plus qu’une précieuse auxiliaire
de
la préfecture de police. Qu’on n’attende donc pas de nous un appel au
415
; elle n’est plus qu’une précieuse auxiliaire de
la
préfecture de police. Qu’on n’attende donc pas de nous un appel aux é
416
plus qu’une précieuse auxiliaire de la préfecture
de
police. Qu’on n’attende donc pas de nous un appel aux églises en tant
417
la préfecture de police. Qu’on n’attende donc pas
de
nous un appel aux églises en tant que corps constitués et officiels1.
418
itués et officiels1. Non, en présence du scandale
de
la chrétienté embourgeoisée, patriotarde, riche et peureuse, les égli
419
és et officiels1. Non, en présence du scandale de
la
chrétienté embourgeoisée, patriotarde, riche et peureuse, les églises
420
té embourgeoisée, patriotarde, riche et peureuse,
les
églises auraient beau multiplier les manifestations publiques, les as
421
et peureuse, les églises auraient beau multiplier
les
manifestations publiques, les assemblées pacifistes, les prières pour
422
ent beau multiplier les manifestations publiques,
les
assemblées pacifistes, les prières pour enrayer le chômage, les encyc
423
ifestations publiques, les assemblées pacifistes,
les
prières pour enrayer le chômage, les encycliques, les vœux, les résol
424
s assemblées pacifistes, les prières pour enrayer
le
chômage, les encycliques, les vœux, les résolutions, les protestation
425
pacifistes, les prières pour enrayer le chômage,
les
encycliques, les vœux, les résolutions, les protestations et les coll
426
prières pour enrayer le chômage, les encycliques,
les
vœux, les résolutions, les protestations et les collectes, elles ne p
427
ur enrayer le chômage, les encycliques, les vœux,
les
résolutions, les protestations et les collectes, elles ne pourront qu
428
mage, les encycliques, les vœux, les résolutions,
les
protestations et les collectes, elles ne pourront qu’attester par là
429
, les vœux, les résolutions, les protestations et
les
collectes, elles ne pourront qu’attester par là même qu’elles ne sont
430
ont qu’attester par là même qu’elles ne sont plus
le
christianisme, qu’elles sont incapables de rupture, qu’elles ont pass
431
t plus le christianisme, qu’elles sont incapables
de
rupture, qu’elles ont passé au camp de l’ennemi, et depuis si longtem
432
incapables de rupture, qu’elles ont passé au camp
de
l’ennemi, et depuis si longtemps qu’elles parlent maintenant sa langu
433
apables de rupture, qu’elles ont passé au camp de
l’
ennemi, et depuis si longtemps qu’elles parlent maintenant sa langue,
434
. Bien moins encore que tout cela, nous attendons
de
nos églises qu’elles énoncent une doctrine sociale nouvelle opposée a
435
ée aux doctrines régnantes. Nous n’attendons rien
d’
aucun acte délibéré, pesé et calculé, tendant à désolidariser la « chr
436
élibéré, pesé et calculé, tendant à désolidariser
la
« chrétienté » du désordre établi. Et pourquoi ? Parce que c’est tout
437
Parce que c’est tout à fait impossible, parce que
la
« chrétienté » est sécularisée, et qu’on ne peut demander à ce siècle
438
écularisée, et qu’on ne peut demander à ce siècle
de
rompre avec lui-même, de s’arracher le cœur. Il n’y a de rupture poss
439
eut demander à ce siècle de rompre avec lui-même,
de
s’arracher le cœur. Il n’y a de rupture possible qu’au nom de l’Évang
440
ce siècle de rompre avec lui-même, de s’arracher
le
cœur. Il n’y a de rupture possible qu’au nom de l’Évangile2. Elle ne
441
re avec lui-même, de s’arracher le cœur. Il n’y a
de
rupture possible qu’au nom de l’Évangile2. Elle ne peut se produire q
442
e cœur. Il n’y a de rupture possible qu’au nom de
l’
Évangile2. Elle ne peut se produire qu’entre le christianisme véritabl
443
de l’Évangile2. Elle ne peut se produire qu’entre
le
christianisme véritable et cette « chrétienté » qui s’en réclame enco
444
ienté » qui s’en réclame encore au moment où elle
le
trahit. Telle sera donc la forme et tel sera le premier lieu de la ru
445
core au moment où elle le trahit. Telle sera donc
la
forme et tel sera le premier lieu de la rupture nécessaire : la dénon
446
le sera donc la forme et tel sera le premier lieu
de
la rupture nécessaire : la dénonciation d’une imposture, partout où l
447
sera donc la forme et tel sera le premier lieu de
la
rupture nécessaire : la dénonciation d’une imposture, partout où la c
448
l sera le premier lieu de la rupture nécessaire :
la
dénonciation d’une imposture, partout où la chrétienté, ayant touché
449
r lieu de la rupture nécessaire : la dénonciation
d’
une imposture, partout où la chrétienté, ayant touché ses 30 deniers,
450
ire : la dénonciation d’une imposture, partout où
la
chrétienté, ayant touché ses 30 deniers, voudra parler encore au nom
451
, voudra parler encore au nom du christianisme. ⁂
Le
christianisme n’est pas une puissance à notre disposition, puissance
452
une puissance à notre disposition, puissance que
les
hommes auraient eu le tort, simplement, de mal utiliser, de négliger.
453
disposition, puissance que les hommes auraient eu
le
tort, simplement, de mal utiliser, de négliger. Il n’y a pas, en véri
454
e que les hommes auraient eu le tort, simplement,
de
mal utiliser, de négliger. Il n’y a pas, en vérité, de « forces chrét
455
auraient eu le tort, simplement, de mal utiliser,
de
négliger. Il n’y a pas, en vérité, de « forces chrétiennes » spécifiq
456
l utiliser, de négliger. Il n’y a pas, en vérité,
de
« forces chrétiennes » spécifiques constituées, existant en elles-mêm
457
en elles-mêmes, qui auraient été introduites dans
le
monde par Dieu, que nous aurions mal dirigées, compromises par maladr
458
esse, et que nous pourrions, par exemple, dégager
de
leurs complicités avec les « forces du monde ». Le chrétien ne connaî
459
s, par exemple, dégager de leurs complicités avec
les
« forces du monde ». Le chrétien ne connaît pas d’autre force réelle
460
e leurs complicités avec les « forces du monde ».
Le
chrétien ne connaît pas d’autre force réelle que celle de la foi. Or
461
s « forces du monde ». Le chrétien ne connaît pas
d’
autre force réelle que celle de la foi. Or cette unique force ne lui a
462
ien ne connaît pas d’autre force réelle que celle
de
la foi. Or cette unique force ne lui appartient pas ; tout au plus le
463
ne connaît pas d’autre force réelle que celle de
la
foi. Or cette unique force ne lui appartient pas ; tout au plus le sa
464
unique force ne lui appartient pas ; tout au plus
le
saisit-elle, d’une manière imprévisible. La seule liberté qui lui soi
465
lui appartient pas ; tout au plus le saisit-elle,
d’
une manière imprévisible. La seule liberté qui lui soit accordée vis-à
466
plus le saisit-elle, d’une manière imprévisible.
La
seule liberté qui lui soit accordée vis-à-vis de la foi, c’est de la
467
seule liberté qui lui soit accordée vis-à-vis de
la
foi, c’est de la refuser. Comment dès lors l’utiliserait-il à son gré
468
qui lui soit accordée vis-à-vis de la foi, c’est
de
la refuser. Comment dès lors l’utiliserait-il à son gré ? Car d’une p
469
i lui soit accordée vis-à-vis de la foi, c’est de
la
refuser. Comment dès lors l’utiliserait-il à son gré ? Car d’une part
470
de la foi, c’est de la refuser. Comment dès lors
l’
utiliserait-il à son gré ? Car d’une part il ne peut pas la compromett
471
rait-il à son gré ? Car d’une part il ne peut pas
la
compromettre, et ce qu’il compromet, c’est toujours autre chose. Mais
472
toujours autre chose. Mais d’autre part, et pour
la
même raison, il ne peut s’en targuer pour fonder un « ordre chrétien
473
rguer pour fonder un « ordre chrétien » ; et s’il
le
fonde, c’est en réalité sur une tout autre force que celle de la foi.
474
est en réalité sur une tout autre force que celle
de
la foi. Ce peut être sur une éthique de puissance et de service ; ou
475
en réalité sur une tout autre force que celle de
la
foi. Ce peut être sur une éthique de puissance et de service ; ou sur
476
que celle de la foi. Ce peut être sur une éthique
de
puissance et de service ; ou sur une éthique de bonheur ; ou sur un i
477
foi. Ce peut être sur une éthique de puissance et
de
service ; ou sur une éthique de bonheur ; ou sur un idéal humanitaire
478
e de puissance et de service ; ou sur une éthique
de
bonheur ; ou sur un idéal humanitaire ; ou sur un idéal de sécurité ;
479
r ; ou sur un idéal humanitaire ; ou sur un idéal
de
sécurité ; ou sur des intérêts plus bassement optimistes encore. Tout
480
bassement optimistes encore. Toutes ces formules
d’
« ordre chrétien » ont été plus ou moins réalisées, et constituent dan
481
et constituent dans leur ensemble, du Moyen Âge à
l’
Amérique moderne, la grande Imposture dont nous avons à dénoncer l’ori
482
leur ensemble, du Moyen Âge à l’Amérique moderne,
la
grande Imposture dont nous avons à dénoncer l’origine permanente et l
483
e, la grande Imposture dont nous avons à dénoncer
l’
origine permanente et les manifestations actuelles. ⁂ Ne nous excusons
484
ont nous avons à dénoncer l’origine permanente et
les
manifestations actuelles. ⁂ Ne nous excusons pas d’avoir recours ici
485
manifestations actuelles. ⁂ Ne nous excusons pas
d’
avoir recours ici à des formules théologiques, puisque précisément, à
486
des formules théologiques, puisque précisément, à
l’
origine du désordre, et plus encore dans son établissement, nous trouv
487
établissement, nous trouvons ce désir trop humain
de
parler des choses de la foi dans le langage du bonheur terrestre. La
488
rouvons ce désir trop humain de parler des choses
de
la foi dans le langage du bonheur terrestre. La rupture que nous voul
489
vons ce désir trop humain de parler des choses de
la
foi dans le langage du bonheur terrestre. La rupture que nous voulons
490
r trop humain de parler des choses de la foi dans
le
langage du bonheur terrestre. La rupture que nous voulons n’aura de c
491
s de la foi dans le langage du bonheur terrestre.
La
rupture que nous voulons n’aura de conséquences politiques que si nou
492
eur terrestre. La rupture que nous voulons n’aura
de
conséquences politiques que si nous posons le problème sur son plan r
493
ura de conséquences politiques que si nous posons
le
problème sur son plan réel. Or, le lieu de sa décision n’est pas le l
494
si nous posons le problème sur son plan réel. Or,
le
lieu de sa décision n’est pas le lieu des décisions et des calculs hu
495
posons le problème sur son plan réel. Or, le lieu
de
sa décision n’est pas le lieu des décisions et des calculs humains ;
496
n plan réel. Or, le lieu de sa décision n’est pas
le
lieu des décisions et des calculs humains ; il est à l’intérieur de l
497
et des calculs humains ; il est à l’intérieur de
la
religion. Les églises qui se crurent en droit d’édicter un « ordre ch
498
ls humains ; il est à l’intérieur de la religion.
Les
églises qui se crurent en droit d’édicter un « ordre chrétien », se f
499
la religion. Les églises qui se crurent en droit
d’
édicter un « ordre chrétien », se fondaient toutes, et se fondent enco
500
fondent encore, sur une conception antichrétienne
de
la foi. La foi, pour elles, est une « force » que l’homme peut se pro
501
dent encore, sur une conception antichrétienne de
la
foi. La foi, pour elles, est une « force » que l’homme peut se procur
502
ore, sur une conception antichrétienne de la foi.
La
foi, pour elles, est une « force » que l’homme peut se procurer, appr
503
la foi. La foi, pour elles, est une « force » que
l’
homme peut se procurer, apprivoiser, réglementer, administrer dans la
504
curer, apprivoiser, réglementer, administrer dans
la
durée. C’est une force que l’Église aurait, une fois pour toutes. Et
505
r, administrer dans la durée. C’est une force que
l’
Église aurait, une fois pour toutes. Et cette possession serait en que
506
oh ! tout extérieurement ! —à celles qu’inventent
les
hommes sans la foi. C’est la meilleure façon que le monde ait trouvée
507
eurement ! —à celles qu’inventent les hommes sans
la
foi. C’est la meilleure façon que le monde ait trouvée de rejeter le
508
celles qu’inventent les hommes sans la foi. C’est
la
meilleure façon que le monde ait trouvée de rejeter le Christ : feind
509
hommes sans la foi. C’est la meilleure façon que
le
monde ait trouvée de rejeter le Christ : feindre d’accepter la doctri
510
C’est la meilleure façon que le monde ait trouvée
de
rejeter le Christ : feindre d’accepter la doctrine de ses disciples,
511
illeure façon que le monde ait trouvée de rejeter
le
Christ : feindre d’accepter la doctrine de ses disciples, se faire un
512
monde ait trouvée de rejeter le Christ : feindre
d’
accepter la doctrine de ses disciples, se faire un avoir de la Pauvret
513
trouvée de rejeter le Christ : feindre d’accepter
la
doctrine de ses disciples, se faire un avoir de la Pauvreté évangéliq
514
ejeter le Christ : feindre d’accepter la doctrine
de
ses disciples, se faire un avoir de la Pauvreté évangélique, et bient
515
r la doctrine de ses disciples, se faire un avoir
de
la Pauvreté évangélique, et bientôt ne plus vivre que sur les intérêt
516
a doctrine de ses disciples, se faire un avoir de
la
Pauvreté évangélique, et bientôt ne plus vivre que sur les intérêts d
517
eté évangélique, et bientôt ne plus vivre que sur
les
intérêts de cet avoir. Mais si la foi, don de Dieu, et gratuit — « af
518
ue, et bientôt ne plus vivre que sur les intérêts
de
cet avoir. Mais si la foi, don de Dieu, et gratuit — « afin que nul n
519
vivre que sur les intérêts de cet avoir. Mais si
la
foi, don de Dieu, et gratuit — « afin que nul ne se glorifie » — est
520
ur les intérêts de cet avoir. Mais si la foi, don
de
Dieu, et gratuit — « afin que nul ne se glorifie » — est une particip
521
glorifie » — est une participation instantanée à
l’
éternel, elle juge et condamne ceux-là d’abord qui s’en réclament. Et
522
ut homme qui se dit chrétien. (Je ne dis pas cela
d’
un point de vue antichrétien.) Mais c’est aussi pourquoi il y a une su
523
dans toute politique humaine organisée — fût-ce à
la
gloire de Dieu ! — qui poursuivrait son plan sans se soucier de la ju
524
politique humaine organisée — fût-ce à la gloire
de
Dieu ! — qui poursuivrait son plan sans se soucier de la justice de D
525
ieu ! — qui poursuivrait son plan sans se soucier
de
la justice de Dieu. Et la voix du prophète s’élève contre l’Église :
526
! — qui poursuivrait son plan sans se soucier de
la
justice de Dieu. Et la voix du prophète s’élève contre l’Église : « T
527
ursuivrait son plan sans se soucier de la justice
de
Dieu. Et la voix du prophète s’élève contre l’Église : « Tes amis t’o
528
on plan sans se soucier de la justice de Dieu. Et
la
voix du prophète s’élève contre l’Église : « Tes amis t’ont jouée, t’
529
ce de Dieu. Et la voix du prophète s’élève contre
l’
Église : « Tes amis t’ont jouée, t’ont dominée, ceux qui mangeaient to
530
pas su t’en apercevoir ! — Toi qui t’assieds sur
les
hauteurs et qui dis en toi-même : Qui me précipitera jusqu’à terre ?
531
— Quand tu placerais ton nid aussi haut que celui
de
l’aigle. Quand tu placerais ton nid parmi les étoiles, je t’en précip
532
uand tu placerais ton nid aussi haut que celui de
l’
aigle. Quand tu placerais ton nid parmi les étoiles, je t’en précipite
533
elui de l’aigle. Quand tu placerais ton nid parmi
les
étoiles, je t’en précipiterai, dit l’Éternel… Car le jour de l’Éterne
534
nid parmi les étoiles, je t’en précipiterai, dit
l’
Éternel… Car le jour de l’Éternel est proche pour toutes les nations.
535
étoiles, je t’en précipiterai, dit l’Éternel… Car
le
jour de l’Éternel est proche pour toutes les nations. » (Abdias II, 3
536
je t’en précipiterai, dit l’Éternel… Car le jour
de
l’Éternel est proche pour toutes les nations. » (Abdias II, 3-4 et 15
537
t’en précipiterai, dit l’Éternel… Car le jour de
l’
Éternel est proche pour toutes les nations. » (Abdias II, 3-4 et 15).
538
… Car le jour de l’Éternel est proche pour toutes
les
nations. » (Abdias II, 3-4 et 15). Ils ont prétendu rendre à Dieu ce
539
endaient à César. Entraînée dans cette politique,
la
théologie se fait servante de la chose publique. Et que voit-on dès l
540
ns cette politique, la théologie se fait servante
de
la chose publique. Et que voit-on dès lors ? Présentement ? — On voit
541
cette politique, la théologie se fait servante de
la
chose publique. Et que voit-on dès lors ? Présentement ? — On voit de
542
Goyau et autres « croyants » décorés, s’indigner
de
ce que les sans-Dieu parlent de confisquer à leur profit « la primaut
543
autres « croyants » décorés, s’indigner de ce que
les
sans-Dieu parlent de confisquer à leur profit « la primauté du Christ
544
corés, s’indigner de ce que les sans-Dieu parlent
de
confisquer à leur profit « la primauté du Christ et celle de l’Europe
545
s sans-Dieu parlent de confisquer à leur profit «
la
primauté du Christ et celle de l’Europe 3 ». L’on voit des von Papen,
546
er à leur profit « la primauté du Christ et celle
de
l’Europe 3 ». L’on voit des von Papen, délégués par l’industrie lourd
547
à leur profit « la primauté du Christ et celle de
l’
Europe 3 ». L’on voit des von Papen, délégués par l’industrie lourde a
548
« la primauté du Christ et celle de l’Europe 3 ».
L’
on voit des von Papen, délégués par l’industrie lourde au gouvernement
549
Europe 3 ». L’on voit des von Papen, délégués par
l’
industrie lourde au gouvernement d’une nation « chrétienne » revendiqu
550
, délégués par l’industrie lourde au gouvernement
d’
une nation « chrétienne » revendiquer dans leurs discours la défense d
551
on « chrétienne » revendiquer dans leurs discours
la
défense des « valeurs » chrétiennes, pour appuyer des décrets-lois. L
552
urs » chrétiennes, pour appuyer des décrets-lois.
L’
on voit des clergymen prier pour le dollar, des évêques asperger des c
553
décrets-lois. L’on voit des clergymen prier pour
le
dollar, des évêques asperger des croiseurs, un Te Deum à Londres et u
554
Deum à Londres et un autre à Berlin pour célébrer
le
même massacre. On voit une nuée de piétistes et de bigots, demeurer a
555
pour célébrer le même massacre. On voit une nuée
de
piétistes et de bigots, demeurer agressifs dans leur volonté de confo
556
e même massacre. On voit une nuée de piétistes et
de
bigots, demeurer agressifs dans leur volonté de confondre la morale p
557
t de bigots, demeurer agressifs dans leur volonté
de
confondre la morale petite-bourgeoise avec les ordres de la foi. Et l
558
demeurer agressifs dans leur volonté de confondre
la
morale petite-bourgeoise avec les ordres de la foi. Et l’on a vu Babi
559
nté de confondre la morale petite-bourgeoise avec
les
ordres de la foi. Et l’on a vu Babitt. Mais n’allons pas chercher si
560
ondre la morale petite-bourgeoise avec les ordres
de
la foi. Et l’on a vu Babitt. Mais n’allons pas chercher si loin. Ouvr
561
re la morale petite-bourgeoise avec les ordres de
la
foi. Et l’on a vu Babitt. Mais n’allons pas chercher si loin. Ouvrons
562
e petite-bourgeoise avec les ordres de la foi. Et
l’
on a vu Babitt. Mais n’allons pas chercher si loin. Ouvrons un journal
563
n’allons pas chercher si loin. Ouvrons un journal
de
Paris. Un discours chaleureux du Père de la Brière4 voudrait nous enf
564
Brière4 voudrait nous enflammer contre une espèce
de
bolchévisme qu’il décrit ainsi : « Dans cette philosophie et cette mo
565
ette morale est délibérément supprimée toute idée
de
liberté, toute idée de propriété, toute idée de patrie… [et l’énuméra
566
ément supprimée toute idée de liberté, toute idée
de
propriété, toute idée de patrie… [et l’énumération se poursuit jusqu’
567
e de liberté, toute idée de propriété, toute idée
de
patrie… [et l’énumération se poursuit jusqu’à ceci ] : Chose plus atr
568
oute idée de propriété, toute idée de patrie… [et
l’
énumération se poursuit jusqu’à ceci ] : Chose plus atroce encore, [si
569
jusqu’à ceci ] : Chose plus atroce encore, [sic]
l’
idée chrétienne, l’idée religieuse, l’idée même de Dieu est abolie… »
570
hose plus atroce encore, [sic] l’idée chrétienne,
l’
idée religieuse, l’idée même de Dieu est abolie… » Ne pouvant supporte
571
core, [sic] l’idée chrétienne, l’idée religieuse,
l’
idée même de Dieu est abolie… » Ne pouvant supporter l’idée que cette
572
l’idée chrétienne, l’idée religieuse, l’idée même
de
Dieu est abolie… » Ne pouvant supporter l’idée que cette « idée » soi
573
e même de Dieu est abolie… » Ne pouvant supporter
l’
idée que cette « idée » soit abolie, le père de la Brière lance un vib
574
supporter l’idée que cette « idée » soit abolie,
le
père de la Brière lance un vibrant appel aux écrivains : qu’ils nous
575
crivains : qu’ils nous écrivent des romans contre
le
bolchévisme, et l’on donnera 50 000 fr. au mieux pensant. Et Figaro
576
ous écrivent des romans contre le bolchévisme, et
l’
on donnera 50 000 fr. au mieux pensant. Et Figaro de conclure : « En
577
donnera 50 000 fr. au mieux pensant. Et Figaro
de
conclure : « En terminant, l’éminent religieux déclara que ce concour
578
ensant. Et Figaro de conclure : « En terminant,
l’
éminent religieux déclara que ce concours international avait pour but
579
lara que ce concours international avait pour but
de
contribuer à la sauvegarde des hautes valeurs spirituelles et des vér
580
ours international avait pour but de contribuer à
la
sauvegarde des hautes valeurs spirituelles et des vérités saintes que
581
s valeurs spirituelles et des vérités saintes que
l’
Académie d’éducation et d’entraide sociale a pour mission de servir et
582
pirituelles et des vérités saintes que l’Académie
d’
éducation et d’entraide sociale a pour mission de servir et de faire r
583
des vérités saintes que l’Académie d’éducation et
d’
entraide sociale a pour mission de servir et de faire rayonner. » — L’
584
d’éducation et d’entraide sociale a pour mission
de
servir et de faire rayonner. » — L’idée de propriété, l’idée chrétien
585
et d’entraide sociale a pour mission de servir et
de
faire rayonner. » — L’idée de propriété, l’idée chrétienne5, les haut
586
pour mission de servir et de faire rayonner. » —
L’
idée de propriété, l’idée chrétienne5, les hautes valeurs, les vérités
587
ission de servir et de faire rayonner. » — L’idée
de
propriété, l’idée chrétienne5, les hautes valeurs, les vérités sainte
588
ir et de faire rayonner. » — L’idée de propriété,
l’
idée chrétienne5, les hautes valeurs, les vérités saintes, — l’Académi
589
ner. » — L’idée de propriété, l’idée chrétienne5,
les
hautes valeurs, les vérités saintes, — l’Académie d’entraide sociale
590
ropriété, l’idée chrétienne5, les hautes valeurs,
les
vérités saintes, — l’Académie d’entraide sociale enfin ! Contribution
591
enne5, les hautes valeurs, les vérités saintes, —
l’
Académie d’entraide sociale enfin ! Contribution à la « sauvegarde » :
592
hautes valeurs, les vérités saintes, — l’Académie
d’
entraide sociale enfin ! Contribution à la « sauvegarde » : 50 000 fra
593
cadémie d’entraide sociale enfin ! Contribution à
la
« sauvegarde » : 50 000 francs. Ah ! qu’un sans-Dieu vienne me dire :
594
lte. Mais j’en ai une autre plus profonde : celle
de
voir qualifier de « chrétienne » une « idée » qui sert l’injustice ét
595
une autre plus profonde : celle de voir qualifier
de
« chrétienne » une « idée » qui sert l’injustice établie. Tu ne crois
596
qualifier de « chrétienne » une « idée » qui sert
l’
injustice établie. Tu ne crois pas à ces paroles et tu fais bien, même
597
e crois pas, dis-tu à ces docteurs, mais pourquoi
les
crois-tu soudain, quand ils se donnent pour chrétiens ? ⁂ Quand, par
598
uand ils se donnent pour chrétiens ? ⁂ Quand, par
la
maladie du monde, la « chrétienté » se trouve menacée, c’est déjà qu’
599
our chrétiens ? ⁂ Quand, par la maladie du monde,
la
« chrétienté » se trouve menacée, c’est déjà qu’elle mérite la mort.
600
té » se trouve menacée, c’est déjà qu’elle mérite
la
mort. Les uns alors défendent ses propriétés, je ne sais quelles régi
601
rouve menacée, c’est déjà qu’elle mérite la mort.
Les
uns alors défendent ses propriétés, je ne sais quelles régions spirit
602
ut leur être — et cette maladie même ! — prouvent
l’
inexistence ou la disparition. On leur répond qu’il y a prescription :
603
cette maladie même ! — prouvent l’inexistence ou
la
disparition. On leur répond qu’il y a prescription : l’Esprit n’est p
604
parition. On leur répond qu’il y a prescription :
l’
Esprit n’est plus avec ceux qui ont intérêt à le défendre. L’Esprit n’
605
: l’Esprit n’est plus avec ceux qui ont intérêt à
le
défendre. L’Esprit n’est plus avec ceux qui ont cru pouvoir l’utilise
606
est plus avec ceux qui ont intérêt à le défendre.
L’
Esprit n’est plus avec ceux qui ont cru pouvoir l’utiliser. L’esprit n
607
L’Esprit n’est plus avec ceux qui ont cru pouvoir
l’
utiliser. L’esprit n’est jamais avec ceux qui le défendent6, mais peut
608
st plus avec ceux qui ont cru pouvoir l’utiliser.
L’
esprit n’est jamais avec ceux qui le défendent6, mais peut-être avec c
609
r l’utiliser. L’esprit n’est jamais avec ceux qui
le
défendent6, mais peut-être avec ceux qu’il excite à l’attaque du déso
610
fendent6, mais peut-être avec ceux qu’il excite à
l’
attaque du désordre. « On voit maintenant, dit Kierkegaard7, toute l’e
611
re. « On voit maintenant, dit Kierkegaard7, toute
l’
extraordinaire sottise (s’il faut lui laisser toutefois de l’extraordi
612
rdinaire sottise (s’il faut lui laisser toutefois
de
l’extraordinaire) de défendre le christianisme, la piètre connaissanc
613
naire sottise (s’il faut lui laisser toutefois de
l’
extraordinaire) de défendre le christianisme, la piètre connaissance d
614
l faut lui laisser toutefois de l’extraordinaire)
de
défendre le christianisme, la piètre connaissance de l’homme que l’on
615
aisser toutefois de l’extraordinaire) de défendre
le
christianisme, la piètre connaissance de l’homme que l’on trahit ains
616
e l’extraordinaire) de défendre le christianisme,
la
piètre connaissance de l’homme que l’on trahit ainsi, et, comment cet
617
défendre le christianisme, la piètre connaissance
de
l’homme que l’on trahit ainsi, et, comment cette tactique, encore qu’
618
endre le christianisme, la piètre connaissance de
l’
homme que l’on trahit ainsi, et, comment cette tactique, encore qu’inc
619
istianisme, la piètre connaissance de l’homme que
l’
on trahit ainsi, et, comment cette tactique, encore qu’inconsciente, l
620
encore qu’inconsciente, lie partie sous-main avec
le
scandale, en faisant du christianisme quelque chose de si lamentable,
621
andale, en faisant du christianisme quelque chose
de
si lamentable, qu’il faille à la fin plaider pour le sauver. » Rompre
622
me quelque chose de si lamentable, qu’il faille à
la
fin plaider pour le sauver. » Rompre avec le désordre établi, c’est f
623
si lamentable, qu’il faille à la fin plaider pour
le
sauver. » Rompre avec le désordre établi, c’est faire en sorte simple
624
le à la fin plaider pour le sauver. » Rompre avec
le
désordre établi, c’est faire en sorte simplement, qu’il cesse d’être
625
bli, c’est faire en sorte simplement, qu’il cesse
d’
être « établi ». Qu’il ait pu l’être, la faute n’en est pas à lui, mai
626
ment, qu’il cesse d’être « établi ». Qu’il ait pu
l’
être, la faute n’en est pas à lui, mais à la défection du christianism
627
’il cesse d’être « établi ». Qu’il ait pu l’être,
la
faute n’en est pas à lui, mais à la défection du christianisme ; à ce
628
it pu l’être, la faute n’en est pas à lui, mais à
la
défection du christianisme ; à cette défection élevée au rang d’Insti
629
christianisme ; à cette défection élevée au rang
d’
Institution ecclésiastique, qui aujourd’hui prétend durer et se défend
630
i aujourd’hui prétend durer et se défendre contre
le
monde soulevé. Étrange illusion, certes, puisque en le sanctionnant n
631
nde soulevé. Étrange illusion, certes, puisque en
le
sanctionnant naguère, elle a perdu la seule force qui le dominait. «
632
puisque en le sanctionnant naguère, elle a perdu
la
seule force qui le dominait. « Car le péché n’est pas le dérèglement
633
tionnant naguère, elle a perdu la seule force qui
le
dominait. « Car le péché n’est pas le dérèglement de la chair et du s
634
lle a perdu la seule force qui le dominait. « Car
le
péché n’est pas le dérèglement de la chair et du sang, mais le consen
635
e force qui le dominait. « Car le péché n’est pas
le
dérèglement de la chair et du sang, mais le consentement de l’esprit
636
dominait. « Car le péché n’est pas le dérèglement
de
la chair et du sang, mais le consentement de l’esprit à ce dérèglemen
637
inait. « Car le péché n’est pas le dérèglement de
la
chair et du sang, mais le consentement de l’esprit à ce dérèglement8
638
t pas le dérèglement de la chair et du sang, mais
le
consentement de l’esprit à ce dérèglement8 ». Et pourtant, nous n’avo
639
ment de la chair et du sang, mais le consentement
de
l’esprit à ce dérèglement8 ». Et pourtant, nous n’avons jamais à dres
640
t de la chair et du sang, mais le consentement de
l’
esprit à ce dérèglement8 ». Et pourtant, nous n’avons jamais à dresser
641
avons jamais à dresser notre christianisme contre
le
monde, comme une force positive contre une force de même ordre. Assez
642
ce positive contre une force de même ordre. Assez
de
cette « politique chrétienne » où l’on embarque une prétendue foi dan
643
ordre. Assez de cette « politique chrétienne » où
l’
on embarque une prétendue foi dans les plus discutables déterminations
644
étienne » où l’on embarque une prétendue foi dans
les
plus discutables déterminations de l’avenir. L’office de l’Église est
645
ndue foi dans les plus discutables déterminations
de
l’avenir. L’office de l’Église est en tout temps de dire au monde : T
646
e foi dans les plus discutables déterminations de
l’
avenir. L’office de l’Église est en tout temps de dire au monde : Tu n
647
les plus discutables déterminations de l’avenir.
L’
office de l’Église est en tout temps de dire au monde : Tu ne dois pas
648
discutables déterminations de l’avenir. L’office
de
l’Église est en tout temps de dire au monde : Tu ne dois pas ! Mais c
649
scutables déterminations de l’avenir. L’office de
l’
Église est en tout temps de dire au monde : Tu ne dois pas ! Mais c’es
650
l’avenir. L’office de l’Église est en tout temps
de
dire au monde : Tu ne dois pas ! Mais c’est à la foi seule de me dire
651
de dire au monde : Tu ne dois pas ! Mais c’est à
la
foi seule de me dire : Tu dois ! En son nom je ne puis engager que mo
652
onde : Tu ne dois pas ! Mais c’est à la foi seule
de
me dire : Tu dois ! En son nom je ne puis engager que moi-même, hic e
653
nom je ne puis engager que moi-même, hic et nunc.
La
politique est affaire de systèmes ; mais l’ordre, pour le chrétien, s
654
e moi-même, hic et nunc. La politique est affaire
de
systèmes ; mais l’ordre, pour le chrétien, sera toujours de vouloir s
655
nunc. La politique est affaire de systèmes ; mais
l’
ordre, pour le chrétien, sera toujours de vouloir sur le champ le plus
656
ique est affaire de systèmes ; mais l’ordre, pour
le
chrétien, sera toujours de vouloir sur le champ le plus juste. Car ce
657
s ; mais l’ordre, pour le chrétien, sera toujours
de
vouloir sur le champ le plus juste. Car ce qui manifeste la foi, c’es
658
e, pour le chrétien, sera toujours de vouloir sur
le
champ le plus juste. Car ce qui manifeste la foi, c’est le choix et n
659
e chrétien, sera toujours de vouloir sur le champ
le
plus juste. Car ce qui manifeste la foi, c’est le choix et non pas le
660
sur le champ le plus juste. Car ce qui manifeste
la
foi, c’est le choix et non pas le système : il n’est de choix que per
661
le plus juste. Car ce qui manifeste la foi, c’est
le
choix et non pas le système : il n’est de choix que personnel. Ainsi
662
e qui manifeste la foi, c’est le choix et non pas
le
système : il n’est de choix que personnel. Ainsi le rôle de l’Église
663
, c’est le choix et non pas le système : il n’est
de
choix que personnel. Ainsi le rôle de l’Église doit-il rester de port
664
système : il n’est de choix que personnel. Ainsi
le
rôle de l’Église doit-il rester de porter sur le monde un jugement pe
665
: il n’est de choix que personnel. Ainsi le rôle
de
l’Église doit-il rester de porter sur le monde un jugement permanent
666
il n’est de choix que personnel. Ainsi le rôle de
l’
Église doit-il rester de porter sur le monde un jugement permanent et
667
rsonnel. Ainsi le rôle de l’Église doit-il rester
de
porter sur le monde un jugement permanent et destructeur ; tandis que
668
le rôle de l’Église doit-il rester de porter sur
le
monde un jugement permanent et destructeur ; tandis que la révolution
669
un jugement permanent et destructeur ; tandis que
la
révolution dans ce qu’elle a de nécessairement constructif, reste le
670
teur ; tandis que la révolution dans ce qu’elle a
de
nécessairement constructif, reste le lieu d’obéissance privilégié pou
671
ce qu’elle a de nécessairement constructif, reste
le
lieu d’obéissance privilégié pour le chrétien, mais ne se confond pas
672
le a de nécessairement constructif, reste le lieu
d’
obéissance privilégié pour le chrétien, mais ne se confond pas avec l’
673
uctif, reste le lieu d’obéissance privilégié pour
le
chrétien, mais ne se confond pas avec l’enjeu de son salut. Tel est l
674
gié pour le chrétien, mais ne se confond pas avec
l’
enjeu de son salut. Tel est le paradoxe, qui remonte au cœur même du c
675
le chrétien, mais ne se confond pas avec l’enjeu
de
son salut. Tel est le paradoxe, qui remonte au cœur même du christian
676
se confond pas avec l’enjeu de son salut. Tel est
le
paradoxe, qui remonte au cœur même du christianisme, si le christiani
677
xe, qui remonte au cœur même du christianisme, si
le
christianisme est la foi au Christ « éternellement actuel ». Cette fo
678
ur même du christianisme, si le christianisme est
la
foi au Christ « éternellement actuel ». Cette foi est inaliénable. El
679
mais entrée en collusion avec aucune durée, étant
la
rupture de toute durée. Mais dès lors nous savons le véritable nom de
680
en collusion avec aucune durée, étant la rupture
de
toute durée. Mais dès lors nous savons le véritable nom de la rupture
681
rupture de toute durée. Mais dès lors nous savons
le
véritable nom de la rupture, son lieu, son mode et son enjeu total :
682
durée. Mais dès lors nous savons le véritable nom
de
la rupture, son lieu, son mode et son enjeu total : rétablir à chaque
683
ée. Mais dès lors nous savons le véritable nom de
la
rupture, son lieu, son mode et son enjeu total : rétablir à chaque in
684
de et son enjeu total : rétablir à chaque instant
le
christianisme, dans sa nouveauté prophétique, tel est l’Acte — le seu
685
stianisme, dans sa nouveauté prophétique, tel est
l’
Acte — le seul ! — et tel est aussi le mystère ; car cette seule Ruptu
686
, dans sa nouveauté prophétique, tel est l’Acte —
le
seul ! — et tel est aussi le mystère ; car cette seule Rupture effect
687
ue, tel est l’Acte — le seul ! — et tel est aussi
le
mystère ; car cette seule Rupture effective surpasse absolument nos f
688
rces, en même temps qu’elle en exige tout : c’est
la
conversion. 1. L’Église « corps du Christ », en théologie ; et en r
689
qu’elle en exige tout : c’est la conversion. 1.
L’
Église « corps du Christ », en théologie ; et en réalité : corps offic
690
au désordre actuel, capitaliste ou marxiste. Car
la
révolte du chrétien est immédiate, indubitable ; mais l’ordre chrétie
691
lte du chrétien est immédiate, indubitable ; mais
l’
ordre chrétien, dont certains parlent, où est-il aujourd’hui ? Faudrai
692
ù est-il aujourd’hui ? Faudrait-il attendre qu’on
l’
ait trouvé ? 3. Figaro , 29 décembre 1932. 4. Figaro , 4 février
693
évrier 1933. 5. Une idée fausse, par définition,
le
christianisme n’étant rien d’autre qu’un événement, un drame entre Di
694
se, par définition, le christianisme n’étant rien
d’
autre qu’un événement, un drame entre Dieu et l’homme. 6. Parce qu’on
695
n d’autre qu’un événement, un drame entre Dieu et
l’
homme. 6. Parce qu’on ne peut pas le défendre, cela n’a aucun sens, e
696
ntre Dieu et l’homme. 6. Parce qu’on ne peut pas
le
défendre, cela n’a aucun sens, et ceux qui prétendent le défendre men
697
ndre, cela n’a aucun sens, et ceux qui prétendent
le
défendre mentent, et ne défendent que leur esprit. On sait ce que c’e
698
fendent que leur esprit. On sait ce que c’est que
l’
esprit, en ce siècle ! Il a été admirablement défini par la Sorbonne,
699
en ce siècle ! Il a été admirablement défini par
la
Sorbonne, entre autres. 7. Traité du désespoir, trad. Gateau (Galli
700
lignons. 8. Ibid., p. 170. d. Rougemont Denis
de
, « Comment rompre ? », Esprit, Paris, mars 1933, p. 909-916.
701
Protestants (mars 1933)e Si
le
christianisme primitif est une révolution — et la plus profonde de to
702
le christianisme primitif est une révolution — et
la
plus profonde de toute l’histoire —, le protestantisme se doit d’être
703
primitif est une révolution — et la plus profonde
de
toute l’histoire —, le protestantisme se doit d’être révolutionnaire
704
est une révolution — et la plus profonde de toute
l’
histoire —, le protestantisme se doit d’être révolutionnaire dans la m
705
tion — et la plus profonde de toute l’histoire —,
le
protestantisme se doit d’être révolutionnaire dans la mesure même où
706
de toute l’histoire —, le protestantisme se doit
d’
être révolutionnaire dans la mesure même où il reste fidèle à lui-même
707
rotestantisme se doit d’être révolutionnaire dans
la
mesure même où il reste fidèle à lui-même, c’est-à-dire dans la mesur
708
où il reste fidèle à lui-même, c’est-à-dire dans
la
mesure où, constamment, il reproduit la démarche de ses fondateurs :
709
dire dans la mesure où, constamment, il reproduit
la
démarche de ses fondateurs : le retour à l’Évangile débarrassé de tou
710
mesure où, constamment, il reproduit la démarche
de
ses fondateurs : le retour à l’Évangile débarrassé de tous les adouci
711
ent, il reproduit la démarche de ses fondateurs :
le
retour à l’Évangile débarrassé de tous les adoucissements dogmatiques
712
oduit la démarche de ses fondateurs : le retour à
l’
Évangile débarrassé de tous les adoucissements dogmatiques et compromi
713
es fondateurs : le retour à l’Évangile débarrassé
de
tous les adoucissements dogmatiques et compromis ecclésiastiques, san
714
teurs : le retour à l’Évangile débarrassé de tous
les
adoucissements dogmatiques et compromis ecclésiastiques, sans cesse r
715
romis ecclésiastiques, sans cesse renaissant dans
la
chrétienté. Or en fait, dans certains pays, les églises protestantes
716
ns la chrétienté. Or en fait, dans certains pays,
les
églises protestantes sont devenues les officines d’un conformisme soc
717
ains pays, les églises protestantes sont devenues
les
officines d’un conformisme social et politique plus scandaleux encore
718
églises protestantes sont devenues les officines
d’
un conformisme social et politique plus scandaleux encore que celui de
719
es catholiques, puisque il se trouve condamné par
la
dogmatique réformée, et plus encore par la révolte de la foi réformée
720
né par la dogmatique réformée, et plus encore par
la
révolte de la foi réformée contre toutes les « synthèses » humanistes
721
ogmatique réformée, et plus encore par la révolte
de
la foi réformée contre toutes les « synthèses » humanistes. Corruptio
722
atique réformée, et plus encore par la révolte de
la
foi réformée contre toutes les « synthèses » humanistes. Corruptio op
723
e par la révolte de la foi réformée contre toutes
les
« synthèses » humanistes. Corruptio optimi pessima : le conformisme d
724
ynthèses » humanistes. Corruptio optimi pessima :
le
conformisme des révoltés est le pire. Il ne suit pas de là, contraire
725
optimi pessima : le conformisme des révoltés est
le
pire. Il ne suit pas de là, contrairement à ce que prétendent certain
726
formisme des révoltés est le pire. Il ne suit pas
de
là, contrairement à ce que prétendent certains écrivains marxisants,
727
que prétendent certains écrivains marxisants, que
le
bourgeois protestant soit actuellement le type même du capitaliste co
728
ts, que le bourgeois protestant soit actuellement
le
type même du capitaliste conservateur. En réalité, dans ses pires err
729
nservateur. En réalité, dans ses pires errements,
le
protestantisme garde toujours la possibilité de transcender, de révol
730
pires errements, le protestantisme garde toujours
la
possibilité de transcender, de révolutionner ses formes. C’est pourqu
731
, le protestantisme garde toujours la possibilité
de
transcender, de révolutionner ses formes. C’est pourquoi nous voyons
732
sme garde toujours la possibilité de transcender,
de
révolutionner ses formes. C’est pourquoi nous voyons aujourd’hui à l’
733
formes. C’est pourquoi nous voyons aujourd’hui à
l’
avant-garde du mouvement révolutionnaire, dans tous les pays où le pro
734
ant-garde du mouvement révolutionnaire, dans tous
les
pays où le protestantisme domine, des protestants qui loin de renier
735
mouvement révolutionnaire, dans tous les pays où
le
protestantisme domine, des protestants qui loin de renier leur foi se
736
renier leur foi se fondent sur elle pour attaquer
le
régime. L’exemple de l’Allemagne est pour le moment le plus frappant,
737
foi se fondent sur elle pour attaquer le régime.
L’
exemple de l’Allemagne est pour le moment le plus frappant, mais tout
738
ndent sur elle pour attaquer le régime. L’exemple
de
l’Allemagne est pour le moment le plus frappant, mais tout porte à cr
739
nt sur elle pour attaquer le régime. L’exemple de
l’
Allemagne est pour le moment le plus frappant, mais tout porte à croir
740
quer le régime. L’exemple de l’Allemagne est pour
le
moment le plus frappant, mais tout porte à croire que l’Amérique, dem
741
gime. L’exemple de l’Allemagne est pour le moment
le
plus frappant, mais tout porte à croire que l’Amérique, demain, l’imi
742
nt le plus frappant, mais tout porte à croire que
l’
Amérique, demain, l’imitera, et même la France, si les questions écono
743
mais tout porte à croire que l’Amérique, demain,
l’
imitera, et même la France, si les questions économiques et sociales y
744
croire que l’Amérique, demain, l’imitera, et même
la
France, si les questions économiques et sociales y prennent un jour l
745
mérique, demain, l’imitera, et même la France, si
les
questions économiques et sociales y prennent un jour l’acuité qu’elle
746
stions économiques et sociales y prennent un jour
l’
acuité qu’elles ont, depuis la guerre, chez nos voisins. Du Front noir
747
y prennent un jour l’acuité qu’elles ont, depuis
la
guerre, chez nos voisins. Du Front noir national-socialiste (Otto Str
748
u Neue Volk marxiste (Vitus Heller) nombreux sont
les
groupements politiques, résolus à la rupture, qui se réclament hautem
749
mbreux sont les groupements politiques, résolus à
la
rupture, qui se réclament hautement de leur foi. Les éléments extrémi
750
résolus à la rupture, qui se réclament hautement
de
leur foi. Les éléments extrémistes de la social-démocratie, qui s’exp
751
rupture, qui se réclament hautement de leur foi.
Les
éléments extrémistes de la social-démocratie, qui s’expriment dans le
752
t hautement de leur foi. Les éléments extrémistes
de
la social-démocratie, qui s’expriment dans les Neue Blätter für den S
753
autement de leur foi. Les éléments extrémistes de
la
social-démocratie, qui s’expriment dans les Neue Blätter für den Sozi
754
tes de la social-démocratie, qui s’expriment dans
les
Neue Blätter für den Sozialismus sont des éléments protestants, et le
755
urs une influence intellectuelle considérable sur
le
protestantisme de langue allemande. Alors qu’en France l’affirmation
756
intellectuelle considérable sur le protestantisme
de
langue allemande. Alors qu’en France l’affirmation d’une foi religieu
757
stantisme de langue allemande. Alors qu’en France
l’
affirmation d’une foi religieuse personnelle fait encore sourire le pe
758
angue allemande. Alors qu’en France l’affirmation
d’
une foi religieuse personnelle fait encore sourire le petit-bourgeois
759
ne foi religieuse personnelle fait encore sourire
le
petit-bourgeois « progressiste », ou bien se voit taxée sans examen d
760
progressiste », ou bien se voit taxée sans examen
de
« manœuvre réactionnaire », on est surpris de trouver dans le quotidi
761
men de « manœuvre réactionnaire », on est surpris
de
trouver dans le quotidien politique de combat ou dans les revues berl
762
e réactionnaire », on est surpris de trouver dans
le
quotidien politique de combat ou dans les revues berlinoises les plus
763
st surpris de trouver dans le quotidien politique
de
combat ou dans les revues berlinoises les plus « avancées » des profe
764
ver dans le quotidien politique de combat ou dans
les
revues berlinoises les plus « avancées » des professions de foi dont
765
olitique de combat ou dans les revues berlinoises
les
plus « avancées » des professions de foi dont personne ne songe à con
766
berlinoises les plus « avancées » des professions
de
foi dont personne ne songe à contester l’opportunité. (Cette toléranc
767
essions de foi dont personne ne songe à contester
l’
opportunité. (Cette tolérance peut d’ailleurs paraître suspecte, à bea
768
insi que Ferdinand Fried déclarait récemment dans
l’
importante revue Die Tat, dont il exprime en général la pensée directr
769
ortante revue Die Tat, dont il exprime en général
la
pensée directrice, que la seule doctrine véritablement révolutionnair
770
t il exprime en général la pensée directrice, que
la
seule doctrine véritablement révolutionnaire est celle qu’on doit tir
771
lement révolutionnaire est celle qu’on doit tirer
de
la foi protestante. Il faudrait nommer encore des groupes comme le Vo
772
ent révolutionnaire est celle qu’on doit tirer de
la
foi protestante. Il faudrait nommer encore des groupes comme le Vorma
773
ante. Il faudrait nommer encore des groupes comme
le
Vormarsch, le Deutsche Volkstum, ou les efforts d’un Eugen Rosenstock
774
ait nommer encore des groupes comme le Vormarsch,
le
Deutsche Volkstum, ou les efforts d’un Eugen Rosenstock — l’historien
775
upes comme le Vormarsch, le Deutsche Volkstum, ou
les
efforts d’un Eugen Rosenstock — l’historien des Révolutions européenn
776
e Vormarsch, le Deutsche Volkstum, ou les efforts
d’
un Eugen Rosenstock — l’historien des Révolutions européennes — dans l
777
Volkstum, ou les efforts d’un Eugen Rosenstock —
l’
historien des Révolutions européennes — dans le domaine du service civ
778
— l’historien des Révolutions européennes — dans
le
domaine du service civil et des camps de travailleurs. Mais les tenta
779
s — dans le domaine du service civil et des camps
de
travailleurs. Mais les tentatives de rupture proprement théologiques
780
service civil et des camps de travailleurs. Mais
les
tentatives de rupture proprement théologiques nous paraissent encore
781
et des camps de travailleurs. Mais les tentatives
de
rupture proprement théologiques nous paraissent encore plus significa
782
aissent encore plus significatives et plus riches
de
possibilité. On a souvent reproché à la « théologie dialectique » de
783
us riches de possibilité. On a souvent reproché à
la
« théologie dialectique » de Karl Barth et de ses amis de justifier u
784
a souvent reproché à la « théologie dialectique »
de
Karl Barth et de ses amis de justifier une sorte de désintéressement
785
é à la « théologie dialectique » de Karl Barth et
de
ses amis de justifier une sorte de désintéressement radical à l’endro
786
ologie dialectique » de Karl Barth et de ses amis
de
justifier une sorte de désintéressement radical à l’endroit des probl
787
Karl Barth et de ses amis de justifier une sorte
de
désintéressement radical à l’endroit des problèmes politiques et soci
788
justifier une sorte de désintéressement radical à
l’
endroit des problèmes politiques et sociaux. La parution coup sur coup
789
à l’endroit des problèmes politiques et sociaux.
La
parution coup sur coup, de trois livres importants de Gogarten, de Br
790
politiques et sociaux. La parution coup sur coup,
de
trois livres importants de Gogarten, de Brunner et de de Quervain sur
791
arution coup sur coup, de trois livres importants
de
Gogarten, de Brunner et de de Quervain sur la « théologie politique »
792
sur coup, de trois livres importants de Gogarten,
de
Brunner et de de Quervain sur la « théologie politique » fait justice
793
rois livres importants de Gogarten, de Brunner et
de
de Quervain sur la « théologie politique » fait justice de ce reproch
794
s livres importants de Gogarten, de Brunner et de
de
Quervain sur la « théologie politique » fait justice de ce reproche e
795
nts de Gogarten, de Brunner et de de Quervain sur
la
« théologie politique » fait justice de ce reproche et démontre une f
796
rvain sur la « théologie politique » fait justice
de
ce reproche et démontre une fois de plus que le paradoxe de la « poli
797
e de ce reproche et démontre une fois de plus que
le
paradoxe de la « politique du pessimisme actif » inspirera toujours l
798
oche et démontre une fois de plus que le paradoxe
de
la « politique du pessimisme actif » inspirera toujours les construct
799
e et démontre une fois de plus que le paradoxe de
la
« politique du pessimisme actif » inspirera toujours les construction
800
olitique du pessimisme actif » inspirera toujours
les
constructions les plus vigoureuses. Friedrich Gogarten en particulier
801
isme actif » inspirera toujours les constructions
les
plus vigoureuses. Friedrich Gogarten en particulier dans son Éthique
802
particulier dans son Éthique politique pose tous
les
problèmes de l’heure avec une lucidité et un courage intellectuel qu’
803
ans son Éthique politique pose tous les problèmes
de
l’heure avec une lucidité et un courage intellectuel qu’on rencontre
804
son Éthique politique pose tous les problèmes de
l’
heure avec une lucidité et un courage intellectuel qu’on rencontre rar
805
ourage intellectuel qu’on rencontre rarement chez
les
écrivains politiques. Si certaines de ses conclusions sont nettement
806
ement chez les écrivains politiques. Si certaines
de
ses conclusions sont nettement étatistes, il n’en reste pas moins non
807
stes, il n’en reste pas moins non conformiste par
la
façon dont il pose les problèmes. Beaucoup plus « existentielle » que
808
s moins non conformiste par la façon dont il pose
les
problèmes. Beaucoup plus « existentielle » que systématique, sa doctr
809
nos polémiques byzantines autour du marxisme. Il
le
rejette en définitive, mais ce n’est pas sans avoir reconnu que sa fo
810
rochain ? Lui laissez-vous ce qui lui revient, ou
l’
en privez-vous ? » ⁂ La caractéristique des mouvements américains de r
811
ous ce qui lui revient, ou l’en privez-vous ? » ⁂
La
caractéristique des mouvements américains de rénovation réside dans l
812
» ⁂ La caractéristique des mouvements américains
de
rénovation réside dans leur effort pour « christianiser l’ordre socia
813
tion réside dans leur effort pour « christianiser
l’
ordre social ». Certains même parlent déjà du devoir qu’aurait l’Églis
814
». Certains même parlent déjà du devoir qu’aurait
l’
Église de « christianiser les mouvements radicaux » c’est-à-dire les m
815
ns même parlent déjà du devoir qu’aurait l’Église
de
« christianiser les mouvements radicaux » c’est-à-dire les mouvements
816
à du devoir qu’aurait l’Église de « christianiser
les
mouvements radicaux » c’est-à-dire les mouvements plus ou moins commu
817
istianiser les mouvements radicaux » c’est-à-dire
les
mouvements plus ou moins communistes, qui prennent actuellement beauc
818
s communistes, qui prennent actuellement beaucoup
d’
ampleur sur le terrain préparé par Ford. Une récente enquête publiée e
819
qui prennent actuellement beaucoup d’ampleur sur
le
terrain préparé par Ford. Une récente enquête publiée en volume chez
820
z Macmillan sous ce titre : Témoignages spontanés
de
travailleurs sur la religion (recueillis par Jerome Davis) se fait l’
821
titre : Témoignages spontanés de travailleurs sur
la
religion (recueillis par Jerome Davis) se fait l’écho de ces revendic
822
la religion (recueillis par Jerome Davis) se fait
l’
écho de ces revendications antiecclésiastiques sinon antichrétiennes.
823
gion (recueillis par Jerome Davis) se fait l’écho
de
ces revendications antiecclésiastiques sinon antichrétiennes. Arthur
824
non antichrétiennes. Arthur A. Wharton, président
de
l’association des mécaniciens d’Amérique exprime ce point de vue en u
825
antichrétiennes. Arthur A. Wharton, président de
l’
association des mécaniciens d’Amérique exprime ce point de vue en une
826
arton, président de l’association des mécaniciens
d’
Amérique exprime ce point de vue en une phrase typique : « La grande m
827
exprime ce point de vue en une phrase typique : «
La
grande majorité des ouvriers parle de Jésus-Christ et de l’Église com
828
typique : « La grande majorité des ouvriers parle
de
Jésus-Christ et de l’Église comme de deux choses qui n’ont rien en co
829
de majorité des ouvriers parle de Jésus-Christ et
de
l’Église comme de deux choses qui n’ont rien en commun. » Il constate
830
majorité des ouvriers parle de Jésus-Christ et de
l’
Église comme de deux choses qui n’ont rien en commun. » Il constate qu
831
vriers parle de Jésus-Christ et de l’Église comme
de
deux choses qui n’ont rien en commun. » Il constate que l’Église est
832
hoses qui n’ont rien en commun. » Il constate que
l’
Église est intervenue dans la vie quotidienne en promulguant des règle
833
n. » Il constate que l’Église est intervenue dans
la
vie quotidienne en promulguant des règles sur le dimanche, l’alcool e
834
la vie quotidienne en promulguant des règles sur
le
dimanche, l’alcool et la moralité, mais qu’elle s’est arrêtée au mome
835
dienne en promulguant des règles sur le dimanche,
l’
alcool et la moralité, mais qu’elle s’est arrêtée au moment où il semb
836
omulguant des règles sur le dimanche, l’alcool et
la
moralité, mais qu’elle s’est arrêtée au moment où il semblait qu’elle
837
ée au moment où il semblait qu’elle dût s’occuper
de
la durée du travail, de la question des salaires, etc. Cette carence
838
au moment où il semblait qu’elle dût s’occuper de
la
durée du travail, de la question des salaires, etc. Cette carence sub
839
ait qu’elle dût s’occuper de la durée du travail,
de
la question des salaires, etc. Cette carence subite dans le domaine é
840
qu’elle dût s’occuper de la durée du travail, de
la
question des salaires, etc. Cette carence subite dans le domaine écon
841
tion des salaires, etc. Cette carence subite dans
le
domaine économique vient à l’appui de la thèse marxiste qui ne veut v
842
ite dans le domaine économique vient à l’appui de
la
thèse marxiste qui ne veut voir dans les Églises que des institutions
843
’appui de la thèse marxiste qui ne veut voir dans
les
Églises que des institutions de classe. Cette position simpliste de p
844
e veut voir dans les Églises que des institutions
de
classe. Cette position simpliste de problèmes vieux comme le monde ch
845
institutions de classe. Cette position simpliste
de
problèmes vieux comme le monde chrétien a du moins le mérite de débar
846
Cette position simpliste de problèmes vieux comme
le
monde chrétien a du moins le mérite de débarrasser le protestantisme
847
roblèmes vieux comme le monde chrétien a du moins
le
mérite de débarrasser le protestantisme américain de son piétisme opt
848
ieux comme le monde chrétien a du moins le mérite
de
débarrasser le protestantisme américain de son piétisme optimiste et
849
onde chrétien a du moins le mérite de débarrasser
le
protestantisme américain de son piétisme optimiste et moralisant. Mai
850
mérite de débarrasser le protestantisme américain
de
son piétisme optimiste et moralisant. Mais qu’entendent-ils par « chr
851
nt. Mais qu’entendent-ils par « christianisation,
de
l’ordre social » ? Ont-ils distingué clairement le péril de sécularis
852
Mais qu’entendent-ils par « christianisation, de
l’
ordre social » ? Ont-ils distingué clairement le péril de sécularisati
853
e l’ordre social » ? Ont-ils distingué clairement
le
péril de sécularisation de l’Évangile impliqué dans leur attitude, et
854
social » ? Ont-ils distingué clairement le péril
de
sécularisation de l’Évangile impliqué dans leur attitude, et qui les
855
s distingué clairement le péril de sécularisation
de
l’Évangile impliqué dans leur attitude, et qui les ferait retomber da
856
istingué clairement le péril de sécularisation de
l’
Évangile impliqué dans leur attitude, et qui les ferait retomber dans
857
de l’Évangile impliqué dans leur attitude, et qui
les
ferait retomber dans les vieilles erreurs du capitalisme puritain qu’
858
ns leur attitude, et qui les ferait retomber dans
les
vieilles erreurs du capitalisme puritain qu’ils veulent combattre ? C
859
tout récent qui s’intitule Economic Justice et à
la
tête duquel on retrouve Jerome Davis et Francis A. Henson. Le bulleti
860
el on retrouve Jerome Davis et Francis A. Henson.
Le
bulletin très vivant que publient ces jeunes hommes a pris pour tâche
861
que publient ces jeunes hommes a pris pour tâche
de
faire connaître et de critiquer toutes les tentatives réformistes ou
862
es hommes a pris pour tâche de faire connaître et
de
critiquer toutes les tentatives réformistes ou révolutionnaires chrét
863
r tâche de faire connaître et de critiquer toutes
les
tentatives réformistes ou révolutionnaires chrétiennes qui se manifes
864
qui se manifestent en Amérique. On remarque dans
la
liste de ses collaborateurs des noms d’évêques socialistes et d’essay
865
anifestent en Amérique. On remarque dans la liste
de
ses collaborateurs des noms d’évêques socialistes et d’essayistes à t
866
rque dans la liste de ses collaborateurs des noms
d’
évêques socialistes et d’essayistes à tendances philo-marxistes tels q
867
collaborateurs des noms d’évêques socialistes et
d’
essayistes à tendances philo-marxistes tels que Reinhold Niebuhr. On y
868
els que Reinhold Niebuhr. On y remarque également
le
nom de Toyohiko Kagawa, le grand leader du jeune Japon. Cet homme ext
869
Reinhold Niebuhr. On y remarque également le nom
de
Toyohiko Kagawa, le grand leader du jeune Japon. Cet homme extraordin
870
n y remarque également le nom de Toyohiko Kagawa,
le
grand leader du jeune Japon. Cet homme extraordinaire que l’on a surn
871
ader du jeune Japon. Cet homme extraordinaire que
l’
on a surnommé le forki japonais mériterait à lui seul toute une chroni
872
pon. Cet homme extraordinaire que l’on a surnommé
le
forki japonais mériterait à lui seul toute une chronique de cette rev
873
aponais mériterait à lui seul toute une chronique
de
cette revue. Écrivain fécond9, évangéliste, économiste, philosophe, m
874
ond9, évangéliste, économiste, philosophe, meneur
de
grèves, chef syndicaliste, Kagawa est l’un des personnages les plus i
875
hef syndicaliste, Kagawa est l’un des personnages
les
plus influents du Japon, et l’on n’a pas oublié son fameux message au
876
n des personnages les plus influents du Japon, et
l’
on n’a pas oublié son fameux message aux peuples chinois, publié à Tok
877
ssage aux peuples chinois, publié à Tokyo pendant
le
bombardement de Shanghai, et qui lui valut des menaces de mort. Plus
878
s chinois, publié à Tokyo pendant le bombardement
de
Shanghai, et qui lui valut des menaces de mort. Plus radical que les
879
rdement de Shanghai, et qui lui valut des menaces
de
mort. Plus radical que les socialistes, labouristes, il se distingue
880
i lui valut des menaces de mort. Plus radical que
les
socialistes, labouristes, il se distingue nettement des marxistes don
881
distingue nettement des marxistes dont il rejette
le
matérialisme méthodique et le goût pour la violence dictatoriale. ⁂ E
882
tes dont il rejette le matérialisme méthodique et
le
goût pour la violence dictatoriale. ⁂ En France, ce mouvement mondial
883
ejette le matérialisme méthodique et le goût pour
la
violence dictatoriale. ⁂ En France, ce mouvement mondial a rencontré
884
e, ce mouvement mondial a rencontré jusqu’ici peu
d’
écho. La revue Le Christianisme social qui représente l’aile gauche in
885
uvement mondial a rencontré jusqu’ici peu d’écho.
La
revue Le Christianisme social qui représente l’aile gauche intellectu
886
ondial a rencontré jusqu’ici peu d’écho. La revue
Le
Christianisme social qui représente l’aile gauche intellectuelle du p
887
. La revue Le Christianisme social qui représente
l’
aile gauche intellectuelle du protestantisme, s’attarde aux solutions
888
rmistes et pacifistes, et n’a pas tenté jusqu’ici
d’
édifier une doctrine originale. Elle semble reculer devant les conclus
889
ne doctrine originale. Elle semble reculer devant
les
conclusions radicales, par suite sans doute d’un malentendu foncier t
890
t les conclusions radicales, par suite sans doute
d’
un malentendu foncier touchant le problème de la violence et que seul
891
suite sans doute d’un malentendu foncier touchant
le
problème de la violence et que seul parmi ses collaborateurs, André P
892
oute d’un malentendu foncier touchant le problème
de
la violence et que seul parmi ses collaborateurs, André Philip tranch
893
e d’un malentendu foncier touchant le problème de
la
violence et que seul parmi ses collaborateurs, André Philip tranche a
894
eurs, André Philip tranche avec netteté, comme on
l’
a vu plus haut. En dehors des écrits de Philip, on ne trouvera guère d
895
, comme on l’a vu plus haut. En dehors des écrits
de
Philip, on ne trouvera guère d’écho à l’effort critique de la « théol
896
dehors des écrits de Philip, on ne trouvera guère
d’
écho à l’effort critique de la « théologie politique » allemande que d
897
s écrits de Philip, on ne trouvera guère d’écho à
l’
effort critique de la « théologie politique » allemande que dans le mi
898
, on ne trouvera guère d’écho à l’effort critique
de
la « théologie politique » allemande que dans le mince bulletin du gr
899
n ne trouvera guère d’écho à l’effort critique de
la
« théologie politique » allemande que dans le mince bulletin du group
900
de la « théologie politique » allemande que dans
le
mince bulletin du groupe Hic et Nunc , et dans certains articles du
901
c , et dans certains articles du Semeur , organe
de
la fédération chrétienne d’étudiants. Mais il y a là le germe d’un mo
902
et dans certains articles du Semeur , organe de
la
fédération chrétienne d’étudiants. Mais il y a là le germe d’un mouve
903
s du Semeur , organe de la fédération chrétienne
d’
étudiants. Mais il y a là le germe d’un mouvement qui demain peut se p
904
fédération chrétienne d’étudiants. Mais il y a là
le
germe d’un mouvement qui demain peut se préciser et s’amplifier. Sign
905
n chrétienne d’étudiants. Mais il y a là le germe
d’
un mouvement qui demain peut se préciser et s’amplifier. Signalons enf
906
peut se préciser et s’amplifier. Signalons enfin
la
revue internationale de la Fédération des étudiants, le Student World
907
mplifier. Signalons enfin la revue internationale
de
la Fédération des étudiants, le Student World, qui sous l’impulsion d
908
ifier. Signalons enfin la revue internationale de
la
Fédération des étudiants, le Student World, qui sous l’impulsion de W
909
ue internationale de la Fédération des étudiants,
le
Student World, qui sous l’impulsion de W. A. Visser ’t Hooft adopte u
910
ération des étudiants, le Student World, qui sous
l’
impulsion de W. A. Visser ’t Hooft adopte une attitude très nettement
911
étudiants, le Student World, qui sous l’impulsion
de
W. A. Visser ’t Hooft adopte une attitude très nettement non conformi
912
vient de donner un remarquable fascicule intitulé
la
Fin du bourgeois, au sommaire duquel figurent entre autres les noms d
913
urgeois, au sommaire duquel figurent entre autres
les
noms de Eugen Rosenstock, G. D. H. Cole (Angleterre) Carlo Predella (
914
au sommaire duquel figurent entre autres les noms
de
Eugen Rosenstock, G. D. H. Cole (Angleterre) Carlo Predella (Italie),
915
lande) et F. Heuson (Amérique). C’est un document
de
premier ordre sur la « rupture » à laquelle nous travaillons tous ici
916
Amérique). C’est un document de premier ordre sur
la
« rupture » à laquelle nous travaillons tous ici. 9. Son autobiogra
917
on autobiographie a été traduite en français sous
le
titre de Avant l’Aube (Éd. « Je sers »). e. Rougemont Denis de, « P
918
ographie a été traduite en français sous le titre
de
Avant l’Aube (Éd. « Je sers »). e. Rougemont Denis de, « Protestant
919
a été traduite en français sous le titre de Avant
l’
Aube (Éd. « Je sers »). e. Rougemont Denis de, « Protestants », Espr
920
nt l’Aube (Éd. « Je sers »). e. Rougemont Denis
de
, « Protestants », Esprit, Paris, mars 1933, p. 1034-1037.
921
Loisir ou temps vide ? (juillet 1933)f
Le
malaise De même que le « spiritualisme » du siècle dernier mérite
922
? (juillet 1933)f Le malaise De même que
le
« spiritualisme » du siècle dernier mérite et conditionne le « matéri
923
ualisme » du siècle dernier mérite et conditionne
le
« matérialisme » de ce siècle, de même que cette séparation de l’espr
924
dernier mérite et conditionne le « matérialisme »
de
ce siècle, de même que cette séparation de l’esprit et de la matière
925
isme » de ce siècle, de même que cette séparation
de
l’esprit et de la matière dénature et dégrade à la fois l’esprit et l
926
e » de ce siècle, de même que cette séparation de
l’
esprit et de la matière dénature et dégrade à la fois l’esprit et la m
927
ècle, de même que cette séparation de l’esprit et
de
la matière dénature et dégrade à la fois l’esprit et la matière, et r
928
e, de même que cette séparation de l’esprit et de
la
matière dénature et dégrade à la fois l’esprit et la matière, et risq
929
it et de la matière dénature et dégrade à la fois
l’
esprit et la matière, et risque, à la limite, de les priver de toute r
930
matière dénature et dégrade à la fois l’esprit et
la
matière, et risque, à la limite, de les priver de toute raison d’être
931
de à la fois l’esprit et la matière, et risque, à
la
limite, de les priver de toute raison d’être efficace, — ainsi et par
932
s l’esprit et la matière, et risque, à la limite,
de
les priver de toute raison d’être efficace, — ainsi et parallèlement,
933
’esprit et la matière, et risque, à la limite, de
les
priver de toute raison d’être efficace, — ainsi et parallèlement, de
934
la matière, et risque, à la limite, de les priver
de
toute raison d’être efficace, — ainsi et parallèlement, de la corrupt
935
isque, à la limite, de les priver de toute raison
d’
être efficace, — ainsi et parallèlement, de la corruption spirituelle
936
raison d’être efficace, — ainsi et parallèlement,
de
la corruption spirituelle des loisirs est née la présente corruption
937
son d’être efficace, — ainsi et parallèlement, de
la
corruption spirituelle des loisirs est née la présente corruption du
938
de la corruption spirituelle des loisirs est née
la
présente corruption du travail. Notre siècle ne connaît plus ni le tr
939
ption du travail. Notre siècle ne connaît plus ni
le
travail ni le loisir depuis qu’il a coupé leurs liens vivants. Nous l
940
il. Notre siècle ne connaît plus ni le travail ni
le
loisir depuis qu’il a coupé leurs liens vivants. Nous le voyons lourd
941
ir depuis qu’il a coupé leurs liens vivants. Nous
le
voyons lourdement se débattre dans une amère contradiction : labeur f
942
: « je turbine » ou « je ne fous rien ». Phrases
d’
esclaves, consternante misère : une misère qui nous rabat au sol. L’h
943
nante misère : une misère qui nous rabat au sol.
L’
homme dit « j’agis », et il trouve dans l’acte sa mesure, son rythme e
944
u sol. L’homme dit « j’agis », et il trouve dans
l’
acte sa mesure, son rythme et sa joie. Une totalité. Et s’il divise al
945
me et sa joie. Une totalité. Et s’il divise alors
le
temps de ses journées, c’est pour mieux dominer ses moyens. Selon sa
946
joie. Une totalité. Et s’il divise alors le temps
de
ses journées, c’est pour mieux dominer ses moyens. Selon sa loi. Mais
947
pour mieux dominer ses moyens. Selon sa loi. Mais
le
moderne dit : « Je gagne » ou « Je produis », ou bien « Je chôme », e
948
roduis », ou bien « Je chôme », et ce sont autant
de
ruptures et de séparations hargneuses, de constats d’injustice, d’iso
949
en « Je chôme », et ce sont autant de ruptures et
de
séparations hargneuses, de constats d’injustice, d’isolement et d’imp
950
autant de ruptures et de séparations hargneuses,
de
constats d’injustice, d’isolement et d’impuissance. La division de no
951
uptures et de séparations hargneuses, de constats
d’
injustice, d’isolement et d’impuissance. La division de nos journées e
952
séparations hargneuses, de constats d’injustice,
d’
isolement et d’impuissance. La division de nos journées en 8 heures de
953
rgneuses, de constats d’injustice, d’isolement et
d’
impuissance. La division de nos journées en 8 heures de travail et 8 h
954
nstats d’injustice, d’isolement et d’impuissance.
La
division de nos journées en 8 heures de travail et 8 heures de loisir
955
ustice, d’isolement et d’impuissance. La division
de
nos journées en 8 heures de travail et 8 heures de loisir est une dér
956
uissance. La division de nos journées en 8 heures
de
travail et 8 heures de loisir est une dérision brutale des rythmes cr
957
e nos journées en 8 heures de travail et 8 heures
de
loisir est une dérision brutale des rythmes créateurs. Elle exprime s
958
le des rythmes créateurs. Elle exprime simplement
l’
état accidentel d’un conflit absurde entre deux opérations dont nous a
959
ateurs. Elle exprime simplement l’état accidentel
d’
un conflit absurde entre deux opérations dont nous avons perdu le cont
960
surde entre deux opérations dont nous avons perdu
le
contrôle, pour les avoir follement décrétées autonomes : la productio
961
pérations dont nous avons perdu le contrôle, pour
les
avoir follement décrétées autonomes : la production et la consommatio
962
e, pour les avoir follement décrétées autonomes :
la
production et la consommation. Cette division n’est pas humaine. Elle
963
follement décrétées autonomes : la production et
la
consommation. Cette division n’est pas humaine. Elle nous asservit. J
964
en pâtissons dans une mesure qui n’est pas celle
de
la condamnation portée sur notre race. On peut dire que nous en remet
965
pâtissons dans une mesure qui n’est pas celle de
la
condamnation portée sur notre race. On peut dire que nous en remetton
966
ous en remettons. Fausse dignité du travail
Les
nécessités anonymes naissent et grandissent à la mesure exacte de nos
967
Les nécessités anonymes naissent et grandissent à
la
mesure exacte de nos démissions personnelles : genèse des mythiques l
968
onymes naissent et grandissent à la mesure exacte
de
nos démissions personnelles : genèse des mythiques lois de l’économie
969
missions personnelles : genèse des mythiques lois
de
l’économie, de l’histoire. Lorsque l’homme renonce à créer, son « tra
970
sions personnelles : genèse des mythiques lois de
l’
économie, de l’histoire. Lorsque l’homme renonce à créer, son « travai
971
nelles : genèse des mythiques lois de l’économie,
de
l’histoire. Lorsque l’homme renonce à créer, son « travail » n’est pl
972
les : genèse des mythiques lois de l’économie, de
l’
histoire. Lorsque l’homme renonce à créer, son « travail » n’est plus
973
hiques lois de l’économie, de l’histoire. Lorsque
l’
homme renonce à créer, son « travail » n’est plus que souffrance. Il n
974
il » n’est plus que souffrance. Il ne s’agit plus
d’
accoucher, mais seulement de purger sa peine. C’est alors qu’un Frankl
975
ce. Il ne s’agit plus d’accoucher, mais seulement
de
purger sa peine. C’est alors qu’un Franklin, qu’un Guizot, qu’un Stal
976
s camouflent cette démission en dignité nouvelle.
La
dignité de l’homme consisterait, dit-on, dans le travail qu’il fourni
977
t cette démission en dignité nouvelle. La dignité
de
l’homme consisterait, dit-on, dans le travail qu’il fournit pour « ga
978
ette démission en dignité nouvelle. La dignité de
l’
homme consisterait, dit-on, dans le travail qu’il fournit pour « gagne
979
La dignité de l’homme consisterait, dit-on, dans
le
travail qu’il fournit pour « gagner sa vie », pour assurer sa subsist
980
sa vie », pour assurer sa subsistance matérielle.
La
dignité du singe alors ? Elle apparaît très supérieure. Les singes ga
981
é du singe alors ? Elle apparaît très supérieure.
Les
singes gagnent leur vie et ne font pas d’histoires. Ils ne font pas t
982
ieure. Les singes gagnent leur vie et ne font pas
d’
histoires. Ils ne font pas tant de publicité et de plans quinquennaux.
983
d’histoires. Ils ne font pas tant de publicité et
de
plans quinquennaux. Leurs moyens sont plus simples, plus élégants. Ni
984
i moins efficaces d’ailleurs. ⁂ On a voulu mettre
l’
esprit au service du « minimum de vie » que n’importe quel animal s’as
985
n a voulu mettre l’esprit au service du « minimum
de
vie » que n’importe quel animal s’assure à moins de frais. Sinistre f
986
vie » que n’importe quel animal s’assure à moins
de
frais. Sinistre farce. Morale officielle de la Troisième République,
987
moins de frais. Sinistre farce. Morale officielle
de
la Troisième République, de l’Amérique et des Soviets. Nous croyons i
988
ce. Morale officielle de la Troisième République,
de
l’Amérique et des Soviets. Nous croyons ici que la dignité de l’homme
989
Morale officielle de la Troisième République, de
l’
Amérique et des Soviets. Nous croyons ici que la dignité de l’homme co
990
e l’Amérique et des Soviets. Nous croyons ici que
la
dignité de l’homme consiste à mettre en jeu sa vie, à la risquer jusq
991
e et des Soviets. Nous croyons ici que la dignité
de
l’homme consiste à mettre en jeu sa vie, à la risquer jusqu’à la perd
992
t des Soviets. Nous croyons ici que la dignité de
l’
homme consiste à mettre en jeu sa vie, à la risquer jusqu’à la perdre
993
ité de l’homme consiste à mettre en jeu sa vie, à
la
risquer jusqu’à la perdre si la mesure de notre acte nous dépasse. «
994
iste à mettre en jeu sa vie, à la risquer jusqu’à
la
perdre si la mesure de notre acte nous dépasse. « Primauté du spiritu
995
en jeu sa vie, à la risquer jusqu’à la perdre si
la
mesure de notre acte nous dépasse. « Primauté du spirituel » n’a pas
996
vie, à la risquer jusqu’à la perdre si la mesure
de
notre acte nous dépasse. « Primauté du spirituel » n’a pas d’autre se
997
e nous dépasse. « Primauté du spirituel » n’a pas
d’
autre sens pour nous. Bourgeois et marxistes partent de la nécessité d
998
re sens pour nous. Bourgeois et marxistes partent
de
la nécessité du gain, — gagner sa vie. Nous partons de la liberté du
999
sens pour nous. Bourgeois et marxistes partent de
la
nécessité du gain, — gagner sa vie. Nous partons de la liberté du ris
1000
nécessité du gain, — gagner sa vie. Nous partons
de
la liberté du risque, — perdre sa vie. Cette opposition est tellement
1001
cessité du gain, — gagner sa vie. Nous partons de
la
liberté du risque, — perdre sa vie. Cette opposition est tellement ra
1002
le, tellement fondamentale, qu’elle nous interdit
de
prendre au tragique l’opposition toute relative du communisme et du c
1003
ale, qu’elle nous interdit de prendre au tragique
l’
opposition toute relative du communisme et du capitalisme. ⁂ Ils parte
1004
communisme et du capitalisme. ⁂ Ils partent donc
de
la nécessité. Ils n’arriveront jamais à la liberté, au loisir plein.
1005
mmunisme et du capitalisme. ⁂ Ils partent donc de
la
nécessité. Ils n’arriveront jamais à la liberté, au loisir plein. Si
1006
t donc de la nécessité. Ils n’arriveront jamais à
la
liberté, au loisir plein. Si la liberté n’est pas à l’origine d’un sy
1007
riveront jamais à la liberté, au loisir plein. Si
la
liberté n’est pas à l’origine d’un système, elle ne s’introduira jama
1008
berté, au loisir plein. Si la liberté n’est pas à
l’
origine d’un système, elle ne s’introduira jamais dans ses effets (à m
1009
loisir plein. Si la liberté n’est pas à l’origine
d’
un système, elle ne s’introduira jamais dans ses effets (à moins d’une
1010
e ne s’introduira jamais dans ses effets (à moins
d’
une révolution). Mais il y a plus. Tout travail qu’on limite à la néce
1011
n). Mais il y a plus. Tout travail qu’on limite à
la
nécessité d’assurer le minimum de vie se trouve condamné par là même
1012
a plus. Tout travail qu’on limite à la nécessité
d’
assurer le minimum de vie se trouve condamné par là même à ne jamais
1013
out travail qu’on limite à la nécessité d’assurer
le
minimum de vie se trouve condamné par là même à ne jamais suffire à
1014
qu’on limite à la nécessité d’assurer le minimum
de
vie se trouve condamné par là même à ne jamais suffire à cette néces
1015
à même à ne jamais suffire à cette nécessité. Car
la
seule défense efficace, c’est l’attaque. Un travail qui néglige la cr
1016
e nécessité. Car la seule défense efficace, c’est
l’
attaque. Un travail qui néglige la création, un travail sans loisir, s
1017
efficace, c’est l’attaque. Un travail qui néglige
la
création, un travail sans loisir, sans liberté, laisse s’étendre l’em
1018
avail sans loisir, sans liberté, laisse s’étendre
l’
empire de la nécessité. On aura beau l’intensifier10 : la tâche grandi
1019
s loisir, sans liberté, laisse s’étendre l’empire
de
la nécessité. On aura beau l’intensifier10 : la tâche grandira d’auta
1020
oisir, sans liberté, laisse s’étendre l’empire de
la
nécessité. On aura beau l’intensifier10 : la tâche grandira d’autant.
1021
s’étendre l’empire de la nécessité. On aura beau
l’
intensifier10 : la tâche grandira d’autant. Et la tristesse. « Le t
1022
e de la nécessité. On aura beau l’intensifier10 :
la
tâche grandira d’autant. Et la tristesse. « Le temps vuide » Il
1023
On aura beau l’intensifier10 : la tâche grandira
d’
autant. Et la tristesse. « Le temps vuide » Il semble que la con
1024
l’intensifier10 : la tâche grandira d’autant. Et
la
tristesse. « Le temps vuide » Il semble que la condamnation por
1025
la tâche grandira d’autant. Et la tristesse. «
Le
temps vuide » Il semble que la condamnation portée à l’origine des
1026
tristesse. « Le temps vuide » Il semble que
la
condamnation portée à l’origine des temps sur le travail-nécessité fr
1027
vuide » Il semble que la condamnation portée à
l’
origine des temps sur le travail-nécessité frappe toutes les règles de
1028
la condamnation portée à l’origine des temps sur
le
travail-nécessité frappe toutes les règles de vie que l’homme essaie
1029
des temps sur le travail-nécessité frappe toutes
les
règles de vie que l’homme essaie de se donner pour justifier à ses pr
1030
sur le travail-nécessité frappe toutes les règles
de
vie que l’homme essaie de se donner pour justifier à ses propres yeux
1031
ail-nécessité frappe toutes les règles de vie que
l’
homme essaie de se donner pour justifier à ses propres yeux, voire pou
1032
rappe toutes les règles de vie que l’homme essaie
de
se donner pour justifier à ses propres yeux, voire pour glorifier ce
1033
du cynisme grossier — « Je gagne mon bifteck » —
de
la morale bourgeoise, et de l’idéalisme socialiste, démocratisation d
1034
cynisme grossier — « Je gagne mon bifteck » — de
la
morale bourgeoise, et de l’idéalisme socialiste, démocratisation du c
1035
gagne mon bifteck » — de la morale bourgeoise, et
de
l’idéalisme socialiste, démocratisation du confort moyen et de la TSF
1036
ne mon bifteck » — de la morale bourgeoise, et de
l’
idéalisme socialiste, démocratisation du confort moyen et de la TSF da
1037
e socialiste, démocratisation du confort moyen et
de
la TSF dans un monde où le libre divertissement de chacun sera la con
1038
ocialiste, démocratisation du confort moyen et de
la
TSF dans un monde où le libre divertissement de chacun sera la condit
1039
on du confort moyen et de la TSF dans un monde où
le
libre divertissement de chacun sera la condition du libre abrutisseme
1040
e la TSF dans un monde où le libre divertissement
de
chacun sera la condition du libre abrutissement de tous par la propag
1041
n monde où le libre divertissement de chacun sera
la
condition du libre abrutissement de tous par la propagande électorale
1042
e chacun sera la condition du libre abrutissement
de
tous par la propagande électorale. Prendre le travail comme point de
1043
a la condition du libre abrutissement de tous par
la
propagande électorale. Prendre le travail comme point de départ d’un
1044
ent de tous par la propagande électorale. Prendre
le
travail comme point de départ d’un système économique ou d’une cultur
1045
agande électorale. Prendre le travail comme point
de
départ d’un système économique ou d’une culture, c’est vicier à la ba
1046
ctorale. Prendre le travail comme point de départ
d’
un système économique ou d’une culture, c’est vicier à la base toutes
1047
comme point de départ d’un système économique ou
d’
une culture, c’est vicier à la base toutes les conceptions du loisir q
1048
stème économique ou d’une culture, c’est vicier à
la
base toutes les conceptions du loisir qui découlent de cette erreur s
1049
e ou d’une culture, c’est vicier à la base toutes
les
conceptions du loisir qui découlent de cette erreur spirituelle ; et
1050
se toutes les conceptions du loisir qui découlent
de
cette erreur spirituelle ; et principalement la conception abstraite
1051
t de cette erreur spirituelle ; et principalement
la
conception abstraite et négative qui sévit aujourd’hui. On peut en da
1052
négative qui sévit aujourd’hui. On peut en dater
l’
origine. Dans l’Encyclopédie de 1765, vous trouverez loisir défini com
1053
vit aujourd’hui. On peut en dater l’origine. Dans
l’
Encyclopédie de 1765, vous trouverez loisir défini comme « le temps vu
1054
. On peut en dater l’origine. Dans l’Encyclopédie
de
1765, vous trouverez loisir défini comme « le temps vuide ». Cette no
1055
die de 1765, vous trouverez loisir défini comme «
le
temps vuide ». Cette nomination qu’un libéral voudra bien reconnaître
1056
voudra bien reconnaître insuffisante, nous a valu
le
siècle d’égarement que nous tentons maintenant de solder. Un siècle d
1057
n reconnaître insuffisante, nous a valu le siècle
d’
égarement que nous tentons maintenant de solder. Un siècle de machinis
1058
le siècle d’égarement que nous tentons maintenant
de
solder. Un siècle de machinisme, ou plutôt d’inflation mécanique, si
1059
que nous tentons maintenant de solder. Un siècle
de
machinisme, ou plutôt d’inflation mécanique, si l’on convient que la
1060
ant de solder. Un siècle de machinisme, ou plutôt
d’
inflation mécanique, si l’on convient que la mesure du travail ne peut
1061
e machinisme, ou plutôt d’inflation mécanique, si
l’
on convient que la mesure du travail ne peut être prise ailleurs que d
1062
lutôt d’inflation mécanique, si l’on convient que
la
mesure du travail ne peut être prise ailleurs que dans la capacité hu
1063
e du travail ne peut être prise ailleurs que dans
la
capacité humaine d’utiliser les effets du travail. Mais nous savons l
1064
être prise ailleurs que dans la capacité humaine
d’
utiliser les effets du travail. Mais nous savons le vrai nom du « temp
1065
ailleurs que dans la capacité humaine d’utiliser
les
effets du travail. Mais nous savons le vrai nom du « temps vuide » et
1066
’utiliser les effets du travail. Mais nous savons
le
vrai nom du « temps vuide » et c’est chômage. Tout le mal est venu d’
1067
rai nom du « temps vuide » et c’est chômage. Tout
le
mal est venu d’une séparation, d’une disjonction. Ou plutôt, car les
1068
ps vuide » et c’est chômage. Tout le mal est venu
d’
une séparation, d’une disjonction. Ou plutôt, car les choses sont touj
1069
t chômage. Tout le mal est venu d’une séparation,
d’
une disjonction. Ou plutôt, car les choses sont toujours plus complexe
1070
une séparation, d’une disjonction. Ou plutôt, car
les
choses sont toujours plus complexes que nos sommations, tout le mal m
1071
toujours plus complexes que nos sommations, tout
le
mal moderne est symbolisé par cette disjonction du travail et du lois
1072
ail et du loisir, dont il faut maintenant déceler
la
lâcheté originelle. Car c’est bien d’un relâchement qu’elle résulte,
1073
ant déceler la lâcheté originelle. Car c’est bien
d’
un relâchement qu’elle résulte, d’une déficience de cette tension créa
1074
Car c’est bien d’un relâchement qu’elle résulte,
d’
une déficience de cette tension créatrice qui seule définit un « temps
1075
’un relâchement qu’elle résulte, d’une déficience
de
cette tension créatrice qui seule définit un « temps plein ». En sort
1076
ui seule définit un « temps plein ». En sorte que
le
« temps vuide » de l’Encyclopédie n’est au vrai qu’un temps vidé, irr
1077
« temps plein ». En sorte que le « temps vuide »
de
l’Encyclopédie n’est au vrai qu’un temps vidé, irréel renversement d’
1078
temps plein ». En sorte que le « temps vuide » de
l’
Encyclopédie n’est au vrai qu’un temps vidé, irréel renversement d’un
1079
est au vrai qu’un temps vidé, irréel renversement
d’
un temps rempli, d’un travail sans jeu, c’est-à-dire du travail forcé.
1080
emps vidé, irréel renversement d’un temps rempli,
d’
un travail sans jeu, c’est-à-dire du travail forcé. (La logique du lan
1081
travail sans jeu, c’est-à-dire du travail forcé. (
La
logique du langage ici nous guide sûrement.) Qu’une classe possédante
1082
possédante en vienne par fatigue à décréter vides
les
loisirs que ses ancêtres consacraient à la création de leur puissance
1083
vides les loisirs que ses ancêtres consacraient à
la
création de leur puissance, du même coup elle décrète « forcé » le tr
1084
isirs que ses ancêtres consacraient à la création
de
leur puissance, du même coup elle décrète « forcé » le travail des cl
1085
ur puissance, du même coup elle décrète « forcé »
le
travail des classes chargées d’assurer ce loisir. C’est créer un mond
1086
décrète « forcé » le travail des classes chargées
d’
assurer ce loisir. C’est créer un monde impensable, le nôtre. Car si l
1087
C’est créer un monde impensable, le nôtre. Car si
le
loisir est simplement le contraire du travail, et son but ; si le lab
1088
nsable, le nôtre. Car si le loisir est simplement
le
contraire du travail, et son but ; si le labeur et le repos n’ont plu
1089
mplement le contraire du travail, et son but ; si
le
labeur et le repos n’ont plus de finalité commune ; s’il n’y a plus d
1090
ontraire du travail, et son but ; si le labeur et
le
repos n’ont plus de finalité commune ; s’il n’y a plus de loisir dans
1091
et son but ; si le labeur et le repos n’ont plus
de
finalité commune ; s’il n’y a plus de loisir dans le travail ni de tr
1092
n’ont plus de finalité commune ; s’il n’y a plus
de
loisir dans le travail ni de travail dans le loisir ; s’il n’y a plus
1093
finalité commune ; s’il n’y a plus de loisir dans
le
travail ni de travail dans le loisir ; s’il n’y a plus rien dans l’un
1094
ne ; s’il n’y a plus de loisir dans le travail ni
de
travail dans le loisir ; s’il n’y a plus rien dans l’un qui permette
1095
plus de loisir dans le travail ni de travail dans
le
loisir ; s’il n’y a plus rien dans l’un qui permette de saisir la nat
1096
sir ; s’il n’y a plus rien dans l’un qui permette
de
saisir la nature de l’autre, il n’y a plus alors que de l’absurdité p
1097
n’y a plus rien dans l’un qui permette de saisir
la
nature de l’autre, il n’y a plus alors que de l’absurdité pour l’espr
1098
s rien dans l’un qui permette de saisir la nature
de
l’autre, il n’y a plus alors que de l’absurdité pour l’esprit qui les
1099
sir la nature de l’autre, il n’y a plus alors que
de
l’absurdité pour l’esprit qui les confronte, il n’y a plus que du dés
1100
la nature de l’autre, il n’y a plus alors que de
l’
absurdité pour l’esprit qui les confronte, il n’y a plus que du désord
1101
utre, il n’y a plus alors que de l’absurdité pour
l’
esprit qui les confronte, il n’y a plus que du désordre et des souffra
1102
a plus alors que de l’absurdité pour l’esprit qui
les
confronte, il n’y a plus que du désordre et des souffrances pour le c
1103
’y a plus que du désordre et des souffrances pour
le
corps qui les subit. L’acte ordonnateur, ou révolution La tâche
1104
du désordre et des souffrances pour le corps qui
les
subit. L’acte ordonnateur, ou révolution La tâche restauratrice
1105
t des souffrances pour le corps qui les subit.
L’
acte ordonnateur, ou révolution La tâche restauratrice de l’esprit,
1106
es subit. L’acte ordonnateur, ou révolution
La
tâche restauratrice de l’esprit, dévolue à notre génération, apparaît
1107
onnateur, ou révolution La tâche restauratrice
de
l’esprit, dévolue à notre génération, apparaît maintenant évidente :
1108
ateur, ou révolution La tâche restauratrice de
l’
esprit, dévolue à notre génération, apparaît maintenant évidente : rem
1109
ation, apparaît maintenant évidente : remontant à
la
racine du mal, nous réduirons d’abord l’erreur cartésianiste11, la sé
1110
ontant à la racine du mal, nous réduirons d’abord
l’
erreur cartésianiste11, la séparation de la « pensée » et de l’« actio
1111
nous réduirons d’abord l’erreur cartésianiste11,
la
séparation de la « pensée » et de l’« action ». Nous réapprendrons à
1112
s d’abord l’erreur cartésianiste11, la séparation
de
la « pensée » et de l’« action ». Nous réapprendrons à penser en homm
1113
’abord l’erreur cartésianiste11, la séparation de
la
« pensée » et de l’« action ». Nous réapprendrons à penser en hommes
1114
artésianiste11, la séparation de la « pensée » et
de
l’« action ». Nous réapprendrons à penser en hommes responsables, à p
1115
ésianiste11, la séparation de la « pensée » et de
l’
« action ». Nous réapprendrons à penser en hommes responsables, à pens
1116
ns à penser en hommes responsables, à penser dans
le
risque total de l’être, qui est l’acte. Nous penserons avec des mains
1117
ommes responsables, à penser dans le risque total
de
l’être, qui est l’acte. Nous penserons avec des mains créatrices. Nou
1118
es responsables, à penser dans le risque total de
l’
être, qui est l’acte. Nous penserons avec des mains créatrices. Nous d
1119
à penser dans le risque total de l’être, qui est
l’
acte. Nous penserons avec des mains créatrices. Nous dirons : le but d
1120
enserons avec des mains créatrices. Nous dirons :
le
but du travail, ce n’est pas le loisir, mais la création. Et le but d
1121
es. Nous dirons : le but du travail, ce n’est pas
le
loisir, mais la création. Et le but du loisir, ce n’est pas la jouiss
1122
: le but du travail, ce n’est pas le loisir, mais
la
création. Et le but du loisir, ce n’est pas la jouissance, mais la cr
1123
ail, ce n’est pas le loisir, mais la création. Et
le
but du loisir, ce n’est pas la jouissance, mais la création. Nous n’a
1124
is la création. Et le but du loisir, ce n’est pas
la
jouissance, mais la création. Nous n’avons pas le goût du vide. Par c
1125
e but du loisir, ce n’est pas la jouissance, mais
la
création. Nous n’avons pas le goût du vide. Par cet acte, travail et
1126
la jouissance, mais la création. Nous n’avons pas
le
goût du vide. Par cet acte, travail et loisir retrouveront leur commu
1127
il et loisir retrouveront leur commun sens : dans
l’
actualité de l’être, où ils ne seront plus que les temps alternés d’un
1128
retrouveront leur commun sens : dans l’actualité
de
l’être, où ils ne seront plus que les temps alternés d’une plénitude
1129
trouveront leur commun sens : dans l’actualité de
l’
être, où ils ne seront plus que les temps alternés d’une plénitude joy
1130
l’actualité de l’être, où ils ne seront plus que
les
temps alternés d’une plénitude joyeusement renouvelée. L’homme tendu
1131
tre, où ils ne seront plus que les temps alternés
d’
une plénitude joyeusement renouvelée. L’homme tendu assume dans ses de
1132
alternés d’une plénitude joyeusement renouvelée.
L’
homme tendu assume dans ses desseins la nécessité et le jeu, les combi
1133
enouvelée. L’homme tendu assume dans ses desseins
la
nécessité et le jeu, les combinant selon sa loi pour créer un risque
1134
me tendu assume dans ses desseins la nécessité et
le
jeu, les combinant selon sa loi pour créer un risque nouveau. Le temp
1135
assume dans ses desseins la nécessité et le jeu,
les
combinant selon sa loi pour créer un risque nouveau. Le temps de cet
1136
binant selon sa loi pour créer un risque nouveau.
Le
temps de cet homme est plein, et nul n’y pourrait distinguer des heur
1137
lon sa loi pour créer un risque nouveau. Le temps
de
cet homme est plein, et nul n’y pourrait distinguer des heures « creu
1138
Est-ce un long loisir créateur ? Un long travail
d’
enfantement ? Cela ne va pas sans douleur, non plus que sans volupté.
1139
pas sans douleur, non plus que sans volupté. Mais
le
sens et la fin seuls importent, et fondent l’œuvre en dignité. Dignit
1140
uleur, non plus que sans volupté. Mais le sens et
la
fin seuls importent, et fondent l’œuvre en dignité. Dignité du temps
1141
ais le sens et la fin seuls importent, et fondent
l’
œuvre en dignité. Dignité du temps de l’homme. ⁂ Un jour, l’empereur d
1142
, et fondent l’œuvre en dignité. Dignité du temps
de
l’homme. ⁂ Un jour, l’empereur de la Chine fait appeler auprès de lui
1143
t fondent l’œuvre en dignité. Dignité du temps de
l’
homme. ⁂ Un jour, l’empereur de la Chine fait appeler auprès de lui so
1144
dignité. Dignité du temps de l’homme. ⁂ Un jour,
l’
empereur de la Chine fait appeler auprès de lui son peintre. « Peins-m
1145
ignité du temps de l’homme. ⁂ Un jour, l’empereur
de
la Chine fait appeler auprès de lui son peintre. « Peins-moi sur ce r
1146
ité du temps de l’homme. ⁂ Un jour, l’empereur de
la
Chine fait appeler auprès de lui son peintre. « Peins-moi sur ce roul
1147
uleau un crabe ». — « Il me faut vingt ans », dit
le
peintre. Et pendant vingt ans, l’empereur subvient à l’existence du p
1148
ingt ans », dit le peintre. Et pendant vingt ans,
l’
empereur subvient à l’existence du peintre. Cependant l’artiste se pro
1149
ntre. Et pendant vingt ans, l’empereur subvient à
l’
existence du peintre. Cependant l’artiste se promène. Sur les plages,
1150
reur subvient à l’existence du peintre. Cependant
l’
artiste se promène. Sur les plages, il vagabonde, il contemple, il app
1151
e du peintre. Cependant l’artiste se promène. Sur
les
plages, il vagabonde, il contemple, il apprend, il calcule. Au terme
1152
apprend, il calcule. Au terme qu’il s’était fixé,
le
voici devant son seigneur. « Ton tableau ? » — « Qu’on m’apporte un r
1153
pinceaux ». On fait cela, on déroule une soie. Et
d’
un seul trait miraculeux… P.-S. — Cette histoire de la Chine se suff
1154
n seul trait miraculeux… P.-S. — Cette histoire
de
la Chine se suffit. J’aurais pu faire l’économie du reste. Mais nous
1155
eul trait miraculeux… P.-S. — Cette histoire de
la
Chine se suffit. J’aurais pu faire l’économie du reste. Mais nous viv
1156
histoire de la Chine se suffit. J’aurais pu faire
l’
économie du reste. Mais nous vivons dans une époque impatiente : il fa
1157
t expliquer. J’indiquerai donc encore : 1° que si
l’
erreur initiale fut bien spirituelle, notre tâche constructive est d’a
1158
spirituelle, notre tâche constructive est d’abord
d’
ordre spirituel. Qui dit précédence dit primauté. 2° que dans l’ordre,
1159
uel. Qui dit précédence dit primauté. 2° que dans
l’
ordre, immédiatement consécutif, des institutions et des lois, je ne v
1160
et des lois, je ne vois rien de plus néfaste que
la
fameuse législation du travail (c’est-à-dire à partir du travail), si
1161
’est-à-dire à partir du travail), sinon toutefois
l’
organisation des loisirs, qui lui sera tôt ou tard conjointe. 3° que s
1162
rs, qui lui sera tôt ou tard conjointe. 3° que si
l’
on veut sauvegarder l’acte créateur, fondement humain de la personne,
1163
u tard conjointe. 3° que si l’on veut sauvegarder
l’
acte créateur, fondement humain de la personne, il faut légiférer à pa
1164
eut sauvegarder l’acte créateur, fondement humain
de
la personne, il faut légiférer à partir de cet acte. Il ne peut sorti
1165
sauvegarder l’acte créateur, fondement humain de
la
personne, il faut légiférer à partir de cet acte. Il ne peut sortir d
1166
légiférer à partir de cet acte. Il ne peut sortir
d’
un système que ce que l’on y met dès l’origine. 10. On aura beau l’
1167
t acte. Il ne peut sortir d’un système que ce que
l’
on y met dès l’origine. 10. On aura beau l’appeler « travail de cho
1168
eut sortir d’un système que ce que l’on y met dès
l’
origine. 10. On aura beau l’appeler « travail de choc ». Ultime ten
1169
que l’on y met dès l’origine. 10. On aura beau
l’
appeler « travail de choc ». Ultime tentative pour faire aimer aux hom
1170
’origine. 10. On aura beau l’appeler « travail
de
choc ». Ultime tentative pour faire aimer aux hommes une caricature d
1171
er aux hommes une caricature du travail créateur,
l’
émulation socialiste n’est rien d’autre qu’un nouvel opium. Ce bourrag
1172
avail créateur, l’émulation socialiste n’est rien
d’
autre qu’un nouvel opium. Ce bourrage de crâne réalisé sur une échelle
1173
’est rien d’autre qu’un nouvel opium. Ce bourrage
de
crâne réalisé sur une échelle que Ford n’avait imaginée qu’en rêve, c
1174
helle que Ford n’avait imaginée qu’en rêve, c’est
la
tentative désespérée de Staline pour introduire un peu de joie dans u
1175
maginée qu’en rêve, c’est la tentative désespérée
de
Staline pour introduire un peu de joie dans une activité qui est la n
1176
troduire un peu de joie dans une activité qui est
la
négation même de la création ; activité purement « nécessitée » par l
1177
e joie dans une activité qui est la négation même
de
la création ; activité purement « nécessitée » par la révolte de 17,
1178
oie dans une activité qui est la négation même de
la
création ; activité purement « nécessitée » par la révolte de 17, qui
1179
a création ; activité purement « nécessitée » par
la
révolte de 17, qui décréta l’instauration en Russie d’une civilisatio
1180
; activité purement « nécessitée » par la révolte
de
17, qui décréta l’instauration en Russie d’une civilisation américain
1181
« nécessitée » par la révolte de 17, qui décréta
l’
instauration en Russie d’une civilisation américaine dont on s’efforce
1182
volte de 17, qui décréta l’instauration en Russie
d’
une civilisation américaine dont on s’efforce, à coups de plans, de sa
1183
ivilisation américaine dont on s’efforce, à coups
de
plans, de satisfaire les exigences artificielles. 11. Et non pas car
1184
n américaine dont on s’efforce, à coups de plans,
de
satisfaire les exigences artificielles. 11. Et non pas cartésienne,
1185
ont on s’efforce, à coups de plans, de satisfaire
les
exigences artificielles. 11. Et non pas cartésienne, comme on le dit
1186
ificielles. 11. Et non pas cartésienne, comme on
le
dit souvent. f. Rougemont Denis de, « Loisir ou temps vide ? », Esp
1187
ne, comme on le dit souvent. f. Rougemont Denis
de
, « Loisir ou temps vide ? », Esprit, Paris, juillet 1933, p. 604-608.
1188
Préface à une littérature (octobre 1934)g
D’
un présent confus et mauvais, qu’allons-nous tirer, mes amis, sinon la
1189
et mauvais, qu’allons-nous tirer, mes amis, sinon
la
négation d’un mal, et ce n’est pas encore le bien sauveur ! Voici not
1190
qu’allons-nous tirer, mes amis, sinon la négation
d’
un mal, et ce n’est pas encore le bien sauveur ! Voici notre erreur pe
1191
inon la négation d’un mal, et ce n’est pas encore
le
bien sauveur ! Voici notre erreur perpétuelle : nous peignons notre é
1192
à sa jeunesse incomparable qu’au souvenir récent
de
nos décrépitudes. Si la préface à l’avenir n’était qu’anathème au pré
1193
ble qu’au souvenir récent de nos décrépitudes. Si
la
préface à l’avenir n’était qu’anathème au présent, où serait notre cr
1194
venir récent de nos décrépitudes. Si la préface à
l’
avenir n’était qu’anathème au présent, où serait notre création ? Et s
1195
hème au présent, où serait notre création ? Et si
l’
ordre que nous voulons n’était rien d’autre que la subversion du désor
1196
ion ? Et si l’ordre que nous voulons n’était rien
d’
autre que la subversion du désordre où nous sommes nés, d’où viendrait
1197
l’ordre que nous voulons n’était rien d’autre que
la
subversion du désordre où nous sommes nés, d’où viendrait donc l’ordr
1198
que la subversion du désordre où nous sommes nés,
d’
où viendrait donc l’ordre vivant ? On ne crée pas la vie en insultant
1199
désordre où nous sommes nés, d’où viendrait donc
l’
ordre vivant ? On ne crée pas la vie en insultant la mort. Il faudra s
1200
où viendrait donc l’ordre vivant ? On ne crée pas
la
vie en insultant la mort. Il faudra se tourner ailleurs. Il faudra re
1201
ordre vivant ? On ne crée pas la vie en insultant
la
mort. Il faudra se tourner ailleurs. Il faudra remonter à ce qui juge
1202
nter à ce qui juge nos faiblesses, non point pour
les
confondre éloquemment et périr ensuite avec elles, mais pour restaure
1203
et périr ensuite avec elles, mais pour restaurer
le
pouvoir qui nous désigne en même temps les méfaits du désordre établi
1204
staurer le pouvoir qui nous désigne en même temps
les
méfaits du désordre établi et le principe vivant du nouvel ordre. Ce
1205
e en même temps les méfaits du désordre établi et
le
principe vivant du nouvel ordre. Ce pouvoir, nous le connaissons, dan
1206
principe vivant du nouvel ordre. Ce pouvoir, nous
le
connaissons, dans la mesure où nous sommes humains. Mais cette mesure
1207
uvel ordre. Ce pouvoir, nous le connaissons, dans
la
mesure où nous sommes humains. Mais cette mesure est peut-être assez
1208
vons tant de peine à définir et nommer clairement
les
maux dont nous souffrons, et le bien qui nous les révèle. En vérité,
1209
ommer clairement les maux dont nous souffrons, et
le
bien qui nous les révèle. En vérité, nous connaissons bien mieux ce q
1210
les maux dont nous souffrons, et le bien qui nous
les
révèle. En vérité, nous connaissons bien mieux ce qui nous blesse que
1211
ous connaissons bien mieux ce qui nous blesse que
la
nature des réalités que nous sentons, en nous, obscurément blessées.
1212
ce à moitié endormie ne se réveille plus que sous
les
coups. Il nous faut apprendre le bien par la considération du désordr
1213
e plus que sous les coups. Il nous faut apprendre
le
bien par la considération du désordre. Mais cet examen misérable ne m
1214
ous les coups. Il nous faut apprendre le bien par
la
considération du désordre. Mais cet examen misérable ne mènera-t-il q
1215
l qu’à des révoltes trop prévues ? Peut-on sortir
de
ce cercle vicieux à force de le parcourir toujours plus rageusement ?
1216
? Peut-on sortir de ce cercle vicieux à force de
le
parcourir toujours plus rageusement ? Nous avons vu plusieurs générat
1217
ions mener cette course épuisante, et s’abattre à
la
fin dans les colonnes des magazines de gauche, pâture des bourgeois s
1218
ette course épuisante, et s’abattre à la fin dans
les
colonnes des magazines de gauche, pâture des bourgeois snobs. Nous av
1219
’abattre à la fin dans les colonnes des magazines
de
gauche, pâture des bourgeois snobs. Nous avons vu ce spectacle indéce
1220
eois snobs. Nous avons vu ce spectacle indécent :
le
cadavre a mangé ses mouches. Certes, il faut commencer par dénoncer l
1221
s mouches. Certes, il faut commencer par dénoncer
le
mal. Mais que l’on sache d’abord au nom de quoi l’on parle ! Et qu’on
1222
, il faut commencer par dénoncer le mal. Mais que
l’
on sache d’abord au nom de quoi l’on parle ! Et qu’on le dise ! Toute
1223
e mal. Mais que l’on sache d’abord au nom de quoi
l’
on parle ! Et qu’on le dise ! Toute la bassesse de la « littérature »
1224
ache d’abord au nom de quoi l’on parle ! Et qu’on
le
dise ! Toute la bassesse de la « littérature » moderne se résume, à m
1225
nom de quoi l’on parle ! Et qu’on le dise ! Toute
la
bassesse de la « littérature » moderne se résume, à mon sens, en une
1226
l’on parle ! Et qu’on le dise ! Toute la bassesse
de
la « littérature » moderne se résume, à mon sens, en une phrase un pe
1227
n parle ! Et qu’on le dise ! Toute la bassesse de
la
« littérature » moderne se résume, à mon sens, en une phrase un peu g
1228
, — et c’est pourquoi elle parle mal. Or ceux qui
l’
ont attaquée jusqu’ici n’ont rien fait d’autre, ou n’ont rien fait de
1229
ceux qui l’ont attaquée jusqu’ici n’ont rien fait
d’
autre, ou n’ont rien fait de mieux. Ils ont eu parfois de beaux cris,
1230
u’ici n’ont rien fait d’autre, ou n’ont rien fait
de
mieux. Ils ont eu parfois de beaux cris, mais à qui les adressaient-i
1231
, ou n’ont rien fait de mieux. Ils ont eu parfois
de
beaux cris, mais à qui les adressaient-ils ? À la galerie plus qu’à e
1232
eux. Ils ont eu parfois de beaux cris, mais à qui
les
adressaient-ils ? À la galerie plus qu’à eux-mêmes, je le crains. Ils
1233
de beaux cris, mais à qui les adressaient-ils ? À
la
galerie plus qu’à eux-mêmes, je le crains. Ils criaient, mais restaie
1234
saient-ils ? À la galerie plus qu’à eux-mêmes, je
le
crains. Ils criaient, mais restaient dans la salle, où l’on pouvait l
1235
, je le crains. Ils criaient, mais restaient dans
la
salle, où l’on pouvait les applaudir. On les trouvait plus amusants q
1236
s. Ils criaient, mais restaient dans la salle, où
l’
on pouvait les applaudir. On les trouvait plus amusants que les acteur
1237
nt, mais restaient dans la salle, où l’on pouvait
les
applaudir. On les trouvait plus amusants que les acteurs du jeu class
1238
dans la salle, où l’on pouvait les applaudir. On
les
trouvait plus amusants que les acteurs du jeu classique… Ils n’étaien
1239
les applaudir. On les trouvait plus amusants que
les
acteurs du jeu classique… Ils n’étaient que le non d’un non. Dirons-n
1240
e les acteurs du jeu classique… Ils n’étaient que
le
non d’un non. Dirons-nous non à notre tour ? Que ce soit le non décis
1241
cteurs du jeu classique… Ils n’étaient que le non
d’
un non. Dirons-nous non à notre tour ? Que ce soit le non décisif de c
1242
n non. Dirons-nous non à notre tour ? Que ce soit
le
non décisif de ceux qui savent ce qu’ils affirment ! Que ce soit un n
1243
ous non à notre tour ? Que ce soit le non décisif
de
ceux qui savent ce qu’ils affirment ! Que ce soit un non sans pathos,
1244
s affirment ! Que ce soit un non sans pathos, car
l’
affirmation seule est grave. C’est à l’homme qu’il faut dire oui, à l’
1245
athos, car l’affirmation seule est grave. C’est à
l’
homme qu’il faut dire oui, à l’homme total, à l’homme renouvelé. Nous
1246
est grave. C’est à l’homme qu’il faut dire oui, à
l’
homme total, à l’homme renouvelé. Nous ne clamons pas la fin de la lit
1247
à l’homme qu’il faut dire oui, à l’homme total, à
l’
homme renouvelé. Nous ne clamons pas la fin de la littérature des autr
1248
e total, à l’homme renouvelé. Nous ne clamons pas
la
fin de la littérature des autres au nom d’une littérature à nous. Nou
1249
, à l’homme renouvelé. Nous ne clamons pas la fin
de
la littérature des autres au nom d’une littérature à nous. Nous const
1250
l’homme renouvelé. Nous ne clamons pas la fin de
la
littérature des autres au nom d’une littérature à nous. Nous constato
1251
au nom d’une littérature à nous. Nous constatons
la
fin d’un art au nom de ce qui juge l’art, — et le recrée. Nos griefs
1252
d’une littérature à nous. Nous constatons la fin
d’
un art au nom de ce qui juge l’art, — et le recrée. Nos griefs ne sont
1253
constatons la fin d’un art au nom de ce qui juge
l’
art, — et le recrée. Nos griefs ne sont pas littéraires ; ils sont, il
1254
la fin d’un art au nom de ce qui juge l’art, — et
le
recrée. Nos griefs ne sont pas littéraires ; ils sont, ils veulent êt
1255
aires ; ils sont, ils veulent être humains. Fin
d’
une littérature Je me propose de simplifier. Dans la littérature bo
1256
humains. Fin d’une littérature Je me propose
de
simplifier. Dans la littérature bourgeoise, celle qui est née avec le
1257
littérature Je me propose de simplifier. Dans
la
littérature bourgeoise, celle qui est née avec le romantisme, il me s
1258
la littérature bourgeoise, celle qui est née avec
le
romantisme, il me semble qu’on peut distinguer trois espèces de litté
1259
il me semble qu’on peut distinguer trois espèces
de
littérateurs. Première espèce : les romanciers de la vie des classes
1260
trois espèces de littérateurs. Première espèce :
les
romanciers de la vie des classes possédantes. Le bourgeois aime leurs
1261
de littérateurs. Première espèce : les romanciers
de
la vie des classes possédantes. Le bourgeois aime leurs œuvres, parce
1262
littérateurs. Première espèce : les romanciers de
la
vie des classes possédantes. Le bourgeois aime leurs œuvres, parce qu
1263
les romanciers de la vie des classes possédantes.
Le
bourgeois aime leurs œuvres, parce qu’il s’y retrouve ; et le peuple
1264
aime leurs œuvres, parce qu’il s’y retrouve ; et
le
peuple les aime, parce qu’elles décrivent ses désirs réalisés. Cet am
1265
s œuvres, parce qu’il s’y retrouve ; et le peuple
les
aime, parce qu’elles décrivent ses désirs réalisés. Cet amour à peu p
1266
irs réalisés. Cet amour à peu près unanime figure
la
bonne conscience conservatrice du régime. Deuxième espèce : les poète
1267
cience conservatrice du régime. Deuxième espèce :
les
poètes romantiques, chantres de l’Idéal qu’on n’atteint pas, pour l’a
1268
euxième espèce : les poètes romantiques, chantres
de
l’Idéal qu’on n’atteint pas, pour l’avoir mis trop haut. Soit que l’o
1269
ième espèce : les poètes romantiques, chantres de
l’
Idéal qu’on n’atteint pas, pour l’avoir mis trop haut. Soit que l’on g
1270
es, chantres de l’Idéal qu’on n’atteint pas, pour
l’
avoir mis trop haut. Soit que l’on gruge légalement son prochain, soit
1271
atteint pas, pour l’avoir mis trop haut. Soit que
l’
on gruge légalement son prochain, soit que l’on se découvre légalement
1272
que l’on gruge légalement son prochain, soit que
l’
on se découvre légalement grugé, il est bon de sentir qu’au-dessus de
1273
que l’on se découvre légalement grugé, il est bon
de
sentir qu’au-dessus de cette vie plane une loi meilleure, un esprit p
1274
galement grugé, il est bon de sentir qu’au-dessus
de
cette vie plane une loi meilleure, un esprit pur, une revanche, dût-o
1275
aux soucis quotidiens »12, pour éviter, en fait,
de
résoudre le drame. Et c’est la bonne conscience idéaliste du régime.
1276
quotidiens »12, pour éviter, en fait, de résoudre
le
drame. Et c’est la bonne conscience idéaliste du régime. « Littératur
1277
r éviter, en fait, de résoudre le drame. Et c’est
la
bonne conscience idéaliste du régime. « Littérature », opium des peup
1278
me espèce est plus rare, et vaut un peu mieux, si
l’
on estime ses seuls moyens. Elle comprend la plupart des auteurs qui s
1279
e gaussent des deux premières, ceux qui méprisent
la
vie bourgeoise, l’amour et le mariage bourgeois, l’idéalisme romantiq
1280
premières, ceux qui méprisent la vie bourgeoise,
l’
amour et le mariage bourgeois, l’idéalisme romantique, la croyance vul
1281
ceux qui méprisent la vie bourgeoise, l’amour et
le
mariage bourgeois, l’idéalisme romantique, la croyance vulgaire au bo
1282
vie bourgeoise, l’amour et le mariage bourgeois,
l’
idéalisme romantique, la croyance vulgaire au bonheur, la religion mis
1283
et le mariage bourgeois, l’idéalisme romantique,
la
croyance vulgaire au bonheur, la religion mise au service de l’ordre,
1284
isme romantique, la croyance vulgaire au bonheur,
la
religion mise au service de l’ordre, la permanence, les vertus trop m
1285
vulgaire au bonheur, la religion mise au service
de
l’ordre, la permanence, les vertus trop massives. C’est l’espèce des
1286
lgaire au bonheur, la religion mise au service de
l’
ordre, la permanence, les vertus trop massives. C’est l’espèce des imm
1287
bonheur, la religion mise au service de l’ordre,
la
permanence, les vertus trop massives. C’est l’espèce des immoralistes
1288
ligion mise au service de l’ordre, la permanence,
les
vertus trop massives. C’est l’espèce des immoralistes. Sans les valeu
1289
e, la permanence, les vertus trop massives. C’est
l’
espèce des immoralistes. Sans les valeurs anarchiques qu’ils défendent
1290
p massives. C’est l’espèce des immoralistes. Sans
les
valeurs anarchiques qu’ils défendent, le jeune bourgeois émancipé ne
1291
s. Sans les valeurs anarchiques qu’ils défendent,
le
jeune bourgeois émancipé ne pourrait pas « vivre sa vie ». Il se sent
1292
t peut-être à des actes irréparables. Mais il y a
les
immoralistes : ils expriment bien mieux qu’il ne saurait le faire ses
1293
istes : ils expriment bien mieux qu’il ne saurait
le
faire ses propres révoltes et ses rêves. Ils lui en font une espèce d
1294
révoltes et ses rêves. Ils lui en font une espèce
de
gloire. Le voilà justifié dans sa mauvaise conscience. Jeunesse se pa
1295
ses rêves. Ils lui en font une espèce de gloire.
Le
voilà justifié dans sa mauvaise conscience. Jeunesse se passe, anarch
1296
anarchie se passe, rougeole se passe, — mais rien
de
grave ne se passe. C’est comme au jeu de pigeon vole. Il reste quelqu
1297
ais rien de grave ne se passe. C’est comme au jeu
de
pigeon vole. Il reste quelques écrivains qui échappent à toutes les «
1298
l reste quelques écrivains qui échappent à toutes
les
« espèces » parce qu’ils en créeront de nouvelles. Quelques-uns, deux
1299
à toutes les « espèces » parce qu’ils en créeront
de
nouvelles. Quelques-uns, deux ou trois, qui ne sont pas littérateurs,
1300
u trois, qui ne sont pas littérateurs, qui seront
la
littérature quand tous les autres auront passé. Mais la conscience bo
1301
ittérateurs, qui seront la littérature quand tous
les
autres auront passé. Mais la conscience bourgeoise les ignore avec un
1302
térature quand tous les autres auront passé. Mais
la
conscience bourgeoise les ignore avec une rigueur obstinée. Nous pour
1303
utres auront passé. Mais la conscience bourgeoise
les
ignore avec une rigueur obstinée. Nous pourrions simplifier encore et
1304
ons simplifier encore et dire : il y a d’une part
les
moralistes bourgeois — mais personne ne croit plus à la morale bourge
1305
alistes bourgeois — mais personne ne croit plus à
la
morale bourgeoise — d’autre part les immoralistes, mais ils ne vont p
1306
croit plus à la morale bourgeoise — d’autre part
les
immoralistes, mais ils ne vont pas jusqu’au bout de leurs audaces. Il
1307
volte même. Ils influencent au hasard, entraînent
les
jeunes à hue et à dia, lancent des modes, les renient, se persuadent
1308
ent les jeunes à hue et à dia, lancent des modes,
les
renient, se persuadent de l’importance de leurs caprices, nous persua
1309
ia, lancent des modes, les renient, se persuadent
de
l’importance de leurs caprices, nous persuadent bien davantage de la
1310
lancent des modes, les renient, se persuadent de
l’
importance de leurs caprices, nous persuadent bien davantage de la gra
1311
modes, les renient, se persuadent de l’importance
de
leurs caprices, nous persuadent bien davantage de la gratuité de leur
1312
de leurs caprices, nous persuadent bien davantage
de
la gratuité de leurs drames. Personne ne croyant plus à rien — j’ente
1313
leurs caprices, nous persuadent bien davantage de
la
gratuité de leurs drames. Personne ne croyant plus à rien — j’entends
1314
es, nous persuadent bien davantage de la gratuité
de
leurs drames. Personne ne croyant plus à rien — j’entends personne ne
1315
j’entends personne ne prouvant plus qu’il croit à
l’
essentiel de ce qu’il dit —, la critique littéraire de cette littératu
1316
rsonne ne prouvant plus qu’il croit à l’essentiel
de
ce qu’il dit —, la critique littéraire de cette littérature n’a plus
1317
plus qu’il croit à l’essentiel de ce qu’il dit —,
la
critique littéraire de cette littérature n’a plus de sens réel, ni pl
1318
sentiel de ce qu’il dit —, la critique littéraire
de
cette littérature n’a plus de sens réel, ni plus d’autorité. Critique
1319
critique littéraire de cette littérature n’a plus
de
sens réel, ni plus d’autorité. Critiquer, c’est d’abord posséder un c
1320
cette littérature n’a plus de sens réel, ni plus
d’
autorité. Critiquer, c’est d’abord posséder un critère, ensuite le fai
1321
iquer, c’est d’abord posséder un critère, ensuite
le
faire valoir avec intransigeance. Or le critère moral de l’ancienne b
1322
, ensuite le faire valoir avec intransigeance. Or
le
critère moral de l’ancienne bourgeoisie a perdu tout prestige à nos y
1323
e valoir avec intransigeance. Or le critère moral
de
l’ancienne bourgeoisie a perdu tout prestige à nos yeux. Et les critè
1324
aloir avec intransigeance. Or le critère moral de
l’
ancienne bourgeoisie a perdu tout prestige à nos yeux. Et les critères
1325
bourgeoisie a perdu tout prestige à nos yeux. Et
les
critères « nouveaux » de l’immoralisme bourgeois trahissent la décade
1326
prestige à nos yeux. Et les critères « nouveaux »
de
l’immoralisme bourgeois trahissent la décadence du régime plus qu’ils
1327
stige à nos yeux. Et les critères « nouveaux » de
l’
immoralisme bourgeois trahissent la décadence du régime plus qu’ils n’
1328
nouveaux » de l’immoralisme bourgeois trahissent
la
décadence du régime plus qu’ils n’annoncent la venue d’un nouvel ordr
1329
nt la décadence du régime plus qu’ils n’annoncent
la
venue d’un nouvel ordre. Une critique dépourvue de critère indépendan
1330
adence du régime plus qu’ils n’annoncent la venue
d’
un nouvel ordre. Une critique dépourvue de critère indépendant de la l
1331
a venue d’un nouvel ordre. Une critique dépourvue
de
critère indépendant de la littérature est condamnée à ne plus critiqu
1332
re. Une critique dépourvue de critère indépendant
de
la littérature est condamnée à ne plus critiquer que les moyens de ce
1333
Une critique dépourvue de critère indépendant de
la
littérature est condamnée à ne plus critiquer que les moyens de cette
1334
littérature est condamnée à ne plus critiquer que
les
moyens de cette littérature. Elle les juge pour eux-mêmes, sans rappo
1335
est condamnée à ne plus critiquer que les moyens
de
cette littérature. Elle les juge pour eux-mêmes, sans rapport à leurs
1336
itiquer que les moyens de cette littérature. Elle
les
juge pour eux-mêmes, sans rapport à leurs fins. Elle dit : c’est bien
1337
plique à parler du livre dont on parle plutôt que
de
celui dont il faudrait parler, et qu’on ignore. Elle ne juge plus : e
1338
et qu’on ignore. Elle ne juge plus : elle traduit
la
rumeur des salons, des cafés, des antichambres d’éditeurs. À sa façon
1339
la rumeur des salons, des cafés, des antichambres
d’
éditeurs. À sa façon, non moins que les littérateurs dont j’ai parlé,
1340
ntichambres d’éditeurs. À sa façon, non moins que
les
littérateurs dont j’ai parlé, elle tend à dévaloriser, à disqualifier
1341
le tend à dévaloriser, à disqualifier humainement
les
créations intellectuelles. Si l’on voulait trouver un critère général
1342
ier humainement les créations intellectuelles. Si
l’
on voulait trouver un critère général qui nous permît d’évaluer les œu
1343
oulait trouver un critère général qui nous permît
d’
évaluer les œuvres et leur influence sur les hommes, je crois bien qu’
1344
uver un critère général qui nous permît d’évaluer
les
œuvres et leur influence sur les hommes, je crois bien qu’il faudrait
1345
permît d’évaluer les œuvres et leur influence sur
les
hommes, je crois bien qu’il faudrait le chercher aujourd’hui dans une
1346
ence sur les hommes, je crois bien qu’il faudrait
le
chercher aujourd’hui dans une science que je n’aime guère, et qui s’a
1347
une science que je n’aime guère, et qui s’appelle
la
sociologie. La grande faiblesse de la littérature actuelle, c’est qu’
1348
je n’aime guère, et qui s’appelle la sociologie.
La
grande faiblesse de la littérature actuelle, c’est qu’elle s’est rend
1349
qui s’appelle la sociologie. La grande faiblesse
de
la littérature actuelle, c’est qu’elle s’est rendue justiciable de la
1350
i s’appelle la sociologie. La grande faiblesse de
la
littérature actuelle, c’est qu’elle s’est rendue justiciable de la cr
1351
actuelle, c’est qu’elle s’est rendue justiciable
de
la critique des marxistes. « L’art pour l’art » reste sa méthode, et
1352
tuelle, c’est qu’elle s’est rendue justiciable de
la
critique des marxistes. « L’art pour l’art » reste sa méthode, et lui
1353
endue justiciable de la critique des marxistes. «
L’
art pour l’art » reste sa méthode, et lui tient lieu de justification
1354
ciable de la critique des marxistes. « L’art pour
l’
art » reste sa méthode, et lui tient lieu de justification ; or cette
1355
iée, en fait et par ses conséquences pratiques, à
l’
établissement des bourgeois. Mais cette critique « de classe » reste e
1356
tablissement des bourgeois. Mais cette critique «
de
classe » reste encore négative. Elle se condamne aussi à rendre compt
1357
ules œuvres mineures, toute création réelle étant
la
position d’un acte indépendant des mécanismes de la société. Il nous
1358
mineures, toute création réelle étant la position
d’
un acte indépendant des mécanismes de la société. Il nous faut faire u
1359
la position d’un acte indépendant des mécanismes
de
la société. Il nous faut faire un pas de plus. Il nous faut dire enfi
1360
position d’un acte indépendant des mécanismes de
la
société. Il nous faut faire un pas de plus. Il nous faut dire enfin q
1361
un pas de plus. Il nous faut dire enfin que c’est
l’
homme en tant qu’homme — et pas seulement le non-bourgeois — qui pâtit
1362
c’est l’homme en tant qu’homme — et pas seulement
le
non-bourgeois — qui pâtit du désordre établi. Notre littérature déshu
1363
du désordre établi. Notre littérature déshumanise
l’
homme, soit qu’elle refuse de l’enseigner, soit qu’elle enseigne des v
1364
térature déshumanise l’homme, soit qu’elle refuse
de
l’enseigner, soit qu’elle enseigne des valeurs hasardeuses, ou périmé
1365
ature déshumanise l’homme, soit qu’elle refuse de
l’
enseigner, soit qu’elle enseigne des valeurs hasardeuses, ou périmées,
1366
valeurs hasardeuses, ou périmées, ou anarchiques.
Le
moralisme était populaire, il est mort. L’immoralisme qui lui a succé
1367
iques. Le moralisme était populaire, il est mort.
L’
immoralisme qui lui a succédé reste sans prise sur les masses, qu’il a
1368
mmoralisme qui lui a succédé reste sans prise sur
les
masses, qu’il abandonne à d’autres influences. Nous voici parvenus au
1369
nfluences. Nous voici parvenus au grand tournant.
Les
œuvres de l’esprit, dès que l’esprit cesse d’être autorité, tombent s
1370
Nous voici parvenus au grand tournant. Les œuvres
de
l’esprit, dès que l’esprit cesse d’être autorité, tombent sous le cou
1371
s voici parvenus au grand tournant. Les œuvres de
l’
esprit, dès que l’esprit cesse d’être autorité, tombent sous le coup d
1372
u grand tournant. Les œuvres de l’esprit, dès que
l’
esprit cesse d’être autorité, tombent sous le coup des lois publicitai
1373
t. Les œuvres de l’esprit, dès que l’esprit cesse
d’
être autorité, tombent sous le coup des lois publicitaires. Et la publ
1374
que l’esprit cesse d’être autorité, tombent sous
le
coup des lois publicitaires. Et la publicité traduit les exigences d’
1375
, tombent sous le coup des lois publicitaires. Et
la
publicité traduit les exigences d’une classe bourgeoise très capricie
1376
p des lois publicitaires. Et la publicité traduit
les
exigences d’une classe bourgeoise très capricieuse dans ses goûts, pa
1377
licitaires. Et la publicité traduit les exigences
d’
une classe bourgeoise très capricieuse dans ses goûts, parce qu’elle e
1378
euse dans ses goûts, parce qu’elle est incertaine
de
sa mission. Cette anarchie ne se développera pas impunément : elle va
1379
: elle va se résoudre en violences. Il n’y a pas
d’
exemples, dans l’histoire, qu’une littérature sans nécessité intérieur
1380
oudre en violences. Il n’y a pas d’exemples, dans
l’
histoire, qu’une littérature sans nécessité intérieure, — c’est-à-dire
1381
le s’était faite complice. Nous avons vu déjà que
le
roman bourgeois servait à toutes fins capitalistes. Nous risquons de
1382
servait à toutes fins capitalistes. Nous risquons
de
voir, avant peu, cette même littérature « mise au pas » par l’État fa
1383
t peu, cette même littérature « mise au pas » par
l’
État fasciste13. Que pourrait-elle lui opposer ? Où donc est la mesure
1384
te13. Que pourrait-elle lui opposer ? Où donc est
la
mesure de l’homme irréductible, au nom de quoi elle dirait non ? Elle
1385
pourrait-elle lui opposer ? Où donc est la mesure
de
l’homme irréductible, au nom de quoi elle dirait non ? Elle n’a pas d
1386
rrait-elle lui opposer ? Où donc est la mesure de
l’
homme irréductible, au nom de quoi elle dirait non ? Elle n’a pas de v
1387
le, au nom de quoi elle dirait non ? Elle n’a pas
de
visée humaine, elle n’est plus que littérature, et les fameuses « val
1388
isée humaine, elle n’est plus que littérature, et
les
fameuses « valeurs » littéraires, on sait qu’elles sont de peu de poi
1389
es « valeurs » littéraires, on sait qu’elles sont
de
peu de poids dans la balance politique. Tout ce qui n’est pas déjà au
1390
aires, on sait qu’elles sont de peu de poids dans
la
balance politique. Tout ce qui n’est pas déjà au service des hommes,
1391
s déjà au service des hommes, est déjà au service
de
ce qui les opprime. Notre individualisme travaille pour l’État. Notre
1392
service des hommes, est déjà au service de ce qui
les
opprime. Notre individualisme travaille pour l’État. Notre littératur
1393
les opprime. Notre individualisme travaille pour
l’
État. Notre littérature travaille contre l’esprit. Préface à l’impr
1394
e pour l’État. Notre littérature travaille contre
l’
esprit. Préface à l’imprévisible Une littérature n’est valable —
1395
ttérature travaille contre l’esprit. Préface à
l’
imprévisible Une littérature n’est valable — et son influence effic
1396
e mesure humaine. Mais notre siècle est justement
le
siècle de la décadence des lieux communs. L’Ordre, le Bien Public, la
1397
umaine. Mais notre siècle est justement le siècle
de
la décadence des lieux communs. L’Ordre, le Bien Public, la Richesse,
1398
ine. Mais notre siècle est justement le siècle de
la
décadence des lieux communs. L’Ordre, le Bien Public, la Richesse, la
1399
ment le siècle de la décadence des lieux communs.
L’
Ordre, le Bien Public, la Richesse, la Puissance nationale, l’Honneur,
1400
iècle de la décadence des lieux communs. L’Ordre,
le
Bien Public, la Richesse, la Puissance nationale, l’Honneur, l’Esprit
1401
dence des lieux communs. L’Ordre, le Bien Public,
la
Richesse, la Puissance nationale, l’Honneur, l’Esprit, l’Amour, la Ci
1402
ux communs. L’Ordre, le Bien Public, la Richesse,
la
Puissance nationale, l’Honneur, l’Esprit, l’Amour, la Civilisation, —
1403
Bien Public, la Richesse, la Puissance nationale,
l’
Honneur, l’Esprit, l’Amour, la Civilisation, — les lieux communs de l’
1404
, la Richesse, la Puissance nationale, l’Honneur,
l’
Esprit, l’Amour, la Civilisation, — les lieux communs de l’ère finissa
1405
sse, la Puissance nationale, l’Honneur, l’Esprit,
l’
Amour, la Civilisation, — les lieux communs de l’ère finissante ne son
1406
uissance nationale, l’Honneur, l’Esprit, l’Amour,
la
Civilisation, — les lieux communs de l’ère finissante ne sont plus qu
1407
l’Honneur, l’Esprit, l’Amour, la Civilisation, —
les
lieux communs de l’ère finissante ne sont plus que malentendus, et la
1408
it, l’Amour, la Civilisation, — les lieux communs
de
l’ère finissante ne sont plus que malentendus, et la seule convention
1409
l’Amour, la Civilisation, — les lieux communs de
l’
ère finissante ne sont plus que malentendus, et la seule convention qu
1410
l’ère finissante ne sont plus que malentendus, et
la
seule convention qui subsiste, c’est de les accepter pour tels. « Phi
1411
endus, et la seule convention qui subsiste, c’est
de
les accepter pour tels. « Philosophe et guerrier, écrit Rudolf Kassne
1412
us, et la seule convention qui subsiste, c’est de
les
accepter pour tels. « Philosophe et guerrier, écrit Rudolf Kassner, n
1413
us en commun que des banalités. » Mais quelle est
la
nature de ces banalités ? L’aventure du romantisme et l’équivoque lib
1414
un que des banalités. » Mais quelle est la nature
de
ces banalités ? L’aventure du romantisme et l’équivoque libérale ayan
1415
s. » Mais quelle est la nature de ces banalités ?
L’
aventure du romantisme et l’équivoque libérale ayant rapidement achevé
1416
re de ces banalités ? L’aventure du romantisme et
l’
équivoque libérale ayant rapidement achevé de disqualifier l’esprit pu
1417
e et l’équivoque libérale ayant rapidement achevé
de
disqualifier l’esprit pur, il ne reste à nos « hommes d’action » d’au
1418
libérale ayant rapidement achevé de disqualifier
l’
esprit pur, il ne reste à nos « hommes d’action » d’autres normes et d
1419
ualifier l’esprit pur, il ne reste à nos « hommes
d’
action » d’autres normes et d’autre mesure que l’argent, ce symbole un
1420
este à nos « hommes d’action » d’autres normes et
d’
autre mesure que l’argent, ce symbole unique de la puissance sans visa
1421
d’action » d’autres normes et d’autre mesure que
l’
argent, ce symbole unique de la puissance sans visage. Dire que le mon
1422
et d’autre mesure que l’argent, ce symbole unique
de
la puissance sans visage. Dire que le monde est devenu impensable, c’
1423
d’autre mesure que l’argent, ce symbole unique de
la
puissance sans visage. Dire que le monde est devenu impensable, c’est
1424
bole unique de la puissance sans visage. Dire que
le
monde est devenu impensable, c’est avouer qu’il n’y a plus de mesure
1425
devenu impensable, c’est avouer qu’il n’y a plus
de
mesure commune à la pensée et à l’action, — hors la monnaie. Un monde
1426
c’est avouer qu’il n’y a plus de mesure commune à
la
pensée et à l’action, — hors la monnaie. Un monde sans mesure, comme
1427
’il n’y a plus de mesure commune à la pensée et à
l’
action, — hors la monnaie. Un monde sans mesure, comme le nôtre, est a
1428
mesure commune à la pensée et à l’action, — hors
la
monnaie. Un monde sans mesure, comme le nôtre, est aussi un monde san
1429
monde sans grandeur. Telle est notre médiocrité.
La
seule mesure extérieure qui subsiste est à nos yeux la plus dégradant
1430
ule mesure extérieure qui subsiste est à nos yeux
la
plus dégradante qui soit. Il faut donc renoncer à chercher dans les c
1431
e qui soit. Il faut donc renoncer à chercher dans
les
choses, dans les partis, dans l’État ou dans la nation un principe de
1432
ut donc renoncer à chercher dans les choses, dans
les
partis, dans l’État ou dans la nation un principe de grandeur qui n’e
1433
à chercher dans les choses, dans les partis, dans
l’
État ou dans la nation un principe de grandeur qui n’est plus que dans
1434
les choses, dans les partis, dans l’État ou dans
la
nation un principe de grandeur qui n’est plus que dans l’homme. Mais
1435
partis, dans l’État ou dans la nation un principe
de
grandeur qui n’est plus que dans l’homme. Mais si nous trouvons ce pr
1436
n un principe de grandeur qui n’est plus que dans
l’
homme. Mais si nous trouvons ce principe, nous aurons trouvé du même c
1437
vons ce principe, nous aurons trouvé du même coup
la
mesure du monde nouveau. Cette mesure concrète, cette référence unive
1438
oncrète, cette référence universelle, ce principe
de
grandeur que nous proposons tous ici, c’est l’homme considéré dans sa
1439
pe de grandeur que nous proposons tous ici, c’est
l’
homme considéré dans sa vocation créatrice, — c’est la personne. Que l
1440
mme considéré dans sa vocation créatrice, — c’est
la
personne. Que la mesure de tout soit désormais dans la personne, et n
1441
s sa vocation créatrice, — c’est la personne. Que
la
mesure de tout soit désormais dans la personne, et non plus dans les
1442
ion créatrice, — c’est la personne. Que la mesure
de
tout soit désormais dans la personne, et non plus dans les intérêts d
1443
rsonne. Que la mesure de tout soit désormais dans
la
personne, et non plus dans les intérêts d’un pouvoir ou d’une classe,
1444
soit désormais dans la personne, et non plus dans
les
intérêts d’un pouvoir ou d’une classe, voilà bien l’aboutissement de
1445
s dans la personne, et non plus dans les intérêts
d’
un pouvoir ou d’une classe, voilà bien l’aboutissement de toute l’évol
1446
ne, et non plus dans les intérêts d’un pouvoir ou
d’
une classe, voilà bien l’aboutissement de toute l’évolution démocratiq
1447
intérêts d’un pouvoir ou d’une classe, voilà bien
l’
aboutissement de toute l’évolution démocratique, si l’on entend ce ter
1448
uvoir ou d’une classe, voilà bien l’aboutissement
de
toute l’évolution démocratique, si l’on entend ce terme au sens origi
1449
d’une classe, voilà bien l’aboutissement de toute
l’
évolution démocratique, si l’on entend ce terme au sens originel, et n
1450
outissement de toute l’évolution démocratique, si
l’
on entend ce terme au sens originel, et non point au sens dévié de l’i
1451
erme au sens originel, et non point au sens dévié
de
l’individualisme politique. « Dernière heure de l’État, première heur
1452
e au sens originel, et non point au sens dévié de
l’
individualisme politique. « Dernière heure de l’État, première heure d
1453
é de l’individualisme politique. « Dernière heure
de
l’État, première heure des hommes. » Nous dirons première heure de la
1454
e l’individualisme politique. « Dernière heure de
l’
État, première heure des hommes. » Nous dirons première heure de la pe
1455
re heure des hommes. » Nous dirons première heure
de
la personne. Ceux qui n’ont pas en eux cette mesure de l’homme, que p
1456
heure des hommes. » Nous dirons première heure de
la
personne. Ceux qui n’ont pas en eux cette mesure de l’homme, que pour
1457
personne. Ceux qui n’ont pas en eux cette mesure
de
l’homme, que pourraient-ils voir d’autre, dans le monde où nous somme
1458
rsonne. Ceux qui n’ont pas en eux cette mesure de
l’
homme, que pourraient-ils voir d’autre, dans le monde où nous sommes,
1459
cette mesure de l’homme, que pourraient-ils voir
d’
autre, dans le monde où nous sommes, qu’un désordre impensable, appel
1460
de l’homme, que pourraient-ils voir d’autre, dans
le
monde où nous sommes, qu’un désordre impensable, appel aux dictateurs
1461
appel aux dictateurs ? Mais ceux qui connaissent
la
mesure connaîtront bientôt l’ordre et la culture que nous voulons. No
1462
eux qui connaissent la mesure connaîtront bientôt
l’
ordre et la culture que nous voulons. Nous rejoignons ici le propos de
1463
naissent la mesure connaîtront bientôt l’ordre et
la
culture que nous voulons. Nous rejoignons ici le propos de ces pages.
1464
la culture que nous voulons. Nous rejoignons ici
le
propos de ces pages. La littérature nouvelle sera le fait de l’homme
1465
e que nous voulons. Nous rejoignons ici le propos
de
ces pages. La littérature nouvelle sera le fait de l’homme renouvelé,
1466
lons. Nous rejoignons ici le propos de ces pages.
La
littérature nouvelle sera le fait de l’homme renouvelé, je ne dis pas
1467
propos de ces pages. La littérature nouvelle sera
le
fait de l’homme renouvelé, je ne dis pas de l’homme nouveau — je n’y
1468
e ces pages. La littérature nouvelle sera le fait
de
l’homme renouvelé, je ne dis pas de l’homme nouveau — je n’y crois pa
1469
es pages. La littérature nouvelle sera le fait de
l’
homme renouvelé, je ne dis pas de l’homme nouveau — je n’y crois pas —
1470
sera le fait de l’homme renouvelé, je ne dis pas
de
l’homme nouveau — je n’y crois pas — je dis : de l’homme rendu à la c
1471
ra le fait de l’homme renouvelé, je ne dis pas de
l’
homme nouveau — je n’y crois pas — je dis : de l’homme rendu à la cons
1472
de l’homme nouveau — je n’y crois pas — je dis :
de
l’homme rendu à la conscience de sa liberté. Toute création suppose u
1473
l’homme nouveau — je n’y crois pas — je dis : de
l’
homme rendu à la conscience de sa liberté. Toute création suppose une
1474
— je n’y crois pas — je dis : de l’homme rendu à
la
conscience de sa liberté. Toute création suppose une liberté, ou plus
1475
s pas — je dis : de l’homme rendu à la conscience
de
sa liberté. Toute création suppose une liberté, ou plus exactement, c
1476
’est aussi une obéissance nouvelle. Je ne conçois
de
liberté concrète que dans l’exercice fidèle de ma vocation personnell
1477
velle. Je ne conçois de liberté concrète que dans
l’
exercice fidèle de ma vocation personnelle. Liberté devient synonyme d
1478
is de liberté concrète que dans l’exercice fidèle
de
ma vocation personnelle. Liberté devient synonyme d’obéissance incond
1479
ma vocation personnelle. Liberté devient synonyme
d’
obéissance inconditionnée à mon unique raison d’être14. Nous sommes ic
1480
e d’obéissance inconditionnée à mon unique raison
d’
être14. Nous sommes ici très loin de la notion bourgeoise de liberté,
1481
que raison d’être14. Nous sommes ici très loin de
la
notion bourgeoise de liberté, qui est absence d’obligations, de repèr
1482
Nous sommes ici très loin de la notion bourgeoise
de
liberté, qui est absence d’obligations, de repères, de coordonnées. T
1483
la notion bourgeoise de liberté, qui est absence
d’
obligations, de repères, de coordonnées. Très loin aussi de l’anarchie
1484
geoise de liberté, qui est absence d’obligations,
de
repères, de coordonnées. Très loin aussi de l’anarchie. Car l’exercic
1485
berté, qui est absence d’obligations, de repères,
de
coordonnées. Très loin aussi de l’anarchie. Car l’exercice de la libe
1486
ions, de repères, de coordonnées. Très loin aussi
de
l’anarchie. Car l’exercice de la liberté personnelle entraîne des eng
1487
s, de repères, de coordonnées. Très loin aussi de
l’
anarchie. Car l’exercice de la liberté personnelle entraîne des engage
1488
e coordonnées. Très loin aussi de l’anarchie. Car
l’
exercice de la liberté personnelle entraîne des engagements humains ;
1489
es. Très loin aussi de l’anarchie. Car l’exercice
de
la liberté personnelle entraîne des engagements humains ; rapidement
1490
Très loin aussi de l’anarchie. Car l’exercice de
la
liberté personnelle entraîne des engagements humains ; rapidement il
1491
umains ; rapidement il se concrétise en relations
de
responsabilité. Et voilà bien le seul fondement d’une communauté viva
1492
ise en relations de responsabilité. Et voilà bien
le
seul fondement d’une communauté vivante. L’écrivain sera créateur dan
1493
e responsabilité. Et voilà bien le seul fondement
d’
une communauté vivante. L’écrivain sera créateur dans la mesure où il
1494
bien le seul fondement d’une communauté vivante.
L’
écrivain sera créateur dans la mesure où il obéira à sa seule vocation
1495
communauté vivante. L’écrivain sera créateur dans
la
mesure où il obéira à sa seule vocation personnelle : mais dans cette
1496
is dans cette mesure-là, il assumera son risque !
D’
autant plus personnel, d’autant plus responsable, — et d’autant plus p
1497
il assumera son risque ! D’autant plus personnel,
d’
autant plus responsable, — et d’autant plus profondément enraciné dans
1498
t plus personnel, d’autant plus responsable, — et
d’
autant plus profondément enraciné dans la commune condition humaine. R
1499
le, — et d’autant plus profondément enraciné dans
la
commune condition humaine. Rendez à l’écrivain la responsabilité de s
1500
aciné dans la commune condition humaine. Rendez à
l’
écrivain la responsabilité de ses écrits, vous le rendrez aussi à la c
1501
la commune condition humaine. Rendez à l’écrivain
la
responsabilité de ses écrits, vous le rendrez aussi à la communauté,
1502
on humaine. Rendez à l’écrivain la responsabilité
de
ses écrits, vous le rendrez aussi à la communauté, vous recréerez le
1503
l’écrivain la responsabilité de ses écrits, vous
le
rendrez aussi à la communauté, vous recréerez le lien vivant de l’aut
1504
onsabilité de ses écrits, vous le rendrez aussi à
la
communauté, vous recréerez le lien vivant de l’auteur avec son public
1505
le rendrez aussi à la communauté, vous recréerez
le
lien vivant de l’auteur avec son public. Une fois posés ces fondement
1506
si à la communauté, vous recréerez le lien vivant
de
l’auteur avec son public. Une fois posés ces fondements spirituels d’
1507
à la communauté, vous recréerez le lien vivant de
l’
auteur avec son public. Une fois posés ces fondements spirituels d’une
1508
public. Une fois posés ces fondements spirituels
d’
une littérature rénovée, qu’aurions-nous la témérité et la naïveté de
1509
ituels d’une littérature rénovée, qu’aurions-nous
la
témérité et la naïveté de prévoir ? On ne prévoit pas un chef-d’œuvre
1510
ttérature rénovée, qu’aurions-nous la témérité et
la
naïveté de prévoir ? On ne prévoit pas un chef-d’œuvre, et la littéra
1511
énovée, qu’aurions-nous la témérité et la naïveté
de
prévoir ? On ne prévoit pas un chef-d’œuvre, et la littérature, c’est
1512
e prévoir ? On ne prévoit pas un chef-d’œuvre, et
la
littérature, c’est d’abord les chefs-d’œuvre. Mais avant l’œuvre, il
1513
un chef-d’œuvre, et la littérature, c’est d’abord
les
chefs-d’œuvre. Mais avant l’œuvre, il y a l’appel de l’homme, sa volo
1514
ture, c’est d’abord les chefs-d’œuvre. Mais avant
l’
œuvre, il y a l’appel de l’homme, sa volonté déterminée, son attitude
1515
ord les chefs-d’œuvre. Mais avant l’œuvre, il y a
l’
appel de l’homme, sa volonté déterminée, son attitude créatrice. Je di
1516
chefs-d’œuvre. Mais avant l’œuvre, il y a l’appel
de
l’homme, sa volonté déterminée, son attitude créatrice. Je dirai donc
1517
fs-d’œuvre. Mais avant l’œuvre, il y a l’appel de
l’
homme, sa volonté déterminée, son attitude créatrice. Je dirai donc ce
1518
voque. Je vois un grand dessin véhément et humble
de
Rembrandt, des amas d’ombres grouillants d’êtres révélés et saisis pa
1519
dessin véhément et humble de Rembrandt, des amas
d’
ombres grouillants d’êtres révélés et saisis par le droit flot de la l
1520
umble de Rembrandt, des amas d’ombres grouillants
d’
êtres révélés et saisis par le droit flot de la lumière, les replis de
1521
’ombres grouillants d’êtres révélés et saisis par
le
droit flot de la lumière, les replis de la vie quotidienne fouillés c
1522
lants d’êtres révélés et saisis par le droit flot
de
la lumière, les replis de la vie quotidienne fouillés comme un cauche
1523
ts d’êtres révélés et saisis par le droit flot de
la
lumière, les replis de la vie quotidienne fouillés comme un cauchemar
1524
évélés et saisis par le droit flot de la lumière,
les
replis de la vie quotidienne fouillés comme un cauchemar par le brusq
1525
aisis par le droit flot de la lumière, les replis
de
la vie quotidienne fouillés comme un cauchemar par le brusque soleil,
1526
is par le droit flot de la lumière, les replis de
la
vie quotidienne fouillés comme un cauchemar par le brusque soleil, et
1527
a vie quotidienne fouillés comme un cauchemar par
le
brusque soleil, et l’homme au centre, campé dans sa stature réelle, o
1528
llés comme un cauchemar par le brusque soleil, et
l’
homme au centre, campé dans sa stature réelle, ouvrant les yeux sur sa
1529
au centre, campé dans sa stature réelle, ouvrant
les
yeux sur sa misère, portant sur elle un jugement sobre, — l’homme, vu
1530
sa misère, portant sur elle un jugement sobre, —
l’
homme, vu dans l’élan peut-être chancelant qui le jette à sa vocation.
1531
nt sur elle un jugement sobre, — l’homme, vu dans
l’
élan peut-être chancelant qui le jette à sa vocation. Situation initia
1532
l’homme, vu dans l’élan peut-être chancelant qui
le
jette à sa vocation. Situation initiale de l’humain ! Initiation au r
1533
nt qui le jette à sa vocation. Situation initiale
de
l’humain ! Initiation au réalisme enfin total, qui est celui du comba
1534
qui le jette à sa vocation. Situation initiale de
l’
humain ! Initiation au réalisme enfin total, qui est celui du combat p
1535
qui est celui du combat personnel ; initiation à
la
vision constituante de notre vie, celle qui unit dans un même regard
1536
t personnel ; initiation à la vision constituante
de
notre vie, celle qui unit dans un même regard les apparences actuelle
1537
de notre vie, celle qui unit dans un même regard
les
apparences actuelles et l’ordonnance finale qui les informe et qui le
1538
t dans un même regard les apparences actuelles et
l’
ordonnance finale qui les informe et qui les juge. J’imagine d’abord c
1539
s apparences actuelles et l’ordonnance finale qui
les
informe et qui les juge. J’imagine d’abord ce réalisme comme une énor
1540
les et l’ordonnance finale qui les informe et qui
les
juge. J’imagine d’abord ce réalisme comme une énorme satire à la Swif
1541
ine d’abord ce réalisme comme une énorme satire à
la
Swift, quand je vois le comique jaillir à la moindre comparaison de n
1542
comme une énorme satire à la Swift, quand je vois
le
comique jaillir à la moindre comparaison de nos coutumes et de nos id
1543
re à la Swift, quand je vois le comique jaillir à
la
moindre comparaison de nos coutumes et de nos idéaux. Il nous faut un
1544
vois le comique jaillir à la moindre comparaison
de
nos coutumes et de nos idéaux. Il nous faut une équipe d’écrivains qu
1545
illir à la moindre comparaison de nos coutumes et
de
nos idéaux. Il nous faut une équipe d’écrivains qui entreprennent de
1546
outumes et de nos idéaux. Il nous faut une équipe
d’
écrivains qui entreprennent de confronter la vie privée des hommes d’a
1547
ous faut une équipe d’écrivains qui entreprennent
de
confronter la vie privée des hommes d’aujourd’hui avec les buts qu’il
1548
quipe d’écrivains qui entreprennent de confronter
la
vie privée des hommes d’aujourd’hui avec les buts qu’ils croient vise
1549
reprennent de confronter la vie privée des hommes
d’
aujourd’hui avec les buts qu’ils croient viser, d’une part, et d’autre
1550
onter la vie privée des hommes d’aujourd’hui avec
les
buts qu’ils croient viser, d’une part, et d’autre part avec les buts
1551
s croient viser, d’une part, et d’autre part avec
les
buts qui leur sont réellement assignés par leur raison d’être profond
1552
qui leur sont réellement assignés par leur raison
d’
être profonde. C’est un amer divertissement que nous offre la vie quot
1553
onde. C’est un amer divertissement que nous offre
la
vie quotidienne des citadins : ils ont en tête trente-six morales con
1554
tête trente-six morales contradictoires et autant
de
modèles qu’ils voudraient égaler, et cependant ils suivent la coutume
1555
u’ils voudraient égaler, et cependant ils suivent
la
coutume bourgeoise, qui est la négation de tous leurs idéaux. Certain
1556
endant ils suivent la coutume bourgeoise, qui est
la
négation de tous leurs idéaux. Certains verront peut-être dans l’Ulys
1557
uivent la coutume bourgeoise, qui est la négation
de
tous leurs idéaux. Certains verront peut-être dans l’Ulysse de Joyce
1558
ous leurs idéaux. Certains verront peut-être dans
l’
Ulysse de Joyce une satire de ce genre, minutieuse confrontation de l’
1559
rront peut-être dans l’Ulysse de Joyce une satire
de
ce genre, minutieuse confrontation de l’idéal rêvé et du sordide quot
1560
une satire de ce genre, minutieuse confrontation
de
l’idéal rêvé et du sordide quotidien. Mais Joyce est justement le plu
1561
e satire de ce genre, minutieuse confrontation de
l’
idéal rêvé et du sordide quotidien. Mais Joyce est justement le plus p
1562
et du sordide quotidien. Mais Joyce est justement
le
plus parfait exemple d’un vice fondamental de la pensée bourgeoise, v
1563
Mais Joyce est justement le plus parfait exemple
d’
un vice fondamental de la pensée bourgeoise, vice qui le lie au monde
1564
ent le plus parfait exemple d’un vice fondamental
de
la pensée bourgeoise, vice qui le lie au monde ancien et le condamne
1565
le plus parfait exemple d’un vice fondamental de
la
pensée bourgeoise, vice qui le lie au monde ancien et le condamne à p
1566
ice fondamental de la pensée bourgeoise, vice qui
le
lie au monde ancien et le condamne à passer avec lui : il décrit l’an
1567
ée bourgeoise, vice qui le lie au monde ancien et
le
condamne à passer avec lui : il décrit l’anarchie intime de l’homme m
1568
cien et le condamne à passer avec lui : il décrit
l’
anarchie intime de l’homme moderne avec le parti pris de ne jamais jug
1569
e à passer avec lui : il décrit l’anarchie intime
de
l’homme moderne avec le parti pris de ne jamais juger, avec le parti
1570
passer avec lui : il décrit l’anarchie intime de
l’
homme moderne avec le parti pris de ne jamais juger, avec le parti pri
1571
décrit l’anarchie intime de l’homme moderne avec
le
parti pris de ne jamais juger, avec le parti pris de n’en jamais avoi
1572
chie intime de l’homme moderne avec le parti pris
de
ne jamais juger, avec le parti pris de n’en jamais avoir, qui est san
1573
derne avec le parti pris de ne jamais juger, avec
le
parti pris de n’en jamais avoir, qui est sans doute le pire des parti
1574
parti pris de ne jamais juger, avec le parti pris
de
n’en jamais avoir, qui est sans doute le pire des partis pris. La lit
1575
rti pris de n’en jamais avoir, qui est sans doute
le
pire des partis pris. La littérature romanesque décrit depuis cent an
1576
voir, qui est sans doute le pire des partis pris.
La
littérature romanesque décrit depuis cent ans nos mœurs et nos malheu
1577
et nos malheurs avec une croissante application à
la
stupidité, j’entends à l’absence de jugement. S’il est un genre que n
1578
roissante application à la stupidité, j’entends à
l’
absence de jugement. S’il est un genre que nos critiques sont unanimes
1579
application à la stupidité, j’entends à l’absence
de
jugement. S’il est un genre que nos critiques sont unanimes à condamn
1580
celui du roman à thèse. Méfiance significative !
Les
thèses de Bourget ne valaient pas grand-chose : pauvre prétexte à n’e
1581
oman à thèse. Méfiance significative ! Les thèses
de
Bourget ne valaient pas grand-chose : pauvre prétexte à n’en point ch
1582
and-chose : pauvre prétexte à n’en point chercher
de
meilleures. Ce n’est pas l’échec de Bourget qui peut expliquer à lui
1583
à n’en point chercher de meilleures. Ce n’est pas
l’
échec de Bourget qui peut expliquer à lui seul un refus aussi opportun
1584
oint chercher de meilleures. Ce n’est pas l’échec
de
Bourget qui peut expliquer à lui seul un refus aussi opportun de la p
1585
efus aussi opportun de la part de nos romanciers.
La
vérité, c’est que la bourgeoisie n’ose plus défendre ses vrais buts,
1586
e la part de nos romanciers. La vérité, c’est que
la
bourgeoisie n’ose plus défendre ses vrais buts, et préfère parler d’a
1587
e plus défendre ses vrais buts, et préfère parler
d’
autre chose. Tous nos romans ne sont que diversions, idéalistes ou imm
1588
ns, idéalistes ou immoralistes, s’ils ne sont pas
les
descriptions désenchantées d’une société en voie de dissolution atomi
1589
s’ils ne sont pas les descriptions désenchantées
d’
une société en voie de dissolution atomique. Les civilisations conscie
1590
descriptions désenchantées d’une société en voie
de
dissolution atomique. Les civilisations conscientes de leur mission n
1591
es d’une société en voie de dissolution atomique.
Les
civilisations conscientes de leur mission n’ont jamais craint d’affir
1592
ssolution atomique. Les civilisations conscientes
de
leur mission n’ont jamais craint d’affirmer leur morale. Elles n’ont
1593
s conscientes de leur mission n’ont jamais craint
d’
affirmer leur morale. Elles n’ont jamais pensé qu’une œuvre d’art perd
1594
es n’ont jamais pensé qu’une œuvre d’art perdrait
de
sa valeur à illustrer des « thèses », à développer des lieux communs
1595
velopper des lieux communs puissants. Nous voyons
la
Russie contemporaine restaurer le pouvoir de la littérature sur les m
1596
ts. Nous voyons la Russie contemporaine restaurer
le
pouvoir de la littérature sur les masses, parce qu’elle restaure une
1597
yons la Russie contemporaine restaurer le pouvoir
de
la littérature sur les masses, parce qu’elle restaure une conscience
1598
s la Russie contemporaine restaurer le pouvoir de
la
littérature sur les masses, parce qu’elle restaure une conscience com
1599
oraine restaurer le pouvoir de la littérature sur
les
masses, parce qu’elle restaure une conscience commune. Nous voyons au
1600
estaure une conscience commune. Nous voyons aussi
le
bourgeois s’émerveiller de ce rajeunissement. Craignons que le fascis
1601
une. Nous voyons aussi le bourgeois s’émerveiller
de
ce rajeunissement. Craignons que le fascisme ne tire bénéfice, avant
1602
s’émerveiller de ce rajeunissement. Craignons que
le
fascisme ne tire bénéfice, avant nous, d’une faim trop facile à tromp
1603
ons que le fascisme ne tire bénéfice, avant nous,
d’
une faim trop facile à tromper. Il est bon, il est nécessaire que la l
1604
cile à tromper. Il est bon, il est nécessaire que
la
littérature enseigne le public. Encore faut-il qu’elle enseigne assez
1605
on, il est nécessaire que la littérature enseigne
le
public. Encore faut-il qu’elle enseigne assez haut. Pas trop haut — e
1606
trop bas — erreur soviétique. Mais bien à hauteur
d’
homme, et c’est la vérité personnaliste. Enseigner, c’est rappeler aux
1607
soviétique. Mais bien à hauteur d’homme, et c’est
la
vérité personnaliste. Enseigner, c’est rappeler aux hommes les fins d
1608
rsonnaliste. Enseigner, c’est rappeler aux hommes
les
fins de leurs activités. C’est, pour un écrivain, ordonner les moyens
1609
te. Enseigner, c’est rappeler aux hommes les fins
de
leurs activités. C’est, pour un écrivain, ordonner les moyens de son
1610
eurs activités. C’est, pour un écrivain, ordonner
les
moyens de son art à ces fins. Il y faut bien autant de talent qu’en e
1611
tés. C’est, pour un écrivain, ordonner les moyens
de
son art à ces fins. Il y faut bien autant de talent qu’en exige notre
1612
yens de son art à ces fins. Il y faut bien autant
de
talent qu’en exige notre littérature, et quelques vertus d’homme et d
1613
qu’en exige notre littérature, et quelques vertus
d’
homme et de « penseur » en plus. J’indiquerai trois de ces vertus qui
1614
notre littérature, et quelques vertus d’homme et
de
« penseur » en plus. J’indiquerai trois de ces vertus qui me paraisse
1615
mme et de « penseur » en plus. J’indiquerai trois
de
ces vertus qui me paraissent fort peu de mode parmi nos scribes assis
1616
peu de mode parmi nos scribes assis ou accroupis.
Le
respect de la culture, tout d’abord. Nos romanciers sont très mal cul
1617
parmi nos scribes assis ou accroupis. Le respect
de
la culture, tout d’abord. Nos romanciers sont très mal cultivés. Ils
1618
rmi nos scribes assis ou accroupis. Le respect de
la
culture, tout d’abord. Nos romanciers sont très mal cultivés. Ils inf
1619
aux hasards des passions du jour, sans soupçonner
les
conséquences, économiques ou religieuses, par exemple, des « idées »
1620
exemple, des « idées » qu’ils mettent en action.
La
littérature nouvelle, couronnant un ordre nouveau, sera forcément plu
1621
problèmes qu’elle incarne, parce qu’elle tiendra
la
mesure de l’humain et qu’elle créera dans la perspective commune. Res
1622
qu’elle incarne, parce qu’elle tiendra la mesure
de
l’humain et qu’elle créera dans la perspective commune. Restaurer le
1623
’elle incarne, parce qu’elle tiendra la mesure de
l’
humain et qu’elle créera dans la perspective commune. Restaurer le pre
1624
ndra la mesure de l’humain et qu’elle créera dans
la
perspective commune. Restaurer le prestige de la culture, cela ne va
1625
lle créera dans la perspective commune. Restaurer
le
prestige de la culture, cela ne va pas à la spéculation gratuite, dan
1626
ans la perspective commune. Restaurer le prestige
de
la culture, cela ne va pas à la spéculation gratuite, dans un monde p
1627
la perspective commune. Restaurer le prestige de
la
culture, cela ne va pas à la spéculation gratuite, dans un monde pers
1628
aurer le prestige de la culture, cela ne va pas à
la
spéculation gratuite, dans un monde personnaliste. Les « idées pures
1629
péculation gratuite, dans un monde personnaliste.
Les
« idées pures » sont des cadavres d’idées ; les idées vivantes sont d
1630
sonnaliste. Les « idées pures » sont des cadavres
d’
idées ; les idées vivantes sont des actes. Apprenons à penser en actes
1631
. Les « idées pures » sont des cadavres d’idées ;
les
idées vivantes sont des actes. Apprenons à penser en actes, c’est-à-d
1632
hommes responsables, non plus comme des amuseurs
de
salon. Il y aurait quelque chose de nouveau dans les lettres si tous
1633
salon. Il y aurait quelque chose de nouveau dans
les
lettres si tous les essayistes étaient tenus à rendre un compte publi
1634
quelque chose de nouveau dans les lettres si tous
les
essayistes étaient tenus à rendre un compte public des fins extrêmes
1635
xtrêmes qu’ils escomptent pour leurs spéculations
les
plus gratuites en apparence. Enfin pour liquider l’une des dernières
1636
rnières « valeurs » du romantisme, je proposerais
d’
ériger en vertu le mépris d’une certaine originalité de forme. Le raff
1637
» du romantisme, je proposerais d’ériger en vertu
le
mépris d’une certaine originalité de forme. Le raffinement des moyens
1638
tisme, je proposerais d’ériger en vertu le mépris
d’
une certaine originalité de forme. Le raffinement des moyens artistiqu
1639
ger en vertu le mépris d’une certaine originalité
de
forme. Le raffinement des moyens artistiques est toujours un assez ma
1640
tu le mépris d’une certaine originalité de forme.
Le
raffinement des moyens artistiques est toujours un assez mauvais sign
1641
signe dans une société décadente. Il est poussé à
la
manie par les suiveurs des maîtres d’après-guerre. Les mauvais écriva
1642
e société décadente. Il est poussé à la manie par
les
suiveurs des maîtres d’après-guerre. Les mauvais écrivains d’aujourd’
1643
st poussé à la manie par les suiveurs des maîtres
d’
après-guerre. Les mauvais écrivains d’aujourd’hui ne valent rien humai
1644
anie par les suiveurs des maîtres d’après-guerre.
Les
mauvais écrivains d’aujourd’hui ne valent rien humainement. Ils ne fo
1645
des maîtres d’après-guerre. Les mauvais écrivains
d’
aujourd’hui ne valent rien humainement. Ils ne font que copier les vic
1646
e valent rien humainement. Ils ne font que copier
les
vices des meilleurs. Les plus primaires sont les moins spontanés. Par
1647
. Ils ne font que copier les vices des meilleurs.
Les
plus primaires sont les moins spontanés. Partout, les artifices forme
1648
les vices des meilleurs. Les plus primaires sont
les
moins spontanés. Partout, les artifices formels obscurcissent ou trah
1649
plus primaires sont les moins spontanés. Partout,
les
artifices formels obscurcissent ou trahissent les buts de l’écrivain
1650
les artifices formels obscurcissent ou trahissent
les
buts de l’écrivain et le séparent de l’humanité. Une littérature pers
1651
ices formels obscurcissent ou trahissent les buts
de
l’écrivain et le séparent de l’humanité. Une littérature personnalist
1652
s formels obscurcissent ou trahissent les buts de
l’
écrivain et le séparent de l’humanité. Une littérature personnaliste r
1653
urcissent ou trahissent les buts de l’écrivain et
le
séparent de l’humanité. Une littérature personnaliste rétablira la hi
1654
trahissent les buts de l’écrivain et le séparent
de
l’humanité. Une littérature personnaliste rétablira la hiérarchie, re
1655
ahissent les buts de l’écrivain et le séparent de
l’
humanité. Une littérature personnaliste rétablira la hiérarchie, rendr
1656
humanité. Une littérature personnaliste rétablira
la
hiérarchie, rendra aux moyens d’expression leur importance de moyens.
1657
aliste rétablira la hiérarchie, rendra aux moyens
d’
expression leur importance de moyens. La personne est toujours origina
1658
e, rendra aux moyens d’expression leur importance
de
moyens. La personne est toujours originale quand elle est. Son seul s
1659
ux moyens d’expression leur importance de moyens.
La
personne est toujours originale quand elle est. Son seul souci est d’
1660
ours originale quand elle est. Son seul souci est
d’
être, le plus fidèlement. C’est à partir d’elle seule qu’un art origin
1661
ginale quand elle est. Son seul souci est d’être,
le
plus fidèlement. C’est à partir d’elle seule qu’un art original se dé
1662
ci est d’être, le plus fidèlement. C’est à partir
d’
elle seule qu’un art original se développera naturellement en un art c
1663
era naturellement en un art communautaire, et que
les
moindres œuvres, traduisant même sans talent la vocation authentique
1664
les moindres œuvres, traduisant même sans talent
la
vocation authentique d’un homme, prendront cette valeur humaine qu’on
1665
aduisant même sans talent la vocation authentique
d’
un homme, prendront cette valeur humaine qu’ont les mémoires et « livr
1666
d’un homme, prendront cette valeur humaine qu’ont
les
mémoires et « livres de raison » rédigés sans littérature. Voilà qui
1667
te valeur humaine qu’ont les mémoires et « livres
de
raison » rédigés sans littérature. Voilà qui est banal ? Je n’en suis
1668
s pas fâché. Aucune révolution n’a jamais inventé
de
vertu réellement nouvelle. Mais toute révolution est d’abord un rappe
1669
nes vertus négligées. Une nouvelle insistance sur
la
définition de l’homme. Une nouvelle discipline. Et une nouvelle aisan
1670
ligées. Une nouvelle insistance sur la définition
de
l’homme. Une nouvelle discipline. Et une nouvelle aisance. 12. Un
1671
ées. Une nouvelle insistance sur la définition de
l’
homme. Une nouvelle discipline. Et une nouvelle aisance. 12. Un édi
1672
Un éditeur introduit en ces termes une collection
de
romans populaires : « Tenter d’arracher le lecteur aux petits soucis
1673
es une collection de romans populaires : « Tenter
d’
arracher le lecteur aux petits soucis quotidiens, aux préoccupations c
1674
ection de romans populaires : « Tenter d’arracher
le
lecteur aux petits soucis quotidiens, aux préoccupations constantes q
1675
ux préoccupations constantes qu’entraîne toujours
la
vie moderne, … lui ouvrir toutes grandes les fenêtres sur la magie de
1676
jours la vie moderne, … lui ouvrir toutes grandes
les
fenêtres sur la magie de l’aventure, l’entraîner loin de son train-tr
1677
rne, … lui ouvrir toutes grandes les fenêtres sur
la
magie de l’aventure, l’entraîner loin de son train-train, etc. tel es
1678
i ouvrir toutes grandes les fenêtres sur la magie
de
l’aventure, l’entraîner loin de son train-train, etc. tel est le rôle
1679
uvrir toutes grandes les fenêtres sur la magie de
l’
aventure, l’entraîner loin de son train-train, etc. tel est le rôle qu
1680
grandes les fenêtres sur la magie de l’aventure,
l’
entraîner loin de son train-train, etc. tel est le rôle que se propose
1681
l’entraîner loin de son train-train, etc. tel est
le
rôle que se propose de poursuivre (sic) cette collection. » 13. J’in
1682
train-train, etc. tel est le rôle que se propose
de
poursuivre (sic) cette collection. » 13. J’inclus dans « cette litté
1683
ction. » 13. J’inclus dans « cette littérature »
la
révolte surréaliste. Une révolte qui n’a pas su s’assigner des buts c
1684
hit ses buts humains finaux, aboutit fatalement à
l’
étatisme renforcé. 14. Pour le chrétien, cette raison d’être singuliè
1685
outit fatalement à l’étatisme renforcé. 14. Pour
le
chrétien, cette raison d’être singulière est la parole que Dieu lui a
1686
sme renforcé. 14. Pour le chrétien, cette raison
d’
être singulière est la parole que Dieu lui adresse comme un ordre ; po
1687
r le chrétien, cette raison d’être singulière est
la
parole que Dieu lui adresse comme un ordre ; pour l’incroyant, c’est
1688
parole que Dieu lui adresse comme un ordre ; pour
l’
incroyant, c’est la mission dont il se sent responsable envers lui-mêm
1689
adresse comme un ordre ; pour l’incroyant, c’est
la
mission dont il se sent responsable envers lui-même. g. Rougemont D
1690
responsable envers lui-même. g. Rougemont Denis
de
, « Préface à une littérature », Esprit, Paris, octobre 1934, p. 24-33
1691
Sur une nouvelle
de
Jean Giono (novembre 1934)h On ne devrait jamais lire les hebdomad
1692
ono (novembre 1934)h On ne devrait jamais lire
les
hebdomadaires. Ce sont des entreprises de démoralisation : 1° parce q
1693
s lire les hebdomadaires. Ce sont des entreprises
de
démoralisation : 1° parce qu’ils satisfont à peu de frais les bourgeo
1694
sation : 1° parce qu’ils satisfont à peu de frais
les
bourgeois paresseux, vaguement inquiets de se tenir au courant de ce
1695
frais les bourgeois paresseux, vaguement inquiets
de
se tenir au courant de ce qu’ils croient être la chose littéraire ; 2
1696
esseux, vaguement inquiets de se tenir au courant
de
ce qu’ils croient être la chose littéraire ; 2° parce qu’ils incitent
1697
de se tenir au courant de ce qu’ils croient être
la
chose littéraire ; 2° parce qu’ils incitent les écrivains de métier à
1698
re la chose littéraire ; 2° parce qu’ils incitent
les
écrivains de métier à écrire des stupidités, des pornographies pauvre
1699
ttéraire ; 2° parce qu’ils incitent les écrivains
de
métier à écrire des stupidités, des pornographies pauvrettes, des « v
1700
tes, des « variétés » publicitaires et en général
de
la littérature de Prisunic ; 3° parce qu’ils flanquent le cafard aux
1701
, des « variétés » publicitaires et en général de
la
littérature de Prisunic ; 3° parce qu’ils flanquent le cafard aux hom
1702
s » publicitaires et en général de la littérature
de
Prisunic ; 3° parce qu’ils flanquent le cafard aux hommes sobres d’es
1703
ttérature de Prisunic ; 3° parce qu’ils flanquent
le
cafard aux hommes sobres d’esprit et passionnent les indiscrets. Je l
1704
arce qu’ils flanquent le cafard aux hommes sobres
d’
esprit et passionnent les indiscrets. Je le dis comme je le sens — par
1705
cafard aux hommes sobres d’esprit et passionnent
les
indiscrets. Je le dis comme je le sens — parce que je les lis, nature
1706
sobres d’esprit et passionnent les indiscrets. Je
le
dis comme je le sens — parce que je les lis, naturellement — et je vo
1707
et passionnent les indiscrets. Je le dis comme je
le
sens — parce que je les lis, naturellement — et je vous laisse le soi
1708
screts. Je le dis comme je le sens — parce que je
les
lis, naturellement — et je vous laisse le soin de me classer, si vous
1709
que je les lis, naturellement — et je vous laisse
le
soin de me classer, si vous y tenez. Pour être juste, si toutefois le
1710
es lis, naturellement — et je vous laisse le soin
de
me classer, si vous y tenez. Pour être juste, si toutefois le sujet e
1711
r, si vous y tenez. Pour être juste, si toutefois
le
sujet en vaut la peine, je concéderai qu’il arrive parfois qu’on trou
1712
z. Pour être juste, si toutefois le sujet en vaut
la
peine, je concéderai qu’il arrive parfois qu’on trouve dans une de ce
1713
éderai qu’il arrive parfois qu’on trouve dans une
de
ces feuilles une page digne de l’écrivain qui l’a signée : Montherlan
1714
on trouve dans une de ces feuilles une page digne
de
l’écrivain qui l’a signée : Montherlant par exemple, ou Giono. Maria
1715
trouve dans une de ces feuilles une page digne de
l’
écrivain qui l’a signée : Montherlant par exemple, ou Giono. Marianne
1716
de ces feuilles une page digne de l’écrivain qui
l’
a signée : Montherlant par exemple, ou Giono. Marianne a publié, le 1
1717
erlant par exemple, ou Giono. Marianne a publié,
le
15 août, une nouvelle de Jean Giono intitulée « La femme morte », qui
1718
ono. Marianne a publié, le 15 août, une nouvelle
de
Jean Giono intitulée « La femme morte », qui n’est pas une nouvelle b
1719
e 15 août, une nouvelle de Jean Giono intitulée «
La
femme morte », qui n’est pas une nouvelle bien faite, mais qui est un
1720
e cela, une présence, une plainte juste, une voix
d’
homme. L’auteur entre dans les confidences d’une femme non mariée (on
1721
ne présence, une plainte juste, une voix d’homme.
L’
auteur entre dans les confidences d’une femme non mariée (on ne voudra
1722
inte juste, une voix d’homme. L’auteur entre dans
les
confidences d’une femme non mariée (on ne voudrait pas dire une vieil
1723
voix d’homme. L’auteur entre dans les confidences
d’
une femme non mariée (on ne voudrait pas dire une vieille fille) — une
1724
voudrait pas dire une vieille fille) — une femme
de
la campagne vaudoise, qui a eu des malheurs, qui les conte assez mal
1725
udrait pas dire une vieille fille) — une femme de
la
campagne vaudoise, qui a eu des malheurs, qui les conte assez mal — G
1726
la campagne vaudoise, qui a eu des malheurs, qui
les
conte assez mal — Giono s’en mêle trop — et qui a cherché à s’en tire
1727
à s’en tirer par ses moyens. Je cite : J’essayai
de
me sauver par l’esprit. Vous qui êtes Français, dites-moi pourquoi, d
1728
ses moyens. Je cite : J’essayai de me sauver par
l’
esprit. Vous qui êtes Français, dites-moi pourquoi, dans tout votre tr
1729
ans tout votre trésor littéraire, vous n’avez pas
de
livres remèdes ? Pourquoi vous ne pensez jamais aux désespérés ? Tous
1730
ais aux désespérés ? Tous vos livres disent non à
la
vie. C’est facile d’être négatif. Et je n’avais pas besoin qu’on m’y
1731
Tous vos livres disent non à la vie. C’est facile
d’
être négatif. Et je n’avais pas besoin qu’on m’y aide. Pourquoi n’avez
1732
in qu’on m’y aide. Pourquoi n’avez-vous jamais eu
le
courage, vous Français — ou la bonté — ou la générosité de soi — de d
1733
vez-vous jamais eu le courage, vous Français — ou
la
bonté — ou la générosité de soi — de dire oui à la vie. C’est très di
1734
s eu le courage, vous Français — ou la bonté — ou
la
générosité de soi — de dire oui à la vie. C’est très difficile… J’in
1735
e, vous Français — ou la bonté — ou la générosité
de
soi — de dire oui à la vie. C’est très difficile… J’interromps la ci
1736
rançais — ou la bonté — ou la générosité de soi —
de
dire oui à la vie. C’est très difficile… J’interromps la citation :
1737
a bonté — ou la générosité de soi — de dire oui à
la
vie. C’est très difficile… J’interromps la citation : dire oui à la
1738
oui à la vie. C’est très difficile… J’interromps
la
citation : dire oui à la vie, c’est surtout une formule nietzschéenne
1739
difficile… J’interromps la citation : dire oui à
la
vie, c’est surtout une formule nietzschéenne, et qui signifie chez Ni
1740
héenne, et qui signifie chez Nietzsche à peu près
le
contraire de ce que cette femme veut expliquer à Giono. Mais voilà un
1741
i signifie chez Nietzsche à peu près le contraire
de
ce que cette femme veut expliquer à Giono. Mais voilà un trait juste,
1742
juste, de la part du romancier, — s’il est voulu.
Les
mots, les expressions des philosophes sont sans cesse repris par les
1743
la part du romancier, — s’il est voulu. Les mots,
les
expressions des philosophes sont sans cesse repris par les simples —
1744
ssions des philosophes sont sans cesse repris par
les
simples — et aussi par les autres, bien sûr — et détournés de leur se
1745
sans cesse repris par les simples — et aussi par
les
autres, bien sûr — et détournés de leur sens primitif, de sorte qu’il
1746
et aussi par les autres, bien sûr — et détournés
de
leur sens primitif, de sorte qu’ils trahissent la pensée de ceux qui
1747
de leur sens primitif, de sorte qu’ils trahissent
la
pensée de ceux qui les répètent, mais se chargent alors, parfois, dan
1748
ns primitif, de sorte qu’ils trahissent la pensée
de
ceux qui les répètent, mais se chargent alors, parfois, dans la bouch
1749
de sorte qu’ils trahissent la pensée de ceux qui
les
répètent, mais se chargent alors, parfois, dans la bouche des innocen
1750
s répètent, mais se chargent alors, parfois, dans
la
bouche des innocents, d’une humanité émouvante, — émouvante par l’err
1751
ent alors, parfois, dans la bouche des innocents,
d’
une humanité émouvante, — émouvante par l’erreur même. La femme poursu
1752
ocents, d’une humanité émouvante, — émouvante par
l’
erreur même. La femme poursuit : Mais ne vante-t-on pas partout votre
1753
umanité émouvante, — émouvante par l’erreur même.
La
femme poursuit : Mais ne vante-t-on pas partout votre courage ? N’au
1754
s partout votre courage ? N’aurez-vous jamais que
le
plus bas ? Ne penserez-vous jamais à ceux qui ont besoin de comprendr
1755
s ? Ne penserez-vous jamais à ceux qui ont besoin
de
comprendre le monde ? — J’ai une grande dette de reconnaissance à pay
1756
z-vous jamais à ceux qui ont besoin de comprendre
le
monde ? — J’ai une grande dette de reconnaissance à payer à M. Johan
1757
de comprendre le monde ? — J’ai une grande dette
de
reconnaissance à payer à M. Johan Bojer, et s’il était là, je lui fer
1758
e lui dirais : — Asseyez-vous. — Et je lui ferais
le
café, et j’irais lui chercher mon plus beau pot de confitures… Elle
1759
e café, et j’irais lui chercher mon plus beau pot
de
confitures… Elle voudrait voir aussi Reymont, et Gorki. « Dites, mon
1760
es-là quand on en trouve), mais aussi par manière
de
conclusion à cette Préface à une littérature, qu’on a pu lire ici le
1761
e Préface à une littérature, qu’on a pu lire ici
le
mois dernier. Ah ! nous sommes loin — (avec ces auteurs-là) — de ceu
1762
Ah ! nous sommes loin — (avec ces auteurs-là) —
de
ceux qui écrivent merde cent fois la ligne pour faire croire qu’ils s
1763
uteurs-là) — de ceux qui écrivent merde cent fois
la
ligne pour faire croire qu’ils sont forts. Je n’ai pas besoin que vou
1764
s. Je n’ai pas besoin que vous me désespériez. Je
le
suis assez moi-même. — Aidez-moi… — Les uns, avec leurs livres, ont p
1765
périez. Je le suis assez moi-même. — Aidez-moi… —
Les
uns, avec leurs livres, ont passé à côté de moi sans rien dire, sans
1766
qu’ils en étaient perpétuellement imbriqués comme
les
pièces d’un puzzle. Dès qu’on les sépare, il faut chercher dans quel
1767
taient perpétuellement imbriqués comme les pièces
d’
un puzzle. Dès qu’on les sépare, il faut chercher dans quel trou va la
1768
imbriqués comme les pièces d’un puzzle. Dès qu’on
les
sépare, il faut chercher dans quel trou va la cheville, voilà vos liv
1769
on les sépare, il faut chercher dans quel trou va
la
cheville, voilà vos livres. Voilà à quoi vous perdez votre temps, vou
1770
emps, vous autres. Ah ! vous n’êtes pas aimés par
les
pauvres. Non. Vous me laissez désespérée et sans secours devant le fé
1771
Vous me laissez désespérée et sans secours devant
le
féroce maraudeur rouge. — D’autres sont venus, qui ont relevé mon fro
1772
. — D’autres sont venus, qui ont relevé mon front
de
la poussière. Ils ont mis leur douce main sous mon menton. Ils m’ont
1773
D’autres sont venus, qui ont relevé mon front de
la
poussière. Ils ont mis leur douce main sous mon menton. Ils m’ont dit
1774
Je m’appelle Whitman. Je m’appelle Thoreau. Voilà
le
camarade Hamsun, qui arrive avec son violon. Dresse-toi, viens, nous
1775
son violon. Dresse-toi, viens, nous partons dans
le
vaste monde. À ceux-là, je dois la nourriture de ma maison, comme à d
1776
s partons dans le vaste monde. À ceux-là, je dois
la
nourriture de ma maison, comme à des dieux. « Aidez-moi ! », dit cet
1777
le vaste monde. À ceux-là, je dois la nourriture
de
ma maison, comme à des dieux. « Aidez-moi ! », dit cette femme. Mais
1778
est-ce qu’ils ne disent pas plutôt. « Fichez-moi
la
paix ! Faites-moi rigoler, donnez-moi des sensations, mais surtout ne
1779
des sensations, mais surtout ne vous occupez pas
de
cela en moi dont je ne veux pas m’occuper ! » À 10 kilomètres de mon
1780
dont je ne veux pas m’occuper ! » À 10 kilomètres
de
mon logis, l’autre jour, pressé de rentrer et ne disposant d’aucun mo
1781
10 kilomètres de mon logis, l’autre jour, pressé
de
rentrer et ne disposant d’aucun moyen rapide, je hèle une auto. Le co
1782
, l’autre jour, pressé de rentrer et ne disposant
d’
aucun moyen rapide, je hèle une auto. Le conducteur est seul. Il me pr
1783
disposant d’aucun moyen rapide, je hèle une auto.
Le
conducteur est seul. Il me prend volontiers. Nous causons. C’est un c
1784
end volontiers. Nous causons. C’est un commerçant
de
Lyon, la cinquantaine, assez bavard. À certaines allusions, je devine
1785
tiers. Nous causons. C’est un commerçant de Lyon,
la
cinquantaine, assez bavard. À certaines allusions, je devine qu’il es
1786
taines allusions, je devine qu’il est « seul dans
la
vie ». Pourtant, il porte une alliance. Pauvre gaieté de la vie de ga
1787
». Pourtant, il porte une alliance. Pauvre gaieté
de
la vie de garçon, reprise par nécessité… Nous arrivons sur la place d
1788
Pourtant, il porte une alliance. Pauvre gaieté de
la
vie de garçon, reprise par nécessité… Nous arrivons sur la place de m
1789
t, il porte une alliance. Pauvre gaieté de la vie
de
garçon, reprise par nécessité… Nous arrivons sur la place de mon vill
1790
garçon, reprise par nécessité… Nous arrivons sur
la
place de mon village. « Je vous dépose ici ? Où voulez-vous ? Tenez,
1791
reprise par nécessité… Nous arrivons sur la place
de
mon village. « Je vous dépose ici ? Où voulez-vous ? Tenez, on va s’a
1792
? Où voulez-vous ? Tenez, on va s’arrêter devant
la
pissotière, ha ! ha ! ha ! Ça me rappelle une bien bonne histoire, vo
1793
ça, Clochemerle que ça s’appelle, je ne sais plus
le
nom du type qui a écrit le bouquin. Ah ça alors ! Tenez, c’est l’hist
1794
pelle, je ne sais plus le nom du type qui a écrit
le
bouquin. Ah ça alors ! Tenez, c’est l’histoire d’une municipalité qui
1795
ui a écrit le bouquin. Ah ça alors ! Tenez, c’est
l’
histoire d’une municipalité qui fait construire un des trucs-là juste
1796
le bouquin. Ah ça alors ! Tenez, c’est l’histoire
d’
une municipalité qui fait construire un des trucs-là juste en face l’é
1797
qui fait construire un des trucs-là juste en face
l’
église du village, vous voyez d’ici ! Et toutes les combines que ça am
1798
l’église du village, vous voyez d’ici ! Et toutes
les
combines que ça amène, ah ! mais alors, vous savez, tout y est, c’est
1799
ais alors, vous savez, tout y est, c’est attrapé,
le
curé, la politique et tout15 !… » Les éditeurs s’efforcent de répondr
1800
, vous savez, tout y est, c’est attrapé, le curé,
la
politique et tout15 !… » Les éditeurs s’efforcent de répondre à la de
1801
est attrapé, le curé, la politique et tout15 !… »
Les
éditeurs s’efforcent de répondre à la demande du public. Il faut des
1802
politique et tout15 !… » Les éditeurs s’efforcent
de
répondre à la demande du public. Il faut des livres faciles, des livr
1803
out15 !… » Les éditeurs s’efforcent de répondre à
la
demande du public. Il faut des livres faciles, des livres gais, etc.
1804
u’on demande. — Hé ! oui, parbleu, c’est ce que «
les
gens » demandent. Mais savent-ils bien ce qu’ils demandent, et pourqu
1805
ent-ils bien ce qu’ils demandent, et pourquoi ils
le
demandent ? Est-ce que le rôle des éditeurs, mais surtout et d’abord
1806
andent, et pourquoi ils le demandent ? Est-ce que
le
rôle des éditeurs, mais surtout et d’abord des écrivains, ne serait p
1807
et d’abord des écrivains, ne serait pas justement
de
savoir un peu mieux que « les gens » de quoi ils ont besoin et ce qu’
1808
serait pas justement de savoir un peu mieux que «
les
gens » de quoi ils ont besoin et ce qu’ils demandent réellement ? Car
1809
justement de savoir un peu mieux que « les gens »
de
quoi ils ont besoin et ce qu’ils demandent réellement ? Car les gens
1810
nt besoin et ce qu’ils demandent réellement ? Car
les
gens ne demandent pas ce qu’ils ont l’air de demander, et ce qu’on se
1811
Car les gens ne demandent pas ce qu’ils ont l’air
de
demander, et ce qu’on se montre si pressé de leur donner à bon marché
1812
’air de demander, et ce qu’on se montre si pressé
de
leur donner à bon marché. Ils s’expriment mal, ils trahissent leur pe
1813
leurs désirs, ils n’osent pas dire, ils n’ont pas
de
formules pour avouer leur peine, pour demander les « remèdes » qu’il
1814
de formules pour avouer leur peine, pour demander
les
« remèdes » qu’il faudrait. On ne le leur a pas appris. On a préféré
1815
ur demander les « remèdes » qu’il faudrait. On ne
le
leur a pas appris. On a préféré se payer leur tête. On les a pris pou
1816
a pas appris. On a préféré se payer leur tête. On
les
a pris pour ce qu’ils ont l’air d’être, ou mieux pour ce qu’ils croie
1817
leur tête. On les a pris pour ce qu’ils ont l’air
d’
être, ou mieux pour ce qu’ils croient devoir se donner l’air d’être ou
1818
ou mieux pour ce qu’ils croient devoir se donner
l’
air d’être ou de n’être pas. Comme si le fin du fin, c’était de prendr
1819
eux pour ce qu’ils croient devoir se donner l’air
d’
être ou de n’être pas. Comme si le fin du fin, c’était de prendre au m
1820
e qu’ils croient devoir se donner l’air d’être ou
de
n’être pas. Comme si le fin du fin, c’était de prendre au mot les pau
1821
se donner l’air d’être ou de n’être pas. Comme si
le
fin du fin, c’était de prendre au mot les pauvres hommes préalablemen
1822
ou de n’être pas. Comme si le fin du fin, c’était
de
prendre au mot les pauvres hommes préalablement abêtis par l’école, p
1823
Comme si le fin du fin, c’était de prendre au mot
les
pauvres hommes préalablement abêtis par l’école, par la presse, par l
1824
u mot les pauvres hommes préalablement abêtis par
l’
école, par la presse, par les partis et par le cinéma. Mais croyez-vou
1825
vres hommes préalablement abêtis par l’école, par
la
presse, par les partis et par le cinéma. Mais croyez-vous vraiment qu
1826
alablement abêtis par l’école, par la presse, par
les
partis et par le cinéma. Mais croyez-vous vraiment que mon bagnolard,
1827
par l’école, par la presse, par les partis et par
le
cinéma. Mais croyez-vous vraiment que mon bagnolard, mon lecteur enth
1828
iment que mon bagnolard, mon lecteur enthousiaste
de
Clochemerle, grand roman de la pissotière, croyez-vous que cet homme
1829
lecteur enthousiaste de Clochemerle, grand roman
de
la pissotière, croyez-vous que cet homme tout de même ne disait pas l
1830
cteur enthousiaste de Clochemerle, grand roman de
la
pissotière, croyez-vous que cet homme tout de même ne disait pas lui
1831
e insupportable, et fallait-il être bien fin pour
le
comprendre ? 15. Je n’ai pas suivi le conseil de cet homme, et n’ai
1832
fin pour le comprendre ? 15. Je n’ai pas suivi
le
conseil de cet homme, et n’ai pas lu le livre. Je lui laisse donc la
1833
e comprendre ? 15. Je n’ai pas suivi le conseil
de
cet homme, et n’ai pas lu le livre. Je lui laisse donc la responsabil
1834
pas suivi le conseil de cet homme, et n’ai pas lu
le
livre. Je lui laisse donc la responsabilité du compte rendu qu’il m’e
1835
omme, et n’ai pas lu le livre. Je lui laisse donc
la
responsabilité du compte rendu qu’il m’en a fait. h. Rougemont Deni
1836
pte rendu qu’il m’en a fait. h. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Sur une nouvelle de Jean Giono », Esprit, Paris, no
1837
emont Denis de, « [Compte rendu] Sur une nouvelle
de
Jean Giono », Esprit, Paris, novembre 1934, p. 292-295.
1838
Définition
de
la personne (décembre 1934)i L’auteur de cet essai fait partie du
1839
Définition de
la
personne (décembre 1934)i L’auteur de cet essai fait partie du com
1840
Définition de la personne (décembre 1934)i
L’
auteur de cet essai fait partie du comité directeur de L’Ordre nouvea
1841
ition de la personne (décembre 1934)i L’auteur
de
cet essai fait partie du comité directeur de L’Ordre nouveau . D’aut
1842
teur de cet essai fait partie du comité directeur
de
L’Ordre nouveau . D’autre part, il dirige la revue barthienne Hic e
1843
eur de L’Ordre nouveau . D’autre part, il dirige
la
revue barthienne Hic et Nunc . Ces deux références peuvent fixer sa
1844
peuvent fixer sa position spirituelle. Toutefois,
l’
exposé qu’on va lire n’est pas un résumé des idées défendues par les d
1845
lire n’est pas un résumé des idées défendues par
les
deux groupes cités (et qui sont absolument indépendants l’un de l’aut
1846
s cités (et qui sont absolument indépendants l’un
de
l’autre). Cet exposé traduit au contraire un effort tout à fait « per
1847
» pour exprimer une conscience philosophique que
l’
auteur voudrait d’ailleurs considérer comme le bien commun de sa génér
1848
que l’auteur voudrait d’ailleurs considérer comme
le
bien commun de sa génération. 1. L’indéfinissable concret Il ne
1849
udrait d’ailleurs considérer comme le bien commun
de
sa génération. 1. L’indéfinissable concret Il ne faut pas estime
1850
dérer comme le bien commun de sa génération. 1.
L’
indéfinissable concret Il ne faut pas estimer que les objets que no
1851
éfinissable concret Il ne faut pas estimer que
les
objets que nous touchons de nos mains et voyons de nos yeux soient du
1852
faut pas estimer que les objets que nous touchons
de
nos mains et voyons de nos yeux soient du tout plus concrets que l’ac
1853
s objets que nous touchons de nos mains et voyons
de
nos yeux soient du tout plus concrets que l’acte qui consiste à les t
1854
yons de nos yeux soient du tout plus concrets que
l’
acte qui consiste à les toucher et à les voir. Car un objet que person
1855
t du tout plus concrets que l’acte qui consiste à
les
toucher et à les voir. Car un objet que personne n’a vu ni touché app
1856
ncrets que l’acte qui consiste à les toucher et à
les
voir. Car un objet que personne n’a vu ni touché appartient à la conn
1857
objet que personne n’a vu ni touché appartient à
la
connaissance qu’on nomme abstraite, qui est la connaissance des chose
1858
à la connaissance qu’on nomme abstraite, qui est
la
connaissance des choses en tant qu’absentes. Mais c’est une autre err
1859
tant qu’absentes. Mais c’est une autre erreur que
d’
attribuer à la vision, ou au toucher, ou à la connaissance, une réalit
1860
es. Mais c’est une autre erreur que d’attribuer à
la
vision, ou au toucher, ou à la connaissance, une réalité suffisante e
1861
que d’attribuer à la vision, ou au toucher, ou à
la
connaissance, une réalité suffisante et détachée de toute action part
1862
connaissance, une réalité suffisante et détachée
de
toute action particulière. (Ainsi rêve l’idéalisme.) Pour qu’il y ait
1863
étachée de toute action particulière. (Ainsi rêve
l’
idéalisme.) Pour qu’il y ait une réalité, pour qu’il y ait quelque cho
1864
y ait une réalité, pour qu’il y ait quelque chose
de
concret, il faut une mise en présence certifiée par un événement ; il
1865
présence certifiée par un événement ; il faut que
la
rencontre d’un sujet avec un objet soit attestée par quelque modifica
1866
ifiée par un événement ; il faut que la rencontre
d’
un sujet avec un objet soit attestée par quelque modification sensible
1867
soit attestée par quelque modification sensible.
Les
objets matériels ne sont vraiment objets que si la connaissance d’un
1868
s objets matériels ne sont vraiment objets que si
la
connaissance d’un homme les saisit. La connaissance d’un homme n’est
1869
ls ne sont vraiment objets que si la connaissance
d’
un homme les saisit. La connaissance d’un homme n’est réellement sujet
1870
vraiment objets que si la connaissance d’un homme
les
saisit. La connaissance d’un homme n’est réellement sujet que dans l’
1871
ets que si la connaissance d’un homme les saisit.
La
connaissance d’un homme n’est réellement sujet que dans l’instant où
1872
nnaissance d’un homme les saisit. La connaissance
d’
un homme n’est réellement sujet que dans l’instant où elle rencontre u
1873
ssance d’un homme n’est réellement sujet que dans
l’
instant où elle rencontre une occasion de s’exercer, et la saisit. Par
1874
que dans l’instant où elle rencontre une occasion
de
s’exercer, et la saisit. Par ces deux phrases, nous n’avons pas encor
1875
t où elle rencontre une occasion de s’exercer, et
la
saisit. Par ces deux phrases, nous n’avons pas encore défini le concr
1876
ces deux phrases, nous n’avons pas encore défini
le
concret comme tel, mais nous avons plutôt donné deux équations dont l
1877
mais nous avons plutôt donné deux équations dont
le
concret constitue l’inconnue, et décrit la manière dont l’entendement
1878
ôt donné deux équations dont le concret constitue
l’
inconnue, et décrit la manière dont l’entendement le prévoit. Peut-on
1879
s dont le concret constitue l’inconnue, et décrit
la
manière dont l’entendement le prévoit. Peut-on vraiment faire plus ?
1880
t constitue l’inconnue, et décrit la manière dont
l’
entendement le prévoit. Peut-on vraiment faire plus ? L’événement seul
1881
inconnue, et décrit la manière dont l’entendement
le
prévoit. Peut-on vraiment faire plus ? L’événement seul a la vertu de
1882
ndement le prévoit. Peut-on vraiment faire plus ?
L’
événement seul a la vertu de concrétiser le concret, et de manifester
1883
Peut-on vraiment faire plus ? L’événement seul a
la
vertu de concrétiser le concret, et de manifester à l’évidence son my
1884
vraiment faire plus ? L’événement seul a la vertu
de
concrétiser le concret, et de manifester à l’évidence son mystère. Or
1885
plus ? L’événement seul a la vertu de concrétiser
le
concret, et de manifester à l’évidence son mystère. Or l’événement ne
1886
ent seul a la vertu de concrétiser le concret, et
de
manifester à l’évidence son mystère. Or l’événement ne naît jamais, c
1887
rtu de concrétiser le concret, et de manifester à
l’
évidence son mystère. Or l’événement ne naît jamais, comme feignent ce
1888
et, et de manifester à l’évidence son mystère. Or
l’
événement ne naît jamais, comme feignent certains philosophes, du croi
1889
omme feignent certains philosophes, du croisement
de
deux définitions. Les philosophes se résignent très mal à cette limit
1890
s philosophes, du croisement de deux définitions.
Les
philosophes se résignent très mal à cette limitation de leur pouvoir
1891
losophes se résignent très mal à cette limitation
de
leur pouvoir : il nous faut pourtant bien admettre que le concret est
1892
pouvoir : il nous faut pourtant bien admettre que
le
concret est justement ce qui transcende nos définitions. Elles sont j
1893
ées par lui, et non point lui par elles. Et c’est
de
lui qu’elles tirent leur justification, et non l’inverse. En d’autres
1894
de lui qu’elles tirent leur justification, et non
l’
inverse. En d’autres termes, lorsque nous parlons du concret, nous sup
1895
, lorsque nous parlons du concret, nous supposons
le
problème résolu. Seule, une valeur déterminée de l’inconnue donne une
1896
le problème résolu. Seule, une valeur déterminée
de
l’inconnue donne une réalité aux relations que nous venons de propose
1897
problème résolu. Seule, une valeur déterminée de
l’
inconnue donne une réalité aux relations que nous venons de proposer,
1898
relations que nous venons de proposer, transforme
l’
équation sujet en vrai sujet, et l’équation objet en vrai objet. 2.
1899
er, transforme l’équation sujet en vrai sujet, et
l’
équation objet en vrai objet. 2. Le concret, c’est la présence de l
1900
i sujet, et l’équation objet en vrai objet. 2.
Le
concret, c’est la présence de l’homme Comment choisir cette valeur
1901
tion objet en vrai objet. 2. Le concret, c’est
la
présence de l’homme Comment choisir cette valeur précise de l’inco
1902
n vrai objet. 2. Le concret, c’est la présence
de
l’homme Comment choisir cette valeur précise de l’inconnue ? Exami
1903
rai objet. 2. Le concret, c’est la présence de
l’
homme Comment choisir cette valeur précise de l’inconnue ? Examinon
1904
e l’homme Comment choisir cette valeur précise
de
l’inconnue ? Examinons d’un peu plus près les données qu’il faut mett
1905
’homme Comment choisir cette valeur précise de
l’
inconnue ? Examinons d’un peu plus près les données qu’il faut mettre
1906
ir cette valeur précise de l’inconnue ? Examinons
d’
un peu plus près les données qu’il faut mettre en présence. Sujet en
1907
cise de l’inconnue ? Examinons d’un peu plus près
les
données qu’il faut mettre en présence. Sujet en tant qu’actif, objet
1908
tif, objet en tant qu’agi, sont des concepts dont
le
seul contenu paraît au seul instant de leur présence mutuelle. Il ne
1909
cepts dont le seul contenu paraît au seul instant
de
leur présence mutuelle. Il ne suit pas de là que cet instant, qui les
1910
instant de leur présence mutuelle. Il ne suit pas
de
là que cet instant, qui les réunit, les confonde : tout au contraire,
1911
tuelle. Il ne suit pas de là que cet instant, qui
les
réunit, les confonde : tout au contraire, il les révèle bien distinct
1912
e suit pas de là que cet instant, qui les réunit,
les
confonde : tout au contraire, il les révèle bien distincts, et agissa
1913
les réunit, les confonde : tout au contraire, il
les
révèle bien distincts, et agissant chacun à leur manière ; car autrem
1914
chacun à leur manière ; car autrement, où serait
l’
événement ? La manière d’être de l’objet lorsqu’il est mis en présenc
1915
manière ; car autrement, où serait l’événement ?
La
manière d’être de l’objet lorsqu’il est mis en présence du sujet n’es
1916
ar autrement, où serait l’événement ? La manière
d’
être de l’objet lorsqu’il est mis en présence du sujet n’est point pas
1917
ement, où serait l’événement ? La manière d’être
de
l’objet lorsqu’il est mis en présence du sujet n’est point passive ;
1918
nt, où serait l’événement ? La manière d’être de
l’
objet lorsqu’il est mis en présence du sujet n’est point passive ; ell
1919
présence du sujet n’est point passive ; elle est
de
résister. Mais l’objet ne peut, par lui-même, provoquer aucune présen
1920
n’est point passive ; elle est de résister. Mais
l’
objet ne peut, par lui-même, provoquer aucune présence. C’est là le rô
1921
par lui-même, provoquer aucune présence. C’est là
le
rôle du sujet, et sa nature. La manière d’être du sujet est essentiel
1922
résence. C’est là le rôle du sujet, et sa nature.
La
manière d’être du sujet est essentiellement provocante. Il cherche pa
1923
est là le rôle du sujet, et sa nature. La manière
d’
être du sujet est essentiellement provocante. Il cherche partout un ob
1924
l cherche partout un objet qui lui donne occasion
de
manifester son pouvoir. Et son angoisse est de n’en pas trouver ; sa
1925
on de manifester son pouvoir. Et son angoisse est
de
n’en pas trouver ; sa joie, de provoquer le corps-à-corps avec l’obje
1926
t son angoisse est de n’en pas trouver ; sa joie,
de
provoquer le corps-à-corps avec l’objet. Par où l’on voit que le suje
1927
e est de n’en pas trouver ; sa joie, de provoquer
le
corps-à-corps avec l’objet. Par où l’on voit que le sujet détient une
1928
ver ; sa joie, de provoquer le corps-à-corps avec
l’
objet. Par où l’on voit que le sujet détient une primauté de fait. Il
1929
e provoquer le corps-à-corps avec l’objet. Par où
l’
on voit que le sujet détient une primauté de fait. Il peut s’éprouver
1930
corps-à-corps avec l’objet. Par où l’on voit que
le
sujet détient une primauté de fait. Il peut s’éprouver dans l’angoiss
1931
ar où l’on voit que le sujet détient une primauté
de
fait. Il peut s’éprouver dans l’angoisse, il y trouve, loin de l’obje
1932
ent une primauté de fait. Il peut s’éprouver dans
l’
angoisse, il y trouve, loin de l’objet, une sorte d’existence virtuell
1933
s’éprouver dans l’angoisse, il y trouve, loin de
l’
objet, une sorte d’existence virtuelle, incomplète mais déjà conscient
1934
angoisse, il y trouve, loin de l’objet, une sorte
d’
existence virtuelle, incomplète mais déjà consciente ; cependant que l
1935
, incomplète mais déjà consciente ; cependant que
l’
objet, séparé du sujet, n’a rien en lui qui le pousse à chercher ce do
1936
que l’objet, séparé du sujet, n’a rien en lui qui
le
pousse à chercher ce dont il manque, et n’a pas d’existence. Il ne de
1937
e pousse à chercher ce dont il manque, et n’a pas
d’
existence. Il ne devient objet que lorsque j’en fais mon objet. Tel ét
1938
objet que lorsque j’en fais mon objet. Tel étant
le
sujet, on peut voir qu’il n’est autre que l’homme. Seul, dans tout l’
1939
tant le sujet, on peut voir qu’il n’est autre que
l’
homme. Seul, dans tout l’univers connu, l’homme détient le pouvoir de
1940
ir qu’il n’est autre que l’homme. Seul, dans tout
l’
univers connu, l’homme détient le pouvoir de provoquer l’objet à l’exi
1941
tre que l’homme. Seul, dans tout l’univers connu,
l’
homme détient le pouvoir de provoquer l’objet à l’existence. Il peut l
1942
Seul, dans tout l’univers connu, l’homme détient
le
pouvoir de provoquer l’objet à l’existence. Il peut le faire de deux
1943
tout l’univers connu, l’homme détient le pouvoir
de
provoquer l’objet à l’existence. Il peut le faire de deux façons, l’u
1944
rs connu, l’homme détient le pouvoir de provoquer
l’
objet à l’existence. Il peut le faire de deux façons, l’une virtuelle
1945
l’homme détient le pouvoir de provoquer l’objet à
l’
existence. Il peut le faire de deux façons, l’une virtuelle ou distant
1946
uvoir de provoquer l’objet à l’existence. Il peut
le
faire de deux façons, l’une virtuelle ou distante, l’autre actuelle.
1947
provoquer l’objet à l’existence. Il peut le faire
de
deux façons, l’une virtuelle ou distante, l’autre actuelle. S’il se b
1948
tante, l’autre actuelle. S’il se borne à imaginer
l’
objet hors de sa prise, comme absent, il ne fait à vrai dire qu’augmen
1949
il ne fait à vrai dire qu’augmenter son angoisse
de
l’impression d’une impuissance. Alors l’objet n’a pas d’autre existen
1950
ne fait à vrai dire qu’augmenter son angoisse de
l’
impression d’une impuissance. Alors l’objet n’a pas d’autre existence
1951
ai dire qu’augmenter son angoisse de l’impression
d’
une impuissance. Alors l’objet n’a pas d’autre existence que celle d’u
1952
angoisse de l’impression d’une impuissance. Alors
l’
objet n’a pas d’autre existence que celle d’une fatalité abstraite pes
1953
pression d’une impuissance. Alors l’objet n’a pas
d’
autre existence que celle d’une fatalité abstraite pesant sur la consc
1954
Alors l’objet n’a pas d’autre existence que celle
d’
une fatalité abstraite pesant sur la conscience du sujet. Mais dès que
1955
nce que celle d’une fatalité abstraite pesant sur
la
conscience du sujet. Mais dès que l’homme secoue ce sortilège, sort d
1956
e pesant sur la conscience du sujet. Mais dès que
l’
homme secoue ce sortilège, sort de ses ombres, cherche des résistances
1957
t. Mais dès que l’homme secoue ce sortilège, sort
de
ses ombres, cherche des résistances, veut agir, trouve son objet, — l
1958
e des résistances, veut agir, trouve son objet, —
la
fatalité disparaît, l’angoisse devient joie de combattre. C’est le mo
1959
agir, trouve son objet, — la fatalité disparaît,
l’
angoisse devient joie de combattre. C’est le moment de la présence de
1960
— la fatalité disparaît, l’angoisse devient joie
de
combattre. C’est le moment de la présence de l’homme au monde et à so
1961
raît, l’angoisse devient joie de combattre. C’est
le
moment de la présence de l’homme au monde et à soi-même conjointement
1962
goisse devient joie de combattre. C’est le moment
de
la présence de l’homme au monde et à soi-même conjointement. Et c’est
1963
sse devient joie de combattre. C’est le moment de
la
présence de l’homme au monde et à soi-même conjointement. Et c’est ai
1964
joie de combattre. C’est le moment de la présence
de
l’homme au monde et à soi-même conjointement. Et c’est ainsi que le c
1965
e de combattre. C’est le moment de la présence de
l’
homme au monde et à soi-même conjointement. Et c’est ainsi que le conc
1966
e et à soi-même conjointement. Et c’est ainsi que
le
concret naît d’une décision de l’homme provocateur de la présence.
1967
conjointement. Et c’est ainsi que le concret naît
d’
une décision de l’homme provocateur de la présence. 3. La présence
1968
Et c’est ainsi que le concret naît d’une décision
de
l’homme provocateur de la présence. 3. La présence de l’homme est
1969
c’est ainsi que le concret naît d’une décision de
l’
homme provocateur de la présence. 3. La présence de l’homme est un
1970
oncret naît d’une décision de l’homme provocateur
de
la présence. 3. La présence de l’homme est un acte La joie de l
1971
ret naît d’une décision de l’homme provocateur de
la
présence. 3. La présence de l’homme est un acte La joie de l’ho
1972
sion de l’homme provocateur de la présence. 3.
La
présence de l’homme est un acte La joie de l’homme, ou sa douleur,
1973
mme provocateur de la présence. 3. La présence
de
l’homme est un acte La joie de l’homme, ou sa douleur, tels sont l
1974
provocateur de la présence. 3. La présence de
l’
homme est un acte La joie de l’homme, ou sa douleur, tels sont les
1975
ence. 3. La présence de l’homme est un acte
La
joie de l’homme, ou sa douleur, tels sont les signes de son existence
1976
3. La présence de l’homme est un acte La joie
de
l’homme, ou sa douleur, tels sont les signes de son existence concrèt
1977
La présence de l’homme est un acte La joie de
l’
homme, ou sa douleur, tels sont les signes de son existence concrète,
1978
e La joie de l’homme, ou sa douleur, tels sont
les
signes de son existence concrète, cependant que l’angoisse est le sig
1979
e de l’homme, ou sa douleur, tels sont les signes
de
son existence concrète, cependant que l’angoisse est le signe de son
1980
s signes de son existence concrète, cependant que
l’
angoisse est le signe de son absence au monde et à soi-même. Dire que
1981
existence concrète, cependant que l’angoisse est
le
signe de son absence au monde et à soi-même. Dire que l’homme est, co
1982
e concrète, cependant que l’angoisse est le signe
de
son absence au monde et à soi-même. Dire que l’homme est, concrètemen
1983
e de son absence au monde et à soi-même. Dire que
l’
homme est, concrètement, c’est dire qu’il souffre et qu’il jubile, — q
1984
uoi ils se trompent du tout, ceux qui considèrent
l’
homme, dans leurs calculs, comme un facteur indifférent, comme un obje
1985
un objet ou comme un chiffre : ils ne savent pas
de
quoi ils parlent, l’homme dont ils parlent n’est pas un homme, mais u
1986
chiffre : ils ne savent pas de quoi ils parlent,
l’
homme dont ils parlent n’est pas un homme, mais une chose faible et pe
1987
mais une chose faible et petite dont ils ignorent
la
nature. Ceux qui calculent avec les hommes ne calculent qu’avec leur
1988
t ils ignorent la nature. Ceux qui calculent avec
les
hommes ne calculent qu’avec leur angoisse, ils s’enfoncent dans l’inc
1989
ulent qu’avec leur angoisse, ils s’enfoncent dans
l’
incertain, divaguent dans la précision. Les lois qu’ils imaginent sont
1990
ils s’enfoncent dans l’incertain, divaguent dans
la
précision. Les lois qu’ils imaginent sont celles de la mort, et d’abo
1991
nt dans l’incertain, divaguent dans la précision.
Les
lois qu’ils imaginent sont celles de la mort, et d’abord de leur prop
1992
précision. Les lois qu’ils imaginent sont celles
de
la mort, et d’abord de leur propre mort. Car l’essence de l’homme, en
1993
écision. Les lois qu’ils imaginent sont celles de
la
mort, et d’abord de leur propre mort. Car l’essence de l’homme, en ta
1994
’ils imaginent sont celles de la mort, et d’abord
de
leur propre mort. Car l’essence de l’homme, en tant qu’homme, est à j
1995
s de la mort, et d’abord de leur propre mort. Car
l’
essence de l’homme, en tant qu’homme, est à jamais incalculable, si l’
1996
rt, et d’abord de leur propre mort. Car l’essence
de
l’homme, en tant qu’homme, est à jamais incalculable, si l’homme est
1997
et d’abord de leur propre mort. Car l’essence de
l’
homme, en tant qu’homme, est à jamais incalculable, si l’homme est un
1998
, en tant qu’homme, est à jamais incalculable, si
l’
homme est un événement, une rupture et une création, un fauteur de nou
1999
vénement, une rupture et une création, un fauteur
de
nouveauté pure, un poseur de questions, un « prochain » et non pas un
2000
création, un fauteur de nouveauté pure, un poseur
de
questions, un « prochain » et non pas un problème à résoudre à distan
2001
un problème à résoudre à distance ; en un mot, si
l’
homme est un acte. 4. L’acte est insaisissable, parce qu’il est sai
2002
stance ; en un mot, si l’homme est un acte. 4.
L’
acte est insaisissable, parce qu’il est saisissant Toutes les psych
2003
saisissable, parce qu’il est saisissant Toutes
les
psychologies échouent dans leur effort pour décrire l’acte et rendre
2004
ychologies échouent dans leur effort pour décrire
l’
acte et rendre compte de ses déterminations suffisantes. Ce qui revien
2005
leur effort pour décrire l’acte et rendre compte
de
ses déterminations suffisantes. Ce qui revient à reconnaître que la p
2006
ons suffisantes. Ce qui revient à reconnaître que
la
psychologie passe à côté de la fin qu’elle s’assigne, qui est l’étude
2007
à reconnaître que la psychologie passe à côté de
la
fin qu’elle s’assigne, qui est l’étude du comportement humain. Il n’e
2008
passe à côté de la fin qu’elle s’assigne, qui est
l’
étude du comportement humain. Il n’est de science que du régulier, c’e
2009
qui est l’étude du comportement humain. Il n’est
de
science que du régulier, c’est-à-dire de l’inhumain (à la limite), et
2010
Il n’est de science que du régulier, c’est-à-dire
de
l’inhumain (à la limite), et c’est encore à dire qu’une « science de
2011
n’est de science que du régulier, c’est-à-dire de
l’
inhumain (à la limite), et c’est encore à dire qu’une « science de l’h
2012
ce que du régulier, c’est-à-dire de l’inhumain (à
la
limite), et c’est encore à dire qu’une « science de l’homme » qui se
2013
limite), et c’est encore à dire qu’une « science
de
l’homme » qui se veut purement descriptive est exacte dans la mesure
2014
mite), et c’est encore à dire qu’une « science de
l’
homme » qui se veut purement descriptive est exacte dans la mesure où
2015
qui se veut purement descriptive est exacte dans
la
mesure où elle décrit notre dégradation. L’erreur est simplement de n
2016
dans la mesure où elle décrit notre dégradation.
L’
erreur est simplement de nommer homme cette dégradation, dont nul ne s
2017
décrit notre dégradation. L’erreur est simplement
de
nommer homme cette dégradation, dont nul ne songe d’ailleurs à contes
2018
adation, dont nul ne songe d’ailleurs à contester
le
fait, démontré par l’existence même des psychologues. L’apparition de
2019
onge d’ailleurs à contester le fait, démontré par
l’
existence même des psychologues. L’apparition de la psychologie est à
2020
, démontré par l’existence même des psychologues.
L’
apparition de la psychologie est à peu près contemporaine de celle de
2021
r l’existence même des psychologues. L’apparition
de
la psychologie est à peu près contemporaine de celle de l’homme abstr
2022
’existence même des psychologues. L’apparition de
la
psychologie est à peu près contemporaine de celle de l’homme abstrait
2023
on de la psychologie est à peu près contemporaine
de
celle de l’homme abstrait dans l’ordre politique. Et l’extension de c
2024
psychologie est à peu près contemporaine de celle
de
l’homme abstrait dans l’ordre politique. Et l’extension de cette scie
2025
chologie est à peu près contemporaine de celle de
l’
homme abstrait dans l’ordre politique. Et l’extension de cette science
2026
s contemporaine de celle de l’homme abstrait dans
l’
ordre politique. Et l’extension de cette science mesure assez exacteme
2027
le de l’homme abstrait dans l’ordre politique. Et
l’
extension de cette science mesure assez exactement l’ampleur de notre
2028
e abstrait dans l’ordre politique. Et l’extension
de
cette science mesure assez exactement l’ampleur de notre défection au
2029
xtension de cette science mesure assez exactement
l’
ampleur de notre défection au monde et à nous-mêmes. Dans l’homme enti
2030
e cette science mesure assez exactement l’ampleur
de
notre défection au monde et à nous-mêmes. Dans l’homme entièrement hu
2031
de notre défection au monde et à nous-mêmes. Dans
l’
homme entièrement humain, il n’y aurait pas place pour la psychologie,
2032
entièrement humain, il n’y aurait pas place pour
la
psychologie, car elle est liée à l’angoisse, c’est-à-dire à l’absence
2033
as place pour la psychologie, car elle est liée à
l’
angoisse, c’est-à-dire à l’absence et au recul devant l’acte. Dans l’h
2034
e, car elle est liée à l’angoisse, c’est-à-dire à
l’
absence et au recul devant l’acte. Dans l’homme entièrement humain, to
2035
isse, c’est-à-dire à l’absence et au recul devant
l’
acte. Dans l’homme entièrement humain, tout serait histoire, présence,
2036
-dire à l’absence et au recul devant l’acte. Dans
l’
homme entièrement humain, tout serait histoire, présence, illustration
2037
non explication, incarnation et non concept. Mais
la
psychologie fait de l’homme son « objet », et par là même le déshuman
2038
arnation et non concept. Mais la psychologie fait
de
l’homme son « objet », et par là même le déshumanise. Elle pose l’hom
2039
ation et non concept. Mais la psychologie fait de
l’
homme son « objet », et par là même le déshumanise. Elle pose l’homme
2040
gie fait de l’homme son « objet », et par là même
le
déshumanise. Elle pose l’homme comme un problème, et pour autant elle
2041
objet », et par là même le déshumanise. Elle pose
l’
homme comme un problème, et pour autant elle est bien obligée de prend
2042
un problème, et pour autant elle est bien obligée
de
prendre du recul par rapport à l’homme concret : mais alors il n’est
2043
st bien obligée de prendre du recul par rapport à
l’
homme concret : mais alors il n’est plus concret ! Et c’est ainsi que
2044
alors il n’est plus concret ! Et c’est ainsi que
l’
existence du psychologue repose sur un sophisme qu’il faut qualifier d
2045
logue repose sur un sophisme qu’il faut qualifier
d’
inversion pure et simple de l’humain. Le droit usage de l’entendement
2046
e qu’il faut qualifier d’inversion pure et simple
de
l’humain. Le droit usage de l’entendement n’est pas l’étude de l’homm
2047
u’il faut qualifier d’inversion pure et simple de
l’
humain. Le droit usage de l’entendement n’est pas l’étude de l’homme,
2048
qualifier d’inversion pure et simple de l’humain.
Le
droit usage de l’entendement n’est pas l’étude de l’homme, mais son é
2049
ersion pure et simple de l’humain. Le droit usage
de
l’entendement n’est pas l’étude de l’homme, mais son éducation. Il n’
2050
ion pure et simple de l’humain. Le droit usage de
l’
entendement n’est pas l’étude de l’homme, mais son éducation. Il n’est
2051
humain. Le droit usage de l’entendement n’est pas
l’
étude de l’homme, mais son éducation. Il n’est pas de décrire, mais d’
2052
Le droit usage de l’entendement n’est pas l’étude
de
l’homme, mais son éducation. Il n’est pas de décrire, mais d’inventer
2053
droit usage de l’entendement n’est pas l’étude de
l’
homme, mais son éducation. Il n’est pas de décrire, mais d’inventer. L
2054
tude de l’homme, mais son éducation. Il n’est pas
de
décrire, mais d’inventer. L’acte étant sujet pur, il ne sera jamais u
2055
mais son éducation. Il n’est pas de décrire, mais
d’
inventer. L’acte étant sujet pur, il ne sera jamais un objet de l’ente
2056
cation. Il n’est pas de décrire, mais d’inventer.
L’
acte étant sujet pur, il ne sera jamais un objet de l’entendement. Et
2057
’acte étant sujet pur, il ne sera jamais un objet
de
l’entendement. Et c’est pourquoi rien ne peut l’expliquer. Mais qu’il
2058
te étant sujet pur, il ne sera jamais un objet de
l’
entendement. Et c’est pourquoi rien ne peut l’expliquer. Mais qu’il pa
2059
de l’entendement. Et c’est pourquoi rien ne peut
l’
expliquer. Mais qu’il paraisse, aussitôt les objets s’ordonnent à sa d
2060
e peut l’expliquer. Mais qu’il paraisse, aussitôt
les
objets s’ordonnent à sa décision, et deviennent saisissables pour l’e
2061
nt à sa décision, et deviennent saisissables pour
l’
entendement. 5. L’acte est la personne Puisqu’il est manifeste q
2062
deviennent saisissables pour l’entendement. 5.
L’
acte est la personne Puisqu’il est manifeste que l’acte est le perp
2063
saisissables pour l’entendement. 5. L’acte est
la
personne Puisqu’il est manifeste que l’acte est le perpétuel auteu
2064
te est la personne Puisqu’il est manifeste que
l’
acte est le perpétuel auteur de notre humanité, nous ne pouvons connaî
2065
ersonne Puisqu’il est manifeste que l’acte est
le
perpétuel auteur de notre humanité, nous ne pouvons connaître cette h
2066
est manifeste que l’acte est le perpétuel auteur
de
notre humanité, nous ne pouvons connaître cette humanité, sinon dans
2067
s ne pouvons connaître cette humanité, sinon dans
la
mesure où nous sommes agissants. L’acte seul témoigne de l’acte, et j
2068
é, sinon dans la mesure où nous sommes agissants.
L’
acte seul témoigne de l’acte, et joue en nous le rôle de l’homme. C’es
2069
re où nous sommes agissants. L’acte seul témoigne
de
l’acte, et joue en nous le rôle de l’homme. C’est lui qui rend l’homm
2070
où nous sommes agissants. L’acte seul témoigne de
l’
acte, et joue en nous le rôle de l’homme. C’est lui qui rend l’homme v
2071
. L’acte seul témoigne de l’acte, et joue en nous
le
rôle de l’homme. C’est lui qui rend l’homme visible à l’homme, et nou
2072
seul témoigne de l’acte, et joue en nous le rôle
de
l’homme. C’est lui qui rend l’homme visible à l’homme, et nous sculpt
2073
ul témoigne de l’acte, et joue en nous le rôle de
l’
homme. C’est lui qui rend l’homme visible à l’homme, et nous sculpte u
2074
ue en nous le rôle de l’homme. C’est lui qui rend
l’
homme visible à l’homme, et nous sculpte un visage lisible. Sur la scè
2075
de l’homme. C’est lui qui rend l’homme visible à
l’
homme, et nous sculpte un visage lisible. Sur la scène du monde, où no
2076
à l’homme, et nous sculpte un visage lisible. Sur
la
scène du monde, où nous avons été placés, dans ce drame qu’il nous fa
2077
placés, dans ce drame qu’il nous faut jouer sans
le
connaître, c’est-à-dire qu’il nous faut inventer, il y a des figurant
2078
faut inventer, il y a des figurants qui n’ont pas
de
visage ; mais ceux qu’on voit sont les acteurs qui jouent leur rôle d
2079
i n’ont pas de visage ; mais ceux qu’on voit sont
les
acteurs qui jouent leur rôle d’hommes et qui créent leur destin : ceu
2080
qu’on voit sont les acteurs qui jouent leur rôle
d’
hommes et qui créent leur destin : ceux-là seuls sont les dramatis per
2081
es et qui créent leur destin : ceux-là seuls sont
les
dramatis personae, ceux-là seuls sont présents, parce qu’ils représen
2082
seuls sont présents, parce qu’ils représentent. À
la
faveur de cette image, autorisée par l’étymologie du mot personne, no
2083
présents, parce qu’ils représentent. À la faveur
de
cette image, autorisée par l’étymologie du mot personne, nous pouvons
2084
entent. À la faveur de cette image, autorisée par
l’
étymologie du mot personne, nous pouvons voir d’abord que de l’individ
2085
ie du mot personne, nous pouvons voir d’abord que
de
l’individu à la personne, la différence est celle du figurant anonyme
2086
du mot personne, nous pouvons voir d’abord que de
l’
individu à la personne, la différence est celle du figurant anonyme à
2087
ne, nous pouvons voir d’abord que de l’individu à
la
personne, la différence est celle du figurant anonyme à l’acteur, de
2088
ons voir d’abord que de l’individu à la personne,
la
différence est celle du figurant anonyme à l’acteur, de celui qui fai
2089
ne, la différence est celle du figurant anonyme à
l’
acteur, de celui qui fait nombre à celui qui fait loi, de celui qui re
2090
férence est celle du figurant anonyme à l’acteur,
de
celui qui fait nombre à celui qui fait loi, de celui qui regarde à ce
2091
r, de celui qui fait nombre à celui qui fait loi,
de
celui qui regarde à celui qui s’engage. Nous pouvons voir ensuite un
2092
e. Nous pouvons voir ensuite un premier caractère
de
la personne immédiatement lié aux conditions de son apparition, j’ent
2093
Nous pouvons voir ensuite un premier caractère de
la
personne immédiatement lié aux conditions de son apparition, j’entend
2094
e de la personne immédiatement lié aux conditions
de
son apparition, j’entends à la présence et à l’engagement : la person
2095
lié aux conditions de son apparition, j’entends à
la
présence et à l’engagement : la personne n’est jamais seule, elle est
2096
s de son apparition, j’entends à la présence et à
l’
engagement : la personne n’est jamais seule, elle est essentiellement
2097
tion, j’entends à la présence et à l’engagement :
la
personne n’est jamais seule, elle est essentiellement en communicatio
2098
seule, elle est essentiellement en communication.
Le
figurant peut bien ignorer ses voisins, mais l’acteur les provoque au
2099
. Le figurant peut bien ignorer ses voisins, mais
l’
acteur les provoque autant qu’il leur répond, et la même raison qui fa
2100
rant peut bien ignorer ses voisins, mais l’acteur
les
provoque autant qu’il leur répond, et la même raison qui fait qu’il e
2101
’acteur les provoque autant qu’il leur répond, et
la
même raison qui fait qu’il est lui-même, fait aussi qu’il n’est plus
2102
u’il n’est plus un isolé, mais un prochain. 6.
La
personne est une vocation Qu’on n’oublie pas que la scène du drame
2103
rsonne est une vocation Qu’on n’oublie pas que
la
scène du drame, tout bien compté, est aussi vaste que le monde, et qu
2104
e du drame, tout bien compté, est aussi vaste que
le
monde, et qu’il n’est pas de réduit si secret où l’on se cache, qui n
2105
est aussi vaste que le monde, et qu’il n’est pas
de
réduit si secret où l’on se cache, qui ne soit justement l’un des lie
2106
monde, et qu’il n’est pas de réduit si secret où
l’
on se cache, qui ne soit justement l’un des lieux où l’action générale
2107
se cache, qui ne soit justement l’un des lieux où
l’
action générale avait dessein de nous placer. Ainsi donc, encore que c
2108
l’un des lieux où l’action générale avait dessein
de
nous placer. Ainsi donc, encore que ce drame puisse être qualifié de
2109
si donc, encore que ce drame puisse être qualifié
de
jeu, et légèrement pris par toute espèce de sceptiques ou d’heureux i
2110
lifié de jeu, et légèrement pris par toute espèce
de
sceptiques ou d’heureux ignorants, — il est le seul. Et l’on n’en peu
2111
légèrement pris par toute espèce de sceptiques ou
d’
heureux ignorants, — il est le seul. Et l’on n’en peut sortir sans qui
2112
ce de sceptiques ou d’heureux ignorants, — il est
le
seul. Et l’on n’en peut sortir sans quitter, du même pas, la vie. C’e
2113
ques ou d’heureux ignorants, — il est le seul. Et
l’
on n’en peut sortir sans quitter, du même pas, la vie. C’est pourquoi
2114
l’on n’en peut sortir sans quitter, du même pas,
la
vie. C’est pourquoi le drame est sérieux ; et notre vie n’est pas une
2115
sans quitter, du même pas, la vie. C’est pourquoi
le
drame est sérieux ; et notre vie n’est pas une farce, pour la simple
2116
sérieux ; et notre vie n’est pas une farce, pour
la
simple raison qu’elle est unique, et qu’on ne peut changer de rôle :
2117
ison qu’elle est unique, et qu’on ne peut changer
de
rôle : on peut seulement refuser de jouer. Mais cela dit, il reste à
2118
peut changer de rôle : on peut seulement refuser
de
jouer. Mais cela dit, il reste à savoir pourquoi tel figurant jeté da
2119
se met à se comporter tout comme s’il connaissait
le
fil du drame. D’où lui vient tout à coup l’assurance que ce qu’il fai
2120
rter tout comme s’il connaissait le fil du drame.
D’
où lui vient tout à coup l’assurance que ce qu’il fait est dans son rô
2121
ssait le fil du drame. D’où lui vient tout à coup
l’
assurance que ce qu’il fait est dans son rôle ? Pour quelle raison sor
2122
vrai visage, un nom et une autorité, une attitude
d’
auteur de son propre destin ? C’est ce que l’on ne voit point. C’est c
2123
ge, un nom et une autorité, une attitude d’auteur
de
son propre destin ? C’est ce que l’on ne voit point. C’est ce que nul
2124
tude d’auteur de son propre destin ? C’est ce que
l’
on ne voit point. C’est ce que nul ne peut voir ni ne verra jamais, ce
2125
ma vraie responsabilité. C’est à bon droit, nous
l’
avons vu, que nous pouvons attribuer un sens commun, ou plus exactemen
2126
er un sens commun, ou plus exactement une réalité
d’
existence commune à des concepts très diversement définis par les phil
2127
mmune à des concepts très diversement définis par
les
philosophes de l’école : présence, événement, concret, acte, personne
2128
epts très diversement définis par les philosophes
de
l’école : présence, événement, concret, acte, personne. À tel point q
2129
s très diversement définis par les philosophes de
l’
école : présence, événement, concret, acte, personne. À tel point que
2130
énement, concret, acte, personne. À tel point que
la
vraie définition d’un de ces termes n’est pas ailleurs que dans son a
2131
te, personne. À tel point que la vraie définition
d’
un de ces termes n’est pas ailleurs que dans son assimilation existent
2132
ersonne. À tel point que la vraie définition d’un
de
ces termes n’est pas ailleurs que dans son assimilation existentielle
2133
rs que dans son assimilation existentielle à tous
les
autres. Mais ces concepts, un à un, ne peuvent être saisis dans le te
2134
es concepts, un à un, ne peuvent être saisis dans
le
temps ni dans l’espace conçus par notre entendement, si bien que les
2135
un, ne peuvent être saisis dans le temps ni dans
l’
espace conçus par notre entendement, si bien que les apparitions irréf
2136
’espace conçus par notre entendement, si bien que
les
apparitions irréfutables de leurs contenus, telles que nous les const
2137
ndement, si bien que les apparitions irréfutables
de
leurs contenus, telles que nous les constatons dans l’histoire, font
2138
s irréfutables de leurs contenus, telles que nous
les
constatons dans l’histoire, font figure de coups de force contre tout
2139
urs contenus, telles que nous les constatons dans
l’
histoire, font figure de coups de force contre toute raison et causali
2140
nous les constatons dans l’histoire, font figure
de
coups de force contre toute raison et causalité claire. Ils sont là e
2141
constatons dans l’histoire, font figure de coups
de
force contre toute raison et causalité claire. Ils sont là en dépit d
2142
ison et causalité claire. Ils sont là en dépit de
la
forme du monde, et par eux seuls s’opèrent ces transformations qui sc
2143
seuls s’opèrent ces transformations qui scandent
la
durée, qui marquent nos mémoires, qui nient le temps, mais aussi nous
2144
nt la durée, qui marquent nos mémoires, qui nient
le
temps, mais aussi nous permettent d’en prendre une mesure humaine. To
2145
s, qui nient le temps, mais aussi nous permettent
d’
en prendre une mesure humaine. Toute présence est un éclair d’éternité
2146
une mesure humaine. Toute présence est un éclair
d’
éternité qui rompt le temps pour initier un temps nouveau. De cette ru
2147
Toute présence est un éclair d’éternité qui rompt
le
temps pour initier un temps nouveau. De cette rupture, l’Histoire peu
2148
qui rompt le temps pour initier un temps nouveau.
De
cette rupture, l’Histoire peut témoigner, mais après coup, car les ef
2149
pour initier un temps nouveau. De cette rupture,
l’
Histoire peut témoigner, mais après coup, car les effets seuls sont vi
2150
, l’Histoire peut témoigner, mais après coup, car
les
effets seuls sont visibles. Le temps nouveau qu’initie l’acte de prés
2151
s après coup, car les effets seuls sont visibles.
Le
temps nouveau qu’initie l’acte de présence, c’est le temps de la créa
2152
s seuls sont visibles. Le temps nouveau qu’initie
l’
acte de présence, c’est le temps de la création qui naît de l’acte, c’
2153
sont visibles. Le temps nouveau qu’initie l’acte
de
présence, c’est le temps de la création qui naît de l’acte, c’est le
2154
temps nouveau qu’initie l’acte de présence, c’est
le
temps de la création qui naît de l’acte, c’est le rythme imprimé à l’
2155
veau qu’initie l’acte de présence, c’est le temps
de
la création qui naît de l’acte, c’est le rythme imprimé à l’action gé
2156
u qu’initie l’acte de présence, c’est le temps de
la
création qui naît de l’acte, c’est le rythme imprimé à l’action génér
2157
présence, c’est le temps de la création qui naît
de
l’acte, c’est le rythme imprimé à l’action générale par cette apparit
2158
ésence, c’est le temps de la création qui naît de
l’
acte, c’est le rythme imprimé à l’action générale par cette apparition
2159
le temps de la création qui naît de l’acte, c’est
le
rythme imprimé à l’action générale par cette apparition qui s’y insèr
2160
ion qui naît de l’acte, c’est le rythme imprimé à
l’
action générale par cette apparition qui s’y insère. C’est une nouvell
2161
une nouvelle qualité du concret. Mais ce mystère
de
la présence, si l’on peut en décrire les effets, demeure mystère en t
2162
e nouvelle qualité du concret. Mais ce mystère de
la
présence, si l’on peut en décrire les effets, demeure mystère en tant
2163
té du concret. Mais ce mystère de la présence, si
l’
on peut en décrire les effets, demeure mystère en tant que pure initia
2164
e mystère de la présence, si l’on peut en décrire
les
effets, demeure mystère en tant que pure initiation : c’est le mystèr
2165
meure mystère en tant que pure initiation : c’est
le
mystère de l’éternité, de cela qui échappe au temps, marque sa fin, e
2166
re en tant que pure initiation : c’est le mystère
de
l’éternité, de cela qui échappe au temps, marque sa fin, et le recrée
2167
en tant que pure initiation : c’est le mystère de
l’
éternité, de cela qui échappe au temps, marque sa fin, et le recrée. D
2168
pure initiation : c’est le mystère de l’éternité,
de
cela qui échappe au temps, marque sa fin, et le recrée. De ce mystère
2169
, de cela qui échappe au temps, marque sa fin, et
le
recrée. De ce mystère, je puis seul témoigner dans l’instant où il me
2170
ui échappe au temps, marque sa fin, et le recrée.
De
ce mystère, je puis seul témoigner dans l’instant où il me saisit, et
2171
ecrée. De ce mystère, je puis seul témoigner dans
l’
instant où il me saisit, et seulement en lui obéissant ; car le connaî
2172
il me saisit, et seulement en lui obéissant ; car
le
connaître, c’est le connaître irrésistible. Et comment ai-je su qu’il
2173
lement en lui obéissant ; car le connaître, c’est
le
connaître irrésistible. Et comment ai-je su qu’il venait me saisir ?
2174
ercle vicieux ! Oui, rien n’est plus vicieux pour
la
raison que ce beau cercle indivisible, irréfutable, du concret. Mais
2175
cercle indivisible, irréfutable, du concret. Mais
le
jugement sceptique que la raison impersonnelle est incapable de ne pa
2176
table, du concret. Mais le jugement sceptique que
la
raison impersonnelle est incapable de ne pas porter sur le concret, j
2177
eptique que la raison impersonnelle est incapable
de
ne pas porter sur le concret, juge en réalité la raison même, déclare
2178
impersonnelle est incapable de ne pas porter sur
le
concret, juge en réalité la raison même, déclare sa permanente crise
2179
de ne pas porter sur le concret, juge en réalité
la
raison même, déclare sa permanente crise et ses limites humiliantes.
2180
e sa permanente crise et ses limites humiliantes.
L’
éternel est dans le présent, et non point dans l’intemporel, parce que
2181
se et ses limites humiliantes. L’éternel est dans
le
présent, et non point dans l’intemporel, parce que l’éternel vient à
2182
L’éternel est dans le présent, et non point dans
l’
intemporel, parce que l’éternel vient à nous, dans notre temps, où nou
2183
résent, et non point dans l’intemporel, parce que
l’
éternel vient à nous, dans notre temps, où nous sommes, tout entier. L
2184
s, dans notre temps, où nous sommes, tout entier.
L’
éternité pour nous n’existe pas en dehors de l’appel qu’elle nous adre
2185
r. L’éternité pour nous n’existe pas en dehors de
l’
appel qu’elle nous adresse ici et maintenant, et qui nous meut. Nous a
2186
intenant, et qui nous meut. Nous avons établi que
la
présence est le fait de l’homme sujet à l’instant qu’il rencontre son
2187
nous meut. Nous avons établi que la présence est
le
fait de l’homme sujet à l’instant qu’il rencontre son objet. L’homme
2188
ut. Nous avons établi que la présence est le fait
de
l’homme sujet à l’instant qu’il rencontre son objet. L’homme sujet, c
2189
Nous avons établi que la présence est le fait de
l’
homme sujet à l’instant qu’il rencontre son objet. L’homme sujet, c’es
2190
omme sujet à l’instant qu’il rencontre son objet.
L’
homme sujet, c’est l’homme seul à l’instant qu’il cesse de l’être. Ain
2191
t qu’il rencontre son objet. L’homme sujet, c’est
l’
homme seul à l’instant qu’il cesse de l’être. Ainsi la voie du mystère
2192
sujet, c’est l’homme seul à l’instant qu’il cesse
de
l’être. Ainsi la voie du mystère est visible : l’éternel ne touche le
2193
et, c’est l’homme seul à l’instant qu’il cesse de
l’
être. Ainsi la voie du mystère est visible : l’éternel ne touche le te
2194
mme seul à l’instant qu’il cesse de l’être. Ainsi
la
voie du mystère est visible : l’éternel ne touche le temps que par l’
2195
de l’être. Ainsi la voie du mystère est visible :
l’
éternel ne touche le temps que par l’individu en acte, et qui devient
2196
voie du mystère est visible : l’éternel ne touche
le
temps que par l’individu en acte, et qui devient à cet instant une pe
2197
st visible : l’éternel ne touche le temps que par
l’
individu en acte, et qui devient à cet instant une personne. L’homme n
2198
acte, et qui devient à cet instant une personne.
L’
homme n’est un vrai sujet que parce qu’il est personnellement assujett
2199
t que parce qu’il est personnellement assujetti à
l’
impulsion indescriptible que nous appelons l’éternel. La personne est
2200
ti à l’impulsion indescriptible que nous appelons
l’
éternel. La personne est le témoignage d’une vocation reçue et obéie.
2201
sion indescriptible que nous appelons l’éternel.
La
personne est le témoignage d’une vocation reçue et obéie. Je suis per
2202
ble que nous appelons l’éternel. La personne est
le
témoignage d’une vocation reçue et obéie. Je suis personne dans la me
2203
ppelons l’éternel. La personne est le témoignage
d’
une vocation reçue et obéie. Je suis personne dans la mesure où mon ac
2204
ne vocation reçue et obéie. Je suis personne dans
la
mesure où mon action relève de ma vocation, fût-ce au prix de la vie
2205
suis personne dans la mesure où mon action relève
de
ma vocation, fût-ce au prix de la vie de mon individu. 7. Incarnat
2206
n action relève de ma vocation, fût-ce au prix de
la
vie de mon individu. 7. Incarnation À la série d’« implications
2207
n relève de ma vocation, fût-ce au prix de la vie
de
mon individu. 7. Incarnation À la série d’« implications inexpl
2208
de la vie de mon individu. 7. Incarnation À
la
série d’« implications inexplicables » que nous venons de parcourir,
2209
de mon individu. 7. Incarnation À la série
d’
« implications inexplicables » que nous venons de parcourir, il faut a
2210
, il faut ajouter maintenant un dernier terme qui
la
résume tout entière : c’est le terme d’incarnation. Si toute présence
2211
dernier terme qui la résume tout entière : c’est
le
terme d’incarnation. Si toute présence est l’événement de l’éternel d
2212
terme qui la résume tout entière : c’est le terme
d’
incarnation. Si toute présence est l’événement de l’éternel dans le te
2213
est le terme d’incarnation. Si toute présence est
l’
événement de l’éternel dans le temps, par le moyen de l’homme, si l’ho
2214
d’incarnation. Si toute présence est l’événement
de
l’éternel dans le temps, par le moyen de l’homme, si l’homme n’est vr
2215
incarnation. Si toute présence est l’événement de
l’
éternel dans le temps, par le moyen de l’homme, si l’homme n’est vraim
2216
toute présence est l’événement de l’éternel dans
le
temps, par le moyen de l’homme, si l’homme n’est vraiment homme que d
2217
e est l’événement de l’éternel dans le temps, par
le
moyen de l’homme, si l’homme n’est vraiment homme que dans l’acte qui
2218
vénement de l’éternel dans le temps, par le moyen
de
l’homme, si l’homme n’est vraiment homme que dans l’acte qui fonde sa
2219
ement de l’éternel dans le temps, par le moyen de
l’
homme, si l’homme n’est vraiment homme que dans l’acte qui fonde sa qu
2220
ternel dans le temps, par le moyen de l’homme, si
l’
homme n’est vraiment homme que dans l’acte qui fonde sa qualité incomp
2221
l’homme, si l’homme n’est vraiment homme que dans
l’
acte qui fonde sa qualité incomparable de sujet ; si l’on admet enfin
2222
que dans l’acte qui fonde sa qualité incomparable
de
sujet ; si l’on admet enfin que la personne est proprement la sujétio
2223
e qui fonde sa qualité incomparable de sujet ; si
l’
on admet enfin que la personne est proprement la sujétion de l’homme à
2224
é incomparable de sujet ; si l’on admet enfin que
la
personne est proprement la sujétion de l’homme à l’éternel et de l’ob
2225
i l’on admet enfin que la personne est proprement
la
sujétion de l’homme à l’éternel et de l’objet à l’homme, on peut dire
2226
enfin que la personne est proprement la sujétion
de
l’homme à l’éternel et de l’objet à l’homme, on peut dire que la pers
2227
fin que la personne est proprement la sujétion de
l’
homme à l’éternel et de l’objet à l’homme, on peut dire que la personn
2228
personne est proprement la sujétion de l’homme à
l’
éternel et de l’objet à l’homme, on peut dire que la personne est l’im
2229
proprement la sujétion de l’homme à l’éternel et
de
l’objet à l’homme, on peut dire que la personne est l’impensable inca
2230
oprement la sujétion de l’homme à l’éternel et de
l’
objet à l’homme, on peut dire que la personne est l’impensable incarna
2231
a sujétion de l’homme à l’éternel et de l’objet à
l’
homme, on peut dire que la personne est l’impensable incarnation de l’
2232
éternel et de l’objet à l’homme, on peut dire que
la
personne est l’impensable incarnation de l’éternité dans le temps. La
2233
objet à l’homme, on peut dire que la personne est
l’
impensable incarnation de l’éternité dans le temps. La personne pure s
2234
dire que la personne est l’impensable incarnation
de
l’éternité dans le temps. La personne pure serait ainsi la coïncidenc
2235
e que la personne est l’impensable incarnation de
l’
éternité dans le temps. La personne pure serait ainsi la coïncidence a
2236
e est l’impensable incarnation de l’éternité dans
le
temps. La personne pure serait ainsi la coïncidence absolue et manife
2237
pensable incarnation de l’éternité dans le temps.
La
personne pure serait ainsi la coïncidence absolue et manifeste d’une
2238
nité dans le temps. La personne pure serait ainsi
la
coïncidence absolue et manifeste d’une vocation et d’un individu, dan
2239
serait ainsi la coïncidence absolue et manifeste
d’
une vocation et d’un individu, dans chaque action de cet individu. Ou
2240
oïncidence absolue et manifeste d’une vocation et
d’
un individu, dans chaque action de cet individu. Ou bien encore l’appa
2241
une vocation et d’un individu, dans chaque action
de
cet individu. Ou bien encore l’apparition d’une vocation en lieu et p
2242
ans chaque action de cet individu. Ou bien encore
l’
apparition d’une vocation en lieu et place d’un individu. La psycholog
2243
tion de cet individu. Ou bien encore l’apparition
d’
une vocation en lieu et place d’un individu. La psychologie de la pers
2244
core l’apparition d’une vocation en lieu et place
d’
un individu. La psychologie de la personne parfaite se réduirait purem
2245
on d’une vocation en lieu et place d’un individu.
La
psychologie de la personne parfaite se réduirait purement et simpleme
2246
on en lieu et place d’un individu. La psychologie
de
la personne parfaite se réduirait purement et simplement à son histoi
2247
en lieu et place d’un individu. La psychologie de
la
personne parfaite se réduirait purement et simplement à son histoire,
2248
éduirait purement et simplement à son histoire, à
l’
énoncé des témoignages visibles qu’elle produit. Dans ce sens, elle n’
2249
nous nous connaissons complexes et impurs, pleins
de
problèmes, peuplés de fantômes et séparés par eux de nous-mêmes et du
2250
complexes et impurs, pleins de problèmes, peuplés
de
fantômes et séparés par eux de nous-mêmes et du monde. Nous nous voyo
2251
problèmes, peuplés de fantômes et séparés par eux
de
nous-mêmes et du monde. Nous nous voyons dominés fréquemment par les
2252
u monde. Nous nous voyons dominés fréquemment par
les
objets que nous imaginons sans les saisir, et notre « individu » n’es
2253
réquemment par les objets que nous imaginons sans
les
saisir, et notre « individu » n’est certes pas le moindre. Dans l’esp
2254
es saisir, et notre « individu » n’est certes pas
le
moindre. Dans l’espoir incertain de nous munir contre eux, notre rais
2255
re « individu » n’est certes pas le moindre. Dans
l’
espoir incertain de nous munir contre eux, notre raison cherche à trou
2256
st certes pas le moindre. Dans l’espoir incertain
de
nous munir contre eux, notre raison cherche à trouver leurs lois. Ell
2257
, notre raison cherche à trouver leurs lois. Elle
les
trouve, mais ce sont alors les lois mêmes de notre absence, celles du
2258
r leurs lois. Elle les trouve, mais ce sont alors
les
lois mêmes de notre absence, celles du monde abandonné et qui paraît
2259
lle les trouve, mais ce sont alors les lois mêmes
de
notre absence, celles du monde abandonné et qui paraît déterminé de s
2260
celles du monde abandonné et qui paraît déterminé
de
soi, puisqu’il est vu précisément comme n’étant pas assujetti à notre
2261
on. C’est pourquoi la plupart de nos gestes, loin
d’
être ordonnateurs et créateurs, sont simplement déterminés par une méc
2262
par une mécanique impersonnelle. Ils ne sont pas
les
actes d’un auteur, mais les contrecoups nécessaires d’un procès initi
2263
écanique impersonnelle. Ils ne sont pas les actes
d’
un auteur, mais les contrecoups nécessaires d’un procès initié par d’a
2264
elle. Ils ne sont pas les actes d’un auteur, mais
les
contrecoups nécessaires d’un procès initié par d’autres, d’un procès
2265
tes d’un auteur, mais les contrecoups nécessaires
d’
un procès initié par d’autres, d’un procès anonyme étranger à notre êt
2266
oups nécessaires d’un procès initié par d’autres,
d’
un procès anonyme étranger à notre être, et que nous baptisons fatalit
2267
aliénés au monde des objets. Nous sommes surtout
les
jouets humiliés de ce qui nie notre dignité d’hommes, de ce qui nous
2268
s objets. Nous sommes surtout les jouets humiliés
de
ce qui nie notre dignité d’hommes, de ce qui nous traite en objets ne
2269
t les jouets humiliés de ce qui nie notre dignité
d’
hommes, de ce qui nous traite en objets neutres et en objets d’autant
2270
ts humiliés de ce qui nie notre dignité d’hommes,
de
ce qui nous traite en objets neutres et en objets d’autant moins rési
2271
ce qui nous traite en objets neutres et en objets
d’
autant moins résistants qu’ils ont cru concevoir, dans ce qui les atta
2272
résistants qu’ils ont cru concevoir, dans ce qui
les
attaque, une fatale loi justifiée en raison. D’où vient alors l’idée
2273
les attaque, une fatale loi justifiée en raison.
D’
où vient alors l’idée de la personne, et ce regret d’une dignité que l
2274
fatale loi justifiée en raison. D’où vient alors
l’
idée de la personne, et ce regret d’une dignité que la raison des peup
2275
loi justifiée en raison. D’où vient alors l’idée
de
la personne, et ce regret d’une dignité que la raison des peuples et
2276
i justifiée en raison. D’où vient alors l’idée de
la
personne, et ce regret d’une dignité que la raison des peuples et des
2277
ù vient alors l’idée de la personne, et ce regret
d’
une dignité que la raison des peuples et des clercs s’accorde à révoqu
2278
ée de la personne, et ce regret d’une dignité que
la
raison des peuples et des clercs s’accorde à révoquer en doute ? L’im
2279
les et des clercs s’accorde à révoquer en doute ?
L’
imagination de la personne à l’état pur resterait à nos yeux une espèc
2280
rcs s’accorde à révoquer en doute ? L’imagination
de
la personne à l’état pur resterait à nos yeux une espèce d’utopie ont
2281
s’accorde à révoquer en doute ? L’imagination de
la
personne à l’état pur resterait à nos yeux une espèce d’utopie ontolo
2282
évoquer en doute ? L’imagination de la personne à
l’
état pur resterait à nos yeux une espèce d’utopie ontologique, si la R
2283
onne à l’état pur resterait à nos yeux une espèce
d’
utopie ontologique, si la Révélation n’en attestait l’acte historique.
2284
it à nos yeux une espèce d’utopie ontologique, si
la
Révélation n’en attestait l’acte historique. L’incarnation totale de
2285
opie ontologique, si la Révélation n’en attestait
l’
acte historique. L’incarnation totale de Dieu dans l’Homme, l’humanité
2286
i la Révélation n’en attestait l’acte historique.
L’
incarnation totale de Dieu dans l’Homme, l’humanité parfaite de Jésus-
2287
attestait l’acte historique. L’incarnation totale
de
Dieu dans l’Homme, l’humanité parfaite de Jésus-Christ est la limite
2288
cte historique. L’incarnation totale de Dieu dans
l’
Homme, l’humanité parfaite de Jésus-Christ est la limite atteinte de l
2289
rique. L’incarnation totale de Dieu dans l’Homme,
l’
humanité parfaite de Jésus-Christ est la limite atteinte de la personn
2290
totale de Dieu dans l’Homme, l’humanité parfaite
de
Jésus-Christ est la limite atteinte de la personne dans l’histoire, l
2291
l’Homme, l’humanité parfaite de Jésus-Christ est
la
limite atteinte de la personne dans l’histoire, le fait extrême, le c
2292
é parfaite de Jésus-Christ est la limite atteinte
de
la personne dans l’histoire, le fait extrême, le concretissimum à par
2293
arfaite de Jésus-Christ est la limite atteinte de
la
personne dans l’histoire, le fait extrême, le concretissimum à partir
2294
Christ est la limite atteinte de la personne dans
l’
histoire, le fait extrême, le concretissimum à partir duquel nous puis
2295
a limite atteinte de la personne dans l’histoire,
le
fait extrême, le concretissimum à partir duquel nous puissions penser
2296
de la personne dans l’histoire, le fait extrême,
le
concretissimum à partir duquel nous puissions penser activement la pe
2297
à partir duquel nous puissions penser activement
la
personne, c’est-à-dire réduire la distance qui sépare notre vie de no
2298
nser activement la personne, c’est-à-dire réduire
la
distance qui sépare notre vie de notre vocation. La foi au Christ, c’
2299
t-à-dire réduire la distance qui sépare notre vie
de
notre vocation. La foi au Christ, c’est la foi dans la personne par e
2300
distance qui sépare notre vie de notre vocation.
La
foi au Christ, c’est la foi dans la personne par excellence : or, cet
2301
re vie de notre vocation. La foi au Christ, c’est
la
foi dans la personne par excellence : or, cette foi consiste en une a
2302
tre vocation. La foi au Christ, c’est la foi dans
la
personne par excellence : or, cette foi consiste en une action16. (Ce
2303
e action16. (Ce qui confirme nos propositions sur
la
nature actuelle de la personne). La foi au Christ est proprement ce q
2304
confirme nos propositions sur la nature actuelle
de
la personne). La foi au Christ est proprement ce qui « personnifie »
2305
nfirme nos propositions sur la nature actuelle de
la
personne). La foi au Christ est proprement ce qui « personnifie » le
2306
positions sur la nature actuelle de la personne).
La
foi au Christ est proprement ce qui « personnifie » le solitaire, ce
2307
i au Christ est proprement ce qui « personnifie »
le
solitaire, ce qui le rend concret, c’est-à-dire présent à lui-même et
2308
ement ce qui « personnifie » le solitaire, ce qui
le
rend concret, c’est-à-dire présent à lui-même et aux autres dans un m
2309
ême élan. Tout acte personnel est participation à
l’
actualité éternelle du Christ. 8. Communauté Tout ainsi que dans
2310
u Christ. 8. Communauté Tout ainsi que dans
la
Communion, Jésus-Christ nous est donné, dit Calvin, « comme substance
2311
donné, dit Calvin, « comme substance et fondement
de
tout », nous avons à connaître cette vérité de la personne : qu’elle
2312
nt de tout », nous avons à connaître cette vérité
de
la personne : qu’elle est toute dans sa communication, laquelle doit
2313
de tout », nous avons à connaître cette vérité de
la
personne : qu’elle est toute dans sa communication, laquelle doit êtr
2314
e doit être certifiée par quelque signe matériel.
L’
idée d’une personne isolée ou n’entretenant avec les autres que des ra
2315
être certifiée par quelque signe matériel. L’idée
d’
une personne isolée ou n’entretenant avec les autres que des rapports
2316
’idée d’une personne isolée ou n’entretenant avec
les
autres que des rapports distants et virtuels est une contradiction in
2317
s et virtuels est une contradiction in terminis.
L’
aspect communautaire de la personne, en vérité, ressort assez claireme
2318
ontradiction in terminis. L’aspect communautaire
de
la personne, en vérité, ressort assez clairement de nos définitions,
2319
radiction in terminis. L’aspect communautaire de
la
personne, en vérité, ressort assez clairement de nos définitions, mai
2320
la personne, en vérité, ressort assez clairement
de
nos définitions, mais il peut être utile, pour fixer davantage les id
2321
ns, mais il peut être utile, pour fixer davantage
les
idées, de l’opposer ici à la notion de l’individu. L’individu est le
2322
peut être utile, pour fixer davantage les idées,
de
l’opposer ici à la notion de l’individu. L’individu est le terme dern
2323
ut être utile, pour fixer davantage les idées, de
l’
opposer ici à la notion de l’individu. L’individu est le terme dernier
2324
our fixer davantage les idées, de l’opposer ici à
la
notion de l’individu. L’individu est le terme dernier de la division
2325
davantage les idées, de l’opposer ici à la notion
de
l’individu. L’individu est le terme dernier de la division objective
2326
antage les idées, de l’opposer ici à la notion de
l’
individu. L’individu est le terme dernier de la division objective d’u
2327
dées, de l’opposer ici à la notion de l’individu.
L’
individu est le terme dernier de la division objective d’une société a
2328
ser ici à la notion de l’individu. L’individu est
le
terme dernier de la division objective d’une société au sens des soci
2329
on de l’individu. L’individu est le terme dernier
de
la division objective d’une société au sens des sociologues. Il joue,
2330
de l’individu. L’individu est le terme dernier de
la
division objective d’une société au sens des sociologues. Il joue, su
2331
idu est le terme dernier de la division objective
d’
une société au sens des sociologues. Il joue, sur le plan politique, l
2332
des sociologues. Il joue, sur le plan politique,
le
rôle que jouait l’atome aux yeux des physiciens du dernier siècle : i
2333
l joue, sur le plan politique, le rôle que jouait
l’
atome aux yeux des physiciens du dernier siècle : il est l’élément ins
2334
ux yeux des physiciens du dernier siècle : il est
l’
élément insécable qui marque la limite de décomposition d’un corps que
2335
er siècle : il est l’élément insécable qui marque
la
limite de décomposition d’un corps quelconque. Autrement dit, l’indiv
2336
: il est l’élément insécable qui marque la limite
de
décomposition d’un corps quelconque. Autrement dit, l’individu n’est
2337
t insécable qui marque la limite de décomposition
d’
un corps quelconque. Autrement dit, l’individu n’est conçu qu’à partir
2338
composition d’un corps quelconque. Autrement dit,
l’
individu n’est conçu qu’à partir de l’ensemble du corps social, comme
2339
rement dit, l’individu n’est conçu qu’à partir de
l’
ensemble du corps social, comme un élément numérique, indifférencié, o
2340
un élément numérique, indifférencié, objectif. On
l’
obtient par un processus d’isolation. Quel rôle peut jouer la personne
2341
férencié, objectif. On l’obtient par un processus
d’
isolation. Quel rôle peut jouer la personne dans cette image ? Peut-êt
2342
ar un processus d’isolation. Quel rôle peut jouer
la
personne dans cette image ? Peut-être celui de la valence, c’est-à-di
2343
er la personne dans cette image ? Peut-être celui
de
la valence, c’est-à-dire de la puissance de combinaison d’un atome. M
2344
la personne dans cette image ? Peut-être celui de
la
valence, c’est-à-dire de la puissance de combinaison d’un atome. Mais
2345
age ? Peut-être celui de la valence, c’est-à-dire
de
la puissance de combinaison d’un atome. Mais il nous faut laisser ce
2346
? Peut-être celui de la valence, c’est-à-dire de
la
puissance de combinaison d’un atome. Mais il nous faut laisser ce mod
2347
celui de la valence, c’est-à-dire de la puissance
de
combinaison d’un atome. Mais il nous faut laisser ce modèle mécanique
2348
ence, c’est-à-dire de la puissance de combinaison
d’
un atome. Mais il nous faut laisser ce modèle mécanique, puisqu’aussi
2349
ut laisser ce modèle mécanique, puisqu’aussi bien
la
personne en elle-même n’est passible d’aucune description objective.
2350
ussi bien la personne en elle-même n’est passible
d’
aucune description objective. Par rapport à l’ensemble humain, la pers
2351
ble d’aucune description objective. Par rapport à
l’
ensemble humain, la personne est par excellence le terme premier, dont
2352
ption objective. Par rapport à l’ensemble humain,
la
personne est par excellence le terme premier, dont dépend toute réali
2353
l’ensemble humain, la personne est par excellence
le
terme premier, dont dépend toute réalité collective. À l’utopie socio
2354
premier, dont dépend toute réalité collective. À
l’
utopie sociologique qui prophétise la dissolution du corps social en i
2355
ollective. À l’utopie sociologique qui prophétise
la
dissolution du corps social en individus libres au terme d’une évolut
2356
tion du corps social en individus libres au terme
d’
une évolution scientifique et organisée (thèse de Marx et de Lasalle)
2357
d’une évolution scientifique et organisée (thèse
de
Marx et de Lasalle) la conception personnaliste oppose mieux qu’un sc
2358
ution scientifique et organisée (thèse de Marx et
de
Lasalle) la conception personnaliste oppose mieux qu’un scepticisme :
2359
ifique et organisée (thèse de Marx et de Lasalle)
la
conception personnaliste oppose mieux qu’un scepticisme : elle renver
2360
te oppose mieux qu’un scepticisme : elle renverse
de
fond en comble l’ordre des valeurs établies par le rationalisme et le
2361
’un scepticisme : elle renverse de fond en comble
l’
ordre des valeurs établies par le rationalisme et le collectivisme, el
2362
e fond en comble l’ordre des valeurs établies par
le
rationalisme et le collectivisme, elle prend pour mesure de tout la p
2363
ordre des valeurs établies par le rationalisme et
le
collectivisme, elle prend pour mesure de tout la présence effective d
2364
lisme et le collectivisme, elle prend pour mesure
de
tout la présence effective de l’homme. À l’évolutionnisme objectif el
2365
le collectivisme, elle prend pour mesure de tout
la
présence effective de l’homme. À l’évolutionnisme objectif elle oppos
2366
e prend pour mesure de tout la présence effective
de
l’homme. À l’évolutionnisme objectif elle oppose son exigence proximi
2367
rend pour mesure de tout la présence effective de
l’
homme. À l’évolutionnisme objectif elle oppose son exigence proximiste
2368
esure de tout la présence effective de l’homme. À
l’
évolutionnisme objectif elle oppose son exigence proximiste. Dans l’or
2369
bjectif elle oppose son exigence proximiste. Dans
l’
ordre personnel, les relations les plus « valables » sont celles qui e
2370
son exigence proximiste. Dans l’ordre personnel,
les
relations les plus « valables » sont celles qui exigent de l’homme la
2371
proximiste. Dans l’ordre personnel, les relations
les
plus « valables » sont celles qui exigent de l’homme la plus constant
2372
ons les plus « valables » sont celles qui exigent
de
l’homme la plus constante proximité : l’œuvre, le mariage, la famille
2373
les plus « valables » sont celles qui exigent de
l’
homme la plus constante proximité : l’œuvre, le mariage, la famille, l
2374
s « valables » sont celles qui exigent de l’homme
la
plus constante proximité : l’œuvre, le mariage, la famille, le métier
2375
exigent de l’homme la plus constante proximité :
l’
œuvre, le mariage, la famille, le métier et l’éducation. C’est à la sa
2376
de l’homme la plus constante proximité : l’œuvre,
le
mariage, la famille, le métier et l’éducation. C’est à la sauvegarde
2377
a plus constante proximité : l’œuvre, le mariage,
la
famille, le métier et l’éducation. C’est à la sauvegarde de ces réali
2378
ante proximité : l’œuvre, le mariage, la famille,
le
métier et l’éducation. C’est à la sauvegarde de ces réalités prochain
2379
é : l’œuvre, le mariage, la famille, le métier et
l’
éducation. C’est à la sauvegarde de ces réalités prochaines que doiven
2380
ge, la famille, le métier et l’éducation. C’est à
la
sauvegarde de ces réalités prochaines que doivent s’ordonner les rela
2381
, le métier et l’éducation. C’est à la sauvegarde
de
ces réalités prochaines que doivent s’ordonner les relations plus gén
2382
de ces réalités prochaines que doivent s’ordonner
les
relations plus générales. Cette thèse simple constitue à mes yeux la
2383
énérales. Cette thèse simple constitue à mes yeux
la
règle d’or de toute doctrine sociale et politique. Est-ce à dire que
2384
Cette thèse simple constitue à mes yeux la règle
d’
or de toute doctrine sociale et politique. Est-ce à dire que le bien d
2385
e thèse simple constitue à mes yeux la règle d’or
de
toute doctrine sociale et politique. Est-ce à dire que le bien de tou
2386
doctrine sociale et politique. Est-ce à dire que
le
bien de tous doive être mis au service du bien de chacun ? Prenons ga
2387
e sociale et politique. Est-ce à dire que le bien
de
tous doive être mis au service du bien de chacun ? Prenons garde de r
2388
le bien de tous doive être mis au service du bien
de
chacun ? Prenons garde de retomber ici dans un ordre contractuel où l
2389
mis au service du bien de chacun ? Prenons garde
de
retomber ici dans un ordre contractuel où la personne abritée par la
2390
arde de retomber ici dans un ordre contractuel où
la
personne abritée par la loi perde à la fois son risque et son pouvoir
2391
s un ordre contractuel où la personne abritée par
la
loi perde à la fois son risque et son pouvoir de création (démocratie
2392
la loi perde à la fois son risque et son pouvoir
de
création (démocratie libérale). Le droit de la personne à primer sur
2393
et son pouvoir de création (démocratie libérale).
Le
droit de la personne à primer sur l’ensemble demeure indéfendable s’i
2394
uvoir de création (démocratie libérale). Le droit
de
la personne à primer sur l’ensemble demeure indéfendable s’il n’est p
2395
ir de création (démocratie libérale). Le droit de
la
personne à primer sur l’ensemble demeure indéfendable s’il n’est pas
2396
e libérale). Le droit de la personne à primer sur
l’
ensemble demeure indéfendable s’il n’est pas imposé par le fait humain
2397
le demeure indéfendable s’il n’est pas imposé par
le
fait humain primordial. Le droit divin n’est pas un droit humain élev
2398
l n’est pas imposé par le fait humain primordial.
Le
droit divin n’est pas un droit humain élevé dans l’absolu, mais la fi
2399
droit divin n’est pas un droit humain élevé dans
l’
absolu, mais la fin de tout droit humain, et peut-être son contraire.
2400
est pas un droit humain élevé dans l’absolu, mais
la
fin de tout droit humain, et peut-être son contraire. La formule du r
2401
un droit humain élevé dans l’absolu, mais la fin
de
tout droit humain, et peut-être son contraire. La formule du rapport
2402
de tout droit humain, et peut-être son contraire.
La
formule du rapport social ne doit pas contenir une revendication de d
2403
ort social ne doit pas contenir une revendication
de
droit, mais une position de fait. La voici : le bien de tous n’est ni
2404
nir une revendication de droit, mais une position
de
fait. La voici : le bien de tous n’est ni concevable ni réalisable au
2405
evendication de droit, mais une position de fait.
La
voici : le bien de tous n’est ni concevable ni réalisable aux dépens
2406
n de droit, mais une position de fait. La voici :
le
bien de tous n’est ni concevable ni réalisable aux dépens du bien de
2407
it, mais une position de fait. La voici : le bien
de
tous n’est ni concevable ni réalisable aux dépens du bien de chacun ;
2408
st ni concevable ni réalisable aux dépens du bien
de
chacun ; il n’est que l’expression, de plus en plus abstraite à mesur
2409
sable aux dépens du bien de chacun ; il n’est que
l’
expression, de plus en plus abstraite à mesure qu’on s’élève à des nom
2410
ve à des nombres plus grands, du pouvoir prochain
de
la personne ; il n’est rien s’il n’est pas l’extension naturelle du r
2411
à des nombres plus grands, du pouvoir prochain de
la
personne ; il n’est rien s’il n’est pas l’extension naturelle du risq
2412
ain de la personne ; il n’est rien s’il n’est pas
l’
extension naturelle du risque et du concret de l’homme qui se dépasse.
2413
pas l’extension naturelle du risque et du concret
de
l’homme qui se dépasse. Qu’importe l’honneur d’un pays, s’il est le f
2414
l’extension naturelle du risque et du concret de
l’
homme qui se dépasse. Qu’importe l’honneur d’un pays, s’il est le frui
2415
du concret de l’homme qui se dépasse. Qu’importe
l’
honneur d’un pays, s’il est le fruit de la déshumanisation des citoyen
2416
t de l’homme qui se dépasse. Qu’importe l’honneur
d’
un pays, s’il est le fruit de la déshumanisation des citoyens ? Qu’imp
2417
dépasse. Qu’importe l’honneur d’un pays, s’il est
le
fruit de la déshumanisation des citoyens ? Qu’importe une « assurance
2418
Qu’importe l’honneur d’un pays, s’il est le fruit
de
la déshumanisation des citoyens ? Qu’importe une « assurance-vie », s
2419
importe l’honneur d’un pays, s’il est le fruit de
la
déshumanisation des citoyens ? Qu’importe une « assurance-vie », si l
2420
s citoyens ? Qu’importe une « assurance-vie », si
la
seule réalité vivante est dans le risque ? Qu’importe la multiplicité
2421
rance-vie », si la seule réalité vivante est dans
le
risque ? Qu’importe la multiplicité des relations, si elle entraîne l
2422
e réalité vivante est dans le risque ? Qu’importe
la
multiplicité des relations, si elle entraîne l’irresponsabilité des h
2423
e la multiplicité des relations, si elle entraîne
l’
irresponsabilité des hommes reliés ? Qu’importe l’ordre de l’État, s’i
2424
l’irresponsabilité des hommes reliés ? Qu’importe
l’
ordre de l’État, s’il se maintient au prix du désordre privé ? Qu’impo
2425
onsabilité des hommes reliés ? Qu’importe l’ordre
de
l’État, s’il se maintient au prix du désordre privé ? Qu’importe, en
2426
abilité des hommes reliés ? Qu’importe l’ordre de
l’
État, s’il se maintient au prix du désordre privé ? Qu’importe, en fin
2427
du désordre privé ? Qu’importe, en fin de compte,
l’
humanité, s’il n’y a pas d’abord des hommes présents les uns aux autre
2428
anité, s’il n’y a pas d’abord des hommes présents
les
uns aux autres ? La personne ne sera pas au terme d’une société parfa
2429
d’abord des hommes présents les uns aux autres ?
La
personne ne sera pas au terme d’une société parfaite, pour la simple
2430
uns aux autres ? La personne ne sera pas au terme
d’
une société parfaite, pour la simple raison qu’il n’y a de rapport hum
2431
ne sera pas au terme d’une société parfaite, pour
la
simple raison qu’il n’y a de rapport humain réel que par l’apparition
2432
ciété parfaite, pour la simple raison qu’il n’y a
de
rapport humain réel que par l’apparition première de la personne, fon
2433
raison qu’il n’y a de rapport humain réel que par
l’
apparition première de la personne, fondement nécessaire et suffisant
2434
rapport humain réel que par l’apparition première
de
la personne, fondement nécessaire et suffisant de toute communauté vi
2435
port humain réel que par l’apparition première de
la
personne, fondement nécessaire et suffisant de toute communauté vivan
2436
de la personne, fondement nécessaire et suffisant
de
toute communauté vivante et progressive. 9. Deux négations de la p
2437
auté vivante et progressive. 9. Deux négations
de
la personne Et maintenant, si nous savons ce que nous appelons : p
2438
é vivante et progressive. 9. Deux négations de
la
personne Et maintenant, si nous savons ce que nous appelons : pers
2439
s appelons : personne, si nous savons qu’elle est
la
lumière de nos lumières, et le soleil que rien ne peut décrire, mais
2440
: personne, si nous savons qu’elle est la lumière
de
nos lumières, et le soleil que rien ne peut décrire, mais qui fait vo
2441
savons qu’elle est la lumière de nos lumières, et
le
soleil que rien ne peut décrire, mais qui fait voir le monde et chass
2442
leil que rien ne peut décrire, mais qui fait voir
le
monde et chasse nos fantômes, notre devoir n’est pas de revenir vers
2443
de et chasse nos fantômes, notre devoir n’est pas
de
revenir vers les ténèbres pour les persuader qu’elles ont tort d’être
2444
fantômes, notre devoir n’est pas de revenir vers
les
ténèbres pour les persuader qu’elles ont tort d’être obscures, notre
2445
evoir n’est pas de revenir vers les ténèbres pour
les
persuader qu’elles ont tort d’être obscures, notre devoir est d’éclai
2446
les ténèbres pour les persuader qu’elles ont tort
d’
être obscures, notre devoir est d’éclairer. À la lumière de la personn
2447
’elles ont tort d’être obscures, notre devoir est
d’
éclairer. À la lumière de la personne, on voit paraître la vérité de p
2448
res, notre devoir est d’éclairer. À la lumière de
la
personne, on voit paraître la vérité de plusieurs doctrines humaines
2449
er. À la lumière de la personne, on voit paraître
la
vérité de plusieurs doctrines humaines qui s’entrebattent dans la con
2450
umière de la personne, on voit paraître la vérité
de
plusieurs doctrines humaines qui s’entrebattent dans la confusion et
2451
sieurs doctrines humaines qui s’entrebattent dans
la
confusion et nourrissent des haines bavardes. Je veux parler ici de d
2452
urrissent des haines bavardes. Je veux parler ici
de
deux d’entre elles seulement, des fameux jumeaux ennemis qu’on voit p
2453
séparables : matérialisme et spiritualisme. Voici
l’
aspect de vérité que la personne éclaire en eux : le matérialisme a co
2454
s : matérialisme et spiritualisme. Voici l’aspect
de
vérité que la personne éclaire en eux : le matérialisme a compris qu’
2455
me et spiritualisme. Voici l’aspect de vérité que
la
personne éclaire en eux : le matérialisme a compris qu’il y a pour l’
2456
aspect de vérité que la personne éclaire en eux :
le
matérialisme a compris qu’il y a pour l’homme un monde des objets, ce
2457
en eux : le matérialisme a compris qu’il y a pour
l’
homme un monde des objets, ce que niaient pratiquement beaucoup de cle
2458
ratiquement beaucoup de clercs ; il a compris que
le
phénomène homme ne se produit en fait qu’au niveau des objets, et que
2459
doit pouvoir être vu, être touché, consister sous
la
main17 ; il a compris que l’homme n’est pas un ange, qu’il est un cor
2460
uché, consister sous la main17 ; il a compris que
l’
homme n’est pas un ange, qu’il est un corps jeté au milieu d’autres co
2461
es corps, et que c’est un orgueil assez court que
de
prétendre l’ignorer ; il a compris le fait — sinon l’acte — de l’inca
2462
que c’est un orgueil assez court que de prétendre
l’
ignorer ; il a compris le fait — sinon l’acte — de l’incarnation. Il y
2463
z court que de prétendre l’ignorer ; il a compris
le
fait — sinon l’acte — de l’incarnation. Il y a une santé dans le maté
2464
rétendre l’ignorer ; il a compris le fait — sinon
l’
acte — de l’incarnation. Il y a une santé dans le matérialisme, et une
2465
l’ignorer ; il a compris le fait — sinon l’acte —
de
l’incarnation. Il y a une santé dans le matérialisme, et une humilité
2466
gnorer ; il a compris le fait — sinon l’acte — de
l’
incarnation. Il y a une santé dans le matérialisme, et une humilité où
2467
l’acte — de l’incarnation. Il y a une santé dans
le
matérialisme, et une humilité où la personne retrouve l’un des pôles
2468
ne santé dans le matérialisme, et une humilité où
la
personne retrouve l’un des pôles de sa tension. Peut-être est-il plus
2469
e humilité où la personne retrouve l’un des pôles
de
sa tension. Peut-être est-il plus difficile d’être équitable envers l
2470
es de sa tension. Peut-être est-il plus difficile
d’
être équitable envers le spiritualisme : c’est qu’il nous a fait plus
2471
tre est-il plus difficile d’être équitable envers
le
spiritualisme : c’est qu’il nous a fait plus de mal, et que l’erreur
2472
s le spiritualisme : c’est qu’il nous a fait plus
de
mal, et que l’erreur matérialiste est bâtarde de ses excès. Ceci pour
2473
sme : c’est qu’il nous a fait plus de mal, et que
l’
erreur matérialiste est bâtarde de ses excès. Ceci pourtant doit être
2474
de mal, et que l’erreur matérialiste est bâtarde
de
ses excès. Ceci pourtant doit être dit en sa faveur : il a compris le
2475
ourtant doit être dit en sa faveur : il a compris
le
fait — sinon l’acte — de la liberté. Il a su reconnaître que l’homme
2476
e dit en sa faveur : il a compris le fait — sinon
l’
acte — de la liberté. Il a su reconnaître que l’homme est un sujet (au
2477
sa faveur : il a compris le fait — sinon l’acte —
de
la liberté. Il a su reconnaître que l’homme est un sujet (au sens ini
2478
faveur : il a compris le fait — sinon l’acte — de
la
liberté. Il a su reconnaître que l’homme est un sujet (au sens initia
2479
n l’acte — de la liberté. Il a su reconnaître que
l’
homme est un sujet (au sens initiateur, et non pas ironique !) et qu’i
2480
nitiateur, et non pas ironique !) et qu’il dépend
de
lui que l’objet soit ou non présent. Mais alors le malheur du spiritu
2481
et non pas ironique !) et qu’il dépend de lui que
l’
objet soit ou non présent. Mais alors le malheur du spiritualisme fut
2482
e lui que l’objet soit ou non présent. Mais alors
le
malheur du spiritualisme fut de se replier sur cette liberté pour la
2483
ésent. Mais alors le malheur du spiritualisme fut
de
se replier sur cette liberté pour la chérir dans sa précieuse intégri
2484
tualisme fut de se replier sur cette liberté pour
la
chérir dans sa précieuse intégrité. Orgueilleux de sa force, il refus
2485
a chérir dans sa précieuse intégrité. Orgueilleux
de
sa force, il refuse de l’exercer, de l’engager dans des limites objec
2486
use intégrité. Orgueilleux de sa force, il refuse
de
l’exercer, de l’engager dans des limites objectives. Il veut se garde
2487
intégrité. Orgueilleux de sa force, il refuse de
l’
exercer, de l’engager dans des limites objectives. Il veut se garder p
2488
Orgueilleux de sa force, il refuse de l’exercer,
de
l’engager dans des limites objectives. Il veut se garder pur, et rest
2489
gueilleux de sa force, il refuse de l’exercer, de
l’
engager dans des limites objectives. Il veut se garder pur, et reste v
2490
garder pur, et reste virtuel. Il se croit maître
de
tous les objets, mais néglige d’en choisir aucun. Il chante sa grande
2491
pur, et reste virtuel. Il se croit maître de tous
les
objets, mais néglige d’en choisir aucun. Il chante sa grandeur, mais
2492
se croit maître de tous les objets, mais néglige
d’
en choisir aucun. Il chante sa grandeur, mais n’en témoigne pas. Il es
2493
mais n’en témoigne pas. Il est plus dangereux que
le
matérialisme : il ne nie pas grossièrement notre puissance — ce serai
2494
sièrement notre puissance — ce serait une manière
de
la mieux provoquer — mais glorifiant le sujet pur comme tel, il dégra
2495
rement notre puissance — ce serait une manière de
la
mieux provoquer — mais glorifiant le sujet pur comme tel, il dégrade
2496
e manière de la mieux provoquer — mais glorifiant
le
sujet pur comme tel, il dégrade son existence, c’est-à-dire qu’il l’a
2497
tel, il dégrade son existence, c’est-à-dire qu’il
l’
atrophie. L’objet pendant ce temps, se dégrade selon ses lois. La révo
2498
ade son existence, c’est-à-dire qu’il l’atrophie.
L’
objet pendant ce temps, se dégrade selon ses lois. La révolte matérial
2499
bjet pendant ce temps, se dégrade selon ses lois.
La
révolte matérialiste trouve dans la carence du spiritualisme une espè
2500
lon ses lois. La révolte matérialiste trouve dans
la
carence du spiritualisme une espèce provisoire de justification. Il y
2501
la carence du spiritualisme une espèce provisoire
de
justification. Il y a dans cette révolte un certain ascétisme : celui
2502
un certain ascétisme : celui des lendemains amers
de
débauche. Il y a aussi dans la doctrine déterministe qu’elle édicte,
2503
s lendemains amers de débauche. Il y a aussi dans
la
doctrine déterministe qu’elle édicte, l’expression d’un ressentiment
2504
ssi dans la doctrine déterministe qu’elle édicte,
l’
expression d’un ressentiment contre l’« esprit » demeuré incapable de
2505
octrine déterministe qu’elle édicte, l’expression
d’
un ressentiment contre l’« esprit » demeuré incapable de témoigner de
2506
lle édicte, l’expression d’un ressentiment contre
l’
« esprit » demeuré incapable de témoigner de notre liberté. Dans le pl
2507
essentiment contre l’« esprit » demeuré incapable
de
témoigner de notre liberté. Dans le plan d’ombre et d’abstractions, p
2508
ontre l’« esprit » demeuré incapable de témoigner
de
notre liberté. Dans le plan d’ombre et d’abstractions, parfois violen
2509
uré incapable de témoigner de notre liberté. Dans
le
plan d’ombre et d’abstractions, parfois violentes, où se poursuit ce
2510
pable de témoigner de notre liberté. Dans le plan
d’
ombre et d’abstractions, parfois violentes, où se poursuit ce vieux dé
2511
moigner de notre liberté. Dans le plan d’ombre et
d’
abstractions, parfois violentes, où se poursuit ce vieux débat, aucun
2512
ntes, où se poursuit ce vieux débat, aucun espoir
de
solution réelle n’est plus permis18. Mais c’est ce plan que nous avon
2513
’est ce plan que nous avons quitté en définissant
la
personne comme un acte. Hors l’acte, la matière demeure abstraite ou
2514
té en définissant la personne comme un acte. Hors
l’
acte, la matière demeure abstraite ou tyrannique. Hors l’acte, notre «
2515
finissant la personne comme un acte. Hors l’acte,
la
matière demeure abstraite ou tyrannique. Hors l’acte, notre « esprit
2516
la matière demeure abstraite ou tyrannique. Hors
l’
acte, notre « esprit » demeure abstrait ou impuissant. Dans l’acte, l’
2517
e « esprit » demeure abstrait ou impuissant. Dans
l’
acte, l’une et l’autre se mesurent et se réalisent : la charité de la
2518
e, l’une et l’autre se mesurent et se réalisent :
la
charité de la personne est d’ordonner ce corps-à-corps. 10. Le spi
2519
l’autre se mesurent et se réalisent : la charité
de
la personne est d’ordonner ce corps-à-corps. 10. Le spirituel D
2520
autre se mesurent et se réalisent : la charité de
la
personne est d’ordonner ce corps-à-corps. 10. Le spirituel Desc
2521
t et se réalisent : la charité de la personne est
d’
ordonner ce corps-à-corps. 10. Le spirituel Descartes a détruit
2522
personne est d’ordonner ce corps-à-corps. 10.
Le
spirituel Descartes a détruit la personne, ou plutôt son lieu natu
2523
corps. 10. Le spirituel Descartes a détruit
la
personne, ou plutôt son lieu naturel, en séparant le corps et l’âme :
2524
personne, ou plutôt son lieu naturel, en séparant
le
corps et l’âme : c’est qu’il les a mal distingués. Du point de vue de
2525
plutôt son lieu naturel, en séparant le corps et
l’
âme : c’est qu’il les a mal distingués. Du point de vue de la personne
2526
urel, en séparant le corps et l’âme : c’est qu’il
les
a mal distingués. Du point de vue de la personne, le corps et l’âme s
2527
c’est qu’il les a mal distingués. Du point de vue
de
la personne, le corps et l’âme sont deux aspects de l’homme concret,
2528
st qu’il les a mal distingués. Du point de vue de
la
personne, le corps et l’âme sont deux aspects de l’homme concret, don
2529
a mal distingués. Du point de vue de la personne,
le
corps et l’âme sont deux aspects de l’homme concret, dont la nature r
2530
gués. Du point de vue de la personne, le corps et
l’
âme sont deux aspects de l’homme concret, dont la nature réelle n’appa
2531
la personne, le corps et l’âme sont deux aspects
de
l’homme concret, dont la nature réelle n’apparaît que dans l’acte. L’
2532
personne, le corps et l’âme sont deux aspects de
l’
homme concret, dont la nature réelle n’apparaît que dans l’acte. L’asp
2533
l’âme sont deux aspects de l’homme concret, dont
la
nature réelle n’apparaît que dans l’acte. L’aspect corporel de l’homm
2534
oncret, dont la nature réelle n’apparaît que dans
l’
acte. L’aspect corporel de l’homme est l’expression de notre solidarit
2535
dont la nature réelle n’apparaît que dans l’acte.
L’
aspect corporel de l’homme est l’expression de notre solidarité avec l
2536
lle n’apparaît que dans l’acte. L’aspect corporel
de
l’homme est l’expression de notre solidarité avec le monde des objets
2537
n’apparaît que dans l’acte. L’aspect corporel de
l’
homme est l’expression de notre solidarité avec le monde des objets ;
2538
que dans l’acte. L’aspect corporel de l’homme est
l’
expression de notre solidarité avec le monde des objets ; l’aspect de
2539
te. L’aspect corporel de l’homme est l’expression
de
notre solidarité avec le monde des objets ; l’aspect de l’âme est not
2540
l’homme est l’expression de notre solidarité avec
le
monde des objets ; l’aspect de l’âme est notre orientation, l’origina
2541
on de notre solidarité avec le monde des objets ;
l’
aspect de l’âme est notre orientation, l’originalité essentielle de l’
2542
re solidarité avec le monde des objets ; l’aspect
de
l’âme est notre orientation, l’originalité essentielle de l’homme au
2543
solidarité avec le monde des objets ; l’aspect de
l’
âme est notre orientation, l’originalité essentielle de l’homme au sei
2544
objets ; l’aspect de l’âme est notre orientation,
l’
originalité essentielle de l’homme au sein du monde des objets, c’est-
2545
est notre orientation, l’originalité essentielle
de
l’homme au sein du monde des objets, c’est-à-dire notre capacité de c
2546
t notre orientation, l’originalité essentielle de
l’
homme au sein du monde des objets, c’est-à-dire notre capacité de choi
2547
du monde des objets, c’est-à-dire notre capacité
de
choisir librement nos contacts, comme aussi de n’en pas choisir. (Et
2548
té de choisir librement nos contacts, comme aussi
de
n’en pas choisir. (Et c’est dans ce débat qu’apparaît la conscience.)
2549
pas choisir. (Et c’est dans ce débat qu’apparaît
la
conscience.) Mais ni le corps de l’homme ne peut être conçu comme rée
2550
dans ce débat qu’apparaît la conscience.) Mais ni
le
corps de l’homme ne peut être conçu comme réel sans l’insistance part
2551
ébat qu’apparaît la conscience.) Mais ni le corps
de
l’homme ne peut être conçu comme réel sans l’insistance particulière
2552
t qu’apparaît la conscience.) Mais ni le corps de
l’
homme ne peut être conçu comme réel sans l’insistance particulière qui
2553
rps de l’homme ne peut être conçu comme réel sans
l’
insistance particulière qui le forme, le tient debout et le dirige, ni
2554
nçu comme réel sans l’insistance particulière qui
le
forme, le tient debout et le dirige, ni l’âme n’est humainement imagi
2555
réel sans l’insistance particulière qui le forme,
le
tient debout et le dirige, ni l’âme n’est humainement imaginable hors
2556
nce particulière qui le forme, le tient debout et
le
dirige, ni l’âme n’est humainement imaginable hors de la consistance
2557
re qui le forme, le tient debout et le dirige, ni
l’
âme n’est humainement imaginable hors de la consistance qui la révèle
2558
ge, ni l’âme n’est humainement imaginable hors de
la
consistance qui la révèle et l’effectue. Corps et âme sont un seul et
2559
humainement imaginable hors de la consistance qui
la
révèle et l’effectue. Corps et âme sont un seul et même être ; ils na
2560
maginable hors de la consistance qui la révèle et
l’
effectue. Corps et âme sont un seul et même être ; ils naissent ensemb
2561
e et même « chair ». C’est une étrange erreur que
de
nommer « esprit » l’aspect original du corps humain ; c’est une étran
2562
C’est une étrange erreur que de nommer « esprit »
l’
aspect original du corps humain ; c’est une étrange erreur que de rêve
2563
al du corps humain ; c’est une étrange erreur que
de
rêver l’âme immortelle19 ; et c’est au nom de cette erreur qu’on croi
2564
ps humain ; c’est une étrange erreur que de rêver
l’
âme immortelle19 ; et c’est au nom de cette erreur qu’on croit pouvoir
2565
u nom de cette erreur qu’on croit pouvoir séparer
l’
âme du corps — quitte à ne plus savoir comment les réunir — ce que ne
2566
l’âme du corps — quitte à ne plus savoir comment
les
réunir — ce que ne font ni la vie ni la mort, ni Dieu qui ressusciter
2567
lus savoir comment les réunir — ce que ne font ni
la
vie ni la mort, ni Dieu qui ressuscitera les morts20. En vérité, cett
2568
comment les réunir — ce que ne font ni la vie ni
la
mort, ni Dieu qui ressuscitera les morts20. En vérité, cette illusion
2569
nt ni la vie ni la mort, ni Dieu qui ressuscitera
les
morts20. En vérité, cette illusion provient d’une pensée qui se refus
2570
a les morts20. En vérité, cette illusion provient
d’
une pensée qui se refuse à nos limites, faute parfois de les avoir ass
2571
pensée qui se refuse à nos limites, faute parfois
de
les avoir assez sérieusement éprouvées, faute surtout d’une foi qui r
2572
sée qui se refuse à nos limites, faute parfois de
les
avoir assez sérieusement éprouvées, faute surtout d’une foi qui rendr
2573
avoir assez sérieusement éprouvées, faute surtout
d’
une foi qui rendrait vain le plus consolant de nos rêves. C’est une te
2574
ouvées, faute surtout d’une foi qui rendrait vain
le
plus consolant de nos rêves. C’est une tentative impie pour substitue
2575
out d’une foi qui rendrait vain le plus consolant
de
nos rêves. C’est une tentative impie pour substituer la conscience à
2576
rêves. C’est une tentative impie pour substituer
la
conscience à la vocation personnelle, c’est-à-dire pour substituer, d
2577
e tentative impie pour substituer la conscience à
la
vocation personnelle, c’est-à-dire pour substituer, dans l’échelle de
2578
n personnelle, c’est-à-dire pour substituer, dans
l’
échelle de nos valeurs, notre capacité de liberté à l’exercice concret
2579
lle, c’est-à-dire pour substituer, dans l’échelle
de
nos valeurs, notre capacité de liberté à l’exercice concret de cette
2580
er, dans l’échelle de nos valeurs, notre capacité
de
liberté à l’exercice concret de cette liberté. C’est une usurpation d
2581
helle de nos valeurs, notre capacité de liberté à
l’
exercice concret de cette liberté. C’est une usurpation de l’éternel p
2582
s, notre capacité de liberté à l’exercice concret
de
cette liberté. C’est une usurpation de l’éternel par la conscience co
2583
ce concret de cette liberté. C’est une usurpation
de
l’éternel par la conscience contingente, par cette conscience insinué
2584
concret de cette liberté. C’est une usurpation de
l’
éternel par la conscience contingente, par cette conscience insinuée c
2585
te liberté. C’est une usurpation de l’éternel par
la
conscience contingente, par cette conscience insinuée comme un retard
2586
r cette conscience insinuée comme un retard entre
l’
individu et sa pressante vocation. L’âme immortelle n’est rien que l’i
2587
retard entre l’individu et sa pressante vocation.
L’
âme immortelle n’est rien que l’illusion d’un égoïsme qui se glorifie
2588
essante vocation. L’âme immortelle n’est rien que
l’
illusion d’un égoïsme qui se glorifie dans l’abstrait. Qu’est-ce alors
2589
ation. L’âme immortelle n’est rien que l’illusion
d’
un égoïsme qui se glorifie dans l’abstrait. Qu’est-ce alors, parmi nou
2590
que l’illusion d’un égoïsme qui se glorifie dans
l’
abstrait. Qu’est-ce alors, parmi nous hommes de chair, que l’esprit ?
2591
ns l’abstrait. Qu’est-ce alors, parmi nous hommes
de
chair, que l’esprit ? Cet esprit qui souffle où il veut, et nous mour
2592
Qu’est-ce alors, parmi nous hommes de chair, que
l’
esprit ? Cet esprit qui souffle où il veut, et nous mourons où nous po
2593
urons où nous pouvons, cet esprit qui dansait sur
les
eaux primitives, et les lois de mon corps sont celles de la poussière
2594
et esprit qui dansait sur les eaux primitives, et
les
lois de mon corps sont celles de la poussière ? — Rien, l’esprit n’es
2595
qui dansait sur les eaux primitives, et les lois
de
mon corps sont celles de la poussière ? — Rien, l’esprit n’est plus r
2596
primitives, et les lois de mon corps sont celles
de
la poussière ? — Rien, l’esprit n’est plus rien, et comprendre n’est
2597
imitives, et les lois de mon corps sont celles de
la
poussière ? — Rien, l’esprit n’est plus rien, et comprendre n’est rie
2598
e mon corps sont celles de la poussière ? — Rien,
l’
esprit n’est plus rien, et comprendre n’est rien qu’envisager les mode
2599
plus rien, et comprendre n’est rien qu’envisager
les
modes de notre esclavage. — Jusqu’à cet acte, que soudain j’ai fait !
2600
, et comprendre n’est rien qu’envisager les modes
de
notre esclavage. — Jusqu’à cet acte, que soudain j’ai fait ! Car je l
2601
Jusqu’à cet acte, que soudain j’ai fait ! Car je
l’
ai fait, et je ne sais rien d’autre. J’ai reçu l’ordre, et ce pouvoir
2602
j’ai fait ! Car je l’ai fait, et je ne sais rien
d’
autre. J’ai reçu l’ordre, et ce pouvoir ordonnateur, irréfutablement e
2603
l’ai fait, et je ne sais rien d’autre. J’ai reçu
l’
ordre, et ce pouvoir ordonnateur, irréfutablement est là, rendu visibl
2604
est là, rendu visible. J’ai fait ce pas, je puis
le
mesurer — mais sa grandeur pourtant n’est pas un nombre. J’appelle es
2605
s un nombre. J’appelle esprit cette surprise pure
de
mon corps qui se voit conduit où rien en lui n’était nécessité d’alle
2606
se voit conduit où rien en lui n’était nécessité
d’
aller. J’appelle esprit la plénitude de l’instant où dans l’oubli de t
2607
n lui n’était nécessité d’aller. J’appelle esprit
la
plénitude de l’instant où dans l’oubli de tout ce que je peux, j’ai f
2608
nécessité d’aller. J’appelle esprit la plénitude
de
l’instant où dans l’oubli de tout ce que je peux, j’ai franchi l’impo
2609
cessité d’aller. J’appelle esprit la plénitude de
l’
instant où dans l’oubli de tout ce que je peux, j’ai franchi l’impossi
2610
’appelle esprit la plénitude de l’instant où dans
l’
oubli de tout ce que je peux, j’ai franchi l’impossible seuil. L’espri
2611
esprit la plénitude de l’instant où dans l’oubli
de
tout ce que je peux, j’ai franchi l’impossible seuil. L’esprit est ac
2612
dans l’oubli de tout ce que je peux, j’ai franchi
l’
impossible seuil. L’esprit est acte, l’acte est obéissance à la motion
2613
ce que je peux, j’ai franchi l’impossible seuil.
L’
esprit est acte, l’acte est obéissance à la motion de l’éternel. J’ai
2614
ai franchi l’impossible seuil. L’esprit est acte,
l’
acte est obéissance à la motion de l’éternel. J’ai peut-être entendu q
2615
seuil. L’esprit est acte, l’acte est obéissance à
la
motion de l’éternel. J’ai peut-être entendu quelque parole, on n’a ri
2616
sprit est acte, l’acte est obéissance à la motion
de
l’éternel. J’ai peut-être entendu quelque parole, on n’a rien vu qu’u
2617
it est acte, l’acte est obéissance à la motion de
l’
éternel. J’ai peut-être entendu quelque parole, on n’a rien vu qu’un c
2618
. C’est parce que Dieu s’est révélé dans un corps
d’
homme que l’esprit, parmi nous, n’est rien — hors la démonstration cha
2619
e que Dieu s’est révélé dans un corps d’homme que
l’
esprit, parmi nous, n’est rien — hors la démonstration charnelle et dé
2620
homme que l’esprit, parmi nous, n’est rien — hors
la
démonstration charnelle et déchiffrable d’une action. Jésus-Christ es
2621
— hors la démonstration charnelle et déchiffrable
d’
une action. Jésus-Christ est le verbe incarné, la vocation toujours pr
2622
le et déchiffrable d’une action. Jésus-Christ est
le
verbe incarné, la vocation toujours présente, la parole qu’on n’enten
2623
d’une action. Jésus-Christ est le verbe incarné,
la
vocation toujours présente, la parole qu’on n’entend ni ne voit avant
2624
le verbe incarné, la vocation toujours présente,
la
parole qu’on n’entend ni ne voit avant de l’avoir obéie dans un insta
2625
nte, la parole qu’on n’entend ni ne voit avant de
l’
avoir obéie dans un instant indescriptible et manifeste. Au commenceme
2626
ndescriptible et manifeste. Au commencement était
le
Verbe, et il demeure l’initiation fondamentale de toute histoire. C’e
2627
te. Au commencement était le Verbe, et il demeure
l’
initiation fondamentale de toute histoire. C’est par le verbe seul, cr
2628
le Verbe, et il demeure l’initiation fondamentale
de
toute histoire. C’est par le verbe seul, créant de rien, que « l’impo
2629
tiation fondamentale de toute histoire. C’est par
le
verbe seul, créant de rien, que « l’impossible, ici, devient événemen
2630
e toute histoire. C’est par le verbe seul, créant
de
rien, que « l’impossible, ici, devient événement », que l’idée du con
2631
e. C’est par le verbe seul, créant de rien, que «
l’
impossible, ici, devient événement », que l’idée du concret cesse d’êt
2632
que « l’impossible, ici, devient événement », que
l’
idée du concret cesse d’être une idée, que la personne existe et que l
2633
devient événement », que l’idée du concret cesse
d’
être une idée, que la personne existe et que l’acte transforme. Ce qui
2634
que l’idée du concret cesse d’être une idée, que
la
personne existe et que l’acte transforme. Ce qui témoigne en moi de l
2635
se d’être une idée, que la personne existe et que
l’
acte transforme. Ce qui témoigne en moi de l’indicible réception de la
2636
et que l’acte transforme. Ce qui témoigne en moi
de
l’indicible réception de la parole, ce n’est point une extase, ni une
2637
que l’acte transforme. Ce qui témoigne en moi de
l’
indicible réception de la parole, ce n’est point une extase, ni une an
2638
. Ce qui témoigne en moi de l’indicible réception
de
la parole, ce n’est point une extase, ni une angoisse, ni toujours un
2639
e qui témoigne en moi de l’indicible réception de
la
parole, ce n’est point une extase, ni une angoisse, ni toujours une p
2640
xtase, ni une angoisse, ni toujours une plénitude
de
la joie, ni jamais rien qui fût à moi tel que j’étais, ni rien que j’
2641
se, ni une angoisse, ni toujours une plénitude de
la
joie, ni jamais rien qui fût à moi tel que j’étais, ni rien que j’aie
2642
is cet abandon un instant, cette mort cachée dans
la
vie, cette insensible et peu croyable distraction du monstre moi, qui
2643
ble distraction du monstre moi, qui suffit bien à
l’
éternelle vigilance pour me pousser un peu plus loin que tout calcul,
2644
eu plus loin que tout calcul, un peu plus près de
l’
homme que je puis être pour les hommes — pour me jeter dans le fait ac
2645
un peu plus près de l’homme que je puis être pour
les
hommes — pour me jeter dans le fait accompli d’une évidente nouveauté
2646
je puis être pour les hommes — pour me jeter dans
le
fait accompli d’une évidente nouveauté. Maintenant quelque chose s’es
2647
les hommes — pour me jeter dans le fait accompli
d’
une évidente nouveauté. Maintenant quelque chose s’est passé, un risqu
2648
st passé, un risque est là, et ma vie est en lui.
L’
ai-je accepté ? Déjà tout recommence. Car la durée n’ajoute rien à l’é
2649
lui. L’ai-je accepté ? Déjà tout recommence. Car
la
durée n’ajoute rien à l’éternel. Ce pas petit et triomphal à peine fa
2650
éjà tout recommence. Car la durée n’ajoute rien à
l’
éternel. Ce pas petit et triomphal à peine fait, je le reperds si je n
2651
ernel. Ce pas petit et triomphal à peine fait, je
le
reperds si je n’en fais pas un second. Et pourtant mon espoir est gag
2652
ur une promesse aussi certaine que ma mort et que
la
mort du temps lui-même au Jugement. Ni la foi ne court sur son erre,
2653
et que la mort du temps lui-même au Jugement. Ni
la
foi ne court sur son erre, ni l’homme n’est rien devant sa vocation,
2654
au Jugement. Ni la foi ne court sur son erre, ni
l’
homme n’est rien devant sa vocation, qu’un doute ; mais la fidélité de
2655
n’est rien devant sa vocation, qu’un doute ; mais
la
fidélité de la personne n’est pas vaine. Dans la très confuse partie
2656
evant sa vocation, qu’un doute ; mais la fidélité
de
la personne n’est pas vaine. Dans la très confuse partie que nous men
2657
nt sa vocation, qu’un doute ; mais la fidélité de
la
personne n’est pas vaine. Dans la très confuse partie que nous menons
2658
la fidélité de la personne n’est pas vaine. Dans
la
très confuse partie que nous menons, ignorants de la règle, distinguo
2659
la très confuse partie que nous menons, ignorants
de
la règle, distinguons cet enjeu admirable ! 16. Matthieu 7:21 : «
2660
très confuse partie que nous menons, ignorants de
la
règle, distinguons cet enjeu admirable ! 16. Matthieu 7:21 : « Ce
2661
disent Seigneur ! Seigneur !… mais celui qui fait
la
volonté de mon Père » — c’est-à-dire celui — opposé à l’impersonnel c
2662
neur ! Seigneur !… mais celui qui fait la volonté
de
mon Père » — c’est-à-dire celui — opposé à l’impersonnel ceux — qui a
2663
nté de mon Père » — c’est-à-dire celui — opposé à
l’
impersonnel ceux — qui agit sa vocation. 17. Ceci ne doit pas être en
2664
vocation. 17. Ceci ne doit pas être entendu dans
le
sens restrictif de l’esse est percipi des idéalistes (on aura vu tout
2665
ne doit pas être entendu dans le sens restrictif
de
l’esse est percipi des idéalistes (on aura vu tout au contraire que l
2666
doit pas être entendu dans le sens restrictif de
l’
esse est percipi des idéalistes (on aura vu tout au contraire que l’es
2667
des idéalistes (on aura vu tout au contraire que
l’
esse n’existe pour nous que in actu), mais bien dans le sens d’une nor
2668
e n’existe pour nous que in actu), mais bien dans
le
sens d’une norme éthique, que le péché seul rend inopérante ; la bont
2669
te pour nous que in actu), mais bien dans le sens
d’
une norme éthique, que le péché seul rend inopérante ; la bonté, par e
2670
, mais bien dans le sens d’une norme éthique, que
le
péché seul rend inopérante ; la bonté, par exemple, n’est rien si ell
2671
orme éthique, que le péché seul rend inopérante ;
la
bonté, par exemple, n’est rien si elle n’est pas un acte de miséricor
2672
par exemple, n’est rien si elle n’est pas un acte
de
miséricorde. 18. Politique : l’État est l’expression fatale de notre
2673
’est pas un acte de miséricorde. 18. Politique :
l’
État est l’expression fatale de notre double erreur matérialiste-spiri
2674
acte de miséricorde. 18. Politique : l’État est
l’
expression fatale de notre double erreur matérialiste-spiritualiste. J
2675
. 18. Politique : l’État est l’expression fatale
de
notre double erreur matérialiste-spiritualiste. Je me refuse à voir e
2676
ialiste-spiritualiste. Je me refuse à voir en lui
la
solution de ce conflit mauvais qu’il fixe sans le dépasser. 19. L’as
2677
itualiste. Je me refuse à voir en lui la solution
de
ce conflit mauvais qu’il fixe sans le dépasser. 19. L’aspect animiqu
2678
la solution de ce conflit mauvais qu’il fixe sans
le
dépasser. 19. L’aspect animique du corps disparaît, en fait, avant l
2679
conflit mauvais qu’il fixe sans le dépasser. 19.
L’
aspect animique du corps disparaît, en fait, avant l’aspect proprement
2680
spect animique du corps disparaît, en fait, avant
l’
aspect proprement matériel. 20. La certitude de la résurrection n’a r
2681
en fait, avant l’aspect proprement matériel. 20.
La
certitude de la résurrection n’a rien à voir avec une survie de l’âme
2682
t l’aspect proprement matériel. 20. La certitude
de
la résurrection n’a rien à voir avec une survie de l’âme. L’homme meu
2683
’aspect proprement matériel. 20. La certitude de
la
résurrection n’a rien à voir avec une survie de l’âme. L’homme meurt
2684
e la résurrection n’a rien à voir avec une survie
de
l’âme. L’homme meurt totalement, parce qu’il est totalement « chair »
2685
a résurrection n’a rien à voir avec une survie de
l’
âme. L’homme meurt totalement, parce qu’il est totalement « chair » ;
2686
rection n’a rien à voir avec une survie de l’âme.
L’
homme meurt totalement, parce qu’il est totalement « chair » ; et ce n
2687
iteront, non pas des endormis ou des désincarnés.
L’
Église chrétienne, dans son Credo, parle d’une « résurrection de la ch
2688
arnés. L’Église chrétienne, dans son Credo, parle
d’
une « résurrection de la chair », non pas de l’âme ni du corps. i. R
2689
ienne, dans son Credo, parle d’une « résurrection
de
la chair », non pas de l’âme ni du corps. i. Rougemont Denis de, «
2690
ne, dans son Credo, parle d’une « résurrection de
la
chair », non pas de l’âme ni du corps. i. Rougemont Denis de, « Déf
2691
parle d’une « résurrection de la chair », non pas
de
l’âme ni du corps. i. Rougemont Denis de, « Définition de la person
2692
le d’une « résurrection de la chair », non pas de
l’
âme ni du corps. i. Rougemont Denis de, « Définition de la personne
2693
on pas de l’âme ni du corps. i. Rougemont Denis
de
, « Définition de la personne », Esprit, Paris, décembre 1934, p. 368-
2694
i du corps. i. Rougemont Denis de, « Définition
de
la personne », Esprit, Paris, décembre 1934, p. 368-382.
2695
u corps. i. Rougemont Denis de, « Définition de
la
personne », Esprit, Paris, décembre 1934, p. 368-382.
2696
André Breton, Point du jour (décembre 1934)j
Le
surréalisme s’est présenté comme révolution, et comme tel il a bénéfi
2697
l a bénéficié pendant plusieurs années, auprès de
la
critique bourgeoise, d’une attention d’autant plus sympathique qu’il
2698
usieurs années, auprès de la critique bourgeoise,
d’
une attention d’autant plus sympathique qu’il criait fort et bien, mai
2699
auprès de la critique bourgeoise, d’une attention
d’
autant plus sympathique qu’il criait fort et bien, mais mordait peu. C
2700
u’il criait fort et bien, mais mordait peu. C’est
le
surréalisme, en somme, qui demeure responsable des premières graves c
2701
e des premières graves confusions commises depuis
la
guerre sur le mot de révolution. Le public littéraire rendit un très
2702
s graves confusions commises depuis la guerre sur
le
mot de révolution. Le public littéraire rendit un très mauvais servic
2703
s confusions commises depuis la guerre sur le mot
de
révolution. Le public littéraire rendit un très mauvais service aux é
2704
mmises depuis la guerre sur le mot de révolution.
Le
public littéraire rendit un très mauvais service aux écrivains surréa
2705
rès mauvais service aux écrivains surréalistes en
les
prenant pour ce qu’ils croyaient être : des novateurs, des créateurs,
2706
teurs, des créateurs, des révolutionnaires enfin.
Le
fâcheux essai d’action communiste, auquel devait logiquement les cond
2707
urs, des révolutionnaires enfin. Le fâcheux essai
d’
action communiste, auquel devait logiquement les conduire cette attitu
2708
ai d’action communiste, auquel devait logiquement
les
conduire cette attitude, fit voir bientôt l’inanité d’une pareille pr
2709
ent les conduire cette attitude, fit voir bientôt
l’
inanité d’une pareille prétention. Que reste-t-il du beau tapage ? À d
2710
nduire cette attitude, fit voir bientôt l’inanité
d’
une pareille prétention. Que reste-t-il du beau tapage ? À défaut de c
2711
beau tapage ? À défaut de chefs-d’œuvre, un mode
d’
expression, trop rapidement vulgarisé d’ailleurs en une espèce de bava
2712
rop rapidement vulgarisé d’ailleurs en une espèce
de
bavardage lyrique dont Breton sera, je crois, le tout premier à recon
2713
de bavardage lyrique dont Breton sera, je crois,
le
tout premier à reconnaître qu’il sue le plus insupportable ennui. Ouv
2714
je crois, le tout premier à reconnaître qu’il sue
le
plus insupportable ennui. Ouvrez une revue de province si vous pensez
2715
sue le plus insupportable ennui. Ouvrez une revue
de
province si vous pensez que j’exagère. Faut-il donc mettre une barre
2716
que j’exagère. Faut-il donc mettre une barre sous
la
rubrique surréalisme, et verser tout cela au compte des profits et pe
2717
verser tout cela au compte des profits et pertes
d’
une « élite » bourgeoise en faillite ? Comptabilité bonne peut-être po
2718
e en faillite ? Comptabilité bonne peut-être pour
l’
historien de la littérature. Nous n’avons pas le cœur à ces injures. L
2719
e ? Comptabilité bonne peut-être pour l’historien
de
la littérature. Nous n’avons pas le cœur à ces injures. Le surréalism
2720
Comptabilité bonne peut-être pour l’historien de
la
littérature. Nous n’avons pas le cœur à ces injures. Le surréalisme g
2721
r l’historien de la littérature. Nous n’avons pas
le
cœur à ces injures. Le surréalisme garde une valeur de fait témoin, d
2722
térature. Nous n’avons pas le cœur à ces injures.
Le
surréalisme garde une valeur de fait témoin, d’ordre spirituel ; à ce
2723
ur à ces injures. Le surréalisme garde une valeur
de
fait témoin, d’ordre spirituel ; à ce titre, il marque une époque, bi
2724
. Le surréalisme garde une valeur de fait témoin,
d’
ordre spirituel ; à ce titre, il marque une époque, bien plus qu’une l
2725
es meilleurs d’entre eux — ont certainement connu
le
désespoir de vivre, et c’est cela qu’ils ont voulu traduire. Mais c’e
2726
d’entre eux — ont certainement connu le désespoir
de
vivre, et c’est cela qu’ils ont voulu traduire. Mais c’est cela aussi
2727
ils ont voulu traduire. Mais c’est cela aussi que
l’
homme ne peut avouer que s’il connaît un au-delà du désespoir. Faute d
2728
r que s’il connaît un au-delà du désespoir. Faute
de
le pressentir, ils ont méconnu leur angoisse ; faute du courage de la
2729
ue s’il connaît un au-delà du désespoir. Faute de
le
pressentir, ils ont méconnu leur angoisse ; faute du courage de la co
2730
ils ont méconnu leur angoisse ; faute du courage
de
la considérer en face — ce courage que donne seule la foi — ils se so
2731
s ont méconnu leur angoisse ; faute du courage de
la
considérer en face — ce courage que donne seule la foi — ils se sont
2732
a considérer en face — ce courage que donne seule
la
foi — ils se sont mis à déclamer un désespoir décoratif, un désespoir
2733
ir décoratif, un désespoir postiche et stylisé, à
l’
abri duquel on pouvait faire encore de la littérature, certes, mais on
2734
stylisé, à l’abri duquel on pouvait faire encore
de
la littérature, certes, mais on ne pouvait faire que cela. Ce serait
2735
ylisé, à l’abri duquel on pouvait faire encore de
la
littérature, certes, mais on ne pouvait faire que cela. Ce serait un
2736
n ne pouvait faire que cela. Ce serait un jeu que
de
les classer dans les catégories du désespoir analysées par Kierkegaar
2737
e pouvait faire que cela. Ce serait un jeu que de
les
classer dans les catégories du désespoir analysées par Kierkegaard, s
2738
ue cela. Ce serait un jeu que de les classer dans
les
catégories du désespoir analysées par Kierkegaard, si nous étions ass
2739
es par Kierkegaard, si nous étions assez détachés
d’
eux pour ne plus sentir le tragique que ce faux désespoir maquillait.
2740
s étions assez détachés d’eux pour ne plus sentir
le
tragique que ce faux désespoir maquillait. Il y a dans tout ce qu’ils
2741
. Il y a dans tout ce qu’ils écrivent, une espèce
de
bluff inconscient, dont le dernier livre d’André Breton fournit de tr
2742
spèce de bluff inconscient, dont le dernier livre
d’
André Breton fournit de trop nombreux exemples. On est frappé d’abord
2743
ent, dont le dernier livre d’André Breton fournit
de
trop nombreux exemples. On est frappé d’abord par une certaine nobles
2744
oblesse du port, par une certaine allure hautaine
de
la phrase. Mais que cet homme est empêtré par le scrupule de ce qu’il
2745
esse du port, par une certaine allure hautaine de
la
phrase. Mais que cet homme est empêtré par le scrupule de ce qu’il se
2746
de la phrase. Mais que cet homme est empêtré par
le
scrupule de ce qu’il se doit ! Et qu’il est attentif à sa propre déma
2747
e. Mais que cet homme est empêtré par le scrupule
de
ce qu’il se doit ! Et qu’il est attentif à sa propre démarche ! « Il
2748
e démarche ! « Il me paraît absolument nécessaire
de
le dire… Pour ma part, je me refuse… Je demande à ce qu’on tienne pou
2749
émarche ! « Il me paraît absolument nécessaire de
le
dire… Pour ma part, je me refuse… Je demande à ce qu’on tienne pour u
2750
un crétin celui qui… » Je prends ces trois débuts
de
phrases dans une seule demi-page, au hasard (p. 73). On trouverait sa
2751
ore à citer, en cherchant un peu. C’est très bien
de
ne pas faire le modeste, et même de prendre de grands airs, si l’on a
2752
cherchant un peu. C’est très bien de ne pas faire
le
modeste, et même de prendre de grands airs, si l’on a quelque chose d
2753
est très bien de ne pas faire le modeste, et même
de
prendre de grands airs, si l’on a quelque chose de grand à dire, qu’o
2754
en de ne pas faire le modeste, et même de prendre
de
grands airs, si l’on a quelque chose de grand à dire, qu’on ne peut p
2755
le modeste, et même de prendre de grands airs, si
l’
on a quelque chose de grand à dire, qu’on ne peut pas dire autrement.
2756
e prendre de grands airs, si l’on a quelque chose
de
grand à dire, qu’on ne peut pas dire autrement. Que dit-il donc, cet
2757
as dire autrement. Que dit-il donc, cet homme qui
le
prend de si haut ? Son livre s’ouvre par un discours lyrique « sur le
2758
utrement. Que dit-il donc, cet homme qui le prend
de
si haut ? Son livre s’ouvre par un discours lyrique « sur le peu de r
2759
? Son livre s’ouvre par un discours lyrique « sur
le
peu de réalité » et se termine par des considérations décousues sur q
2760
érations décousues sur quelques résultats récents
d’
une science entre toutes suspecte, la psychologie de laboratoire. Il s
2761
tats récents d’une science entre toutes suspecte,
la
psychologie de laboratoire. Il s’agit, dans l’idée de l’auteur, de dé
2762
une science entre toutes suspecte, la psychologie
de
laboratoire. Il s’agit, dans l’idée de l’auteur, de dévaloriser (ou d
2763
e, la psychologie de laboratoire. Il s’agit, dans
l’
idée de l’auteur, de dévaloriser (ou de transcender ? ) « la distincti
2764
sychologie de laboratoire. Il s’agit, dans l’idée
de
l’auteur, de dévaloriser (ou de transcender ? ) « la distinction du s
2765
hologie de laboratoire. Il s’agit, dans l’idée de
l’
auteur, de dévaloriser (ou de transcender ? ) « la distinction du subj
2766
laboratoire. Il s’agit, dans l’idée de l’auteur,
de
dévaloriser (ou de transcender ? ) « la distinction du subjectif et d
2767
agit, dans l’idée de l’auteur, de dévaloriser (ou
de
transcender ? ) « la distinction du subjectif et de l’objectif ». Idé
2768
l’auteur, de dévaloriser (ou de transcender ? ) «
la
distinction du subjectif et de l’objectif ». Idée platonicienne et su
2769
transcender ? ) « la distinction du subjectif et
de
l’objectif ». Idée platonicienne et surtout romantique, et qui vaut b
2770
anscender ? ) « la distinction du subjectif et de
l’
objectif ». Idée platonicienne et surtout romantique, et qui vaut bien
2771
nne et surtout romantique, et qui vaut bien qu’on
la
prenne au sérieux, fût-ce après ce Schelling dont, par ailleurs, Bret
2772
, Breton dit tant de mal (Introduction aux contes
d’
Arnim). Mais pourquoi nous glisser ce vieux problème avec des airs de
2773
quoi nous glisser ce vieux problème avec des airs
de
conspirateur traqué ? Alors que cette confusion désirée revient en de
2774
evient en dernière analyse au refus pur et simple
d’
agir et de créer, j’entends, de se poser comme auteur responsable de s
2775
dernière analyse au refus pur et simple d’agir et
de
créer, j’entends, de se poser comme auteur responsable de son acte ?
2776
efus pur et simple d’agir et de créer, j’entends,
de
se poser comme auteur responsable de son acte ? Alors qu’elle ne repo
2777
, j’entends, de se poser comme auteur responsable
de
son acte ? Alors qu’elle ne repose que sur l’espoir du faible : que l
2778
ble de son acte ? Alors qu’elle ne repose que sur
l’
espoir du faible : que la vie se fasse « toute seule », que l’homme ne
2779
u’elle ne repose que sur l’espoir du faible : que
la
vie se fasse « toute seule », que l’homme ne soit plus rien qu’un spe
2780
faible : que la vie se fasse « toute seule », que
l’
homme ne soit plus rien qu’un spectateur de son angoisse muée en rêve
2781
», que l’homme ne soit plus rien qu’un spectateur
de
son angoisse muée en rêve ? Qu’on prenne un ton tranchant lorsqu’on a
2782
en plaindre. Mais il s’agit ici, tout simplement,
de
s’évader d’une réalité qu’on craint. Le ton bien plus modeste (trop m
2783
Mais il s’agit ici, tout simplement, de s’évader
d’
une réalité qu’on craint. Le ton bien plus modeste (trop modeste) des
2784
mplement, de s’évader d’une réalité qu’on craint.
Le
ton bien plus modeste (trop modeste) des discours de Breton devant le
2785
ton bien plus modeste (trop modeste) des discours
de
Breton devant les communistes conviendrait mieux, peut-être, à ces re
2786
este (trop modeste) des discours de Breton devant
les
communistes conviendrait mieux, peut-être, à ces recherches plutôt hé
2787
es. Tant que Breton invente son sujet, en partant
d’
un donné très réduit et de quelques rythmes lyriques, son style est la
2788
e son sujet, en partant d’un donné très réduit et
de
quelques rythmes lyriques, son style est large, ses périodes font la
2789
lyriques, son style est large, ses périodes font
la
roue. Mais il se débrouille mal avec des données scientifiques ; sa s
2790
dont il ne saurait avoir raison en quelques tours
de
phrases élégants et péremptoires, et l’on se demande alors si ce bel
2791
ues tours de phrases élégants et péremptoires, et
l’
on se demande alors si ce bel « abattage » n’a pas dissimulé, aux yeux
2792
as dissimulé, aux yeux des jeunes gens, un défaut
de
culture, au sens banal du terme, qui se trahit ici fâcheusement. Iron
2793
romantisme allemand — qu’on est heureux pourtant
de
les voir découvrir, comme l’étymologie de leur pensée ? Ils ont essay
2794
mantisme allemand — qu’on est heureux pourtant de
les
voir découvrir, comme l’étymologie de leur pensée ? Ils ont essayé du
2795
est heureux pourtant de les voir découvrir, comme
l’
étymologie de leur pensée ? Ils ont essayé du marxisme ; ils retombent
2796
ourtant de les voir découvrir, comme l’étymologie
de
leur pensée ? Ils ont essayé du marxisme ; ils retombent à l’idéalism
2797
ée ? Ils ont essayé du marxisme ; ils retombent à
l’
idéalisme. La voie est sans issue, plus que jamais. Mais alors, vont-i
2798
essayé du marxisme ; ils retombent à l’idéalisme.
La
voie est sans issue, plus que jamais. Mais alors, vont-ils reconnaîtr
2799
plus que jamais. Mais alors, vont-ils reconnaître
le
sérieux réel de ce jeu ? Et qu’il y va vraiment de tout, c’est-à-dire
2800
Mais alors, vont-ils reconnaître le sérieux réel
de
ce jeu ? Et qu’il y va vraiment de tout, c’est-à-dire d’un peu plus q
2801
e sérieux réel de ce jeu ? Et qu’il y va vraiment
de
tout, c’est-à-dire d’un peu plus que de la plus profonde révolte. j
2802
eu ? Et qu’il y va vraiment de tout, c’est-à-dire
d’
un peu plus que de la plus profonde révolte. j. Rougemont Denis de,
2803
vraiment de tout, c’est-à-dire d’un peu plus que
de
la plus profonde révolte. j. Rougemont Denis de, « [Compte rendu]
2804
aiment de tout, c’est-à-dire d’un peu plus que de
la
plus profonde révolte. j. Rougemont Denis de, « [Compte rendu] And
2805
e la plus profonde révolte. j. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] André Breton, Point du jour », Esprit, Paris, déce
2806
André Rouveyre, Singulier (janvier 1935)k l
L’
amour d’un homme de cinquante ans et d’une jeune femme forme l’unique
2807
Rouveyre, Singulier (janvier 1935)k l L’amour
d’
un homme de cinquante ans et d’une jeune femme forme l’unique sujet de
2808
Singulier (janvier 1935)k l L’amour d’un homme
de
cinquante ans et d’une jeune femme forme l’unique sujet de cette médi
2809
935)k l L’amour d’un homme de cinquante ans et
d’
une jeune femme forme l’unique sujet de cette méditation. Deux êtres t
2810
homme de cinquante ans et d’une jeune femme forme
l’
unique sujet de cette méditation. Deux êtres très divers se sont unis
2811
nte ans et d’une jeune femme forme l’unique sujet
de
cette méditation. Deux êtres très divers se sont unis dans une passio
2812
se sont unis dans une passion grave, exigeante, à
l’
écart d’une société hostile, dans une ascèse morale soutenue. L’aîné,
2813
unis dans une passion grave, exigeante, à l’écart
d’
une société hostile, dans une ascèse morale soutenue. L’aîné, c’est ce
2814
société hostile, dans une ascèse morale soutenue.
L’
aîné, c’est ce Rouveyre que nous ont révélé des dessins cruellement dé
2815
à coup de griffes sur Gide et Balthazar Gracian.
La
jeune femme qu’il aime et qu’il entreprend de conduire à la maîtrise
2816
an. La jeune femme qu’il aime et qu’il entreprend
de
conduire à la maîtrise de soi-même, il nous en donne un portrait minu
2817
emme qu’il aime et qu’il entreprend de conduire à
la
maîtrise de soi-même, il nous en donne un portrait minutieux, tendre
2818
ime et qu’il entreprend de conduire à la maîtrise
de
soi-même, il nous en donne un portrait minutieux, tendre cette fois,
2819
n donne un portrait minutieux, tendre cette fois,
d’
un trait classique et volontaire. Je ne sais rien de plus émouvant que
2820
volontaire. Je ne sais rien de plus émouvant que
l’
effort vers eux-mêmes, et l’un par l’autre, de ces deux êtres dont la
2821
que l’effort vers eux-mêmes, et l’un par l’autre,
de
ces deux êtres dont la vocation paraît inséparable de l’amour qui les
2822
êmes, et l’un par l’autre, de ces deux êtres dont
la
vocation paraît inséparable de l’amour qui les domine. Une analyse ra
2823
es deux êtres dont la vocation paraît inséparable
de
l’amour qui les domine. Une analyse racinienne des sentiments s’unit
2824
deux êtres dont la vocation paraît inséparable de
l’
amour qui les domine. Une analyse racinienne des sentiments s’unit ici
2825
ont la vocation paraît inséparable de l’amour qui
les
domine. Une analyse racinienne des sentiments s’unit ici à la rigueur
2826
ne analyse racinienne des sentiments s’unit ici à
la
rigueur d’un idéal orgueilleux, ombrageux. Tout cela se perd d’ailleu
2827
racinienne des sentiments s’unit ici à la rigueur
d’
un idéal orgueilleux, ombrageux. Tout cela se perd d’ailleurs, dans l’
2828
ux, ombrageux. Tout cela se perd d’ailleurs, dans
l’
amertume « désertique » d’un tête-à-tête de l’auteur avec sa mort. Nég
2829
e perd d’ailleurs, dans l’amertume « désertique »
d’
un tête-à-tête de l’auteur avec sa mort. Négation de l’humain trop pur
2830
, dans l’amertume « désertique » d’un tête-à-tête
de
l’auteur avec sa mort. Négation de l’humain trop purement humain dans
2831
ans l’amertume « désertique » d’un tête-à-tête de
l’
auteur avec sa mort. Négation de l’humain trop purement humain dans so
2832
un tête-à-tête de l’auteur avec sa mort. Négation
de
l’humain trop purement humain dans son effort le plus « spirituel » ?
2833
tête-à-tête de l’auteur avec sa mort. Négation de
l’
humain trop purement humain dans son effort le plus « spirituel » ? On
2834
de l’humain trop purement humain dans son effort
le
plus « spirituel » ? On ne sait si l’auteur veut nous pousser vers ce
2835
son effort le plus « spirituel » ? On ne sait si
l’
auteur veut nous pousser vers cette conclusion. Peut-être n’est-ce ici
2836
ette conclusion. Peut-être n’est-ce ici qu’un cri
d’
appel à rien : les modernes ont inventé cela. On peut toutefois ne pas
2837
Peut-être n’est-ce ici qu’un cri d’appel à rien :
les
modernes ont inventé cela. On peut toutefois ne pas les croire, et le
2838
dernes ont inventé cela. On peut toutefois ne pas
les
croire, et le spectacle d’un pareil tragique ne perdra rien de sa gra
2839
nté cela. On peut toutefois ne pas les croire, et
le
spectacle d’un pareil tragique ne perdra rien de sa grandeur lucide à
2840
peut toutefois ne pas les croire, et le spectacle
d’
un pareil tragique ne perdra rien de sa grandeur lucide à gagner un se
2841
le spectacle d’un pareil tragique ne perdra rien
de
sa grandeur lucide à gagner un sens religieux. Ce livre enfin vaut pa
2842
le inoubliable. Rouveyre ne laisse pas un instant
de
faire sentir qu’il écrit, et l’on aime jusqu’au retors de cette écrit
2843
se pas un instant de faire sentir qu’il écrit, et
l’
on aime jusqu’au retors de cette écriture contractée. Dans son progrès
2844
sentir qu’il écrit, et l’on aime jusqu’au retors
de
cette écriture contractée. Dans son progrès strictement mesuré, la ph
2845
contractée. Dans son progrès strictement mesuré,
la
phrase ici, vraiment, réfléchit sous nos yeux. Ce n’est pas du récit.
2846
nos yeux. Ce n’est pas du récit. C’est une espèce
de
taraudage21. De temps en temps, il change de mèche et recommence aux
2847
pèce de taraudage21. De temps en temps, il change
de
mèche et recommence aux mêmes points, plus avant. Fermeté de la main,
2848
recommence aux mêmes points, plus avant. Fermeté
de
la main, regard sévère qui ne consent à la tendresse qu’après avoir é
2849
commence aux mêmes points, plus avant. Fermeté de
la
main, regard sévère qui ne consent à la tendresse qu’après avoir épui
2850
ermeté de la main, regard sévère qui ne consent à
la
tendresse qu’après avoir épuisé ses rigueurs : il faut concéder à Rou
2851
nt il fait tant de cas. Une lucidité virile forme
la
leçon de ces pages, tantôt généreuse, tantôt corrosive, toujours tend
2852
t tant de cas. Une lucidité virile forme la leçon
de
ces pages, tantôt généreuse, tantôt corrosive, toujours tendue entre
2853
antôt corrosive, toujours tendue entre deux pôles
de
l’être, entre l’énergie exploratrice et le repliement amer. Enfin, un
2854
ôt corrosive, toujours tendue entre deux pôles de
l’
être, entre l’énergie exploratrice et le repliement amer. Enfin, un co
2855
toujours tendue entre deux pôles de l’être, entre
l’
énergie exploratrice et le repliement amer. Enfin, un courage sérieux,
2856
pôles de l’être, entre l’énergie exploratrice et
le
repliement amer. Enfin, un courage sérieux, nietzschéen sans exaltati
2857
un courage sérieux, nietzschéen sans exaltation.
La
lecture d’un tel livre, lente et souvent reprise, donne du cœur à l’i
2858
sérieux, nietzschéen sans exaltation. La lecture
d’
un tel livre, lente et souvent reprise, donne du cœur à l’intelligence
2859
livre, lente et souvent reprise, donne du cœur à
l’
intelligence. Et l’austérité tendre de son « inquisition » rend un sen
2860
uvent reprise, donne du cœur à l’intelligence. Et
l’
austérité tendre de son « inquisition » rend un sens à l’amour humain,
2861
e du cœur à l’intelligence. Et l’austérité tendre
de
son « inquisition » rend un sens à l’amour humain, disqualifié dans l
2862
rité tendre de son « inquisition » rend un sens à
l’
amour humain, disqualifié dans la littérature d’aujourd’hui par trop d
2863
» rend un sens à l’amour humain, disqualifié dans
la
littérature d’aujourd’hui par trop d’indiscrétions excitées et vulgai
2864
à l’amour humain, disqualifié dans la littérature
d’
aujourd’hui par trop d’indiscrétions excitées et vulgaires. Que dire e
2865
alifié dans la littérature d’aujourd’hui par trop
d’
indiscrétions excitées et vulgaires. Que dire encore qui fasse un peu
2866
ulgaires. Que dire encore qui fasse un peu sentir
la
qualité, voisine de la grandeur, de cet ouvrage ? Je crois que maint
2867
ncore qui fasse un peu sentir la qualité, voisine
de
la grandeur, de cet ouvrage ? Je crois que maint lecteur y découvrira
2868
re qui fasse un peu sentir la qualité, voisine de
la
grandeur, de cet ouvrage ? Je crois que maint lecteur y découvrira pe
2869
un peu sentir la qualité, voisine de la grandeur,
de
cet ouvrage ? Je crois que maint lecteur y découvrira peu à peu quelq
2870
ouvrira peu à peu quelque raison très personnelle
de
l’aimer. 21. Je ne dis pas que tout cela aille sans fatigue pour le
2871
rira peu à peu quelque raison très personnelle de
l’
aimer. 21. Je ne dis pas que tout cela aille sans fatigue pour le le
2872
ne dis pas que tout cela aille sans fatigue pour
le
lecteur ; ni sans quelque fatras, ni sans préciosité dans l’analyse d
2873
; ni sans quelque fatras, ni sans préciosité dans
l’
analyse de soi… k. Rougemont Denis de, « [Compte rendu] André Rouvey
2874
quelque fatras, ni sans préciosité dans l’analyse
de
soi… k. Rougemont Denis de, « [Compte rendu] André Rouveyre, Singul
2875
osité dans l’analyse de soi… k. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] André Rouveyre, Singulier », Esprit, Paris, janvie
2876
», Esprit, Paris, janvier 1935, p. 676-677. l.
Le
nom de l’auteur de l’ouvrage recensé étant mal orthographié (« Ronvey
2877
prit, Paris, janvier 1935, p. 676-677. l. Le nom
de
l’auteur de l’ouvrage recensé étant mal orthographié (« Ronveyre »),
2878
t, Paris, janvier 1935, p. 676-677. l. Le nom de
l’
auteur de l’ouvrage recensé étant mal orthographié (« Ronveyre »), on
2879
janvier 1935, p. 676-677. l. Le nom de l’auteur
de
l’ouvrage recensé étant mal orthographié (« Ronveyre »), on a corrigé
2880
nvier 1935, p. 676-677. l. Le nom de l’auteur de
l’
ouvrage recensé étant mal orthographié (« Ronveyre »), on a corrigé sa
2881
Maurice Meunier, Idoles (février 1935)m Où
l’
on apprend comment un nommé Jean aima, de loin et à 15 ans, des petite
2882
évrier 1935)m Où l’on apprend comment un nommé
Jean
aima, de loin et à 15 ans, des petites filles ; d’un peu plus près et
2883
)m Où l’on apprend comment un nommé Jean aima,
de
loin et à 15 ans, des petites filles ; d’un peu plus près et à vingt
2884
n aima, de loin et à 15 ans, des petites filles ;
d’
un peu plus près et à vingt ans, une étudiante ; et pour de bon, deux
2885
plus près et à vingt ans, une étudiante ; et pour
de
bon, deux ans plus tard, une femme mariée. Enfin il retrouve l’étudia
2886
ns plus tard, une femme mariée. Enfin il retrouve
l’
étudiante et l’épouse en vitesse au dernier paragraphe. Tout cela d’un
2887
ne femme mariée. Enfin il retrouve l’étudiante et
l’
épouse en vitesse au dernier paragraphe. Tout cela d’une vérité propre
2888
pouse en vitesse au dernier paragraphe. Tout cela
d’
une vérité proprement désarmante. M. Meunier atteint sans effort appar
2889
sarmante. M. Meunier atteint sans effort apparent
la
perfection dans la banalité aimable. Son livre pose une seule questio
2890
r atteint sans effort apparent la perfection dans
la
banalité aimable. Son livre pose une seule question : quel dessein va
2891
dessein vaguement subversif peut bien poursuivre
l’
éditeur qui publia ce résumé de la vie nulle d’un jeune bourgeois ?
2892
ut bien poursuivre l’éditeur qui publia ce résumé
de
la vie nulle d’un jeune bourgeois ? m. Rougemont Denis de, « [Comp
2893
bien poursuivre l’éditeur qui publia ce résumé de
la
vie nulle d’un jeune bourgeois ? m. Rougemont Denis de, « [Compte
2894
re l’éditeur qui publia ce résumé de la vie nulle
d’
un jeune bourgeois ? m. Rougemont Denis de, « [Compte rendu] Mauric
2895
ulle d’un jeune bourgeois ? m. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Maurice Meunier, Idoles », Esprit, Paris, février
2896
ographique, semble-t-il, que celui du jeune homme
de
tout à l’heure. Mais ici c’est un ouvrier qui parle. D’avoir travaill
2897
, semble-t-il, que celui du jeune homme de tout à
l’
heure. Mais ici c’est un ouvrier qui parle. D’avoir travaillé chez For
2898
t à l’heure. Mais ici c’est un ouvrier qui parle.
D’
avoir travaillé chez Ford ne donne pas forcément plus de valeur que d’
2899
r travaillé chez Ford ne donne pas forcément plus
de
valeur que d’avoir traîné son vague à l’âme par les rues d’une ville
2900
ez Ford ne donne pas forcément plus de valeur que
d’
avoir traîné son vague à l’âme par les rues d’une ville de province ;
2901
ent plus de valeur que d’avoir traîné son vague à
l’
âme par les rues d’une ville de province ; mais cela donne au moins un
2902
e valeur que d’avoir traîné son vague à l’âme par
les
rues d’une ville de province ; mais cela donne au moins une matière.
2903
que d’avoir traîné son vague à l’âme par les rues
d’
une ville de province ; mais cela donne au moins une matière. Les page
2904
traîné son vague à l’âme par les rues d’une ville
de
province ; mais cela donne au moins une matière. Les pages de Soulill
2905
province ; mais cela donne au moins une matière.
Les
pages de Soulillou qui décrivent les conditions de travail dans l’ind
2906
; mais cela donne au moins une matière. Les pages
de
Soulillou qui décrivent les conditions de travail dans l’industrie de
2907
une matière. Les pages de Soulillou qui décrivent
les
conditions de travail dans l’industrie de la nitrocellulose sont préc
2908
s pages de Soulillou qui décrivent les conditions
de
travail dans l’industrie de la nitrocellulose sont précises, acharnée
2909
llou qui décrivent les conditions de travail dans
l’
industrie de la nitrocellulose sont précises, acharnées, saisissantes.
2910
rivent les conditions de travail dans l’industrie
de
la nitrocellulose sont précises, acharnées, saisissantes. Vous fermez
2911
ent les conditions de travail dans l’industrie de
la
nitrocellulose sont précises, acharnées, saisissantes. Vous fermez le
2912
nt précises, acharnées, saisissantes. Vous fermez
le
livre : vous avez vécu quelque chose, tout au moins par la sympathie,
2913
: vous avez vécu quelque chose, tout au moins par
la
sympathie, dans une communion de révolte. Par malheur, l’auteur a vou
2914
out au moins par la sympathie, dans une communion
de
révolte. Par malheur, l’auteur a voulu romancer ce documentaire authe
2915
thie, dans une communion de révolte. Par malheur,
l’
auteur a voulu romancer ce documentaire authentique, et il en a saboté
2916
er ce documentaire authentique, et il en a saboté
le
rythme. Dès qu’il part dans l’idéologie, la critique d’art ou l’éroti
2917
et il en a saboté le rythme. Dès qu’il part dans
l’
idéologie, la critique d’art ou l’érotisme (effréné comme du mauvais Z
2918
aboté le rythme. Dès qu’il part dans l’idéologie,
la
critique d’art ou l’érotisme (effréné comme du mauvais Zola), l’intér
2919
qu’il part dans l’idéologie, la critique d’art ou
l’
érotisme (effréné comme du mauvais Zola), l’intérêt humain faiblit, la
2920
rt ou l’érotisme (effréné comme du mauvais Zola),
l’
intérêt humain faiblit, la critique littéraire reprend ses droits et p
2921
comme du mauvais Zola), l’intérêt humain faiblit,
la
critique littéraire reprend ses droits et proteste une fois de plus c
2922
nd ses droits et proteste une fois de plus contre
les
poncifs populistes. Ce qui manque peut-être à M. Soulillou, c’est la
2923
es. Ce qui manque peut-être à M. Soulillou, c’est
la
patience de laisser mûrir ses livres ; d’attendre qu’un sujet impose
2924
anque peut-être à M. Soulillou, c’est la patience
de
laisser mûrir ses livres ; d’attendre qu’un sujet impose sa forme pro
2925
, c’est la patience de laisser mûrir ses livres ;
d’
attendre qu’un sujet impose sa forme propre, ses proportions et ses «
2926
t un peintre. Il est remarquable que presque tous
les
écrivains de ces années éprouvent simultanément le besoin de s’exprim
2927
Il est remarquable que presque tous les écrivains
de
ces années éprouvent simultanément le besoin de s’exprimer par des ro
2928
s écrivains de ces années éprouvent simultanément
le
besoin de s’exprimer par des romans du format standard : 224 ou 600 p
2929
s de ces années éprouvent simultanément le besoin
de
s’exprimer par des romans du format standard : 224 ou 600 pages exact
2930
nt. Il me semble que ce conformisme, dont on sait
les
raisons commerciales, couvre pas mal d’infidélités profondes. Certain
2931
on sait les raisons commerciales, couvre pas mal
d’
infidélités profondes. Certains sujets mériteraient à peine 50 pages,
2932
d’autres demandent trois volumes… Mais Adolphe ou
l’
Idiot seraient aujourd’hui des « compte d’auteur ». n. Rougemont De
2933
lphe ou l’Idiot seraient aujourd’hui des « compte
d’
auteur ». n. Rougemont Denis de, « [Compte rendu] Albert Soulillou,
2934
ui des « compte d’auteur ». n. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Albert Soulillou, Nitro », Esprit, Paris, février
2935
Roger Breuil,
Les
Uns les Autres (avril 1935)o L’un des critiques qui aient parlé le
2936
Roger Breuil, Les Uns
les
Autres (avril 1935)o L’un des critiques qui aient parlé le mieux,
2937
vril 1935)o L’un des critiques qui aient parlé
le
mieux, je crois, avec le plus de sympathie et de pénétration du deuxi
2938
ritiques qui aient parlé le mieux, je crois, avec
le
plus de sympathie et de pénétration du deuxième livre de Roger Breuil
2939
qui aient parlé le mieux, je crois, avec le plus
de
sympathie et de pénétration du deuxième livre de Roger Breuil est Mar
2940
le mieux, je crois, avec le plus de sympathie et
de
pénétration du deuxième livre de Roger Breuil est Marcel Arland. Sans
2941
de sympathie et de pénétration du deuxième livre
de
Roger Breuil est Marcel Arland. Sans doute a-t-il reconnu dans ce rom
2942
l reconnu dans ce roman (paru quelque temps avant
les
Vivants) une intention toute voisine de la sienne, une semblable pati
2943
ps avant les Vivants) une intention toute voisine
de
la sienne, une semblable patience ingénieuse dans l’approche du secre
2944
la sienne, une semblable patience ingénieuse dans
l’
approche du secret des êtres, enfin cette qualité de discrétion qui se
2945
approche du secret des êtres, enfin cette qualité
de
discrétion qui semble ici encore imposée par l’objet du livre. Roger
2946
é de discrétion qui semble ici encore imposée par
l’
objet du livre. Roger Breuil nous révèle une espèce de Français dont i
2947
jet du livre. Roger Breuil nous révèle une espèce
de
Français dont il est, sauf erreur, le premier à parler : une élite, u
2948
reur, le premier à parler : une élite, une espèce
d’
aristocratie paysanne. Vivant près d’eux, pour eux, il les a vus tout
2949
, une espèce d’aristocratie paysanne. Vivant près
d’
eux, pour eux, il les a vus tout autrement que ne l’eût fait un « obse
2950
ocratie paysanne. Vivant près d’eux, pour eux, il
les
a vus tout autrement que ne l’eût fait un « observateur » : non dans
2951
eux, pour eux, il les a vus tout autrement que ne
l’
eût fait un « observateur » : non dans leur pittoresque, mais dans leu
2952
leur vie intime, leurs relations. On serait tenté
de
dire : dans leur personne. Je connais peu de livres moins conventionn
2953
ue Breuil n’aborde pas une « classe » définie par
les
sociologues. Son roman tendrait à prouver au contraire l’inexistence
2954
logues. Son roman tendrait à prouver au contraire
l’
inexistence des classes dans la réalité campagnarde. Il met en évidenc
2955
ouver au contraire l’inexistence des classes dans
la
réalité campagnarde. Il met en évidence un fait dont il faut souligne
2956
ait dont il faut souligner dans cette revue toute
l’
importance : c’est la circulation constante qui s’opère aujourd’hui en
2957
igner dans cette revue toute l’importance : c’est
la
circulation constante qui s’opère aujourd’hui entre les anciennes cat
2958
rculation constante qui s’opère aujourd’hui entre
les
anciennes catégories sociales, d’ailleurs bien plus complexes qu’on n
2959
sociales, d’ailleurs bien plus complexes qu’on ne
le
croit couramment. Au fond, son vrai sujet, c’est l’étude concrète de
2960
croit couramment. Au fond, son vrai sujet, c’est
l’
étude concrète de la communauté qui peut s’instituer par le jeu des pa
2961
. Au fond, son vrai sujet, c’est l’étude concrète
de
la communauté qui peut s’instituer par le jeu des passions, ou les li
2962
u fond, son vrai sujet, c’est l’étude concrète de
la
communauté qui peut s’instituer par le jeu des passions, ou les liens
2963
oncrète de la communauté qui peut s’instituer par
le
jeu des passions, ou les liens du métier, ou certains accidents heure
2964
qui peut s’instituer par le jeu des passions, ou
les
liens du métier, ou certains accidents heureux, entre des jeunes bour
2965
ans et ouvriers plus ou moins « déclassés » comme
le
sont aujourd’hui presque tous ceux qui entrent dans la vie. Mais en p
2966
nt aujourd’hui presque tous ceux qui entrent dans
la
vie. Mais en parlant d’étude, je fais tort au ton de ce livre, à son
2967
ous ceux qui entrent dans la vie. Mais en parlant
d’
étude, je fais tort au ton de ce livre, à son charme sentimental, à so
2968
vie. Mais en parlant d’étude, je fais tort au ton
de
ce livre, à son charme sentimental, à son humour particulier, à ses j
2969
r toute « étude ». Par exemple, un chapitre comme
la
Promenade au marais est une merveille de « naturel » dans tous les se
2970
re comme la Promenade au marais est une merveille
de
« naturel » dans tous les sens de ce terme ; je ne vois pas d’écrivai
2971
marais est une merveille de « naturel » dans tous
les
sens de ce terme ; je ne vois pas d’écrivain français qui ait jamais
2972
t une merveille de « naturel » dans tous les sens
de
ce terme ; je ne vois pas d’écrivain français qui ait jamais su faire
2973
» dans tous les sens de ce terme ; je ne vois pas
d’
écrivain français qui ait jamais su faire vibrer un tel accord des pay
2974
vibrer un tel accord des paysages et des êtres —
de
ces vastes paysages maritimes des Charentes et de ces âmes et de ces
2975
de ces vastes paysages maritimes des Charentes et
de
ces âmes et de ces corps tout frémissants de nostalgies naïves et de
2976
aysages maritimes des Charentes et de ces âmes et
de
ces corps tout frémissants de nostalgies naïves et de jeunes ruses. O
2977
s et de ces âmes et de ces corps tout frémissants
de
nostalgies naïves et de jeunes ruses. On sent que Breuil est mêlé de
2978
es corps tout frémissants de nostalgies naïves et
de
jeunes ruses. On sent que Breuil est mêlé de très près à l’existence
2979
s et de jeunes ruses. On sent que Breuil est mêlé
de
très près à l’existence de ses personnages : et le « nous » qui appar
2980
ruses. On sent que Breuil est mêlé de très près à
l’
existence de ses personnages : et le « nous » qui apparaît parfois dan
2981
nt que Breuil est mêlé de très près à l’existence
de
ses personnages : et le « nous » qui apparaît parfois dans certains c
2982
e très près à l’existence de ses personnages : et
le
« nous » qui apparaît parfois dans certains chapitres lyriques — le «
2983
paraît parfois dans certains chapitres lyriques —
le
« je » de Marcel dans Proust — rend un tout autre son que le « je » d
2984
fois dans certains chapitres lyriques — le « je »
de
Marcel dans Proust — rend un tout autre son que le « je » des Vivants
2985
e Marcel dans Proust — rend un tout autre son que
le
« je » des Vivants : plus complice et plus fraternel. Le défaut de Le
2986
» des Vivants : plus complice et plus fraternel.
Le
défaut de Les Uns les Autres, c’est peut-être qu’il donne parfois l’i
2987
ants : plus complice et plus fraternel. Le défaut
de
Les Uns les Autres, c’est peut-être qu’il donne parfois l’impression
2988
s : plus complice et plus fraternel. Le défaut de
Les
Uns les Autres, c’est peut-être qu’il donne parfois l’impression d’un
2989
complice et plus fraternel. Le défaut de Les Uns
les
Autres, c’est peut-être qu’il donne parfois l’impression d’un livre p
2990
s les Autres, c’est peut-être qu’il donne parfois
l’
impression d’un livre plus profondément rêvé qu’écrit (fort bien écrit
2991
c’est peut-être qu’il donne parfois l’impression
d’
un livre plus profondément rêvé qu’écrit (fort bien écrit du reste). I
2992
fort bien écrit du reste). Il laisse deviner trop
de
choses pour qu’on lui pardonne de ne pas insister ; de ne pas réalise
2993
se deviner trop de choses pour qu’on lui pardonne
de
ne pas insister ; de ne pas réaliser plus carrément ses desseins. Mai
2994
oses pour qu’on lui pardonne de ne pas insister ;
de
ne pas réaliser plus carrément ses desseins. Mais parmi toutes ces ch
2995
ais parmi toutes ces choses vivantes qu’il évoque
d’
une touche parfois trop furtive, d’autres fois si précise et heureuse,
2996
humains auxquels Esprit voudrait voir s’attacher
les
romanciers de la nouvelle génération : cet appel à la vie communautai
2997
ls Esprit voudrait voir s’attacher les romanciers
de
la nouvelle génération : cet appel à la vie communautaire, ce réalism
2998
Esprit voudrait voir s’attacher les romanciers de
la
nouvelle génération : cet appel à la vie communautaire, ce réalisme p
2999
omanciers de la nouvelle génération : cet appel à
la
vie communautaire, ce réalisme plein, ce sens du concret spirituel, c
3000
u pays, qui permettra peut-être un jour prochain,
de
parler de nouveau de patrie. Il y a vraiment du nouveau dans cette œu
3001
peut-être un jour prochain, de parler de nouveau
de
patrie. Il y a vraiment du nouveau dans cette œuvre, et c’est à nous
3002
c’est à nous plus qu’à quiconque qu’il appartient
de
le reconnaître. Un tel livre n’est pas de ceux dont la carrière s’épu
3003
st à nous plus qu’à quiconque qu’il appartient de
le
reconnaître. Un tel livre n’est pas de ceux dont la carrière s’épuise
3004
artient de le reconnaître. Un tel livre n’est pas
de
ceux dont la carrière s’épuise en une saison, si j’en crois l’amitié,
3005
reconnaître. Un tel livre n’est pas de ceux dont
la
carrière s’épuise en une saison, si j’en crois l’amitié, les visages,
3006
la carrière s’épuise en une saison, si j’en crois
l’
amitié, les visages, et les couleurs si pures qu’il laisse dans le sou
3007
e s’épuise en une saison, si j’en crois l’amitié,
les
visages, et les couleurs si pures qu’il laisse dans le souvenir. o.
3008
e saison, si j’en crois l’amitié, les visages, et
les
couleurs si pures qu’il laisse dans le souvenir. o. Rougemont Deni
3009
sages, et les couleurs si pures qu’il laisse dans
le
souvenir. o. Rougemont Denis de, « [Compte rendu] Roger Breuil, Le
3010
il laisse dans le souvenir. o. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Roger Breuil, Les Uns les Autres », Esprit, Paris,
3011
ougemont Denis de, « [Compte rendu] Roger Breuil,
Les
Uns les Autres », Esprit, Paris, avril 1935, p. 102-103.
3012
Denis de, « [Compte rendu] Roger Breuil, Les Uns
les
Autres », Esprit, Paris, avril 1935, p. 102-103.
3013
Destin allemand (mai 1935)p Nous ne cesserons
de
protester ici contre la négligence et la frivolité désastreuse de la
3014
35)p Nous ne cesserons de protester ici contre
la
négligence et la frivolité désastreuse de la critique littéraire d’au
3015
esserons de protester ici contre la négligence et
la
frivolité désastreuse de la critique littéraire d’aujourd’hui. Voici
3016
contre la négligence et la frivolité désastreuse
de
la critique littéraire d’aujourd’hui. Voici un roman qui pose les que
3017
ntre la négligence et la frivolité désastreuse de
la
critique littéraire d’aujourd’hui. Voici un roman qui pose les questi
3018
a frivolité désastreuse de la critique littéraire
d’
aujourd’hui. Voici un roman qui pose les questions les plus tragiques
3019
littéraire d’aujourd’hui. Voici un roman qui pose
les
questions les plus tragiques de l’heure avec une puissance dont on ch
3020
ujourd’hui. Voici un roman qui pose les questions
les
plus tragiques de l’heure avec une puissance dont on cherche en vain
3021
n roman qui pose les questions les plus tragiques
de
l’heure avec une puissance dont on cherche en vain l’équivalent dans
3022
oman qui pose les questions les plus tragiques de
l’
heure avec une puissance dont on cherche en vain l’équivalent dans not
3023
’heure avec une puissance dont on cherche en vain
l’
équivalent dans notre littérature d’après-guerre. Personne n’en a parl
3024
erche en vain l’équivalent dans notre littérature
d’
après-guerre. Personne n’en a parlé : on s’occupait du prix Goncourt e
3025
é : on s’occupait du prix Goncourt et des travaux
d’
amateurs de quelques dames lettrées. Pourtant, ce roman d’Edschmid aur
3026
cupait du prix Goncourt et des travaux d’amateurs
de
quelques dames lettrées. Pourtant, ce roman d’Edschmid aurait pu prov
3027
rs de quelques dames lettrées. Pourtant, ce roman
d’
Edschmid aurait pu provoquer des polémiques révélatrices : il fait com
3028
comprendre enfin dans quelles passions profondes
le
mouvement hitlérien est né et a pris son élan. C’est une admirable ré
3029
mirable réussite littéraire, c’est aussi un roman
d’
aventures, et un roman d’idées, et une description étonnante de l’Amér
3030
re, c’est aussi un roman d’aventures, et un roman
d’
idées, et une description étonnante de l’Amérique qu’il nous reste à d
3031
et un roman d’idées, et une description étonnante
de
l’Amérique qu’il nous reste à découvrir : celle du Sud. Enfin, c’est
3032
un roman d’idées, et une description étonnante de
l’
Amérique qu’il nous reste à découvrir : celle du Sud. Enfin, c’est un
3033
n, c’est un livre qui mériterait, mieux que celui
de
Malraux, de s’intituler : la condition humaine. Craindrait-on par has
3034
livre qui mériterait, mieux que celui de Malraux,
de
s’intituler : la condition humaine. Craindrait-on par hasard de parle
3035
ait, mieux que celui de Malraux, de s’intituler :
la
condition humaine. Craindrait-on par hasard de parler de chefs-d’œuvr
3036
: la condition humaine. Craindrait-on par hasard
de
parler de chefs-d’œuvre, de rétablir un peu l’échelle de nos jugement
3037
ition humaine. Craindrait-on par hasard de parler
de
chefs-d’œuvre, de rétablir un peu l’échelle de nos jugements ? La cri
3038
indrait-on par hasard de parler de chefs-d’œuvre,
de
rétablir un peu l’échelle de nos jugements ? La critique se tait sur
3039
rd de parler de chefs-d’œuvre, de rétablir un peu
l’
échelle de nos jugements ? La critique se tait sur Edschmid, l’Académi
3040
er de chefs-d’œuvre, de rétablir un peu l’échelle
de
nos jugements ? La critique se tait sur Edschmid, l’Académie refuse C
3041
, de rétablir un peu l’échelle de nos jugements ?
La
critique se tait sur Edschmid, l’Académie refuse Claudel. État de l’é
3042
nos jugements ? La critique se tait sur Edschmid,
l’
Académie refuse Claudel. État de l’élite française en 1935. Petits sig
3043
ait sur Edschmid, l’Académie refuse Claudel. État
de
l’élite française en 1935. Petits signes révélateurs d’une décadence
3044
sur Edschmid, l’Académie refuse Claudel. État de
l’
élite française en 1935. Petits signes révélateurs d’une décadence que
3045
lite française en 1935. Petits signes révélateurs
d’
une décadence que l’on n’arrêtera pas en augmentant les dépenses de gu
3046
35. Petits signes révélateurs d’une décadence que
l’
on n’arrêtera pas en augmentant les dépenses de guerre. Edschmid nous
3047
e décadence que l’on n’arrêtera pas en augmentant
les
dépenses de guerre. Edschmid nous conte les aventures de cinq sous-of
3048
ue l’on n’arrêtera pas en augmentant les dépenses
de
guerre. Edschmid nous conte les aventures de cinq sous-officiers de l
3049
ntant les dépenses de guerre. Edschmid nous conte
les
aventures de cinq sous-officiers de la dernière guerre que le chômage
3050
nses de guerre. Edschmid nous conte les aventures
de
cinq sous-officiers de la dernière guerre que le chômage contraint à
3051
d nous conte les aventures de cinq sous-officiers
de
la dernière guerre que le chômage contraint à s’engager comme instruc
3052
de cinq sous-officiers de la dernière guerre que
le
chômage contraint à s’engager comme instructeurs de l’armée bolivienn
3053
chômage contraint à s’engager comme instructeurs
de
l’armée bolivienne. (On sait que ce fut le sort de Röhm, entre autres
3054
ômage contraint à s’engager comme instructeurs de
l’
armée bolivienne. (On sait que ce fut le sort de Röhm, entre autres.)
3055
cteurs de l’armée bolivienne. (On sait que ce fut
le
sort de Röhm, entre autres.) Mêlés à des révolutions, disloqués, empr
3056
e l’armée bolivienne. (On sait que ce fut le sort
de
Röhm, entre autres.) Mêlés à des révolutions, disloqués, emprisonnés,
3057
s hommes découvrent peu à peu dans leurs épreuves
la
réalité de leur patrie perdue. Ils découvrent surtout que cette patri
3058
couvrent peu à peu dans leurs épreuves la réalité
de
leur patrie perdue. Ils découvrent surtout que cette patrie pour laqu
3059
pour laquelle ils se sont battus et qui n’a plus
la
force d’utiliser leurs énergies, est incapable de les protéger à l’ét
3060
uelle ils se sont battus et qui n’a plus la force
d’
utiliser leurs énergies, est incapable de les protéger à l’étranger, p
3061
la force d’utiliser leurs énergies, est incapable
de
les protéger à l’étranger, parce qu’elle a perdu son prestige, sa pui
3062
force d’utiliser leurs énergies, est incapable de
les
protéger à l’étranger, parce qu’elle a perdu son prestige, sa puissan
3063
r leurs énergies, est incapable de les protéger à
l’
étranger, parce qu’elle a perdu son prestige, sa puissance militaire,
3064
lle a perdu son prestige, sa puissance militaire,
le
droit de parler haut. « Nous avons perdu la guerre, Bell, et dans la
3065
du son prestige, sa puissance militaire, le droit
de
parler haut. « Nous avons perdu la guerre, Bell, et dans la situation
3066
aire, le droit de parler haut. « Nous avons perdu
la
guerre, Bell, et dans la situation où nous sommes, nous ne pouvons pl
3067
haut. « Nous avons perdu la guerre, Bell, et dans
la
situation où nous sommes, nous ne pouvons plus nous affirmer que par
3068
ommes, nous ne pouvons plus nous affirmer que par
le
sacrifice. » Sacrifice et fidélité, voilà ce qui définit leur dernièr
3069
élité, voilà ce qui définit leur dernière dignité
d’
Allemands dans les tortures qu’un destin absurde leur réserve. « Il dé
3070
ui définit leur dernière dignité d’Allemands dans
les
tortures qu’un destin absurde leur réserve. « Il découvrit pour la pr
3071
écouvrit pour la première fois une forme nouvelle
de
patriotisme, une façon silencieuse, profonde, bouleversée, broyée, so
3072
ouleversée, broyée, souffrante, et pourtant fière
d’
être allemand, de garder la tête haute pour l’Allemagne et de particip
3073
e, souffrante, et pourtant fière d’être allemand,
de
garder la tête haute pour l’Allemagne et de participer au destin qui
3074
nte, et pourtant fière d’être allemand, de garder
la
tête haute pour l’Allemagne et de participer au destin qui lui était
3075
ère d’être allemand, de garder la tête haute pour
l’
Allemagne et de participer au destin qui lui était échu pour un temps.
3076
mand, de garder la tête haute pour l’Allemagne et
de
participer au destin qui lui était échu pour un temps. » Pour un temp
3077
emps. » Pour un temps… Il y a dans ces trois mots
le
secret de l’espérance insensée qui possède la jeunesse hitlérienne. L
3078
ur un temps… Il y a dans ces trois mots le secret
de
l’espérance insensée qui possède la jeunesse hitlérienne. Leurs épreu
3079
un temps… Il y a dans ces trois mots le secret de
l’
espérance insensée qui possède la jeunesse hitlérienne. Leurs épreuves
3080
ots le secret de l’espérance insensée qui possède
la
jeunesse hitlérienne. Leurs épreuves ne seraient-elles pas comme le s
3081
ienne. Leurs épreuves ne seraient-elles pas comme
le
signe de leur élection ? Ne seront-ils pas la race de fer qui sauvera
3082
urs épreuves ne seraient-elles pas comme le signe
de
leur élection ? Ne seront-ils pas la race de fer qui sauvera l’Europe
3083
mme le signe de leur élection ? Ne seront-ils pas
la
race de fer qui sauvera l’Europe menacée par tous les peuples de coul
3084
igne de leur élection ? Ne seront-ils pas la race
de
fer qui sauvera l’Europe menacée par tous les peuples de couleur ? Au
3085
on ? Ne seront-ils pas la race de fer qui sauvera
l’
Europe menacée par tous les peuples de couleur ? Aux dernières pages,
3086
race de fer qui sauvera l’Europe menacée par tous
les
peuples de couleur ? Aux dernières pages, nous voyons Bell, le chef d
3087
qui sauvera l’Europe menacée par tous les peuples
de
couleur ? Aux dernières pages, nous voyons Bell, le chef du groupe, a
3088
couleur ? Aux dernières pages, nous voyons Bell,
le
chef du groupe, agoniser dans une tranchée sous les murs d’un fort br
3089
e chef du groupe, agoniser dans une tranchée sous
les
murs d’un fort brésilien. Et la haute statue de Pillau, le ministre d
3090
groupe, agoniser dans une tranchée sous les murs
d’
un fort brésilien. Et la haute statue de Pillau, le ministre d’Allemag
3091
ne tranchée sous les murs d’un fort brésilien. Et
la
haute statue de Pillau, le ministre d’Allemagne à La Paz — celui qui
3092
les murs d’un fort brésilien. Et la haute statue
de
Pillau, le ministre d’Allemagne à La Paz — celui qui n’a pas pu sauve
3093
’un fort brésilien. Et la haute statue de Pillau,
le
ministre d’Allemagne à La Paz — celui qui n’a pas pu sauver ses camar
3094
silien. Et la haute statue de Pillau, le ministre
d’
Allemagne à La Paz — celui qui n’a pas pu sauver ses camarades — se dr
3095
haute statue de Pillau, le ministre d’Allemagne à
La
Paz — celui qui n’a pas pu sauver ses camarades — se dresse devant lu
3096
ns son délire. Une fois encore, Pillau lui montre
le
sens du sacrifice de « ces jeunes gens qui sont entrés dans le malheu
3097
is encore, Pillau lui montre le sens du sacrifice
de
« ces jeunes gens qui sont entrés dans le malheur la tête haute ». Ca
3098
crifice de « ces jeunes gens qui sont entrés dans
le
malheur la tête haute ». Car ce sont « les jeunes gens qui ne posséda
3099
« ces jeunes gens qui sont entrés dans le malheur
la
tête haute ». Car ce sont « les jeunes gens qui ne possédaient rien q
3100
és dans le malheur la tête haute ». Car ce sont «
les
jeunes gens qui ne possédaient rien qui ont écrit les pages héroïques
3101
jeunes gens qui ne possédaient rien qui ont écrit
les
pages héroïques de l’histoire, et non les gens âgés qui possédaient t
3102
ossédaient rien qui ont écrit les pages héroïques
de
l’histoire, et non les gens âgés qui possédaient tout. Ces jeunes All
3103
édaient rien qui ont écrit les pages héroïques de
l’
histoire, et non les gens âgés qui possédaient tout. Ces jeunes Allema
3104
t écrit les pages héroïques de l’histoire, et non
les
gens âgés qui possédaient tout. Ces jeunes Allemands qui doivent supp
3105
tout. Ces jeunes Allemands qui doivent supporter
de
nos jours toutes les misères du monde au fond de leur exil, ceux-là d
3106
lemands qui doivent supporter de nos jours toutes
les
misères du monde au fond de leur exil, ceux-là deviendront sûrement u
3107
de nos jours toutes les misères du monde au fond
de
leur exil, ceux-là deviendront sûrement un matériel incomparable. Car
3108
Bell, rien ne rend aussi dur et aussi ardent que
le
malheur. Rien ne rend aussi brave et aussi passionné, aussi modeste e
3109
si passionné, aussi modeste et aussi endurant que
le
malheur. Et rien ne fonde une communauté comme le malheur. La communa
3110
le malheur. Et rien ne fonde une communauté comme
le
malheur. La communauté des gens qui vivent dans l’aisance, celle-là n
3111
Et rien ne fonde une communauté comme le malheur.
La
communauté des gens qui vivent dans l’aisance, celle-là ne vaut pas u
3112
e malheur. La communauté des gens qui vivent dans
l’
aisance, celle-là ne vaut pas un clou. Mais la communauté des gens cim
3113
ans l’aisance, celle-là ne vaut pas un clou. Mais
la
communauté des gens cimentés par le malheur, ça c’est la seule vraie
3114
un clou. Mais la communauté des gens cimentés par
le
malheur, ça c’est la seule vraie communauté qui puisse exister pour u
3115
unauté des gens cimentés par le malheur, ça c’est
la
seule vraie communauté qui puisse exister pour un peuple. » N’est-il
3116
uisse exister pour un peuple. » N’est-il point là
le
vrai tragique de l’Allemagne actuelle, que son destin la force à n’en
3117
r un peuple. » N’est-il point là le vrai tragique
de
l’Allemagne actuelle, que son destin la force à n’envisager plus le s
3118
n peuple. » N’est-il point là le vrai tragique de
l’
Allemagne actuelle, que son destin la force à n’envisager plus le sort
3119
tragique de l’Allemagne actuelle, que son destin
la
force à n’envisager plus le sort de l’homme que sous l’aspect de la n
3120
uelle, que son destin la force à n’envisager plus
le
sort de l’homme que sous l’aspect de la nation ? Tel est je crois le
3121
ue son destin la force à n’envisager plus le sort
de
l’homme que sous l’aspect de la nation ? Tel est je crois le problème
3122
son destin la force à n’envisager plus le sort de
l’
homme que sous l’aspect de la nation ? Tel est je crois le problème ce
3123
ce à n’envisager plus le sort de l’homme que sous
l’
aspect de la nation ? Tel est je crois le problème central qu’impose c
3124
visager plus le sort de l’homme que sous l’aspect
de
la nation ? Tel est je crois le problème central qu’impose ce livre,
3125
ager plus le sort de l’homme que sous l’aspect de
la
nation ? Tel est je crois le problème central qu’impose ce livre, et
3126
que sous l’aspect de la nation ? Tel est je crois
le
problème central qu’impose ce livre, et l’on admettra bien, quelque o
3127
crois le problème central qu’impose ce livre, et
l’
on admettra bien, quelque opinion qu’on ait sur le point de vue racist
3128
que opinion qu’on ait sur le point de vue raciste
de
l’auteur, qu’il est peu de problèmes plus graves pour notre avenir im
3129
opinion qu’on ait sur le point de vue raciste de
l’
auteur, qu’il est peu de problèmes plus graves pour notre avenir imméd
3130
aves pour notre avenir immédiat. Je n’ai rien dit
de
l’art d’Edschmid. Je ne lui vois d’analogue que dans les derniers rom
3131
s pour notre avenir immédiat. Je n’ai rien dit de
l’
art d’Edschmid. Je ne lui vois d’analogue que dans les derniers romans
3132
notre avenir immédiat. Je n’ai rien dit de l’art
d’
Edschmid. Je ne lui vois d’analogue que dans les derniers romans de Ma
3133
n’ai rien dit de l’art d’Edschmid. Je ne lui vois
d’
analogue que dans les derniers romans de Malraux. Même sens de la frat
3134
rt d’Edschmid. Je ne lui vois d’analogue que dans
les
derniers romans de Malraux. Même sens de la fraternité tragique, même
3135
lui vois d’analogue que dans les derniers romans
de
Malraux. Même sens de la fraternité tragique, même goût des situation
3136
ue dans les derniers romans de Malraux. Même sens
de
la fraternité tragique, même goût des situations extrêmes (tortures e
3137
dans les derniers romans de Malraux. Même sens de
la
fraternité tragique, même goût des situations extrêmes (tortures en p
3138
extrêmes (tortures en prison, folie des combats à
la
mitrailleuse presque à bout portant, etc.), où l’homme avoue ses dern
3139
la mitrailleuse presque à bout portant, etc.), où
l’
homme avoue ses dernières ressources de sacrifice. Mais il faut se rep
3140
etc.), où l’homme avoue ses dernières ressources
de
sacrifice. Mais il faut se représenter un Malraux qui aurait les nerf
3141
Mais il faut se représenter un Malraux qui aurait
les
nerfs solides ; moins intellectuel, moins impressionniste et complais
3142
ectuel, moins impressionniste et complaisant dans
la
description des douleurs physiques. Au total, Edschmid est plus fort.
3143
Au total, Edschmid est plus fort. Attendrons-nous
la
prochaine guerre pour lire dans ce Destin allemand l’un des secrets d
3144
our lire dans ce Destin allemand l’un des secrets
de
notre destin à tous ? L’ostracisme de nos critiques est d’ailleurs d’
3145
llemand l’un des secrets de notre destin à tous ?
L’
ostracisme de nos critiques est d’ailleurs d’autant plus absurde que c
3146
des secrets de notre destin à tous ? L’ostracisme
de
nos critiques est d’ailleurs d’autant plus absurde que ce livre — écr
3147
us ? L’ostracisme de nos critiques est d’ailleurs
d’
autant plus absurde que ce livre — écrit par un juif ! — a été condamn
3148
été condamné en Allemagne. p. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Kasimir Edschmid, Destin allemand », Esprit, Paris
3149
écieuse et somnifère, et une partie critique dont
l’
intérêt dépasse tout ce que les surréalistes nous ont donné jusqu’ici.
3150
artie critique dont l’intérêt dépasse tout ce que
les
surréalistes nous ont donné jusqu’ici. Il y a là une puissance de réf
3151
nous ont donné jusqu’ici. Il y a là une puissance
de
réflexion et de synthèse, dont les ouvrages de Breton illustraient gl
3152
usqu’ici. Il y a là une puissance de réflexion et
de
synthèse, dont les ouvrages de Breton illustraient glorieusement l’ab
3153
à une puissance de réflexion et de synthèse, dont
les
ouvrages de Breton illustraient glorieusement l’absence. Mais il y a
3154
ce de réflexion et de synthèse, dont les ouvrages
de
Breton illustraient glorieusement l’absence. Mais il y a là aussi une
3155
les ouvrages de Breton illustraient glorieusement
l’
absence. Mais il y a là aussi une certaine erreur exemplaire de pensée
3156
is il y a là aussi une certaine erreur exemplaire
de
pensée dont il vaudra la peine de chercher l’origine, qui est peut-êt
3157
rtaine erreur exemplaire de pensée dont il vaudra
la
peine de chercher l’origine, qui est peut-être celle, permanente, de
3158
reur exemplaire de pensée dont il vaudra la peine
de
chercher l’origine, qui est peut-être celle, permanente, de l’erreur
3159
ire de pensée dont il vaudra la peine de chercher
l’
origine, qui est peut-être celle, permanente, de l’erreur hégélo-marxi
3160
r l’origine, qui est peut-être celle, permanente,
de
l’erreur hégélo-marxiste. Tzara explique p. 271 que « les formes de l
3161
’origine, qui est peut-être celle, permanente, de
l’
erreur hégélo-marxiste. Tzara explique p. 271 que « les formes de lang
3162
reur hégélo-marxiste. Tzara explique p. 271 que «
les
formes de langage sont… symboliques et sont sujettes aux critiques qu
3163
-marxiste. Tzara explique p. 271 que « les formes
de
langage sont… symboliques et sont sujettes aux critiques que l’on est
3164
t… symboliques et sont sujettes aux critiques que
l’
on est en droit de formuler quant à la logique dont elles ont l’air de
3165
sont sujettes aux critiques que l’on est en droit
de
formuler quant à la logique dont elles ont l’air de vouloir procéder
3166
itiques que l’on est en droit de formuler quant à
la
logique dont elles ont l’air de vouloir procéder ». M’autorisant de c
3167
formuler quant à la logique dont elles ont l’air
de
vouloir procéder ». M’autorisant de cette remarque, je me mets à crit
3168
les ont l’air de vouloir procéder ». M’autorisant
de
cette remarque, je me mets à critiquer les formes du langage de Tzara
3169
orisant de cette remarque, je me mets à critiquer
les
formes du langage de Tzara. Je constate un certain nombre d’erreurs m
3170
que, je me mets à critiquer les formes du langage
de
Tzara. Je constate un certain nombre d’erreurs minimes, mais constant
3171
u langage de Tzara. Je constate un certain nombre
d’
erreurs minimes, mais constantes, de « lapsus révélateurs » : il lui a
3172
ertain nombre d’erreurs minimes, mais constantes,
de
« lapsus révélateurs » : il lui arrive d’accorder le verbe non avec l
3173
tantes, de « lapsus révélateurs » : il lui arrive
d’
accorder le verbe non avec le sujet, mais avec le nombre des complémen
3174
« lapsus révélateurs » : il lui arrive d’accorder
le
verbe non avec le sujet, mais avec le nombre des compléments : « Si l
3175
rs » : il lui arrive d’accorder le verbe non avec
le
sujet, mais avec le nombre des compléments : « Si les mots ne naissen
3176
d’accorder le verbe non avec le sujet, mais avec
le
nombre des compléments : « Si les mots ne naissent que lorsque l’idée
3177
sujet, mais avec le nombre des compléments : « Si
les
mots ne naissent que lorsque l’idée qui les désignent… » (p. 270) ou
3178
mpléments : « Si les mots ne naissent que lorsque
l’
idée qui les désignent… » (p. 270) ou : « le processus… projettent des
3179
« Si les mots ne naissent que lorsque l’idée qui
les
désignent… » (p. 270) ou : « le processus… projettent des faits » (p.
3180
rsque l’idée qui les désignent… » (p. 270) ou : «
le
processus… projettent des faits » (p. 282)22. Erreurs infimes, que l’
3181
tent des faits » (p. 282)22. Erreurs infimes, que
l’
on devrait peut-être attribuer au typo ? Mais elles vont toutes dans l
3182
e attribuer au typo ? Mais elles vont toutes dans
le
même sens. Suivons-le. La syntaxe de Tzara est commandée par des asso
3183
Mais elles vont toutes dans le même sens. Suivons-
le
. La syntaxe de Tzara est commandée par des associations verbales d’un
3184
elles vont toutes dans le même sens. Suivons-le.
La
syntaxe de Tzara est commandée par des associations verbales d’un typ
3185
toutes dans le même sens. Suivons-le. La syntaxe
de
Tzara est commandée par des associations verbales d’un type particuli
3186
Tzara est commandée par des associations verbales
d’
un type particulier, dont la page 39 donne un bon exemple, trop long à
3187
associations verbales d’un type particulier, dont
la
page 39 donne un bon exemple, trop long à citer, la phrase ayant 18 l
3188
page 39 donne un bon exemple, trop long à citer,
la
phrase ayant 18 lignes (il y en a de beaucoup plus longues). Un certa
3189
ong à citer, la phrase ayant 18 lignes (il y en a
de
beaucoup plus longues). Un certain rythme monotone entraîne une matiè
3190
entraîne une matière vocabulaire disparate, faite
de
grandiloquence imagée et de copules et incidences abstraites, s’appel
3191
aire disparate, faite de grandiloquence imagée et
de
copules et incidences abstraites, s’appelant de proche en proche, méc
3192
t de copules et incidences abstraites, s’appelant
de
proche en proche, mécaniquement. On retrouve dans cette syntaxe le mê
3193
he, mécaniquement. On retrouve dans cette syntaxe
le
même mouvement d’esprit qui explique les fautes d’accord relevées plu
3194
On retrouve dans cette syntaxe le même mouvement
d’
esprit qui explique les fautes d’accord relevées plus haut : un lingui
3195
e syntaxe le même mouvement d’esprit qui explique
les
fautes d’accord relevées plus haut : un linguiste dirait que la formu
3196
cord relevées plus haut : un linguiste dirait que
la
formule de ce style est la contagion. Je mets ce phénomène en relatio
3197
es plus haut : un linguiste dirait que la formule
de
ce style est la contagion. Je mets ce phénomène en relation avec la t
3198
n linguiste dirait que la formule de ce style est
la
contagion. Je mets ce phénomène en relation avec la théorie de la mét
3199
contagion. Je mets ce phénomène en relation avec
la
théorie de la métaphore qu’on trouvera p. 257. Théorie du type hégéli
3200
Je mets ce phénomène en relation avec la théorie
de
la métaphore qu’on trouvera p. 257. Théorie du type hégélien le plus
3201
mets ce phénomène en relation avec la théorie de
la
métaphore qu’on trouvera p. 257. Théorie du type hégélien le plus sco
3202
e qu’on trouvera p. 257. Théorie du type hégélien
le
plus scolaire : la signification du premier terme d’une métaphore, se
3203
257. Théorie du type hégélien le plus scolaire :
la
signification du premier terme d’une métaphore, selon Tzara, est « ab
3204
plus scolaire : la signification du premier terme
d’
une métaphore, selon Tzara, est « absorbée intégralement » par le seco
3205
bée intégralement » par le second terme, « en vue
d’
une conciliation » dans laquelle la qualité de ce premier terme devien
3206
erme, « en vue d’une conciliation » dans laquelle
la
qualité de ce premier terme deviendra quantité. (?) Ce processus tout
3207
vue d’une conciliation » dans laquelle la qualité
de
ce premier terme deviendra quantité. (?) Ce processus tout mécanique
3208
viendra quantité. (?) Ce processus tout mécanique
de
quantification, que l’on retrouve dans la théorie marxiste (voir Marx
3209
e processus tout mécanique de quantification, que
l’
on retrouve dans la théorie marxiste (voir Marx : Salaires, prix, prof
3210
canique de quantification, que l’on retrouve dans
la
théorie marxiste (voir Marx : Salaires, prix, profit) figure selon Tz
3211
rx : Salaires, prix, profit) figure selon Tzara «
l’
acte de connaissance, qui est quantité, et que nous désignons sous le
3212
laires, prix, profit) figure selon Tzara « l’acte
de
connaissance, qui est quantité, et que nous désignons sous le nom de
3213
nce, qui est quantité, et que nous désignons sous
le
nom de poésie ». On peut toujours évidemment « désigner sous le nom d
3214
i est quantité, et que nous désignons sous le nom
de
poésie ». On peut toujours évidemment « désigner sous le nom de poési
3215
ie ». On peut toujours évidemment « désigner sous
le
nom de poésie » tout ce que l’on veut. Mais si je crois aussi, avec A
3216
n peut toujours évidemment « désigner sous le nom
de
poésie » tout ce que l’on veut. Mais si je crois aussi, avec Arnaud D
3217
nt « désigner sous le nom de poésie » tout ce que
l’
on veut. Mais si je crois aussi, avec Arnaud Dandieu (chap. sur la mét
3218
si je crois aussi, avec Arnaud Dandieu (chap. sur
la
métaphore dans son Proust) que la métaphore est un acte, j’entends pa
3219
dieu (chap. sur la métaphore dans son Proust) que
la
métaphore est un acte, j’entends par acte, justement, la position d’u
3220
phore est un acte, j’entends par acte, justement,
la
position d’une qualité incomparable, jaillie de l’opposition de deux
3221
acte, j’entends par acte, justement, la position
d’
une qualité incomparable, jaillie de l’opposition de deux termes aux n
3222
, la position d’une qualité incomparable, jaillie
de
l’opposition de deux termes aux noyaux irréductibles. Si l’un des ter
3223
a position d’une qualité incomparable, jaillie de
l’
opposition de deux termes aux noyaux irréductibles. Si l’un des termes
3224
une qualité incomparable, jaillie de l’opposition
de
deux termes aux noyaux irréductibles. Si l’un des termes était réelle
3225
termes était réellement « absorbé » par l’autre,
le
langage poétique ne serait plus qu’un vaste télescopage, et les livre
3226
étique ne serait plus qu’un vaste télescopage, et
les
livres de M. Tzara se réduiraient peut-être, logiquement et en fait,
3227
erait plus qu’un vaste télescopage, et les livres
de
M. Tzara se réduiraient peut-être, logiquement et en fait, à un seul
3228
, logiquement et en fait, à un seul mot. Je force
le
raisonnement à l’absurde pour faire apparaître le caractère propremen
3229
n fait, à un seul mot. Je force le raisonnement à
l’
absurde pour faire apparaître le caractère proprement fantasmagorique
3230
le raisonnement à l’absurde pour faire apparaître
le
caractère proprement fantasmagorique de la logique hégélienne vulgari
3231
pparaître le caractère proprement fantasmagorique
de
la logique hégélienne vulgarisée. Le langage est précisément ce qui s
3232
raître le caractère proprement fantasmagorique de
la
logique hégélienne vulgarisée. Le langage est précisément ce qui sépa
3233
tasmagorique de la logique hégélienne vulgarisée.
Le
langage est précisément ce qui sépare, et non ce qui confond. C’est l
3234
ément ce qui sépare, et non ce qui confond. C’est
le
verbe (qui est acte) qui distingue et caractérise les choses et les ê
3235
verbe (qui est acte) qui distingue et caractérise
les
choses et les êtres, dans le magma larvaire de la réalité non encore
3236
acte) qui distingue et caractérise les choses et
les
êtres, dans le magma larvaire de la réalité non encore informée par l
3237
ngue et caractérise les choses et les êtres, dans
le
magma larvaire de la réalité non encore informée par la raison de l’h
3238
e les choses et les êtres, dans le magma larvaire
de
la réalité non encore informée par la raison de l’homme. Mais j’en vi
3239
es choses et les êtres, dans le magma larvaire de
la
réalité non encore informée par la raison de l’homme. Mais j’en viens
3240
ma larvaire de la réalité non encore informée par
la
raison de l’homme. Mais j’en viens à l’explication psychanalytique qu
3241
e de la réalité non encore informée par la raison
de
l’homme. Mais j’en viens à l’explication psychanalytique que Tzara do
3242
e la réalité non encore informée par la raison de
l’
homme. Mais j’en viens à l’explication psychanalytique que Tzara donne
3243
ormée par la raison de l’homme. Mais j’en viens à
l’
explication psychanalytique que Tzara donne du monde actuel. Monde dom
3244
donne du monde actuel. Monde dominé, dit-il, par
l’
angoisse de vivre (complexe de castration). La cause de cette angoisse
3245
onde actuel. Monde dominé, dit-il, par l’angoisse
de
vivre (complexe de castration). La cause de cette angoisse est dans l
3246
dominé, dit-il, par l’angoisse de vivre (complexe
de
castration). La cause de cette angoisse est dans les refoulements qu’
3247
par l’angoisse de vivre (complexe de castration).
La
cause de cette angoisse est dans les refoulements qu’imposent la mora
3248
oisse de vivre (complexe de castration). La cause
de
cette angoisse est dans les refoulements qu’imposent la morale, l’Égl
3249
castration). La cause de cette angoisse est dans
les
refoulements qu’imposent la morale, l’Église, les exploiteurs, la rai
3250
te angoisse est dans les refoulements qu’imposent
la
morale, l’Église, les exploiteurs, la raison. Le rêve se trouve refou
3251
est dans les refoulements qu’imposent la morale,
l’
Église, les exploiteurs, la raison. Le rêve se trouve refoulé par le l
3252
les refoulements qu’imposent la morale, l’Église,
les
exploiteurs, la raison. Le rêve se trouve refoulé par le langage rati
3253
qu’imposent la morale, l’Église, les exploiteurs,
la
raison. Le rêve se trouve refoulé par le langage rationnel. Il s’agit
3254
la morale, l’Église, les exploiteurs, la raison.
Le
rêve se trouve refoulé par le langage rationnel. Il s’agit donc de fa
3255
oiteurs, la raison. Le rêve se trouve refoulé par
le
langage rationnel. Il s’agit donc de faire sauter tous ces « barrages
3256
refoulé par le langage rationnel. Il s’agit donc
de
faire sauter tous ces « barrages », de confondre à nouveau rêve et ve
3257
’agit donc de faire sauter tous ces « barrages »,
de
confondre à nouveau rêve et veille, et de ressusciter le type primiti
3258
ages », de confondre à nouveau rêve et veille, et
de
ressusciter le type primitif des sociétés irrationnelles, « sous une
3259
ondre à nouveau rêve et veille, et de ressusciter
le
type primitif des sociétés irrationnelles, « sous une forme supérieur
3260
e, marxiste. Je ne comprends pas cette déduction.
La
revendication de Tzara est exactement celle de l’hitlérisme sous ses
3261
e comprends pas cette déduction. La revendication
de
Tzara est exactement celle de l’hitlérisme sous ses formes les plus v
3262
n. La revendication de Tzara est exactement celle
de
l’hitlérisme sous ses formes les plus virulentes. Dans une anticipati
3263
La revendication de Tzara est exactement celle de
l’
hitlérisme sous ses formes les plus virulentes. Dans une anticipation
3264
exactement celle de l’hitlérisme sous ses formes
les
plus virulentes. Dans une anticipation lyrique (tout au début) il glo
3265
anticipation lyrique (tout au début) il glorifie
la
révolte des puissances obscures, les crimes gratuits, les enthousiasm
3266
) il glorifie la révolte des puissances obscures,
les
crimes gratuits, les enthousiasmes collectifs, l’hystérie organisée,
3267
lte des puissances obscures, les crimes gratuits,
les
enthousiasmes collectifs, l’hystérie organisée, bref tout ce que Keys
3268
es crimes gratuits, les enthousiasmes collectifs,
l’
hystérie organisée, bref tout ce que Keyserling appelle l’irruption de
3269
ie organisée, bref tout ce que Keyserling appelle
l’
irruption des forces telluriques. Keyserling disait un jour qu’il cons
3270
ling disait un jour qu’il considérait à cet égard
la
révolution hitlérienne comme un phénomène incomparablement plus impor
3271
un phénomène incomparablement plus important que
l’
établissement brutal de l’étatisme en Russie, nommé révolution bolchev
3272
blement plus important que l’établissement brutal
de
l’étatisme en Russie, nommé révolution bolcheviste. On comprend mieux
3273
ment plus important que l’établissement brutal de
l’
étatisme en Russie, nommé révolution bolcheviste. On comprend mieux la
3274
, nommé révolution bolcheviste. On comprend mieux
la
portée de ce propos après avoir lu Tzara. Mais on ne comprend plus du
3275
volution bolcheviste. On comprend mieux la portée
de
ce propos après avoir lu Tzara. Mais on ne comprend plus du tout la l
3276
avoir lu Tzara. Mais on ne comprend plus du tout
la
légèreté avec laquelle les surréalistes adoptent les méthodes de Stal
3277
e comprend plus du tout la légèreté avec laquelle
les
surréalistes adoptent les méthodes de Staline, si rigidement rational
3278
légèreté avec laquelle les surréalistes adoptent
les
méthodes de Staline, si rigidement rationalistes. Elles vont exacteme
3279
c laquelle les surréalistes adoptent les méthodes
de
Staline, si rigidement rationalistes. Elles vont exactement à l’encon
3280
du but qu’ils rêvent. Par ailleurs, si j’accepte
le
diagnostic de Tzara, si j’admets que le complexe de castration est la
3281
rêvent. Par ailleurs, si j’accepte le diagnostic
de
Tzara, si j’admets que le complexe de castration est la dominante de
3282
j’accepte le diagnostic de Tzara, si j’admets que
le
complexe de castration est la dominante de l’époque, je constate que
3283
diagnostic de Tzara, si j’admets que le complexe
de
castration est la dominante de l’époque, je constate que ce complexe
3284
ra, si j’admets que le complexe de castration est
la
dominante de l’époque, je constate que ce complexe se manifeste juste
3285
ts que le complexe de castration est la dominante
de
l’époque, je constate que ce complexe se manifeste justement par l’ad
3286
que le complexe de castration est la dominante de
l’
époque, je constate que ce complexe se manifeste justement par l’adopt
3287
nstate que ce complexe se manifeste justement par
l’
adoption des hypothèses du matérialisme historique. Cette croyance que
3288
es du matérialisme historique. Cette croyance que
la
vie se fera toute seule et que des « lois » inexorables se chargent d
3289
seule et que des « lois » inexorables se chargent
de
transformer le monde, cette démission de la personne23 est en effet l
3290
s « lois » inexorables se chargent de transformer
le
monde, cette démission de la personne23 est en effet le signe d’une c
3291
chargent de transformer le monde, cette démission
de
la personne23 est en effet le signe d’une castration psychique caract
3292
rgent de transformer le monde, cette démission de
la
personne23 est en effet le signe d’une castration psychique caractéri
3293
de, cette démission de la personne23 est en effet
le
signe d’une castration psychique caractérisée. Il est troublant de co
3294
démission de la personne23 est en effet le signe
d’
une castration psychique caractérisée. Il est troublant de constater c
3295
stration psychique caractérisée. Il est troublant
de
constater cette erreur capitale, et stérilisante pour l’action, chez
3296
tater cette erreur capitale, et stérilisante pour
l’
action, chez un homme dont la pensée paraît souvent plus audacieuse et
3297
et stérilisante pour l’action, chez un homme dont
la
pensée paraît souvent plus audacieuse et subversive. Tzara critique a
3298
cieuse et subversive. Tzara critique avec vigueur
la
poésie de propagande et le désir secret de « sécurité » qu’elle trahi
3299
subversive. Tzara critique avec vigueur la poésie
de
propagande et le désir secret de « sécurité » qu’elle trahit. Il veut
3300
critique avec vigueur la poésie de propagande et
le
désir secret de « sécurité » qu’elle trahit. Il veut que l’esprit soi
3301
igueur la poésie de propagande et le désir secret
de
« sécurité » qu’elle trahit. Il veut que l’esprit soit un risque (p.
3302
ecret de « sécurité » qu’elle trahit. Il veut que
l’
esprit soit un risque (p. 284 et suiv.). Nous le voulons aussi. Mais c
3303
e l’esprit soit un risque (p. 284 et suiv.). Nous
le
voulons aussi. Mais ce n’est pas là, n’est-ce pas, ce qu’on veut à Co
3304
ut à Commune, revue officielle du PC. Il veut que
le
langage s’assouplisse au point de pouvoir intégrer les formes nouvell
3305
PC. Il veut que le langage s’assouplisse au point
de
pouvoir intégrer les formes nouvelles de penser instituées par la phy
3306
angage s’assouplisse au point de pouvoir intégrer
les
formes nouvelles de penser instituées par la physique relativiste. Ma
3307
au point de pouvoir intégrer les formes nouvelles
de
penser instituées par la physique relativiste. Mais Staline, on le sa
3308
rer les formes nouvelles de penser instituées par
la
physique relativiste. Mais Staline, on le sait, a condamné Einstein.
3309
ées par la physique relativiste. Mais Staline, on
le
sait, a condamné Einstein. Il semble bien que ces « barrages » et ce
3310
qu’à cette réflexion, plus réellement dramatique,
l’
on puisse attribuer les quinze dernières pages de ce livre, où l’on re
3311
plus réellement dramatique, l’on puisse attribuer
les
quinze dernières pages de ce livre, où l’on retrouve parfois le ton d
3312
l’on puisse attribuer les quinze dernières pages
de
ce livre, où l’on retrouve parfois le ton des grandes utopies du prem
3313
ribuer les quinze dernières pages de ce livre, où
l’
on retrouve parfois le ton des grandes utopies du premier romantisme a
3314
ières pages de ce livre, où l’on retrouve parfois
le
ton des grandes utopies du premier romantisme allemand. Le style rest
3315
s grandes utopies du premier romantisme allemand.
Le
style reste baroque (un rococo jésuite qui n’économise pas sur les vo
3316
aroque (un rococo jésuite qui n’économise pas sur
les
volutes !). Mais la pensée se dégage mieux. Quoique toute douleur mo
3317
uite qui n’économise pas sur les volutes !). Mais
la
pensée se dégage mieux. Quoique toute douleur morale puisse être ram
3318
e douleur morale puisse être ramenée à un système
de
coordonnées sociales, on a trop oublié dans les remous de la bataille
3319
me de coordonnées sociales, on a trop oublié dans
les
remous de la bataille qu’à travers un nouvel ordre économique, c’est
3320
onnées sociales, on a trop oublié dans les remous
de
la bataille qu’à travers un nouvel ordre économique, c’est l’homme et
3321
ées sociales, on a trop oublié dans les remous de
la
bataille qu’à travers un nouvel ordre économique, c’est l’homme et sa
3322
le qu’à travers un nouvel ordre économique, c’est
l’
homme et sa libération qui en reste l’enjeu et le but ; il serait donc
3323
ique, c’est l’homme et sa libération qui en reste
l’
enjeu et le but ; il serait donc vain et dangereux qu’au lieu de comba
3324
l’homme et sa libération qui en reste l’enjeu et
le
but ; il serait donc vain et dangereux qu’au lieu de combattre la soc
3325
it donc vain et dangereux qu’au lieu de combattre
la
société actuelle, tout en préparant la culture à venir sur le solide
3326
combattre la société actuelle, tout en préparant
la
culture à venir sur le solide terrain de l’économie psychique, l’on s
3327
ctuelle, tout en préparant la culture à venir sur
le
solide terrain de l’économie psychique, l’on s’attaque à un système g
3328
réparant la culture à venir sur le solide terrain
de
l’économie psychique, l’on s’attaque à un système général de choses e
3329
arant la culture à venir sur le solide terrain de
l’
économie psychique, l’on s’attaque à un système général de choses en i
3330
ir sur le solide terrain de l’économie psychique,
l’
on s’attaque à un système général de choses en ignorant cette misère m
3331
ie psychique, l’on s’attaque à un système général
de
choses en ignorant cette misère morale qui, trop profondément ancrée
3332
te misère morale qui, trop profondément ancrée en
l’
homme pour qu’elle disparaisse par une simple incantation de mots d’or
3333
ur qu’elle disparaisse par une simple incantation
de
mots d’ordre, détermine néanmoins… la composante affective de la volo
3334
incantation de mots d’ordre, détermine néanmoins…
la
composante affective de la volonté de changer radicalement le monde.
3335
dre, détermine néanmoins… la composante affective
de
la volonté de changer radicalement le monde. Bien des confusions tra
3336
, détermine néanmoins… la composante affective de
la
volonté de changer radicalement le monde. Bien des confusions traîne
3337
néanmoins… la composante affective de la volonté
de
changer radicalement le monde. Bien des confusions traînent encore d
3338
e affective de la volonté de changer radicalement
le
monde. Bien des confusions traînent encore dans cette phrase. (« sol
3339
înent encore dans cette phrase. (« solide terrain
de
l’économie psychique » ?!) Mais cette affirmation du primat de l’homm
3340
nt encore dans cette phrase. (« solide terrain de
l’
économie psychique » ?!) Mais cette affirmation du primat de l’homme s
3341
psychique » ?!) Mais cette affirmation du primat
de
l’homme sur les dispositifs économiques, ce rappel d’une misère qu’ig
3342
ychique » ?!) Mais cette affirmation du primat de
l’
homme sur les dispositifs économiques, ce rappel d’une misère qu’ignor
3343
) Mais cette affirmation du primat de l’homme sur
les
dispositifs économiques, ce rappel d’une misère qu’ignorent tous les
3344
’homme sur les dispositifs économiques, ce rappel
d’
une misère qu’ignorent tous les partis, voilà qui rend un son que nous
3345
nomiques, ce rappel d’une misère qu’ignorent tous
les
partis, voilà qui rend un son que nous reconnaissons. Voilà qui appel
3346
n que nous reconnaissons. Voilà qui appelle enfin
la
réalité. 22. Autres exemples : p. 19 (« L’allure que donne… les tes
3347
nfin la réalité. 22. Autres exemples : p. 19 («
L’
allure que donne… les testicules ») ; p. 109 (« Elles… vous entraîne d
3348
2. Autres exemples : p. 19 (« L’allure que donne…
les
testicules ») ; p. 109 (« Elles… vous entraîne dans la… ») ; p. 121 (
3349
sticules ») ; p. 109 (« Elles… vous entraîne dans
la
… ») ; p. 121 (« la déformation que ces obstacles leur a imprimée ») ;
3350
9 (« Elles… vous entraîne dans la… ») ; p. 121 («
la
déformation que ces obstacles leur a imprimée ») ; p. 223 (« constate
3351
a imprimée ») ; p. 223 (« constate »). Je trouve
l’
explication de ces lapsus dans la phrase suivante : « Il y aura lieu d
3352
; p. 223 (« constate »). Je trouve l’explication
de
ces lapsus dans la phrase suivante : « Il y aura lieu de ramener l’ac
3353
te »). Je trouve l’explication de ces lapsus dans
la
phrase suivante : « Il y aura lieu de ramener l’action du poète à un
3354
lapsus dans la phrase suivante : « Il y aura lieu
de
ramener l’action du poète à un phénomène de mimétisme par son assimil
3355
la phrase suivante : « Il y aura lieu de ramener
l’
action du poète à un phénomène de mimétisme par son assimilation à un
3356
lieu de ramener l’action du poète à un phénomène
de
mimétisme par son assimilation à un objet extérieur » (p. 283). Autre
3357
n à un objet extérieur » (p. 283). Autrement dit,
le
sujet se désiste de sa responsabilité au profit de l’objet, — d’où l’
3358
ur » (p. 283). Autrement dit, le sujet se désiste
de
sa responsabilité au profit de l’objet, — d’où l’erreur d’accord, d’o
3359
e sujet se désiste de sa responsabilité au profit
de
l’objet, — d’où l’erreur d’accord, d’où aussi l’adoption du matériali
3360
ujet se désiste de sa responsabilité au profit de
l’
objet, — d’où l’erreur d’accord, d’où aussi l’adoption du matérialisme
3361
iste de sa responsabilité au profit de l’objet, —
d’
où l’erreur d’accord, d’où aussi l’adoption du matérialisme historique
3362
de sa responsabilité au profit de l’objet, — d’où
l’
erreur d’accord, d’où aussi l’adoption du matérialisme historique qui
3363
é au profit de l’objet, — d’où l’erreur d’accord,
d’
où aussi l’adoption du matérialisme historique qui décharge le sujet d
3364
de l’objet, — d’où l’erreur d’accord, d’où aussi
l’
adoption du matérialisme historique qui décharge le sujet de son actua
3365
’adoption du matérialisme historique qui décharge
le
sujet de son actualité. 23. Voir toutefois page 297 un essai de réaf
3366
du matérialisme historique qui décharge le sujet
de
son actualité. 23. Voir toutefois page 297 un essai de réaffirmation
3367
actualité. 23. Voir toutefois page 297 un essai
de
réaffirmation de la responsabilité « individuelle ». Mais je me méfie
3368
Voir toutefois page 297 un essai de réaffirmation
de
la responsabilité « individuelle ». Mais je me méfie de cet « individ
3369
r toutefois page 297 un essai de réaffirmation de
la
responsabilité « individuelle ». Mais je me méfie de cet « individu »
3370
responsabilité « individuelle ». Mais je me méfie
de
cet « individu », pour des raisons sur lesquelles il est inutile de r
3371
», pour des raisons sur lesquelles il est inutile
de
revenir une fois de plus dans Esprit. q. Rougemont Denis de, « [Com
3372
ne fois de plus dans Esprit. q. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Tristan Tzara, Grains et Issues », Esprit, Paris,
3373
«
L’
Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)r Par une belle matinée d
3374
palais » (octobre 1935)r Par une belle matinée
de
mars 1935, le journal Le Journal répandait brusquement dans Paris ce
3375
bre 1935)r Par une belle matinée de mars 1935,
le
journal Le Journal répandait brusquement dans Paris ce cri d’alarme s
3376
Par une belle matinée de mars 1935, le journal
Le
Journal répandait brusquement dans Paris ce cri d’alarme stupéfiant.
3377
e Journal répandait brusquement dans Paris ce cri
d’
alarme stupéfiant. Soucieux de ne point céder au goût de la catastroph
3378
t dans Paris ce cri d’alarme stupéfiant. Soucieux
de
ne point céder au goût de la catastrophe que certains plumitifs se pl
3379
me stupéfiant. Soucieux de ne point céder au goût
de
la catastrophe que certains plumitifs se plaisent à entretenir au sei
3380
stupéfiant. Soucieux de ne point céder au goût de
la
catastrophe que certains plumitifs se plaisent à entretenir au sein d
3381
isent à entretenir au sein du fameux « désarroi »
de
l’après-guerre, le grand quotidien parisien s’empressait d’ailleurs d
3382
nt à entretenir au sein du fameux « désarroi » de
l’
après-guerre, le grand quotidien parisien s’empressait d’ailleurs de f
3383
au sein du fameux « désarroi » de l’après-guerre,
le
grand quotidien parisien s’empressait d’ailleurs de faire suivre l’an
3384
grand quotidien parisien s’empressait d’ailleurs
de
faire suivre l’annonce du mal de celle de son remède. Pourquoi résist
3385
parisien s’empressait d’ailleurs de faire suivre
l’
annonce du mal de celle de son remède. Pourquoi résister au plaisir de
3386
ssait d’ailleurs de faire suivre l’annonce du mal
de
celle de son remède. Pourquoi résister au plaisir de proposer à mes l
3387
illeurs de faire suivre l’annonce du mal de celle
de
son remède. Pourquoi résister au plaisir de proposer à mes lecteurs l
3388
celle de son remède. Pourquoi résister au plaisir
de
proposer à mes lecteurs la méditation de ce texte à maints égards rév
3389
oi résister au plaisir de proposer à mes lecteurs
la
méditation de ce texte à maints égards révélateur ? « L’Esprit n’a
3390
plaisir de proposer à mes lecteurs la méditation
de
ce texte à maints égards révélateur ? « L’Esprit n’a pas son palai
3391
ion de ce texte à maints égards révélateur ? «
L’
Esprit n’a pas son palais. L’Exposition de 1937 doit lui en donner un
3392
ds révélateur ? « L’Esprit n’a pas son palais.
L’
Exposition de 1937 doit lui en donner un » Par Hippolyte Ducos Dépu
3393
? « L’Esprit n’a pas son palais. L’Exposition
de
1937 doit lui en donner un » Par Hippolyte Ducos Député, ancien mi
3394
ppolyte Ducos Député, ancien ministre, président
de
la commission de renseignement à l’Exposition de 1937 L’Exposition
3395
lyte Ducos Député, ancien ministre, président de
la
commission de renseignement à l’Exposition de 1937 L’Exposition de
3396
puté, ancien ministre, président de la commission
de
renseignement à l’Exposition de 1937 L’Exposition de 1937 en est au
3397
re, président de la commission de renseignement à
l’
Exposition de 1937 L’Exposition de 1937 en est au stade des réalisat
3398
de la commission de renseignement à l’Exposition
de
1937 L’Exposition de 1937 en est au stade des réalisations. Les idé
3399
mission de renseignement à l’Exposition de 1937
L’
Exposition de 1937 en est au stade des réalisations. Les idées ferment
3400
nseignement à l’Exposition de 1937 L’Exposition
de
1937 en est au stade des réalisations. Les idées fermentent. Les plan
3401
osition de 1937 en est au stade des réalisations.
Les
idées fermentent. Les plans s’ordonnent. Les volontés se tendent. Les
3402
au stade des réalisations. Les idées fermentent.
Les
plans s’ordonnent. Les volontés se tendent. Les chantiers s’ouvrent.
3403
ons. Les idées fermentent. Les plans s’ordonnent.
Les
volontés se tendent. Les chantiers s’ouvrent. Une fois de plus, la Fr
3404
. Les plans s’ordonnent. Les volontés se tendent.
Les
chantiers s’ouvrent. Une fois de plus, la France va affirmer sa vital
3405
ndent. Les chantiers s’ouvrent. Une fois de plus,
la
France va affirmer sa vitalité, sa puissance d’assimilation et de cré
3406
, la France va affirmer sa vitalité, sa puissance
d’
assimilation et de création, le génie de ses ouvriers, de ses artisans
3407
irmer sa vitalité, sa puissance d’assimilation et
de
création, le génie de ses ouvriers, de ses artisans, de ses artistes,
3408
lité, sa puissance d’assimilation et de création,
le
génie de ses ouvriers, de ses artisans, de ses artistes, de ses « déc
3409
puissance d’assimilation et de création, le génie
de
ses ouvriers, de ses artisans, de ses artistes, de ses « découvreurs
3410
ilation et de création, le génie de ses ouvriers,
de
ses artisans, de ses artistes, de ses « découvreurs », et confronter
3411
ation, le génie de ses ouvriers, de ses artisans,
de
ses artistes, de ses « découvreurs », et confronter son effort vers l
3412
e ses ouvriers, de ses artisans, de ses artistes,
de
ses « découvreurs », et confronter son effort vers le mieux-être et l
3413
es « découvreurs », et confronter son effort vers
le
mieux-être et le mieux-connaître avec l’effort des autres peuples. Da
3414
», et confronter son effort vers le mieux-être et
le
mieux-connaître avec l’effort des autres peuples. Dans un cadre charg
3415
ort vers le mieux-être et le mieux-connaître avec
l’
effort des autres peuples. Dans un cadre chargé d’histoire et rayonnan
3416
l’effort des autres peuples. Dans un cadre chargé
d’
histoire et rayonnant de beauté, au bord de la Seine royale, les encha
3417
les. Dans un cadre chargé d’histoire et rayonnant
de
beauté, au bord de la Seine royale, les enchantements et les tentatio
3418
rgé d’histoire et rayonnant de beauté, au bord de
la
Seine royale, les enchantements et les tentations feront pâlir les rê
3419
rayonnant de beauté, au bord de la Seine royale,
les
enchantements et les tentations feront pâlir les rêves des conteurs.
3420
au bord de la Seine royale, les enchantements et
les
tentations feront pâlir les rêves des conteurs. Ce sera, dans la féer
3421
les enchantements et les tentations feront pâlir
les
rêves des conteurs. Ce sera, dans la féerie de l’eau des lumières et
3422
eront pâlir les rêves des conteurs. Ce sera, dans
la
féerie de l’eau des lumières et des couleurs, le ballet vertigineux d
3423
r les rêves des conteurs. Ce sera, dans la féerie
de
l’eau des lumières et des couleurs, le ballet vertigineux des ondes.
3424
es rêves des conteurs. Ce sera, dans la féerie de
l’
eau des lumières et des couleurs, le ballet vertigineux des ondes. Ce
3425
la féerie de l’eau des lumières et des couleurs,
le
ballet vertigineux des ondes. Ce sera aussi la fête de l’esprit. Elle
3426
s, le ballet vertigineux des ondes. Ce sera aussi
la
fête de l’esprit. Elle doit dépasser en splendeur les manifestations
3427
llet vertigineux des ondes. Ce sera aussi la fête
de
l’esprit. Elle doit dépasser en splendeur les manifestations du même
3428
t vertigineux des ondes. Ce sera aussi la fête de
l’
esprit. Elle doit dépasser en splendeur les manifestations du même ord
3429
fête de l’esprit. Elle doit dépasser en splendeur
les
manifestations du même ordre dont s’est illuminé le passé. Mais nous
3430
manifestations du même ordre dont s’est illuminé
le
passé. Mais nous entendons lui donner son caractère propre. Nous voul
3431
nner son caractère propre. Nous voulons que, dans
le
déséquilibre qui déconcerte le monde, elle consacre le triomphe des p
3432
voulons que, dans le déséquilibre qui déconcerte
le
monde, elle consacre le triomphe des puissances d’audace ordonnée et
3433
séquilibre qui déconcerte le monde, elle consacre
le
triomphe des puissances d’audace ordonnée et de mesure, celles de l’i
3434
e monde, elle consacre le triomphe des puissances
d’
audace ordonnée et de mesure, celles de l’intelligence… C’est dire que
3435
e le triomphe des puissances d’audace ordonnée et
de
mesure, celles de l’intelligence… C’est dire que l’esprit créateur y
3436
puissances d’audace ordonnée et de mesure, celles
de
l’intelligence… C’est dire que l’esprit créateur y doit être à l’honn
3437
ssances d’audace ordonnée et de mesure, celles de
l’
intelligence… C’est dire que l’esprit créateur y doit être à l’honneur
3438
mesure, celles de l’intelligence… C’est dire que
l’
esprit créateur y doit être à l’honneur. Voilà pourquoi la Commission
3439
e… C’est dire que l’esprit créateur y doit être à
l’
honneur. Voilà pourquoi la Commission de coopération intellectuelle et
3440
créateur y doit être à l’honneur. Voilà pourquoi
la
Commission de coopération intellectuelle et la Commission de l’enseig
3441
it être à l’honneur. Voilà pourquoi la Commission
de
coopération intellectuelle et la Commission de l’enseignement de l’Ex
3442
oi la Commission de coopération intellectuelle et
la
Commission de l’enseignement de l’Exposition demandent que, parmi les
3443
on de coopération intellectuelle et la Commission
de
l’enseignement de l’Exposition demandent que, parmi les palais prévus
3444
de coopération intellectuelle et la Commission de
l’
enseignement de l’Exposition demandent que, parmi les palais prévus po
3445
intellectuelle et la Commission de l’enseignement
de
l’Exposition demandent que, parmi les palais prévus pour 1937, il y e
3446
ellectuelle et la Commission de l’enseignement de
l’
Exposition demandent que, parmi les palais prévus pour 1937, il y en a
3447
enseignement de l’Exposition demandent que, parmi
les
palais prévus pour 1937, il y en ait un destiné à la Pensée. Qu’on no
3448
palais prévus pour 1937, il y en ait un destiné à
la
Pensée. Qu’on nous entende bien. La pensée ne sera absente nulle part
3449
un destiné à la Pensée. Qu’on nous entende bien.
La
pensée ne sera absente nulle part. Mais il faut un endroit où les tra
3450
ra absente nulle part. Mais il faut un endroit où
les
travailleurs désintéressés de l’esprit, ceux dont les recherches n’on
3451
faut un endroit où les travailleurs désintéressés
de
l’esprit, ceux dont les recherches n’ont pas pour objet immédiat les
3452
t un endroit où les travailleurs désintéressés de
l’
esprit, ceux dont les recherches n’ont pas pour objet immédiat les app
3453
travailleurs désintéressés de l’esprit, ceux dont
les
recherches n’ont pas pour objet immédiat les applications pratiques,
3454
dont les recherches n’ont pas pour objet immédiat
les
applications pratiques, la production et le gain, qui, par leurs expl
3455
s pour objet immédiat les applications pratiques,
la
production et le gain, qui, par leurs explorations et leurs découvert
3456
diat les applications pratiques, la production et
le
gain, qui, par leurs explorations et leurs découvertes dans le domain
3457
par leurs explorations et leurs découvertes dans
le
domaine de la nature, de la vie, de l’évolution humaine, préparent le
3458
explorations et leurs découvertes dans le domaine
de
la nature, de la vie, de l’évolution humaine, préparent les adaptatio
3459
lorations et leurs découvertes dans le domaine de
la
nature, de la vie, de l’évolution humaine, préparent les adaptations
3460
t leurs découvertes dans le domaine de la nature,
de
la vie, de l’évolution humaine, préparent les adaptations utiles ou r
3461
eurs découvertes dans le domaine de la nature, de
la
vie, de l’évolution humaine, préparent les adaptations utiles ou rend
3462
ouvertes dans le domaine de la nature, de la vie,
de
l’évolution humaine, préparent les adaptations utiles ou rendent poss
3463
ertes dans le domaine de la nature, de la vie, de
l’
évolution humaine, préparent les adaptations utiles ou rendent possibl
3464
ure, de la vie, de l’évolution humaine, préparent
les
adaptations utiles ou rendent possibles les renouvellements nécessair
3465
arent les adaptations utiles ou rendent possibles
les
renouvellements nécessaires, puissent offrir aux foules le spectacle
3466
ellements nécessaires, puissent offrir aux foules
le
spectacle vivant de leurs travaux. En liaison étroite avec l’enseigne
3467
s, puissent offrir aux foules le spectacle vivant
de
leurs travaux. En liaison étroite avec l’enseignement qui, à tous ses
3468
vivant de leurs travaux. En liaison étroite avec
l’
enseignement qui, à tous ses degrés, forme les esprits aux méthodes de
3469
avec l’enseignement qui, à tous ses degrés, forme
les
esprits aux méthodes de la recherche et de la science, qui, au degré
3470
à tous ses degrés, forme les esprits aux méthodes
de
la recherche et de la science, qui, au degré supérieur, par ses labor
3471
ous ses degrés, forme les esprits aux méthodes de
la
recherche et de la science, qui, au degré supérieur, par ses laborato
3472
forme les esprits aux méthodes de la recherche et
de
la science, qui, au degré supérieur, par ses laboratoires, ses subven
3473
me les esprits aux méthodes de la recherche et de
la
science, qui, au degré supérieur, par ses laboratoires, ses subventio
3474
ons, ses missions, ses grands instituts, organise
la
découverte, on verra dans ce palais comment, dans la physique, la chi
3475
découverte, on verra dans ce palais comment, dans
la
physique, la chimie, la biologie, les mathématiques, l’archéologie, l
3476
n verra dans ce palais comment, dans la physique,
la
chimie, la biologie, les mathématiques, l’archéologie, l’histoire des
3477
s ce palais comment, dans la physique, la chimie,
la
biologie, les mathématiques, l’archéologie, l’histoire des arts, des
3478
omment, dans la physique, la chimie, la biologie,
les
mathématiques, l’archéologie, l’histoire des arts, des techniques, de
3479
sique, la chimie, la biologie, les mathématiques,
l’
archéologie, l’histoire des arts, des techniques, des littératures, de
3480
e, la biologie, les mathématiques, l’archéologie,
l’
histoire des arts, des techniques, des littératures, depuis Lavoisier,
3481
araday et Champollion, jusqu’aux maîtres glorieux
d’
aujourd’hui, se sont déroulées les « chaînes » qui, des profondeurs de
3482
maîtres glorieux d’aujourd’hui, se sont déroulées
les
« chaînes » qui, des profondeurs de la nature ou des siècles, ont ame
3483
nt déroulées les « chaînes » qui, des profondeurs
de
la nature ou des siècles, ont amené au jour les vérités créatrices. E
3484
déroulées les « chaînes » qui, des profondeurs de
la
nature ou des siècles, ont amené au jour les vérités créatrices. Et,
3485
rs de la nature ou des siècles, ont amené au jour
les
vérités créatrices. Et, dans cette présentation sous un même toit de
3486
es. Et, dans cette présentation sous un même toit
de
ces activités intellectuelles, si éloignées en apparence les unes des
3487
ivités intellectuelles, si éloignées en apparence
les
unes des autres, éclatera l’unité de l’esprit, qui fonde l’originalit
3488
ignées en apparence les unes des autres, éclatera
l’
unité de l’esprit, qui fonde l’originalité puissante de notre culture.
3489
n apparence les unes des autres, éclatera l’unité
de
l’esprit, qui fonde l’originalité puissante de notre culture. Peut-on
3490
pparence les unes des autres, éclatera l’unité de
l’
esprit, qui fonde l’originalité puissante de notre culture. Peut-on im
3491
s autres, éclatera l’unité de l’esprit, qui fonde
l’
originalité puissante de notre culture. Peut-on imaginer un spectacle
3492
té de l’esprit, qui fonde l’originalité puissante
de
notre culture. Peut-on imaginer un spectacle plus propre à éveiller l
3493
t-on imaginer un spectacle plus propre à éveiller
l’
imagination, à attirer la curiosité, à susciter l’élan des intelligenc
3494
e plus propre à éveiller l’imagination, à attirer
la
curiosité, à susciter l’élan des intelligences, à attacher les foules
3495
l’imagination, à attirer la curiosité, à susciter
l’
élan des intelligences, à attacher les foules ? […] Ce Palais doit êtr
3496
, à susciter l’élan des intelligences, à attacher
les
foules ? […] Ce Palais doit être construit en dur. Il doit survivre à
3497
is doit être construit en dur. Il doit survivre à
l’
Exposition. Pourvu, à côté des pavillons où se présenteront les grande
3498
. Pourvu, à côté des pavillons où se présenteront
les
grandes découvertes, de salles destinées aux chercheurs de tous les p
3499
llons où se présenteront les grandes découvertes,
de
salles destinées aux chercheurs de tous les pays, qui viendront se re
3500
s découvertes, de salles destinées aux chercheurs
de
tous les pays, qui viendront se retremper à Paris, d’amphithéâtres po
3501
ertes, de salles destinées aux chercheurs de tous
les
pays, qui viendront se retremper à Paris, d’amphithéâtres pour les co
3502
ous les pays, qui viendront se retremper à Paris,
d’
amphithéâtres pour les conférences et pour les congrès, il sera, penda
3503
ndront se retremper à Paris, d’amphithéâtres pour
les
conférences et pour les congrès, il sera, pendant la durée de l’Expos
3504
ris, d’amphithéâtres pour les conférences et pour
les
congrès, il sera, pendant la durée de l’Exposition, le centre de ces
3505
conférences et pour les congrès, il sera, pendant
la
durée de l’Exposition, le centre de ces « journées », de ces « semain
3506
es et pour les congrès, il sera, pendant la durée
de
l’Exposition, le centre de ces « journées », de ces « semaines » cons
3507
et pour les congrès, il sera, pendant la durée de
l’
Exposition, le centre de ces « journées », de ces « semaines » consacr
3508
ngrès, il sera, pendant la durée de l’Exposition,
le
centre de ces « journées », de ces « semaines » consacrées aux héros,
3509
sera, pendant la durée de l’Exposition, le centre
de
ces « journées », de ces « semaines » consacrées aux héros, c’est-à-d
3510
e de l’Exposition, le centre de ces « journées »,
de
ces « semaines » consacrées aux héros, c’est-à-dire aux maîtres de la
3511
» consacrées aux héros, c’est-à-dire aux maîtres
de
la pensée. Après l’Exposition il restera le foyer des chercheurs, tou
3512
consacrées aux héros, c’est-à-dire aux maîtres de
la
pensée. Après l’Exposition il restera le foyer des chercheurs, toujou
3513
ros, c’est-à-dire aux maîtres de la pensée. Après
l’
Exposition il restera le foyer des chercheurs, toujours prêt à accueil
3514
îtres de la pensée. Après l’Exposition il restera
le
foyer des chercheurs, toujours prêt à accueillir les savants et leurs
3515
foyer des chercheurs, toujours prêt à accueillir
les
savants et leurs découvertes, à ajouter des maillons à la chaîne sans
3516
ts et leurs découvertes, à ajouter des maillons à
la
chaîne sans fin. Nous le léguerons à l’avenir comme le témoin et le s
3517
à ajouter des maillons à la chaîne sans fin. Nous
le
léguerons à l’avenir comme le témoin et le symbole de notre génératio
3518
aillons à la chaîne sans fin. Nous le léguerons à
l’
avenir comme le témoin et le symbole de notre génération. I. Réside
3519
aîne sans fin. Nous le léguerons à l’avenir comme
le
témoin et le symbole de notre génération. I. Résidence de l’Esprit
3520
. Nous le léguerons à l’avenir comme le témoin et
le
symbole de notre génération. I. Résidence de l’Esprit dans la cité
3521
éguerons à l’avenir comme le témoin et le symbole
de
notre génération. I. Résidence de l’Esprit dans la cité actuelle
3522
t le symbole de notre génération. I. Résidence
de
l’Esprit dans la cité actuelle En publiant ce très curieux morceau
3523
e symbole de notre génération. I. Résidence de
l’
Esprit dans la cité actuelle En publiant ce très curieux morceau ly
3524
otre génération. I. Résidence de l’Esprit dans
la
cité actuelle En publiant ce très curieux morceau lyrique, notre h
3525
rique, notre honorable député avait-il conscience
de
soulever l’un des problèmes les plus impressionnants du siècle ? Avai
3526
vait-il conscience de soulever l’un des problèmes
les
plus impressionnants du siècle ? Avait-il conscience de l’aveu que si
3527
s impressionnants du siècle ? Avait-il conscience
de
l’aveu que signifiait son entreprise ? Car enfin, poser la question e
3528
mpressionnants du siècle ? Avait-il conscience de
l’
aveu que signifiait son entreprise ? Car enfin, poser la question en a
3529
stion en apparence inoffensive et toute pratique,
de
l’emplacement et de la dotation d’un palais consacré à l’esprit, c’es
3530
on en apparence inoffensive et toute pratique, de
l’
emplacement et de la dotation d’un palais consacré à l’esprit, c’est p
3531
noffensive et toute pratique, de l’emplacement et
de
la dotation d’un palais consacré à l’esprit, c’est poser en réalité,
3532
fensive et toute pratique, de l’emplacement et de
la
dotation d’un palais consacré à l’esprit, c’est poser en réalité, sou
3533
oute pratique, de l’emplacement et de la dotation
d’
un palais consacré à l’esprit, c’est poser en réalité, sous une forme
3534
lacement et de la dotation d’un palais consacré à
l’
esprit, c’est poser en réalité, sous une forme à peine allégorique, la
3535
r en réalité, sous une forme à peine allégorique,
la
question des relations qu’entretiennent notre cité et la nation des c
3536
tion des relations qu’entretiennent notre cité et
la
nation des clercs. C’est mettre en discussion l’un des rapports fonda
3537
perçu par un chacun comme évident ni comme allant
de
soi, mais qu’à la faveur d’un désordre dont on découvre alors la prof
3538
n comme évident ni comme allant de soi, mais qu’à
la
faveur d’un désordre dont on découvre alors la profondeur, il devient
3539
ident ni comme allant de soi, mais qu’à la faveur
d’
un désordre dont on découvre alors la profondeur, il devient à son tou
3540
’à la faveur d’un désordre dont on découvre alors
la
profondeur, il devient à son tour un problème, il se trouve mis en qu
3541
ouve mis en question. Il faut voir, en effet, que
la
situation qui donne lieu à la proposition qu’on vient de lire ne saur
3542
voir, en effet, que la situation qui donne lieu à
la
proposition qu’on vient de lire ne saurait être celle d’une société é
3543
osition qu’on vient de lire ne saurait être celle
d’
une société équilibrée. Où est l’esprit ? Quel est son champ d’action
3544
urait être celle d’une société équilibrée. Où est
l’
esprit ? Quel est son champ d’action ? Doit-il avoir un lieu particuli
3545
équilibrée. Où est l’esprit ? Quel est son champ
d’
action ? Doit-il avoir un lieu particulier ? De la réponse à ces quest
3546
mp d’action ? Doit-il avoir un lieu particulier ?
De
la réponse à ces questions dépendront l’existence et l’emplacement du
3547
d’action ? Doit-il avoir un lieu particulier ? De
la
réponse à ces questions dépendront l’existence et l’emplacement du Pa
3548
culier ? De la réponse à ces questions dépendront
l’
existence et l’emplacement du Palais de l’Esprit. Il est clair que de
3549
réponse à ces questions dépendront l’existence et
l’
emplacement du Palais de l’Esprit. Il est clair que de telles question
3550
dépendront l’existence et l’emplacement du Palais
de
l’Esprit. Il est clair que de telles questions sont le fait d’une épo
3551
endront l’existence et l’emplacement du Palais de
l’
Esprit. Il est clair que de telles questions sont le fait d’une époque
3552
placement du Palais de l’Esprit. Il est clair que
de
telles questions sont le fait d’une époque barbare ; d’une époque où
3553
Esprit. Il est clair que de telles questions sont
le
fait d’une époque barbare ; d’une époque où l’esprit n’est plus un li
3554
Il est clair que de telles questions sont le fait
d’
une époque barbare ; d’une époque où l’esprit n’est plus un lieu commu
3555
les questions sont le fait d’une époque barbare ;
d’
une époque où l’esprit n’est plus un lieu commun, comme la richesse pa
3556
nt le fait d’une époque barbare ; d’une époque où
l’
esprit n’est plus un lieu commun, comme la richesse par exemple, dont
3557
oque où l’esprit n’est plus un lieu commun, comme
la
richesse par exemple, dont on sait bien qu’elle est partout chez elle
3558
e à des signes certains — et qui donc aurait même
l’
idée d’un pavillon de la Richesse ? ou du Succès ? — bref, d’une époqu
3559
signes certains — et qui donc aurait même l’idée
d’
un pavillon de la Richesse ? ou du Succès ? — bref, d’une époque où ce
3560
ns — et qui donc aurait même l’idée d’un pavillon
de
la Richesse ? ou du Succès ? — bref, d’une époque où ce qu’on nomme l
3561
— et qui donc aurait même l’idée d’un pavillon de
la
Richesse ? ou du Succès ? — bref, d’une époque où ce qu’on nomme l’es
3562
pavillon de la Richesse ? ou du Succès ? — bref,
d’
une époque où ce qu’on nomme l’esprit ne s’impose plus sans discussion
3563
u Succès ? — bref, d’une époque où ce qu’on nomme
l’
esprit ne s’impose plus sans discussion. Lorsque l’État vient au secou
3564
’esprit ne s’impose plus sans discussion. Lorsque
l’
État vient au secours d’une religion, c’est qu’elle est morte. Ou qu’e
3565
sans discussion. Lorsque l’État vient au secours
d’
une religion, c’est qu’elle est morte. Ou qu’elle n’en a plus pour lon
3566
e. Ou qu’elle n’en a plus pour longtemps. Lorsque
l’
État s’avise d’honorer « l’esprit créateur », tremblons pour l’avenir
3567
’en a plus pour longtemps. Lorsque l’État s’avise
d’
honorer « l’esprit créateur », tremblons pour l’avenir de la nation. «
3568
our longtemps. Lorsque l’État s’avise d’honorer «
l’
esprit créateur », tremblons pour l’avenir de la nation. « Qu’on nous
3569
e d’honorer « l’esprit créateur », tremblons pour
l’
avenir de la nation. « Qu’on nous entende bien. La pensée ne sera abse
3570
er « l’esprit créateur », tremblons pour l’avenir
de
la nation. « Qu’on nous entende bien. La pensée ne sera absente nulle
3571
« l’esprit créateur », tremblons pour l’avenir de
la
nation. « Qu’on nous entende bien. La pensée ne sera absente nulle pa
3572
l’avenir de la nation. « Qu’on nous entende bien.
La
pensée ne sera absente nulle part. Mais il faut un endroit etc. » Mai
3573
t etc. » Mais, il y a un mais, justement. Certes,
l’
esprit sera partout : une espèce de décence le veut. Mais pratiquement
3574
ement. Certes, l’esprit sera partout : une espèce
de
décence le veut. Mais pratiquement, mais sérieusement, et dans l’inté
3575
es, l’esprit sera partout : une espèce de décence
le
veut. Mais pratiquement, mais sérieusement, et dans l’intérêt général
3576
ut. Mais pratiquement, mais sérieusement, et dans
l’
intérêt général, ne vaudrait-il pas mieux le mettre à part ? Le sépare
3577
dans l’intérêt général, ne vaudrait-il pas mieux
le
mettre à part ? Le séparer de ces réalités trop terre-à-terre où le c
3578
éral, ne vaudrait-il pas mieux le mettre à part ?
Le
séparer de ces réalités trop terre-à-terre où le commun risquerait fo
3579
udrait-il pas mieux le mettre à part ? Le séparer
de
ces réalités trop terre-à-terre où le commun risquerait fort de ne le
3580
Le séparer de ces réalités trop terre-à-terre où
le
commun risquerait fort de ne le point distinguer nettement ? À coup s
3581
s trop terre-à-terre où le commun risquerait fort
de
ne le point distinguer nettement ? À coup sûr, il lui faut un palais,
3582
terre-à-terre où le commun risquerait fort de ne
le
point distinguer nettement ? À coup sûr, il lui faut un palais, signe
3583
À coup sûr, il lui faut un palais, signe évident
d’
une « distinction » tout à la fois flatteuse et rassurante. Et qui sai
3584
s flatteuse et rassurante. Et qui sait, ce Palais
de
l’Esprit ne va-t-il pas « réaliser » un vieux rêve positiviste et don
3585
latteuse et rassurante. Et qui sait, ce Palais de
l’
Esprit ne va-t-il pas « réaliser » un vieux rêve positiviste et donner
3586
ser » un vieux rêve positiviste et donner corps à
l’
utopie d’un sanctuaire de la Pensée laïque ? Il faudra le construire «
3587
vieux rêve positiviste et donner corps à l’utopie
d’
un sanctuaire de la Pensée laïque ? Il faudra le construire « en dur »
3588
iviste et donner corps à l’utopie d’un sanctuaire
de
la Pensée laïque ? Il faudra le construire « en dur ». N’exagérons pa
3589
ste et donner corps à l’utopie d’un sanctuaire de
la
Pensée laïque ? Il faudra le construire « en dur ». N’exagérons pas l
3590
e d’un sanctuaire de la Pensée laïque ? Il faudra
le
construire « en dur ». N’exagérons pas la portée de ces naïves fantai
3591
faudra le construire « en dur ». N’exagérons pas
la
portée de ces naïves fantaisies de commissions. Mais comment ne pas v
3592
construire « en dur ». N’exagérons pas la portée
de
ces naïves fantaisies de commissions. Mais comment ne pas voir qu’ell
3593
’exagérons pas la portée de ces naïves fantaisies
de
commissions. Mais comment ne pas voir qu’elles trahissent un doute in
3594
’elles trahissent un doute infiniment curieux sur
la
nature et sur le rôle de l’esprit qu’on dit créateur ? Serait-ce donc
3595
un doute infiniment curieux sur la nature et sur
le
rôle de l’esprit qu’on dit créateur ? Serait-ce donc qu’on ne sait pl
3596
e infiniment curieux sur la nature et sur le rôle
de
l’esprit qu’on dit créateur ? Serait-ce donc qu’on ne sait plus le vo
3597
nfiniment curieux sur la nature et sur le rôle de
l’
esprit qu’on dit créateur ? Serait-ce donc qu’on ne sait plus le voir
3598
dit créateur ? Serait-ce donc qu’on ne sait plus
le
voir dans ses effets ? Mais alors, comment fera-t-on pour le voir « e
3599
s ses effets ? Mais alors, comment fera-t-on pour
le
voir « en soi », dans son temple ? Cela paraît une bien autre gageure
3600
un musée des lieux communs À quelques semaines
de
là, un article de M. Duhamel24 vint apporter toutes les précisions qu
3601
communs À quelques semaines de là, un article
de
M. Duhamel24 vint apporter toutes les précisions que l’on cherchait e
3602
, un article de M. Duhamel24 vint apporter toutes
les
précisions que l’on cherchait en vain parmi les métaphores du député.
3603
Duhamel24 vint apporter toutes les précisions que
l’
on cherchait en vain parmi les métaphores du député. Il est juste, il
3604
s les précisions que l’on cherchait en vain parmi
les
métaphores du député. Il est juste, il est nécessaire de mettre l’es
3605
hores du député. Il est juste, il est nécessaire
de
mettre l’esprit à sa place — s’écriait le fameux romancier —, à sa pl
3606
éputé. Il est juste, il est nécessaire de mettre
l’
esprit à sa place — s’écriait le fameux romancier —, à sa place qui es
3607
essaire de mettre l’esprit à sa place — s’écriait
le
fameux romancier —, à sa place qui est la première, et de l’y mettre
3608
x romancier —, à sa place qui est la première, et
de
l’y mettre en pleine clarté. Cela dit, tout le monde perçoit l’extrêm
3609
omancier —, à sa place qui est la première, et de
l’
y mettre en pleine clarté. Cela dit, tout le monde perçoit l’extrême d
3610
en pleine clarté. Cela dit, tout le monde perçoit
l’
extrême difficulté d’une telle entreprise [c’était là que j’avais buté
3611
a dit, tout le monde perçoit l’extrême difficulté
d’
une telle entreprise [c’était là que j’avais buté] : l’esprit est à l’
3612
telle entreprise [c’était là que j’avais buté] :
l’
esprit est à l’origine de tout ; l’exposition elle-même sera, dans tou
3613
se [c’était là que j’avais buté] : l’esprit est à
l’
origine de tout ; l’exposition elle-même sera, dans toute son ampleur,
3614
t là que j’avais buté] : l’esprit est à l’origine
de
tout ; l’exposition elle-même sera, dans toute son ampleur, une manif
3615
’avais buté] : l’esprit est à l’origine de tout ;
l’
exposition elle-même sera, dans toute son ampleur, une manifestation s
3616
ans toute son ampleur, une manifestation sensible
de
l’esprit ; il n’en faut pas moins reconnaître que l’esprit n’est pas
3617
toute son ampleur, une manifestation sensible de
l’
esprit ; il n’en faut pas moins reconnaître que l’esprit n’est pas mat
3618
l’esprit ; il n’en faut pas moins reconnaître que
l’
esprit n’est pas matière exposable : les ouvrages essentiels de l’espr
3619
naître que l’esprit n’est pas matière exposable :
les
ouvrages essentiels de l’esprit, précisément parce qu’ils sont encore
3620
t pas matière exposable : les ouvrages essentiels
de
l’esprit, précisément parce qu’ils sont encore peu compromis dans l’u
3621
as matière exposable : les ouvrages essentiels de
l’
esprit, précisément parce qu’ils sont encore peu compromis dans l’univ
3622
ément parce qu’ils sont encore peu compromis dans
l’
univers temporel, ont, en général, une faible valeur représentative ou
3623
présentative ou démonstrative. Et pourtant, c’est
l’
esprit qu’il faut honorer, c’est bien à lui qu’il faut élever un sanct
3624
faut élever un sanctuaire et non à telle ou telle
de
ses extrêmes applications. L’accord parfait des « vues » de nos deux
3625
n à telle ou telle de ses extrêmes applications.
L’
accord parfait des « vues » de nos deux commissaires me remplit d’aise
3626
êmes applications. L’accord parfait des « vues »
de
nos deux commissaires me remplit d’aise. Mais je goûtai surtout que l
3627
des « vues » de nos deux commissaires me remplit
d’
aise. Mais je goûtai surtout que le romancier se montrât moins littéra
3628
res me remplit d’aise. Mais je goûtai surtout que
le
romancier se montrât moins littérateur et beaucoup plus précis dans s
3629
teur et beaucoup plus précis dans ses projets que
le
politicien, sans doute intimidé par son sujet. En bref, M. Duhamel pr
3630
roposait au moins deux palais. « Comment célébrer
l’
esprit ? Comment le manifester, comment le hisser sur le pavois ? La r
3631
eux palais. « Comment célébrer l’esprit ? Comment
le
manifester, comment le hisser sur le pavois ? La réponse est simple.
3632
élébrer l’esprit ? Comment le manifester, comment
le
hisser sur le pavois ? La réponse est simple. L’esprit s’exprime par
3633
it ? Comment le manifester, comment le hisser sur
le
pavois ? La réponse est simple. L’esprit s’exprime par l’écrit et la
3634
le manifester, comment le hisser sur le pavois ?
La
réponse est simple. L’esprit s’exprime par l’écrit et la parole. Un s
3635
le hisser sur le pavois ? La réponse est simple.
L’
esprit s’exprime par l’écrit et la parole. Un sanctuaire de l’esprit s
3636
s ? La réponse est simple. L’esprit s’exprime par
l’
écrit et la parole. Un sanctuaire de l’esprit sera donc un sanctuaire
3637
nse est simple. L’esprit s’exprime par l’écrit et
la
parole. Un sanctuaire de l’esprit sera donc un sanctuaire du livre et
3638
s’exprime par l’écrit et la parole. Un sanctuaire
de
l’esprit sera donc un sanctuaire du livre et de la parole. » Il y aur
3639
xprime par l’écrit et la parole. Un sanctuaire de
l’
esprit sera donc un sanctuaire du livre et de la parole. » Il y aurait
3640
e de l’esprit sera donc un sanctuaire du livre et
de
la parole. » Il y aurait donc une bibliothèque et un palais de la par
3641
e l’esprit sera donc un sanctuaire du livre et de
la
parole. » Il y aurait donc une bibliothèque et un palais de la parole
3642
» Il y aurait donc une bibliothèque et un palais
de
la parole. M. Duhamel affirmait au surplus que son « sanctuaire du li
3643
Il y aurait donc une bibliothèque et un palais de
la
parole. M. Duhamel affirmait au surplus que son « sanctuaire du livre
3644
» mais bien une « ruche active ». Précaution pour
le
moins maladroite. Il fallait éviter à tout prix de prononcer le mot q
3645
e moins maladroite. Il fallait éviter à tout prix
de
prononcer le mot que nous étions en train de chercher pour définir no
3646
roite. Il fallait éviter à tout prix de prononcer
le
mot que nous étions en train de chercher pour définir notre impressio
3647
aire », cette « ruche active » où bourdonneraient
les
idées pures, ce ne serait jamais qu’un musée. Et créé par l’État, et
3648
res, ce ne serait jamais qu’un musée. Et créé par
l’
État, et contrôlé par lui, ce ne serait jamais qu’un musée des lieux c
3649
ce ne serait jamais qu’un musée des lieux communs
de
la Troisième République. Non point de ceux que l’on révère en fait, q
3650
eux communs de la Troisième République. Non point
de
ceux que l’on révère en fait, qui règnent en fait, car on les avouera
3651
de la Troisième République. Non point de ceux que
l’
on révère en fait, qui règnent en fait, car on les avouerait difficile
3652
l’on révère en fait, qui règnent en fait, car on
les
avouerait difficilement, mais bien de ceux que l’on enseigne, et qui
3653
it, car on les avouerait difficilement, mais bien
de
ceux que l’on enseigne, et qui composent la notion courante de l’espr
3654
es avouerait difficilement, mais bien de ceux que
l’
on enseigne, et qui composent la notion courante de l’esprit pur : ce
3655
bien de ceux que l’on enseigne, et qui composent
la
notion courante de l’esprit pur : ce sont ces lieux communs inoffensi
3656
’on enseigne, et qui composent la notion courante
de
l’esprit pur : ce sont ces lieux communs inoffensifs et soigneusement
3657
enseigne, et qui composent la notion courante de
l’
esprit pur : ce sont ces lieux communs inoffensifs et soigneusement vi
3658
lieux communs inoffensifs et soigneusement vidés
de
toute espèce de « basse » réalité qui alimentent les discours des par
3659
noffensifs et soigneusement vidés de toute espèce
de
« basse » réalité qui alimentent les discours des parlements et des a
3660
toute espèce de « basse » réalité qui alimentent
les
discours des parlements et des académies. La bibliothèque-sanctuaire-
3661
ent les discours des parlements et des académies.
La
bibliothèque-sanctuaire-ruche active offrirait donc aux visiteurs las
3662
-ruche active offrirait donc aux visiteurs lassés
l’
œuvre complet de M. Duhamel et les articles de M. Ducos, reliés « en d
3663
frirait donc aux visiteurs lassés l’œuvre complet
de
M. Duhamel et les articles de M. Ducos, reliés « en dur » probablemen
3664
visiteurs lassés l’œuvre complet de M. Duhamel et
les
articles de M. Ducos, reliés « en dur » probablement25. Quant au Pala
3665
sés l’œuvre complet de M. Duhamel et les articles
de
M. Ducos, reliés « en dur » probablement25. Quant au Palais de la Par
3666
reliés « en dur » probablement25. Quant au Palais
de
la Parole, retentissant vaisseau d’idéalisme, comment douter qu’il ne
3667
iés « en dur » probablement25. Quant au Palais de
la
Parole, retentissant vaisseau d’idéalisme, comment douter qu’il ne dû
3668
ant au Palais de la Parole, retentissant vaisseau
d’
idéalisme, comment douter qu’il ne dût consacrer « le triomphe des pui
3669
déalisme, comment douter qu’il ne dût consacrer «
le
triomphe des puissances d’audace ordonnée et de mesure » que le Palai
3670
’il ne dût consacrer « le triomphe des puissances
d’
audace ordonnée et de mesure » que le Palais-Bourbon, pour les raisons
3671
« le triomphe des puissances d’audace ordonnée et
de
mesure » que le Palais-Bourbon, pour les raisons qu’on sait, honore d
3672
s puissances d’audace ordonnée et de mesure » que
le
Palais-Bourbon, pour les raisons qu’on sait, honore d’une façon moins
3673
donnée et de mesure » que le Palais-Bourbon, pour
les
raisons qu’on sait, honore d’une façon moins directe. III. Le temp
3674
lais-Bourbon, pour les raisons qu’on sait, honore
d’
une façon moins directe. III. Le temple est vide On ne pouvait m
3675
n sait, honore d’une façon moins directe. III.
Le
temple est vide On ne pouvait mieux se moquer de l’intelligence. C
3676
temple est vide On ne pouvait mieux se moquer
de
l’intelligence. Craignons toutefois que l’intention de nos auteurs n’
3677
mple est vide On ne pouvait mieux se moquer de
l’
intelligence. Craignons toutefois que l’intention de nos auteurs n’ait
3678
moquer de l’intelligence. Craignons toutefois que
l’
intention de nos auteurs n’ait été pure de toute espèce d’ironie. Le p
3679
intelligence. Craignons toutefois que l’intention
de
nos auteurs n’ait été pure de toute espèce d’ironie. Le plus grave, s
3680
ois que l’intention de nos auteurs n’ait été pure
de
toute espèce d’ironie. Le plus grave, sans doute, c’est qu’ils croyai
3681
ion de nos auteurs n’ait été pure de toute espèce
d’
ironie. Le plus grave, sans doute, c’est qu’ils croyaient bien faire.
3682
auteurs n’ait été pure de toute espèce d’ironie.
Le
plus grave, sans doute, c’est qu’ils croyaient bien faire. Et personn
3683
érieux, ce qui précisément me paraît remarquable.
L’
accueil flatteur — ou flatté — et poli qu’on a coutume de réserver à c
3684
il flatteur — ou flatté — et poli qu’on a coutume
de
réserver à ces délirants pataquès, voilà le signe, plus certain que l
3685
utume de réserver à ces délirants pataquès, voilà
le
signe, plus certain que le « bolchévisme de salon », d’un abandon, vo
3686
irants pataquès, voilà le signe, plus certain que
le
« bolchévisme de salon », d’un abandon, voire d’un mépris de la cultu
3687
voilà le signe, plus certain que le « bolchévisme
de
salon », d’un abandon, voire d’un mépris de la culture et de l’esprit
3688
ne, plus certain que le « bolchévisme de salon »,
d’
un abandon, voire d’un mépris de la culture et de l’esprit qui marque
3689
le « bolchévisme de salon », d’un abandon, voire
d’
un mépris de la culture et de l’esprit qui marque à son insu l’élite b
3690
visme de salon », d’un abandon, voire d’un mépris
de
la culture et de l’esprit qui marque à son insu l’élite bourgeoise, e
3691
me de salon », d’un abandon, voire d’un mépris de
la
culture et de l’esprit qui marque à son insu l’élite bourgeoise, et c
3692
d’un abandon, voire d’un mépris de la culture et
de
l’esprit qui marque à son insu l’élite bourgeoise, et confirme sa déc
3693
un abandon, voire d’un mépris de la culture et de
l’
esprit qui marque à son insu l’élite bourgeoise, et confirme sa décade
3694
e la culture et de l’esprit qui marque à son insu
l’
élite bourgeoise, et confirme sa décadence. Ils me diraient : « Honore
3695
onfirme sa décadence. Ils me diraient : « Honorer
l’
esprit pur ? Quoi de plus raisonnable, je vous prie ? Quoi de plus nat
3696
sonnable, je vous prie ? Quoi de plus naturel que
de
le célébrer ? Et plutôt que de ricaner, vous que ces problèmes occupe
3697
nable, je vous prie ? Quoi de plus naturel que de
le
célébrer ? Et plutôt que de ricaner, vous que ces problèmes occupent,
3698
e plus naturel que de le célébrer ? Et plutôt que
de
ricaner, vous que ces problèmes occupent, que ne louez-vous le désint
3699
ous que ces problèmes occupent, que ne louez-vous
le
désintéressement d’un député et d’un littérateur qui se consacrent à
3700
s occupent, que ne louez-vous le désintéressement
d’
un député et d’un littérateur qui se consacrent à la défense du spirit
3701
ne louez-vous le désintéressement d’un député et
d’
un littérateur qui se consacrent à la défense du spirituel ? La grâce
3702
un député et d’un littérateur qui se consacrent à
la
défense du spirituel ? La grâce moscovite vous aurait-elle saisi ? L’
3703
eur qui se consacrent à la défense du spirituel ?
La
grâce moscovite vous aurait-elle saisi ? L’utilitarisme grossier, le
3704
uel ? La grâce moscovite vous aurait-elle saisi ?
L’
utilitarisme grossier, le matérialisme du siècle vont-ils trouver en v
3705
vous aurait-elle saisi ? L’utilitarisme grossier,
le
matérialisme du siècle vont-ils trouver en vous leur défenseur ? » —
3706
ur défenseur ? » — Je réponds simplement que dans
l’
action et les écrits des commissaires susnommés, l’utilitarisme grossi
3707
? » — Je réponds simplement que dans l’action et
les
écrits des commissaires susnommés, l’utilitarisme grossier trouve une
3708
’action et les écrits des commissaires susnommés,
l’
utilitarisme grossier trouve une espèce de justification, assez piteus
3709
nommés, l’utilitarisme grossier trouve une espèce
de
justification, assez piteuse en théorie, je le concède, mais des plus
3710
ce de justification, assez piteuse en théorie, je
le
concède, mais des plus efficace dans la pratique. Piteuse en théorie,
3711
éorie, je le concède, mais des plus efficace dans
la
pratique. Piteuse en théorie, car les caricatures que l’on nous offre
3712
fficace dans la pratique. Piteuse en théorie, car
les
caricatures que l’on nous offre d’une réalité — ici l’esprit — sont d
3713
ique. Piteuse en théorie, car les caricatures que
l’
on nous offre d’une réalité — ici l’esprit — sont des arguments de mis
3714
théorie, car les caricatures que l’on nous offre
d’
une réalité — ici l’esprit — sont des arguments de misère contre cette
3715
ricatures que l’on nous offre d’une réalité — ici
l’
esprit — sont des arguments de misère contre cette réalité tant qu’ell
3716
d’une réalité — ici l’esprit — sont des arguments
de
misère contre cette réalité tant qu’elle dispense par ailleurs des té
3717
e dispense par ailleurs des témoignages éclatants
de
sa force. Très efficace dans la pratique, car l’enseignement officiel
3718
ignages éclatants de sa force. Très efficace dans
la
pratique, car l’enseignement officiel de la Troisième République a su
3719
de sa force. Très efficace dans la pratique, car
l’
enseignement officiel de la Troisième République a su répandre une doc
3720
ace dans la pratique, car l’enseignement officiel
de
la Troisième République a su répandre une doctrine de l’esprit tout à
3721
a Troisième République a su répandre une doctrine
de
l’esprit tout à fait propre à aveugler les masses, qui ne savent plus
3722
roisième République a su répandre une doctrine de
l’
esprit tout à fait propre à aveugler les masses, qui ne savent plus re
3723
octrine de l’esprit tout à fait propre à aveugler
les
masses, qui ne savent plus reconnaître ni la nature ni l’action vraie
3724
ler les masses, qui ne savent plus reconnaître ni
la
nature ni l’action vraies du spirituel. On dira qu’elles ne l’ont jam
3725
s, qui ne savent plus reconnaître ni la nature ni
l’
action vraies du spirituel. On dira qu’elles ne l’ont jamais su. Je se
3726
l’action vraies du spirituel. On dira qu’elles ne
l’
ont jamais su. Je serais prêt à l’accorder. Ce qui est nouveau, c’est
3727
ira qu’elles ne l’ont jamais su. Je serais prêt à
l’
accorder. Ce qui est nouveau, c’est qu’elles croient le savoir. C’est
3728
order. Ce qui est nouveau, c’est qu’elles croient
le
savoir. C’est que la caricature officielle, scolaire, académique, par
3729
veau, c’est qu’elles croient le savoir. C’est que
la
caricature officielle, scolaire, académique, parlementaire, encombre
3730
colaire, académique, parlementaire, encombre tout
l’
horizon populaire26. Le succès d’une caricature tient à ce qu’elle est
3731
rlementaire, encombre tout l’horizon populaire26.
Le
succès d’une caricature tient à ce qu’elle est une simplification. Ce
3732
e, encombre tout l’horizon populaire26. Le succès
d’
une caricature tient à ce qu’elle est une simplification. Celle qu’on
3733
est une simplification. Celle qu’on nous présente
de
l’esprit comble si bien notre paresse, et peut-être certains intérêts
3734
une simplification. Celle qu’on nous présente de
l’
esprit comble si bien notre paresse, et peut-être certains intérêts, q
3735
rtains intérêts, qu’il ne faut pas trop s’étonner
de
son triomphe universel. Professeurs, députés ou commissaires, ils cro
3736
mmissaires, ils croient tous tant qu’ils sont que
l’
esprit est une espèce de luxe vénérable et volatil, une entité qui pla
3737
tous tant qu’ils sont que l’esprit est une espèce
de
luxe vénérable et volatil, une entité qui plane au-dessus de nos vies
3738
érable et volatil, une entité qui plane au-dessus
de
nos vies, abandonnées, il faut l’avouer, à des soucis d’un tout autre
3739
plane au-dessus de nos vies, abandonnées, il faut
l’
avouer, à des soucis d’un tout autre ordre27. L’esprit paraît d’autant
3740
vies, abandonnées, il faut l’avouer, à des soucis
d’
un tout autre ordre27. L’esprit paraît d’autant plus spirituel, et par
3741
t l’avouer, à des soucis d’un tout autre ordre27.
L’
esprit paraît d’autant plus spirituel, et partant, d’autant plus respe
3742
s soucis d’un tout autre ordre27. L’esprit paraît
d’
autant plus spirituel, et partant, d’autant plus respectable, qu’il es
3743
sprit paraît d’autant plus spirituel, et partant,
d’
autant plus respectable, qu’il est plus dégagé du réel, ou comme ils d
3744
égagé du réel, ou comme ils disent avec dégoût, «
de
ses applications pratiques ». Laissant entendre ainsi que la science
3745
ications pratiques ». Laissant entendre ainsi que
la
science et les arts sont enfermés dans ce dilemme : ou l’esprit pur —
3746
ques ». Laissant entendre ainsi que la science et
les
arts sont enfermés dans ce dilemme : ou l’esprit pur — comprenez inac
3747
ce et les arts sont enfermés dans ce dilemme : ou
l’
esprit pur — comprenez inactif — ou le salon des arts ménagers. Ils ne
3748
ilemme : ou l’esprit pur — comprenez inactif — ou
le
salon des arts ménagers. Ils ne voient pas que dès l’instant qu’on sé
3749
alon des arts ménagers. Ils ne voient pas que dès
l’
instant qu’on sépare l’esprit du « réel », pour le vénérer dans un tem
3750
Ils ne voient pas que dès l’instant qu’on sépare
l’
esprit du « réel », pour le vénérer dans un temple, l’esprit n’est plu
3751
l’instant qu’on sépare l’esprit du « réel », pour
le
vénérer dans un temple, l’esprit n’est plus que « la poussière des li
3752
prit du « réel », pour le vénérer dans un temple,
l’
esprit n’est plus que « la poussière des livres », et le « réel », une
3753
vénérer dans un temple, l’esprit n’est plus que «
la
poussière des livres », et le « réel », une marchandise. Ils ne voien
3754
it n’est plus que « la poussière des livres », et
le
« réel », une marchandise. Ils ne voient pas que dès l’instant que l’
3755
éel », une marchandise. Ils ne voient pas que dès
l’
instant que l’on célèbre un esprit « pur » dans un temple construit pa
3756
chandise. Ils ne voient pas que dès l’instant que
l’
on célèbre un esprit « pur » dans un temple construit par l’État, la p
3757
re un esprit « pur » dans un temple construit par
l’
État, la pensée s’évanouit, le temple est vide. Un Palais de l’Esprit
3758
prit « pur » dans un temple construit par l’État,
la
pensée s’évanouit, le temple est vide. Un Palais de l’Esprit ne peut
3759
emple construit par l’État, la pensée s’évanouit,
le
temple est vide. Un Palais de l’Esprit ne peut être qu’un palais vide
3760
pensée s’évanouit, le temple est vide. Un Palais
de
l’Esprit ne peut être qu’un palais vide, ou un musée. Et les objets q
3761
nsée s’évanouit, le temple est vide. Un Palais de
l’
Esprit ne peut être qu’un palais vide, ou un musée. Et les objets qu’o
3762
t ne peut être qu’un palais vide, ou un musée. Et
les
objets qu’on y conservera, et les discours qu’on y « diffusera » sero
3763
ou un musée. Et les objets qu’on y conservera, et
les
discours qu’on y « diffusera » seront aussi peu de l’esprit que nos c
3764
iscours qu’on y « diffusera » seront aussi peu de
l’
esprit que nos commissaires sont de bons écrivains. IV. Le spiritua
3765
t aussi peu de l’esprit que nos commissaires sont
de
bons écrivains. IV. Le spiritualisme consacre le préjugé utilitair
3766
e nos commissaires sont de bons écrivains. IV.
Le
spiritualisme consacre le préjugé utilitaire De tout ceci, retiron
3767
bons écrivains. IV. Le spiritualisme consacre
le
préjugé utilitaire De tout ceci, retirons deux faits simples : un
3768
e spiritualisme consacre le préjugé utilitaire
De
tout ceci, retirons deux faits simples : un personnage consulaire, pr
3769
its simples : un personnage consulaire, président
d’
une commission d’État pour une exposition promise à la publicité unive
3770
personnage consulaire, président d’une commission
d’
État pour une exposition promise à la publicité universelle, trouve na
3771
e commission d’État pour une exposition promise à
la
publicité universelle, trouve naturel de proposer que « l’esprit », d
3772
romise à la publicité universelle, trouve naturel
de
proposer que « l’esprit », dans cette entreprise, soit mis à part, et
3773
ité universelle, trouve naturel de proposer que «
l’
esprit », dans cette entreprise, soit mis à part, et honoré en soi. Un
3774
i. Un écrivain fameux, gloire du roman français à
l’
étranger, vient confirmer de son côté que ce Palais de l’esprit pur ne
3775
e du roman français à l’étranger, vient confirmer
de
son côté que ce Palais de l’esprit pur ne peut être en réalité qu’un
3776
ranger, vient confirmer de son côté que ce Palais
de
l’esprit pur ne peut être en réalité qu’un palais vide. Et ce vide qu
3777
ger, vient confirmer de son côté que ce Palais de
l’
esprit pur ne peut être en réalité qu’un palais vide. Et ce vide que d
3778
alais vide. Et ce vide que d’ailleurs il qualifie
de
bibliothèque, ne lui paraît pas moins naturel. Brochant sur ces deux
3779
nt sur ces deux faits une constatation évidente :
l’
opinion de l’élite ni celle du grand public n’opposent la moindre réac
3780
deux faits une constatation évidente : l’opinion
de
l’élite ni celle du grand public n’opposent la moindre réaction à l’a
3781
ux faits une constatation évidente : l’opinion de
l’
élite ni celle du grand public n’opposent la moindre réaction à l’aveu
3782
on de l’élite ni celle du grand public n’opposent
la
moindre réaction à l’aveu d’un complot si burlesque. Si j’ai quelque
3783
du grand public n’opposent la moindre réaction à
l’
aveu d’un complot si burlesque. Si j’ai quelque peu insisté sur l’anec
3784
nd public n’opposent la moindre réaction à l’aveu
d’
un complot si burlesque. Si j’ai quelque peu insisté sur l’anecdote du
3785
lot si burlesque. Si j’ai quelque peu insisté sur
l’
anecdote du Palais de l’Esprit, ce n’est point pour me ménager une par
3786
j’ai quelque peu insisté sur l’anecdote du Palais
de
l’Esprit, ce n’est point pour me ménager une partie par trop facile.
3787
i quelque peu insisté sur l’anecdote du Palais de
l’
Esprit, ce n’est point pour me ménager une partie par trop facile. C’e
3788
me ménager une partie par trop facile. C’est que
la
grossièreté même de l’écart, et le fait qu’on l’ait négligé, me parai
3789
ie par trop facile. C’est que la grossièreté même
de
l’écart, et le fait qu’on l’ait négligé, me paraissent propres à fixe
3790
par trop facile. C’est que la grossièreté même de
l’
écart, et le fait qu’on l’ait négligé, me paraissent propres à fixer l
3791
ile. C’est que la grossièreté même de l’écart, et
le
fait qu’on l’ait négligé, me paraissent propres à fixer l’attention d
3792
la grossièreté même de l’écart, et le fait qu’on
l’
ait négligé, me paraissent propres à fixer l’attention de quelques-uns
3793
u’on l’ait négligé, me paraissent propres à fixer
l’
attention de quelques-uns sur une erreur très générale. Erreur métaphy
3794
égligé, me paraissent propres à fixer l’attention
de
quelques-uns sur une erreur très générale. Erreur métaphysique à l’or
3795
r une erreur très générale. Erreur métaphysique à
l’
origine : mais comme telle insensible au commun28, ou bien tenue à tor
3796
ien tenue à tort pour « théorique ». J’ai cru bon
d’
aller la saisir dans ses aboutissements les plus voyants, ou pour parl
3797
e à tort pour « théorique ». J’ai cru bon d’aller
la
saisir dans ses aboutissements les plus voyants, ou pour parler litté
3798
cru bon d’aller la saisir dans ses aboutissements
les
plus voyants, ou pour parler littéralement, dans son excès le plus mo
3799
nts, ou pour parler littéralement, dans son excès
le
plus monumental. Or il se trouve, par une sorte de chance, que l’arti
3800
e plus monumental. Or il se trouve, par une sorte
de
chance, que l’article du député n’est pas seulement l’illustration de
3801
al. Or il se trouve, par une sorte de chance, que
l’
article du député n’est pas seulement l’illustration de cette erreur,
3802
ance, que l’article du député n’est pas seulement
l’
illustration de cette erreur, mais la confirmation tout ingénue de son
3803
icle du député n’est pas seulement l’illustration
de
cette erreur, mais la confirmation tout ingénue de son origine histor
3804
as seulement l’illustration de cette erreur, mais
la
confirmation tout ingénue de son origine historique. J’avais omis d’e
3805
e cette erreur, mais la confirmation tout ingénue
de
son origine historique. J’avais omis d’en citer quelques lignes qui t
3806
t ingénue de son origine historique. J’avais omis
d’
en citer quelques lignes qui trouvent ici leur opportunité : La Comm
3807
ques lignes qui trouvent ici leur opportunité :
La
Commission de l’enseignement voudrait, comme je le lui ai proposé, qu
3808
i trouvent ici leur opportunité : La Commission
de
l’enseignement voudrait, comme je le lui ai proposé, que ce palais re
3809
rouvent ici leur opportunité : La Commission de
l’
enseignement voudrait, comme je le lui ai proposé, que ce palais reçût
3810
a Commission de l’enseignement voudrait, comme je
le
lui ai proposé, que ce palais reçût le nom de « Cité René-Descartes »
3811
, comme je le lui ai proposé, que ce palais reçût
le
nom de « Cité René-Descartes ». L’Exposition va se dérouler sous le p
3812
je le lui ai proposé, que ce palais reçût le nom
de
« Cité René-Descartes ». L’Exposition va se dérouler sous le patronag
3813
e palais reçût le nom de « Cité René-Descartes ».
L’
Exposition va se dérouler sous le patronage du grand génie, savant, ph
3814
ené-Descartes ». L’Exposition va se dérouler sous
le
patronage du grand génie, savant, philosophe, écrivain, homme d’actio
3815
grand génie, savant, philosophe, écrivain, homme
d’
action qui, trois-cents ans plus tôt, en 1637 exactement, publiait le
3816
-cents ans plus tôt, en 1637 exactement, publiait
le
Discours de la méthode. C’est une attention bienveillante de la chron
3817
lus tôt, en 1637 exactement, publiait le Discours
de
la méthode. C’est une attention bienveillante de la chronologie. L’ho
3818
tôt, en 1637 exactement, publiait le Discours de
la
méthode. C’est une attention bienveillante de la chronologie. L’homma
3819
de la méthode. C’est une attention bienveillante
de
la chronologie. L’hommage rendu à l’auteur de ce petit livre qui, con
3820
la méthode. C’est une attention bienveillante de
la
chronologie. L’hommage rendu à l’auteur de ce petit livre qui, conden
3821
st une attention bienveillante de la chronologie.
L’
hommage rendu à l’auteur de ce petit livre qui, condensant la sagesse
3822
ienveillante de la chronologie. L’hommage rendu à
l’
auteur de ce petit livre qui, condensant la sagesse des vieux artisans
3823
nte de la chronologie. L’hommage rendu à l’auteur
de
ce petit livre qui, condensant la sagesse des vieux artisans passionn
3824
endu à l’auteur de ce petit livre qui, condensant
la
sagesse des vieux artisans passionnés du travail bien fait et les con
3825
vieux artisans passionnés du travail bien fait et
les
conquêtes des humanistes, ouvre les temps modernes et reste la charte
3826
bien fait et les conquêtes des humanistes, ouvre
les
temps modernes et reste la charte de la clarté française, de la reche
3827
des humanistes, ouvre les temps modernes et reste
la
charte de la clarté française, de la recherche scientifique et de la
3828
stes, ouvre les temps modernes et reste la charte
de
la clarté française, de la recherche scientifique et de la raison uni
3829
s, ouvre les temps modernes et reste la charte de
la
clarté française, de la recherche scientifique et de la raison univer
3830
dernes et reste la charte de la clarté française,
de
la recherche scientifique et de la raison universelle, donnera à notr
3831
nes et reste la charte de la clarté française, de
la
recherche scientifique et de la raison universelle, donnera à notre E
3832
clarté française, de la recherche scientifique et
de
la raison universelle, donnera à notre Exposition son sens et sa port
3833
rté française, de la recherche scientifique et de
la
raison universelle, donnera à notre Exposition son sens et sa portée.
3834
ortée. Je répugne à rendre Descartes responsable
de
tout le mal qu’ont répandu les cartésiens. Et je sais bien que de ceu
3835
Je répugne à rendre Descartes responsable de tout
le
mal qu’ont répandu les cartésiens. Et je sais bien que de ceux-ci au
3836
scartes responsable de tout le mal qu’ont répandu
les
cartésiens. Et je sais bien que de ceux-ci au cartésianisme vulgaire
3837
u’ont répandu les cartésiens. Et je sais bien que
de
ceux-ci au cartésianisme vulgaire qui traîne dans tous les journaux,
3838
ci au cartésianisme vulgaire qui traîne dans tous
les
journaux, il y a toute la distance d’une erreur à un préjugé. Mais en
3839
e qui traîne dans tous les journaux, il y a toute
la
distance d’une erreur à un préjugé. Mais enfin pour saisir je ne dis
3840
dans tous les journaux, il y a toute la distance
d’
une erreur à un préjugé. Mais enfin pour saisir je ne dis pas la racin
3841
un préjugé. Mais enfin pour saisir je ne dis pas
la
racine de ce préjugé populaire, mais la raison de fait qui l’autorisa
3842
é. Mais enfin pour saisir je ne dis pas la racine
de
ce préjugé populaire, mais la raison de fait qui l’autorisa parmi nou
3843
e dis pas la racine de ce préjugé populaire, mais
la
raison de fait qui l’autorisa parmi nous, il faut bien remonter à l’e
3844
la racine de ce préjugé populaire, mais la raison
de
fait qui l’autorisa parmi nous, il faut bien remonter à l’erreur init
3845
ce préjugé populaire, mais la raison de fait qui
l’
autorisa parmi nous, il faut bien remonter à l’erreur initiale des cle
3846
ui l’autorisa parmi nous, il faut bien remonter à
l’
erreur initiale des clercs. Descartes revenant à Paris et visitant le
3847
es clercs. Descartes revenant à Paris et visitant
le
Palais de l’Esprit ne manquerait pas de redire le mot fameux : Je n’a
3848
Descartes revenant à Paris et visitant le Palais
de
l’Esprit ne manquerait pas de redire le mot fameux : Je n’ai pas voul
3849
scartes revenant à Paris et visitant le Palais de
l’
Esprit ne manquerait pas de redire le mot fameux : Je n’ai pas voulu c
3850
visitant le Palais de l’Esprit ne manquerait pas
de
redire le mot fameux : Je n’ai pas voulu cela ! Il n’a jamais voulu c
3851
le Palais de l’Esprit ne manquerait pas de redire
le
mot fameux : Je n’ai pas voulu cela ! Il n’a jamais voulu cette sépar
3852
voulu cela ! Il n’a jamais voulu cette séparation
de
la pensée et de l’action que le Palais doit célébrer, et que l’on est
3853
lu cela ! Il n’a jamais voulu cette séparation de
la
pensée et de l’action que le Palais doit célébrer, et que l’on estime
3854
n’a jamais voulu cette séparation de la pensée et
de
l’action que le Palais doit célébrer, et que l’on estime conforme à l
3855
jamais voulu cette séparation de la pensée et de
l’
action que le Palais doit célébrer, et que l’on estime conforme à la r
3856
cette séparation de la pensée et de l’action que
le
Palais doit célébrer, et que l’on estime conforme à la religion de l’
3857
t de l’action que le Palais doit célébrer, et que
l’
on estime conforme à la religion de l’esprit. Mais ce que Descartes a
3858
lais doit célébrer, et que l’on estime conforme à
la
religion de l’esprit. Mais ce que Descartes a voulu, c’est que l’espr
3859
lébrer, et que l’on estime conforme à la religion
de
l’esprit. Mais ce que Descartes a voulu, c’est que l’esprit « clair e
3860
rer, et que l’on estime conforme à la religion de
l’
esprit. Mais ce que Descartes a voulu, c’est que l’esprit « clair et d
3861
’esprit. Mais ce que Descartes a voulu, c’est que
l’
esprit « clair et distinct » fût séparé absolument du corps. Ce que De
3862
ment du corps. Ce que Descartes a proposé, ce que
l’
Église, pour son malheur, a pris en compte, c’est la doctrine « spirit
3863
Église, pour son malheur, a pris en compte, c’est
la
doctrine « spiritualiste » de l’esprit. Voilà l’erreur métaphysique —
3864
is en compte, c’est la doctrine « spiritualiste »
de
l’esprit. Voilà l’erreur métaphysique — et nous y reviendrons plus ta
3865
en compte, c’est la doctrine « spiritualiste » de
l’
esprit. Voilà l’erreur métaphysique — et nous y reviendrons plus tard
3866
la doctrine « spiritualiste » de l’esprit. Voilà
l’
erreur métaphysique — et nous y reviendrons plus tard tout à loisir, s
3867
ndrons plus tard tout à loisir, soit pour marquer
les
causes internes de son succès auprès des clercs, soit pour rappeler a
3868
t à loisir, soit pour marquer les causes internes
de
son succès auprès des clercs, soit pour rappeler au passage quels int
3869
coururent à cette adoption pernicieuse. Mais pour
l’
affaire qui nous occupe ici, il me semble qu’il est suffisant de relev
3870
nous occupe ici, il me semble qu’il est suffisant
de
relever l’autorité que cette erreur confère au préjugé. En effet, le
3871
ici, il me semble qu’il est suffisant de relever
l’
autorité que cette erreur confère au préjugé. En effet, le succès de l
3872
té que cette erreur confère au préjugé. En effet,
le
succès de l’erreur eût été forcément limité, si par malheur elle n’av
3873
te erreur confère au préjugé. En effet, le succès
de
l’erreur eût été forcément limité, si par malheur elle n’avait pas re
3874
erreur confère au préjugé. En effet, le succès de
l’
erreur eût été forcément limité, si par malheur elle n’avait pas rejoi
3875
t limité, si par malheur elle n’avait pas rejoint
d’
une manière aussi naturelle le « sens commun ». Sans doute ce préjugé
3876
n’avait pas rejoint d’une manière aussi naturelle
le
« sens commun ». Sans doute ce préjugé contre l’esprit n’a pas toujou
3877
le « sens commun ». Sans doute ce préjugé contre
l’
esprit n’a pas toujours été si fort que nous le voyons aujourd’hui, qu
3878
re l’esprit n’a pas toujours été si fort que nous
le
voyons aujourd’hui, quand tout un siècle d’enseignement s’est appliqu
3879
nous le voyons aujourd’hui, quand tout un siècle
d’
enseignement s’est appliqué à le fixer et à l’étendre. Mais il demeure
3880
nd tout un siècle d’enseignement s’est appliqué à
le
fixer et à l’étendre. Mais il demeure certain que l’ouvrier et l’arti
3881
cle d’enseignement s’est appliqué à le fixer et à
l’
étendre. Mais il demeure certain que l’ouvrier et l’artisan, le paysan
3882
fixer et à l’étendre. Mais il demeure certain que
l’
ouvrier et l’artisan, le paysan et le boutiquier ont une tendance natu
3883
étendre. Mais il demeure certain que l’ouvrier et
l’
artisan, le paysan et le boutiquier ont une tendance naturelle à estim
3884
is il demeure certain que l’ouvrier et l’artisan,
le
paysan et le boutiquier ont une tendance naturelle à estimer que la «
3885
certain que l’ouvrier et l’artisan, le paysan et
le
boutiquier ont une tendance naturelle à estimer que la « pensée » est
3886
utiquier ont une tendance naturelle à estimer que
la
« pensée » est incapable, en fait, de les aider dans l’exercice quoti
3887
estimer que la « pensée » est incapable, en fait,
de
les aider dans l’exercice quotidien de leur travail. Ils s’estiment à
3888
imer que la « pensée » est incapable, en fait, de
les
aider dans l’exercice quotidien de leur travail. Ils s’estiment à bon
3889
ensée » est incapable, en fait, de les aider dans
l’
exercice quotidien de leur travail. Ils s’estiment à bon droit les seu
3890
, en fait, de les aider dans l’exercice quotidien
de
leur travail. Ils s’estiment à bon droit les seuls juges de l’aspect
3891
idien de leur travail. Ils s’estiment à bon droit
les
seuls juges de l’aspect technique du métier, peu soucieux par exemple
3892
avail. Ils s’estiment à bon droit les seuls juges
de
l’aspect technique du métier, peu soucieux par exemple de qui l’inven
3893
il. Ils s’estiment à bon droit les seuls juges de
l’
aspect technique du métier, peu soucieux par exemple de qui l’inventa,
3894
ect technique du métier, peu soucieux par exemple
de
qui l’inventa, et de la place qui lui revient dans l’économie général
3895
hnique du métier, peu soucieux par exemple de qui
l’
inventa, et de la place qui lui revient dans l’économie générale29. De
3896
er, peu soucieux par exemple de qui l’inventa, et
de
la place qui lui revient dans l’économie générale29. De là à se figur
3897
peu soucieux par exemple de qui l’inventa, et de
la
place qui lui revient dans l’économie générale29. De là à se figurer,
3898
ui l’inventa, et de la place qui lui revient dans
l’
économie générale29. De là à se figurer, d’ailleurs d’une façon vague,
3899
place qui lui revient dans l’économie générale29.
De
là à se figurer, d’ailleurs d’une façon vague, que les penseurs sont
3900
onomie générale29. De là à se figurer, d’ailleurs
d’
une façon vague, que les penseurs sont des gens peu pratiques, par sui
3901
à à se figurer, d’ailleurs d’une façon vague, que
les
penseurs sont des gens peu pratiques, par suite, que la pensée n’est
3902
seurs sont des gens peu pratiques, par suite, que
la
pensée n’est guère qu’un luxe — « signe extérieur » de la richesse, o
3903
nsée n’est guère qu’un luxe — « signe extérieur »
de
la richesse, ou d’une condition sociale privilégiée — le pas est aisé
3904
e n’est guère qu’un luxe — « signe extérieur » de
la
richesse, ou d’une condition sociale privilégiée — le pas est aisémen
3905
’un luxe — « signe extérieur » de la richesse, ou
d’
une condition sociale privilégiée — le pas est aisément franchi. Et De
3906
ichesse, ou d’une condition sociale privilégiée —
le
pas est aisément franchi. Et Descartes n’y est pour rien. Il faudrait
3907
sociales, qui codifia cette distinction, au point
d’
assimiler l’homme « distingué » à l’homme qui ne fait rien de ses deux
3908
i codifia cette distinction, au point d’assimiler
l’
homme « distingué » à l’homme qui ne fait rien de ses deux mains. Ce q
3909
ion, au point d’assimiler l’homme « distingué » à
l’
homme qui ne fait rien de ses deux mains. Ce que je reproche à l’espri
3910
l’homme « distingué » à l’homme qui ne fait rien
de
ses deux mains. Ce que je reproche à l’esprit cartésien, c’est d’avoi
3911
fait rien de ses deux mains. Ce que je reproche à
l’
esprit cartésien, c’est d’avoir formulé l’équivalent de ce préjugé en
3912
s. Ce que je reproche à l’esprit cartésien, c’est
d’
avoir formulé l’équivalent de ce préjugé en termes de philosophie. C’e
3913
roche à l’esprit cartésien, c’est d’avoir formulé
l’
équivalent de ce préjugé en termes de philosophie. C’est d’avoir ensei
3914
rit cartésien, c’est d’avoir formulé l’équivalent
de
ce préjugé en termes de philosophie. C’est d’avoir enseigné au peuple
3915
ent de ce préjugé en termes de philosophie. C’est
d’
avoir enseigné au peuple un culte de l’esprit intemporel — comprenez :
3916
sophie. C’est d’avoir enseigné au peuple un culte
de
l’esprit intemporel — comprenez : distingué, oisif — tout conforme, d
3917
hie. C’est d’avoir enseigné au peuple un culte de
l’
esprit intemporel — comprenez : distingué, oisif — tout conforme, d’un
3918
: distingué, oisif — tout conforme, d’une part, à
l’
illusion du praticisme, d’autre part, à l’éthique bourgeoise. « Descar
3919
part, à l’illusion du praticisme, d’autre part, à
l’
éthique bourgeoise. « Descartes descendu dans la rue »30 vient consacr
3920
à l’éthique bourgeoise. « Descartes descendu dans
la
rue »30 vient consacrer l’utilitarisme borné en disqualifiant l’espri
3921
escartes descendu dans la rue »30 vient consacrer
l’
utilitarisme borné en disqualifiant l’esprit pur aux yeux des laïques
3922
t consacrer l’utilitarisme borné en disqualifiant
l’
esprit pur aux yeux des laïques laborieux. Exiler l’esprit dans les nu
3923
esprit pur aux yeux des laïques laborieux. Exiler
l’
esprit dans les nuages, c’est le vouer au culte d’une élite inféconde,
3924
yeux des laïques laborieux. Exiler l’esprit dans
les
nuages, c’est le vouer au culte d’une élite inféconde, et au juste mé
3925
laborieux. Exiler l’esprit dans les nuages, c’est
le
vouer au culte d’une élite inféconde, et au juste mépris des masses.
3926
l’esprit dans les nuages, c’est le vouer au culte
d’
une élite inféconde, et au juste mépris des masses. V. Situation fa
3927
s. V. Situation faite aux intellectuels a)
le
culte de l’esprit gratuit. La surestimation grandiloquente de l’espri
3928
Situation faite aux intellectuels a) le culte
de
l’esprit gratuit. La surestimation grandiloquente de l’esprit, résult
3929
uation faite aux intellectuels a) le culte de
l’
esprit gratuit. La surestimation grandiloquente de l’esprit, résultat
3930
ntellectuels a) le culte de l’esprit gratuit.
La
surestimation grandiloquente de l’esprit, résultat nécessaire de la d
3931
l’esprit gratuit. La surestimation grandiloquente
de
l’esprit, résultat nécessaire de la distinction cartésienne, n’est pa
3932
sprit gratuit. La surestimation grandiloquente de
l’
esprit, résultat nécessaire de la distinction cartésienne, n’est pas d
3933
n grandiloquente de l’esprit, résultat nécessaire
de
la distinction cartésienne, n’est pas demeurée sans effet. Séparer so
3934
randiloquente de l’esprit, résultat nécessaire de
la
distinction cartésienne, n’est pas demeurée sans effet. Séparer soign
3935
st pas demeurée sans effet. Séparer soigneusement
l’
esprit du corps, et glorifier cet esprit distingué, c’est aussi laisse
3936
stingué, c’est aussi laisser ce corps à lui-même,
le
mépriser, l’abandonner à sa lourdeur. Décréter que l’esprit n’a pas d
3937
t aussi laisser ce corps à lui-même, le mépriser,
l’
abandonner à sa lourdeur. Décréter que l’esprit n’a pas de mains, c’es
3938
épriser, l’abandonner à sa lourdeur. Décréter que
l’
esprit n’a pas de mains, c’est libérer de son pouvoir arbitral et anim
3939
nner à sa lourdeur. Décréter que l’esprit n’a pas
de
mains, c’est libérer de son pouvoir arbitral et animateur le domaine
3940
éter que l’esprit n’a pas de mains, c’est libérer
de
son pouvoir arbitral et animateur le domaine de l’action quotidienne.
3941
’est libérer de son pouvoir arbitral et animateur
le
domaine de l’action quotidienne. Plus on élève le spirituel au-dessus
3942
r de son pouvoir arbitral et animateur le domaine
de
l’action quotidienne. Plus on élève le spirituel au-dessus des humain
3943
e son pouvoir arbitral et animateur le domaine de
l’
action quotidienne. Plus on élève le spirituel au-dessus des humaines
3944
le domaine de l’action quotidienne. Plus on élève
le
spirituel au-dessus des humaines contingences, plus sûrement on livre
3945
contingences, plus sûrement on livre celles-ci à
l’
empire des intérêts. Sorel a bien montré ce jeu dans ses Illusions du
3946
ien montré ce jeu dans ses Illusions du progrès :
le
maximum d’hypocrisie sociale — ou « injustice » — correspond toujours
3947
ce jeu dans ses Illusions du progrès : le maximum
d’
hypocrisie sociale — ou « injustice » — correspond toujours dans l’his
3948
ale — ou « injustice » — correspond toujours dans
l’
histoire au maximum de spiritualisme distingué. Le culte des principes
3949
— correspond toujours dans l’histoire au maximum
de
spiritualisme distingué. Le culte des principes en soi : voilà ce qu’
3950
l’histoire au maximum de spiritualisme distingué.
Le
culte des principes en soi : voilà ce qu’il faut au régime des requin
3951
soi : voilà ce qu’il faut au régime des requins.
La
preuve en est administrée chaque fois qu’un député ou un ministre, un
3952
ue fois qu’un député ou un ministre, un directeur
de
grand journal à la solde des maîtres de forges, ou un chef de service
3953
é ou un ministre, un directeur de grand journal à
la
solde des maîtres de forges, ou un chef de service aux finances prenn
3954
directeur de grand journal à la solde des maîtres
de
forges, ou un chef de service aux finances prennent la parole au cour
3955
rnal à la solde des maîtres de forges, ou un chef
de
service aux finances prennent la parole au cours d’un banquet politiq
3956
rges, ou un chef de service aux finances prennent
la
parole au cours d’un banquet politique pour célébrer les droits de l’
3957
service aux finances prennent la parole au cours
d’
un banquet politique pour célébrer les droits de l’esprit. En effet, l
3958
ole au cours d’un banquet politique pour célébrer
les
droits de l’esprit. En effet, l’esprit dont ils parlent étant précisé
3959
s d’un banquet politique pour célébrer les droits
de
l’esprit. En effet, l’esprit dont ils parlent étant précisément celui
3960
’un banquet politique pour célébrer les droits de
l’
esprit. En effet, l’esprit dont ils parlent étant précisément celui qu
3961
e pour célébrer les droits de l’esprit. En effet,
l’
esprit dont ils parlent étant précisément celui que l’on enfermera dan
3962
prit dont ils parlent étant précisément celui que
l’
on enfermera dans la « cité René Descartes », ses droits ne sauraient
3963
t étant précisément celui que l’on enfermera dans
la
« cité René Descartes », ses droits ne sauraient consister que dans l
3964
tes », ses droits ne sauraient consister que dans
l’
affirmation d’un idéal : et rien n’est plus utile aux « réalistes » qu
3965
its ne sauraient consister que dans l’affirmation
d’
un idéal : et rien n’est plus utile aux « réalistes » que la croyance
3966
: et rien n’est plus utile aux « réalistes » que
la
croyance commune à la valeur en soi de l’idéal. Cependant ces discour
3967
utile aux « réalistes » que la croyance commune à
la
valeur en soi de l’idéal. Cependant ces discours hypocrites ne font e
3968
stes » que la croyance commune à la valeur en soi
de
l’idéal. Cependant ces discours hypocrites ne font en somme que céléb
3969
s » que la croyance commune à la valeur en soi de
l’
idéal. Cependant ces discours hypocrites ne font en somme que célébrer
3970
rites ne font en somme que célébrer une situation
de
fait. Je répète que celle-ci n’est devenue possible qu’en vertu d’une
3971
’une certaine attitude des clercs. Ce ne sont pas
les
bénéficiaires de cette situation, politiciens ou affairistes, qui l’o
3972
tude des clercs. Ce ne sont pas les bénéficiaires
de
cette situation, politiciens ou affairistes, qui l’ont froidement cal
3973
cette situation, politiciens ou affairistes, qui
l’
ont froidement calculée à seule fin de donner le change sur leurs véri
3974
ristes, qui l’ont froidement calculée à seule fin
de
donner le change sur leurs véritables desseins, mais c’est toute une
3975
i l’ont froidement calculée à seule fin de donner
le
change sur leurs véritables desseins, mais c’est toute une éducation
3976
oute une éducation culturelle, universitaire, qui
l’
a sans le vouloir autorisée. Je ne crois guère aux plans machiavélique
3977
éducation culturelle, universitaire, qui l’a sans
le
vouloir autorisée. Je ne crois guère aux plans machiavéliques que cer
3978
e aux plans machiavéliques que certains écrivains
de
droite font aux clercs « spiritualistes » l’honneur et le crime d’avo
3979
ains de droite font aux clercs « spiritualistes »
l’
honneur et le crime d’avoir prémédités, avec l’appui des Loges et des
3980
e font aux clercs « spiritualistes » l’honneur et
le
crime d’avoir prémédités, avec l’appui des Loges et des Sages de Sion
3981
x clercs « spiritualistes » l’honneur et le crime
d’
avoir prémédités, avec l’appui des Loges et des Sages de Sion. Et par
3982
» l’honneur et le crime d’avoir prémédités, avec
l’
appui des Loges et des Sages de Sion. Et par exemple, la bonne foi des
3983
r prémédités, avec l’appui des Loges et des Sages
de
Sion. Et par exemple, la bonne foi des inventeurs du Palais de l’Espr
3984
i des Loges et des Sages de Sion. Et par exemple,
la
bonne foi des inventeurs du Palais de l’Esprit me paraît platement ce
3985
ar exemple, la bonne foi des inventeurs du Palais
de
l’Esprit me paraît platement certaine. Pourtant, comment ne pas admir
3986
exemple, la bonne foi des inventeurs du Palais de
l’
Esprit me paraît platement certaine. Pourtant, comment ne pas admirer
3987
tement certaine. Pourtant, comment ne pas admirer
la
merveilleuse convergence d’une notion trop désintéressée de l’esprit,
3988
omment ne pas admirer la merveilleuse convergence
d’
une notion trop désintéressée de l’esprit, qu’ont les clercs, et d’une
3989
leuse convergence d’une notion trop désintéressée
de
l’esprit, qu’ont les clercs, et d’une notion moins désintéressée de l
3990
se convergence d’une notion trop désintéressée de
l’
esprit, qu’ont les clercs, et d’une notion moins désintéressée de l’ac
3991
une notion trop désintéressée de l’esprit, qu’ont
les
clercs, et d’une notion moins désintéressée de l’action, qu’ont les c
3992
désintéressée de l’esprit, qu’ont les clercs, et
d’
une notion moins désintéressée de l’action, qu’ont les capitaines d’in
3993
t les clercs, et d’une notion moins désintéressée
de
l’action, qu’ont les capitaines d’industrie ? Nous essaierons plus ta
3994
es clercs, et d’une notion moins désintéressée de
l’
action, qu’ont les capitaines d’industrie ? Nous essaierons plus tard3
3995
ne notion moins désintéressée de l’action, qu’ont
les
capitaines d’industrie ? Nous essaierons plus tard31 de saisir dans l
3996
désintéressée de l’action, qu’ont les capitaines
d’
industrie ? Nous essaierons plus tard31 de saisir dans l’histoire quel
3997
itaines d’industrie ? Nous essaierons plus tard31
de
saisir dans l’histoire quelques raisons secrètes de cette complicité.
3998
trie ? Nous essaierons plus tard31 de saisir dans
l’
histoire quelques raisons secrètes de cette complicité. Pour l’instant
3999
saisir dans l’histoire quelques raisons secrètes
de
cette complicité. Pour l’instant, négligeant les causes et les visées
4000
elques raisons secrètes de cette complicité. Pour
l’
instant, négligeant les causes et les visées lointaines, observons le
4001
s de cette complicité. Pour l’instant, négligeant
les
causes et les visées lointaines, observons le présent tel que nous le
4002
plicité. Pour l’instant, négligeant les causes et
les
visées lointaines, observons le présent tel que nous le vivons. Deman
4003
nt les causes et les visées lointaines, observons
le
présent tel que nous le vivons. Demandons-nous comment la surestimati
4004
ées lointaines, observons le présent tel que nous
le
vivons. Demandons-nous comment la surestimation cartésienne de l’espr
4005
nt tel que nous le vivons. Demandons-nous comment
la
surestimation cartésienne de l’esprit (exagérée jusqu’à l’absurde par
4006
mandons-nous comment la surestimation cartésienne
de
l’esprit (exagérée jusqu’à l’absurde par les idéalistes romantiques)
4007
dons-nous comment la surestimation cartésienne de
l’
esprit (exagérée jusqu’à l’absurde par les idéalistes romantiques) peu
4008
imation cartésienne de l’esprit (exagérée jusqu’à
l’
absurde par les idéalistes romantiques) peut encore figurer la foi com
4009
ienne de l’esprit (exagérée jusqu’à l’absurde par
les
idéalistes romantiques) peut encore figurer la foi commune des clercs
4010
r les idéalistes romantiques) peut encore figurer
la
foi commune des clercs, pourtant molestés par l’époque avec une vigue
4011
la foi commune des clercs, pourtant molestés par
l’
époque avec une vigueur qui devrait, semble-t-il, les réveiller. Toute
4012
époque avec une vigueur qui devrait, semble-t-il,
les
réveiller. Toute notre formation scolaire et universitaire repose sur
4013
n scolaire et universitaire repose sur une maxime
d’
autant plus efficace qu’elle est inavouée et peut-être inconsciente :
4014
qu’elle est inavouée et peut-être inconsciente :
l’
esprit est une pure description 32. On assure ainsi à bon compte la ri
4015
pure description 32. On assure ainsi à bon compte
la
rigueur des constructions intellectuelles allégées de toute responsab
4016
igueur des constructions intellectuelles allégées
de
toute responsabilité concrète. On supprime le risque de penser dans l
4017
ées de toute responsabilité concrète. On supprime
le
risque de penser dans la réalité lourde et « mal compassée » (Descart
4018
te responsabilité concrète. On supprime le risque
de
penser dans la réalité lourde et « mal compassée » (Descartes). Et pl
4019
té concrète. On supprime le risque de penser dans
la
réalité lourde et « mal compassée » (Descartes). Et plus rien ne s’op
4020
t plus rien ne s’oppose alors aux spécialisations
les
plus artificielles, aux découpages à l’infini de la « matière » vivan
4021
isations les plus artificielles, aux découpages à
l’
infini de la « matière » vivante et organique, à la multiplication des
4022
les plus artificielles, aux découpages à l’infini
de
la « matière » vivante et organique, à la multiplication des points d
4023
plus artificielles, aux découpages à l’infini de
la
« matière » vivante et organique, à la multiplication des points de v
4024
’infini de la « matière » vivante et organique, à
la
multiplication des points de vue irréels, mais logiques et simples. (
4025
réels, mais logiques et simples. (C’est ainsi que
l’
on a cru pouvoir « appliquer » la méthode cartésienne de la division p
4026
(C’est ainsi que l’on a cru pouvoir « appliquer »
la
méthode cartésienne de la division parcellaire.) Le « sérieux » unive
4027
cru pouvoir « appliquer » la méthode cartésienne
de
la division parcellaire.) Le « sérieux » universitaire consiste, en g
4028
u pouvoir « appliquer » la méthode cartésienne de
la
division parcellaire.) Le « sérieux » universitaire consiste, en gros
4029
méthode cartésienne de la division parcellaire.)
Le
« sérieux » universitaire consiste, en gros, à déconcrétiser33 les di
4030
niversitaire consiste, en gros, à déconcrétiser33
les
disciplines de la pensée. C’est ainsi que l’histoire devient un ensem
4031
siste, en gros, à déconcrétiser33 les disciplines
de
la pensée. C’est ainsi que l’histoire devient un ensemble de lois, et
4032
te, en gros, à déconcrétiser33 les disciplines de
la
pensée. C’est ainsi que l’histoire devient un ensemble de lois, et no
4033
r33 les disciplines de la pensée. C’est ainsi que
l’
histoire devient un ensemble de lois, et non plus une chronique des ac
4034
e. C’est ainsi que l’histoire devient un ensemble
de
lois, et non plus une chronique des actes. On tend à ne garder de ceu
4035
plus une chronique des actes. On tend à ne garder
de
ceux-ci que ce qui peut s’organiser en belles séries, selon les exige
4036
e ce qui peut s’organiser en belles séries, selon
les
exigences d’une philosophie tantôt matérialiste, tantôt idéaliste, ta
4037
s’organiser en belles séries, selon les exigences
d’
une philosophie tantôt matérialiste, tantôt idéaliste, tantôt marxiste
4038
mais toujours — après coup ! — déterministe : or,
le
déterminisme se trouve être tout justement la doctrine la plus propre
4039
or, le déterminisme se trouve être tout justement
la
doctrine la plus propre à nous aveugler sur la réalité absurde et mag
4040
minisme se trouve être tout justement la doctrine
la
plus propre à nous aveugler sur la réalité absurde et magnifique, ens
4041
nt la doctrine la plus propre à nous aveugler sur
la
réalité absurde et magnifique, enseignante et désordonnée des gestes
4042
magnifique, enseignante et désordonnée des gestes
de
l’humanité. Pour la philosophie, non contente d’avoir sophistiqué l’h
4043
nifique, enseignante et désordonnée des gestes de
l’
humanité. Pour la philosophie, non contente d’avoir sophistiqué l’hist
4044
nte et désordonnée des gestes de l’humanité. Pour
la
philosophie, non contente d’avoir sophistiqué l’histoire, elle veut s
4045
de l’humanité. Pour la philosophie, non contente
d’
avoir sophistiqué l’histoire, elle veut se réduire à son tour à une hi
4046
la philosophie, non contente d’avoir sophistiqué
l’
histoire, elle veut se réduire à son tour à une histoire des doctrines
4047
our à une histoire des doctrines, à une filiation
de
systèmes, qu’elle décrit sortant les uns des autres, par un jeu purem
4048
une filiation de systèmes, qu’elle décrit sortant
les
uns des autres, par un jeu purement dialectique. Procès rarement trou
4049
u purement dialectique. Procès rarement troublé —
le
moins possible — par des inventions personnelles, passionnées et irré
4050
sionnées et irréductibles, auxquelles on attribue
le
rôle d’exceptions malheureuses et légèrement inconvenantes. On cherch
4051
et irréductibles, auxquelles on attribue le rôle
d’
exceptions malheureuses et légèrement inconvenantes. On cherche à rédu
4052
et légèrement inconvenantes. On cherche à réduire
la
pensée à des « courants » non à des hommes. On allègue un « progrès »
4053
lègue un « progrès » continu des « problèmes » où
le
tragique se résorbe en erreurs. Cette obsession de la science, c’est-
4054
e tragique se résorbe en erreurs. Cette obsession
de
la science, c’est-à-dire de la description, est tellement opposée au
4055
ragique se résorbe en erreurs. Cette obsession de
la
science, c’est-à-dire de la description, est tellement opposée au vér
4056
eurs. Cette obsession de la science, c’est-à-dire
de
la description, est tellement opposée au véritable esprit philosophiq
4057
s. Cette obsession de la science, c’est-à-dire de
la
description, est tellement opposée au véritable esprit philosophique
4058
lle conduit fatalement nos professeurs à mépriser
les
seuls philosophes de ce temps — Nietzsche en est le fameux exemple —
4059
nos professeurs à mépriser les seuls philosophes
de
ce temps — Nietzsche en est le fameux exemple — sous prétexte qu’ils
4060
seuls philosophes de ce temps — Nietzsche en est
le
fameux exemple — sous prétexte qu’ils ne répondent pas au signalement
4061
s ne répondent pas au signalement du « technicien
de
la pensée34 ». Quand ils ne sont pas historiens, les « philosophes »
4062
e répondent pas au signalement du « technicien de
la
pensée34 ». Quand ils ne sont pas historiens, les « philosophes » de
4063
la pensée34 ». Quand ils ne sont pas historiens,
les
« philosophes » de l’Université s’occupent de psychologie. Mais là en
4064
d ils ne sont pas historiens, les « philosophes »
de
l’Université s’occupent de psychologie. Mais là encore, ils ont trouv
4065
ls ne sont pas historiens, les « philosophes » de
l’
Université s’occupent de psychologie. Mais là encore, ils ont trouvé l
4066
s, les « philosophes » de l’Université s’occupent
de
psychologie. Mais là encore, ils ont trouvé le biais qui leur permet
4067
nt de psychologie. Mais là encore, ils ont trouvé
le
biais qui leur permet de vider cette discipline du contenu concret qu
4068
à encore, ils ont trouvé le biais qui leur permet
de
vider cette discipline du contenu concret qu’elle menaçait d’embrasse
4069
te discipline du contenu concret qu’elle menaçait
d’
embrasser. L’invraisemblable irréalisme de l’étude des « facultés » ay
4070
du contenu concret qu’elle menaçait d’embrasser.
L’
invraisemblable irréalisme de l’étude des « facultés » ayant été démas
4071
enaçait d’embrasser. L’invraisemblable irréalisme
de
l’étude des « facultés » ayant été démasqué par la science dès le déb
4072
çait d’embrasser. L’invraisemblable irréalisme de
l’
étude des « facultés » ayant été démasqué par la science dès le début
4073
e l’étude des « facultés » ayant été démasqué par
la
science dès le début du xxe siècle, on a cru sauver l’apparence en s
4074
facultés » ayant été démasqué par la science dès
le
début du xxe siècle, on a cru sauver l’apparence en s’occupant sous
4075
ence dès le début du xxe siècle, on a cru sauver
l’
apparence en s’occupant sous le même nom — psychologie : science de l’
4076
e, on a cru sauver l’apparence en s’occupant sous
le
même nom — psychologie : science de l’âme — d’un tout autre ordre de
4077
occupant sous le même nom — psychologie : science
de
l’âme — d’un tout autre ordre de problèmes : à savoir la physiologie
4078
upant sous le même nom — psychologie : science de
l’
âme — d’un tout autre ordre de problèmes : à savoir la physiologie des
4079
us le même nom — psychologie : science de l’âme —
d’
un tout autre ordre de problèmes : à savoir la physiologie des sensati
4080
ologie : science de l’âme — d’un tout autre ordre
de
problèmes : à savoir la physiologie des sensations et la classificati
4081
e — d’un tout autre ordre de problèmes : à savoir
la
physiologie des sensations et la classification des maladies nerveuse
4082
lèmes : à savoir la physiologie des sensations et
la
classification des maladies nerveuses. Pour la psychologie concrète,
4083
et la classification des maladies nerveuses. Pour
la
psychologie concrète, c’est-à-dire constituée dans la lutte contre un
4084
sychologie concrète, c’est-à-dire constituée dans
la
lutte contre une réalité qu’il s’agit de modifier et non pas seulemen
4085
uée dans la lutte contre une réalité qu’il s’agit
de
modifier et non pas seulement de décrire, on fera bien d’aller la che
4086
ité qu’il s’agit de modifier et non pas seulement
de
décrire, on fera bien d’aller la chercher à cent lieues des « sanctua
4087
ier et non pas seulement de décrire, on fera bien
d’
aller la chercher à cent lieues des « sanctuaires de l’esprit » : chez
4088
on pas seulement de décrire, on fera bien d’aller
la
chercher à cent lieues des « sanctuaires de l’esprit » : chez un révo
4089
aller la chercher à cent lieues des « sanctuaires
de
l’esprit » : chez un révolutionnaire comme Sorel ou chez un thérapeut
4090
er la chercher à cent lieues des « sanctuaires de
l’
esprit » : chez un révolutionnaire comme Sorel ou chez un thérapeute c
4091
s — elles ont été faites mille fois — au sujet de
la
sociologie ou de l’histoire de la littérature. Je ne veux indiquer qu
4092
faites mille fois — au sujet de la sociologie ou
de
l’histoire de la littérature. Je ne veux indiquer que l’amorce d’une
4093
ites mille fois — au sujet de la sociologie ou de
l’
histoire de la littérature. Je ne veux indiquer que l’amorce d’une cri
4094
fois — au sujet de la sociologie ou de l’histoire
de
la littérature. Je ne veux indiquer que l’amorce d’une critique génér
4095
s — au sujet de la sociologie ou de l’histoire de
la
littérature. Je ne veux indiquer que l’amorce d’une critique générale
4096
stoire de la littérature. Je ne veux indiquer que
l’
amorce d’une critique générale de notre éducation. Je ne veux mettre e
4097
la littérature. Je ne veux indiquer que l’amorce
d’
une critique générale de notre éducation. Je ne veux mettre en relief
4098
eux indiquer que l’amorce d’une critique générale
de
notre éducation. Je ne veux mettre en relief qu’un seul trait — à mon
4099
ux mettre en relief qu’un seul trait — à mon sens
le
seul décisif — commun à toutes les disciplines que l’on enseigne aux
4100
it — à mon sens le seul décisif — commun à toutes
les
disciplines que l’on enseigne aux jeunes clercs : et c’est la volonté
4101
eul décisif — commun à toutes les disciplines que
l’
on enseigne aux jeunes clercs : et c’est la volonté, consciente ou non
4102
es que l’on enseigne aux jeunes clercs : et c’est
la
volonté, consciente ou non, d’esquiver l’engagement pratique. Ce qu’o
4103
clercs : et c’est la volonté, consciente ou non,
d’
esquiver l’engagement pratique. Ce qu’on célèbre sous le nom d’esprit,
4104
t c’est la volonté, consciente ou non, d’esquiver
l’
engagement pratique. Ce qu’on célèbre sous le nom d’esprit, c’est l’at
4105
iver l’engagement pratique. Ce qu’on célèbre sous
le
nom d’esprit, c’est l’attitude prétendue spectaculaire, en réalité dé
4106
engagement pratique. Ce qu’on célèbre sous le nom
d’
esprit, c’est l’attitude prétendue spectaculaire, en réalité démission
4107
que. Ce qu’on célèbre sous le nom d’esprit, c’est
l’
attitude prétendue spectaculaire, en réalité démissionnaire, de la pen
4108
étendue spectaculaire, en réalité démissionnaire,
de
la pensée. La seule critique solide et efficace des doctrines intelle
4109
ndue spectaculaire, en réalité démissionnaire, de
la
pensée. La seule critique solide et efficace des doctrines intellectu
4110
culaire, en réalité démissionnaire, de la pensée.
La
seule critique solide et efficace des doctrines intellectualistes, c’
4111
aire, considéré comme traduisant une fuite devant
l’
actualité de la pensée, autrement dit : devant le risque de penser le
4112
éré comme traduisant une fuite devant l’actualité
de
la pensée, autrement dit : devant le risque de penser le réel pour l’
4113
comme traduisant une fuite devant l’actualité de
la
pensée, autrement dit : devant le risque de penser le réel pour l’inf
4114
l’actualité de la pensée, autrement dit : devant
le
risque de penser le réel pour l’informer. Pour l’informer et non pour
4115
té de la pensée, autrement dit : devant le risque
de
penser le réel pour l’informer. Pour l’informer et non pour le décrir
4116
ensée, autrement dit : devant le risque de penser
le
réel pour l’informer. Pour l’informer et non pour le décrire ! Pour l
4117
ent dit : devant le risque de penser le réel pour
l’
informer. Pour l’informer et non pour le décrire ! Pour le gêner, pour
4118
le risque de penser le réel pour l’informer. Pour
l’
informer et non pour le décrire ! Pour le gêner, pour l’accuser, pour
4119
réel pour l’informer. Pour l’informer et non pour
le
décrire ! Pour le gêner, pour l’accuser, pour l’inventer, et non pour
4120
er. Pour l’informer et non pour le décrire ! Pour
le
gêner, pour l’accuser, pour l’inventer, et non pour constater ces fam
4121
rmer et non pour le décrire ! Pour le gêner, pour
l’
accuser, pour l’inventer, et non pour constater ces fameuses « lois »
4122
le décrire ! Pour le gêner, pour l’accuser, pour
l’
inventer, et non pour constater ces fameuses « lois » qu’on lui attrib
4123
coup, et qui viennent comme par hasard justifier
la
noble impuissance de la pensée ! Ce qu’on célèbre sous le nom d’espri
4124
t comme par hasard justifier la noble impuissance
de
la pensée ! Ce qu’on célèbre sous le nom d’esprit, c’est l’image épur
4125
omme par hasard justifier la noble impuissance de
la
pensée ! Ce qu’on célèbre sous le nom d’esprit, c’est l’image épurée
4126
impuissance de la pensée ! Ce qu’on célèbre sous
le
nom d’esprit, c’est l’image épurée d’un monde fait de lois. Cette ima
4127
sance de la pensée ! Ce qu’on célèbre sous le nom
d’
esprit, c’est l’image épurée d’un monde fait de lois. Cette image s’in
4128
ée ! Ce qu’on célèbre sous le nom d’esprit, c’est
l’
image épurée d’un monde fait de lois. Cette image s’interpose entre la
4129
élèbre sous le nom d’esprit, c’est l’image épurée
d’
un monde fait de lois. Cette image s’interpose entre la pensée « pure
4130
om d’esprit, c’est l’image épurée d’un monde fait
de
lois. Cette image s’interpose entre la pensée « pure » et le réel con
4131
monde fait de lois. Cette image s’interpose entre
la
pensée « pure » et le réel confus et dangereux qui échappe à ses pris
4132
tte image s’interpose entre la pensée « pure » et
le
réel confus et dangereux qui échappe à ses prises prudentes. Et ces l
4133
pe à ses prises prudentes. Et ces lois confirment
le
penseur dans l’idée que l’esprit « distinct » reste sans force créatr
4134
prudentes. Et ces lois confirment le penseur dans
l’
idée que l’esprit « distinct » reste sans force créatrice. Plus l’espr
4135
Et ces lois confirment le penseur dans l’idée que
l’
esprit « distinct » reste sans force créatrice. Plus l’esprit se refus
4136
rit « distinct » reste sans force créatrice. Plus
l’
esprit se refuse à l’engagement, plus il lui paraît évident que l’enga
4137
e sans force créatrice. Plus l’esprit se refuse à
l’
engagement, plus il lui paraît évident que l’engagement est impossible
4138
se à l’engagement, plus il lui paraît évident que
l’
engagement est impossible. Et plus il se persuade que sa nature est es
4139
guée », essentiellement inactuelle. Avoir vu que
les
choses humaines, écrit Renan, sont un à peu près sans sérieux et sans
4140
x et sans précision, c’est un grand résultat pour
la
philosophie ; mais c’est une abdication de tout rôle actif. L’avenir
4141
t pour la philosophie ; mais c’est une abdication
de
tout rôle actif. L’avenir est à ceux qui ne sont pas désabusés36. E
4142
e ; mais c’est une abdication de tout rôle actif.
L’
avenir est à ceux qui ne sont pas désabusés36. Entendez que l’avenir
4143
ceux qui ne sont pas désabusés36. Entendez que
l’
avenir appartient pratiquement aux barbares, à ces clercs un peu mépri
4144
, à ces clercs un peu méprisables qui croient que
la
pensée doit entrer en action, c’est-à-dire embrasser les « choses hum
4145
sée doit entrer en action, c’est-à-dire embrasser
les
« choses humaines » — oui, celles-là justement et non pas d’autres —
4146
compassées » que Descartes déjà méprisait… VI.
Le
geste de Pilate Lorsque Renan se résigne sans peine à cette « abdi
4147
s » que Descartes déjà méprisait… VI. Le geste
de
Pilate Lorsque Renan se résigne sans peine à cette « abdication »
4148
e sans peine à cette « abdication » du rôle actif
de
l’esprit, n’oublions pas qu’il la tient pour le gage du « désintéress
4149
ans peine à cette « abdication » du rôle actif de
l’
esprit, n’oublions pas qu’il la tient pour le gage du « désintéresseme
4150
» du rôle actif de l’esprit, n’oublions pas qu’il
la
tient pour le gage du « désintéressement » des clercs parfaits. Mais
4151
f de l’esprit, n’oublions pas qu’il la tient pour
le
gage du « désintéressement » des clercs parfaits. Mais c’est jouer su
4152
faits. Mais c’est jouer sur une impertinence, car
le
mot « désintéressement » a deux sens tout à fait indépendants. Que le
4153
ement » a deux sens tout à fait indépendants. Que
les
clercs refusent d’épouser les passions politiques ou sociales qui sel
4154
tout à fait indépendants. Que les clercs refusent
d’
épouser les passions politiques ou sociales qui selon eux mènent le mo
4155
t indépendants. Que les clercs refusent d’épouser
les
passions politiques ou sociales qui selon eux mènent le monde à sa pe
4156
sions politiques ou sociales qui selon eux mènent
le
monde à sa perte ; qu’ils refusent de se faire les complices des foli
4157
eux mènent le monde à sa perte ; qu’ils refusent
de
se faire les complices des folies collectives, des égoïsmes criminels
4158
le monde à sa perte ; qu’ils refusent de se faire
les
complices des folies collectives, des égoïsmes criminels, des « intér
4159
ntérêts » injustes des puissants, qu’ils refusent
la
gloire, ou le pouvoir, ou la richesse qui seraient le prix de leur in
4160
stes des puissants, qu’ils refusent la gloire, ou
le
pouvoir, ou la richesse qui seraient le prix de leur intervention : c
4161
nts, qu’ils refusent la gloire, ou le pouvoir, ou
la
richesse qui seraient le prix de leur intervention : ce ne sont là qu
4162
loire, ou le pouvoir, ou la richesse qui seraient
le
prix de leur intervention : ce ne sont là que les rudiments de la mor
4163
u le pouvoir, ou la richesse qui seraient le prix
de
leur intervention : ce ne sont là que les rudiments de la morale de l
4164
le prix de leur intervention : ce ne sont là que
les
rudiments de la morale de leur état. Et personne n’a jamais contesté
4165
ur intervention : ce ne sont là que les rudiments
de
la morale de leur état. Et personne n’a jamais contesté la grandeur d
4166
intervention : ce ne sont là que les rudiments de
la
morale de leur état. Et personne n’a jamais contesté la grandeur d’un
4167
on : ce ne sont là que les rudiments de la morale
de
leur état. Et personne n’a jamais contesté la grandeur d’un désintére
4168
ale de leur état. Et personne n’a jamais contesté
la
grandeur d’un désintéressement de cette espèce. Mais on pense bien qu
4169
état. Et personne n’a jamais contesté la grandeur
d’
un désintéressement de cette espèce. Mais on pense bien que Renan n’au
4170
jamais contesté la grandeur d’un désintéressement
de
cette espèce. Mais on pense bien que Renan n’aurait pas pris la peine
4171
e. Mais on pense bien que Renan n’aurait pas pris
la
peine de défendre ces lieux communs de la morale élémentaire. Se mont
4172
n pense bien que Renan n’aurait pas pris la peine
de
défendre ces lieux communs de la morale élémentaire. Se montrer « dés
4173
t pas pris la peine de défendre ces lieux communs
de
la morale élémentaire. Se montrer « désintéressé » pour lui, ce n’est
4174
as pris la peine de défendre ces lieux communs de
la
morale élémentaire. Se montrer « désintéressé » pour lui, ce n’est pa
4175
é » pour lui, ce n’est pas tout bravement refuser
de
toucher le prix d’une noire trahison. Se montrer désintéressé, au sen
4176
i, ce n’est pas tout bravement refuser de toucher
le
prix d’une noire trahison. Se montrer désintéressé, au sens subtil où
4177
est pas tout bravement refuser de toucher le prix
d’
une noire trahison. Se montrer désintéressé, au sens subtil où il l’en
4178
on. Se montrer désintéressé, au sens subtil où il
l’
entend, c’est nier en principe que l’esprit soit responsable de ce qui
4179
subtil où il l’entend, c’est nier en principe que
l’
esprit soit responsable de ce qui se passe dans le monde. C’est affirm
4180
st nier en principe que l’esprit soit responsable
de
ce qui se passe dans le monde. C’est affirmer que l’esprit n’est pas
4181
l’esprit soit responsable de ce qui se passe dans
le
monde. C’est affirmer que l’esprit n’est pas du monde, et que les int
4182
ce qui se passe dans le monde. C’est affirmer que
l’
esprit n’est pas du monde, et que les intérêts du monde réel sont pour
4183
affirmer que l’esprit n’est pas du monde, et que
les
intérêts du monde réel sont pour lui comme inexistants. Ce qui revien
4184
tre esprit ; d’autre part, à refuser pratiquement
de
s’intéresser au sort des hommes. Que d’autres, moins désabusés, perde
4185
peu raffiné à combattre des injustices au nom de
la
justice qu’ils ont cru concevoir ! M. Renan sourit avec mélancolie. L
4186
cru concevoir ! M. Renan sourit avec mélancolie.
Le
clerc spiritualiste, prêtre de l’esprit pur, s’adonne au culte solita
4187
t avec mélancolie. Le clerc spiritualiste, prêtre
de
l’esprit pur, s’adonne au culte solitaire des choses « sérieuses et p
4188
vec mélancolie. Le clerc spiritualiste, prêtre de
l’
esprit pur, s’adonne au culte solitaire des choses « sérieuses et préc
4189
aire des choses « sérieuses et précises ». Et que
le
monde suive le cours de ses passions ! Pour sa part, il s’en lave les
4190
« sérieuses et précises ». Et que le monde suive
le
cours de ses passions ! Pour sa part, il s’en lave les mains. Pilate
4191
ses et précises ». Et que le monde suive le cours
de
ses passions ! Pour sa part, il s’en lave les mains. Pilate fut le pr
4192
ours de ses passions ! Pour sa part, il s’en lave
les
mains. Pilate fut le premier clerc parfait : le juge refusant de juge
4193
les mains. Pilate fut le premier clerc parfait :
le
juge refusant de juger. On me dira que ce gouverneur eût été dans son
4194
e fut le premier clerc parfait : le juge refusant
de
juger. On me dira que ce gouverneur eût été dans son rôle en agissant
4195
l trahissait sa fonction en alléguant un argument
de
clerc. Il y aurait donc une différence profonde entre le refus de Pil
4196
c. Il y aurait donc une différence profonde entre
le
refus de Pilate, chargé d’un pouvoir séculier, et le refus de l’intel
4197
urait donc une différence profonde entre le refus
de
Pilate, chargé d’un pouvoir séculier, et le refus de l’intellectuel,
4198
férence profonde entre le refus de Pilate, chargé
d’
un pouvoir séculier, et le refus de l’intellectuel, dégagé par nature
4199
refus de Pilate, chargé d’un pouvoir séculier, et
le
refus de l’intellectuel, dégagé par nature de toute responsabilité te
4200
Pilate, chargé d’un pouvoir séculier, et le refus
de
l’intellectuel, dégagé par nature de toute responsabilité temporelle.
4201
ate, chargé d’un pouvoir séculier, et le refus de
l’
intellectuel, dégagé par nature de toute responsabilité temporelle. Ce
4202
et le refus de l’intellectuel, dégagé par nature
de
toute responsabilité temporelle. Ce raisonnement a l’apparence du sen
4203
oute responsabilité temporelle. Ce raisonnement a
l’
apparence du sens commun, mais il repose sur une erreur de fait : car
4204
nce du sens commun, mais il repose sur une erreur
de
fait : car l’intellectuel, comme tout autre homme, et parce qu’il est
4205
mmun, mais il repose sur une erreur de fait : car
l’
intellectuel, comme tout autre homme, et parce qu’il est homme, simple
4206
st homme, simplement, est bel et bien engagé dans
le
monde. Supposer un clerc pur, c’est encore une fois supposer un espri
4207
, c’est encore une fois supposer un esprit dégagé
de
son corps, jamais un tel esprit n’est né dégagé de tous liens, irresp
4208
e son corps, jamais un tel esprit n’est né dégagé
de
tous liens, irresponsable. Et s’il existe en apparence des êtres qui
4209
t s’il existe en apparence des êtres qui méritent
le
nom de clercs parfaits, c’est qu’en réalité, ils ont trahi leur fonct
4210
existe en apparence des êtres qui méritent le nom
de
clercs parfaits, c’est qu’en réalité, ils ont trahi leur fonction pro
4211
té, ils ont trahi leur fonction propre, qui était
de
juger, et de juger effectivement, dans le monde des corps et des sanc
4212
rahi leur fonction propre, qui était de juger, et
de
juger effectivement, dans le monde des corps et des sanctions de fait
4213
i était de juger, et de juger effectivement, dans
le
monde des corps et des sanctions de fait, non pas seulement de « dire
4214
ivement, dans le monde des corps et des sanctions
de
fait, non pas seulement de « dire le vrai » dans le vide. La dénoncia
4215
corps et des sanctions de fait, non pas seulement
de
« dire le vrai » dans le vide. La dénonciation des clercs « intéressé
4216
es sanctions de fait, non pas seulement de « dire
le
vrai » dans le vide. La dénonciation des clercs « intéressés » n’est
4217
fait, non pas seulement de « dire le vrai » dans
le
vide. La dénonciation des clercs « intéressés » n’est valable que si
4218
n pas seulement de « dire le vrai » dans le vide.
La
dénonciation des clercs « intéressés » n’est valable que si elle conc
4219
que si elle concerne ces pharisiens, ces docteurs
d’
Israël qui prêtent à la folie des masses leur voix : Crucifie, relâche
4220
s pharisiens, ces docteurs d’Israël qui prêtent à
la
folie des masses leur voix : Crucifie, relâche Barrabas ! Voilà la tr
4221
es leur voix : Crucifie, relâche Barrabas ! Voilà
la
trahison grossière, la simonie. Mais la protestation de nos spiritual
4222
, relâche Barrabas ! Voilà la trahison grossière,
la
simonie. Mais la protestation de nos spiritualistes distingués vise a
4223
s ! Voilà la trahison grossière, la simonie. Mais
la
protestation de nos spiritualistes distingués vise autre chose que ce
4224
hison grossière, la simonie. Mais la protestation
de
nos spiritualistes distingués vise autre chose que cette banalité mor
4225
te banalité morale. Elle vise en fait à justifier
le
lavement de mains de Pilate. « Pilate voyant que le tumulte augmentai
4226
morale. Elle vise en fait à justifier le lavement
de
mains de Pilate. « Pilate voyant que le tumulte augmentait, prit de l
4227
lle vise en fait à justifier le lavement de mains
de
Pilate. « Pilate voyant que le tumulte augmentait, prit de l’eau, se
4228
lavement de mains de Pilate. « Pilate voyant que
le
tumulte augmentait, prit de l’eau, se lava les mains en présence de l
4229
. « Pilate voyant que le tumulte augmentait, prit
de
l’eau, se lava les mains en présence de la foule et dit : Je suis inn
4230
Pilate voyant que le tumulte augmentait, prit de
l’
eau, se lava les mains en présence de la foule et dit : Je suis innoce
4231
que le tumulte augmentait, prit de l’eau, se lava
les
mains en présence de la foule et dit : Je suis innocent du sang de ce
4232
, prit de l’eau, se lava les mains en présence de
la
foule et dit : Je suis innocent du sang de ce juste. Cela vous regard
4233
nce de la foule et dit : Je suis innocent du sang
de
ce juste. Cela vous regarde. » Ne vient-il pas d’avouer le dernier mo
4234
de ce juste. Cela vous regarde. » Ne vient-il pas
d’
avouer le dernier mot de la sagesse cléricale, le dernier mot de la sa
4235
egarde. » Ne vient-il pas d’avouer le dernier mot
de
la sagesse cléricale, le dernier mot de la sagesse des philosophes, c
4236
rde. » Ne vient-il pas d’avouer le dernier mot de
la
sagesse cléricale, le dernier mot de la sagesse des philosophes, celu
4237
rnier mot de la sagesse cléricale, le dernier mot
de
la sagesse des philosophes, celui qui excuse en fin de compte — à leu
4238
er mot de la sagesse cléricale, le dernier mot de
la
sagesse des philosophes, celui qui excuse en fin de compte — à leurs
4239
de compte — à leurs yeux seuls — tous leurs refus
de
conclure37, c’est-à-dire de s’engager, où ils voient le sublime de l’
4240
ls — tous leurs refus de conclure37, c’est-à-dire
de
s’engager, où ils voient le sublime de l’esprit ? Ne vient-il pas de
4241
clure37, c’est-à-dire de s’engager, où ils voient
le
sublime de l’esprit ? Ne vient-il pas de dire : « Qu’est-ce que la vé
4242
est-à-dire de s’engager, où ils voient le sublime
de
l’esprit ? Ne vient-il pas de dire : « Qu’est-ce que la vérité ? » À
4243
-à-dire de s’engager, où ils voient le sublime de
l’
esprit ? Ne vient-il pas de dire : « Qu’est-ce que la vérité ? » À vin
4244
s voient le sublime de l’esprit ? Ne vient-il pas
de
dire : « Qu’est-ce que la vérité ? » À vingt siècles de là, la voix «
4245
sprit ? Ne vient-il pas de dire : « Qu’est-ce que
la
vérité ? » À vingt siècles de là, la voix « désabusée » d’un autre cl
4246
e : « Qu’est-ce que la vérité ? » À vingt siècles
de
là, la voix « désabusée » d’un autre clerc parfait lui donnera cette
4247
u’est-ce que la vérité ? » À vingt siècles de là,
la
voix « désabusée » d’un autre clerc parfait lui donnera cette répliqu
4248
? » À vingt siècles de là, la voix « désabusée »
d’
un autre clerc parfait lui donnera cette réplique fameuse : « La vérit
4249
rc parfait lui donnera cette réplique fameuse : «
La
vérité est peut-être triste. » Réponse qui n’est encore qu’une questi
4250
éponse qui n’est encore qu’une question déguisée.
Le
soupçon de Renan trahit un doute, et un doute sur la vérité : ce qui
4251
n’est encore qu’une question déguisée. Le soupçon
de
Renan trahit un doute, et un doute sur la vérité : ce qui est « peut-
4252
soupçon de Renan trahit un doute, et un doute sur
la
vérité : ce qui est « peut-être triste », insondablement triste, c’es
4253
», insondablement triste, c’est que « peut-être »
la
vérité n’existe pas. Et si la vérité n’existe pas, comment serions-no
4254
t que « peut-être » la vérité n’existe pas. Et si
la
vérité n’existe pas, comment serions-nous donc fondés à juger, à risq
4255
ns-nous donc fondés à juger, à risquer en son nom
les
réalités immédiates ?38 Les clercs ont pris parti : les uns avec la
4256
à risquer en son nom les réalités immédiates ?38
Les
clercs ont pris parti : les uns avec la foule, les autres avec Pilate
4257
lités immédiates ?38 Les clercs ont pris parti :
les
uns avec la foule, les autres avec Pilate. Les uns trahissant grossiè
4258
tes ?38 Les clercs ont pris parti : les uns avec
la
foule, les autres avec Pilate. Les uns trahissant grossièrement, les
4259
es clercs ont pris parti : les uns avec la foule,
les
autres avec Pilate. Les uns trahissant grossièrement, les autres « se
4260
: les uns avec la foule, les autres avec Pilate.
Les
uns trahissant grossièrement, les autres « se désintéressant » non sa
4261
es avec Pilate. Les uns trahissant grossièrement,
les
autres « se désintéressant » non sans un hochement de tête sur la plè
4262
utres « se désintéressant » non sans un hochement
de
tête sur la plèbe qui les admire. Et comment cette pauvre plèbe n’aur
4263
ésintéressant » non sans un hochement de tête sur
la
plèbe qui les admire. Et comment cette pauvre plèbe n’aurait-elle pas
4264
» non sans un hochement de tête sur la plèbe qui
les
admire. Et comment cette pauvre plèbe n’aurait-elle pas d’admiration
4265
. Et comment cette pauvre plèbe n’aurait-elle pas
d’
admiration pour la sagesse des grands docteurs qui se lavent les mains
4266
pauvre plèbe n’aurait-elle pas d’admiration pour
la
sagesse des grands docteurs qui se lavent les mains avec tant d’éléga
4267
pour la sagesse des grands docteurs qui se lavent
les
mains avec tant d’élégance, — et l’abandonnent libéralement à sa pass
4268
grands docteurs qui se lavent les mains avec tant
d’
élégance, — et l’abandonnent libéralement à sa passion ? Mais en face
4269
ui se lavent les mains avec tant d’élégance, — et
l’
abandonnent libéralement à sa passion ? Mais en face de Pilate : « Voi
4270
t à sa passion ? Mais en face de Pilate : « Voici
l’
homme » ! Et que dit cet homme ? « Je suis né et je suis venu dans le
4271
dit cet homme ? « Je suis né et je suis venu dans
le
monde pour rendre témoignage à la vérité. » Unanimité contre lui des
4272
suis venu dans le monde pour rendre témoignage à
la
vérité. » Unanimité contre lui des clercs de droite, des clercs de ga
4273
ge à la vérité. » Unanimité contre lui des clercs
de
droite, des clercs de gauche, et de la foule. Pourquoi n’a-t-il pas d
4274
imité contre lui des clercs de droite, des clercs
de
gauche, et de la foule. Pourquoi n’a-t-il pas dit seulement : Mon roy
4275
ui des clercs de droite, des clercs de gauche, et
de
la foule. Pourquoi n’a-t-il pas dit seulement : Mon royaume n’est pas
4276
des clercs de droite, des clercs de gauche, et de
la
foule. Pourquoi n’a-t-il pas dit seulement : Mon royaume n’est pas de
4277
’a-t-il pas dit seulement : Mon royaume n’est pas
de
ce monde ? Ce royaume n’eût gêné personne, tout semblable à celui des
4278
ais que vient-il faire parmi nous ? Qu’est-ce que
la
vérité ? demande encore Pilate. (Il lui tend encore cette perche !) M
4279
Pilate. (Il lui tend encore cette perche !) Mais
l’
homme ne répond plus : il est la vérité, la réponse en chair et en os.
4280
te perche !) Mais l’homme ne répond plus : il est
la
vérité, la réponse en chair et en os. Il faudrait se « boucher les ye
4281
) Mais l’homme ne répond plus : il est la vérité,
la
réponse en chair et en os. Il faudrait se « boucher les yeux… » Cet h
4282
ponse en chair et en os. Il faudrait se « boucher
les
yeux… » Cet homme est l’Esprit incarné, l’Esprit qui s’est rendu mort
4283
l faudrait se « boucher les yeux… » Cet homme est
l’
Esprit incarné, l’Esprit qui s’est rendu mortel, car c’est ainsi qu’il
4284
ucher les yeux… » Cet homme est l’Esprit incarné,
l’
Esprit qui s’est rendu mortel, car c’est ainsi qu’il peut changer le m
4285
rendu mortel, car c’est ainsi qu’il peut changer
le
monde. Non pas en planant hors du temps, comme un dieu, comme un « id
4286
temps, comme un dieu, comme un « idéal » ou comme
l’
esprit « sublime » des clercs, mais au contraire en s’abaissant. Telle
4287
ercs, mais au contraire en s’abaissant. Telle est
la
parabole du spirituel. VII. Situation des intellectuels dans la ci
4288
irituel. VII. Situation des intellectuels dans
la
cité (suite) b) Les réalités qui se payent. Donc, on nous dresse à
4289
tion des intellectuels dans la cité (suite) b)
Les
réalités qui se payent. Donc, on nous dresse à ne servir à rien. Ente
4290
à ne servir à rien. Entendez : à ne rien servir.
Le
royaume de l’esprit — notre Université — n’est pas de ce monde. C’est
4291
r à rien. Entendez : à ne rien servir. Le royaume
de
l’esprit — notre Université — n’est pas de ce monde. C’est le royaume
4292
rien. Entendez : à ne rien servir. Le royaume de
l’
esprit — notre Université — n’est pas de ce monde. C’est le royaume de
4293
oyaume de l’esprit — notre Université — n’est pas
de
ce monde. C’est le royaume des lois « sérieuses et précises » que la
4294
— notre Université — n’est pas de ce monde. C’est
le
royaume des lois « sérieuses et précises » que la pensée peut arriver
4295
le royaume des lois « sérieuses et précises » que
la
pensée peut arriver à reconnaître, mais sur lesquelles elle ne saurai
4296
uelles elle ne saurait agir. C’est une mythologie
de
l’impuissance de l’esprit. Mais les hommes, qui sont bien méchants, s
4297
les elle ne saurait agir. C’est une mythologie de
l’
impuissance de l’esprit. Mais les hommes, qui sont bien méchants, save
4298
urait agir. C’est une mythologie de l’impuissance
de
l’esprit. Mais les hommes, qui sont bien méchants, savent à merveille
4299
it agir. C’est une mythologie de l’impuissance de
l’
esprit. Mais les hommes, qui sont bien méchants, savent à merveille ti
4300
une mythologie de l’impuissance de l’esprit. Mais
les
hommes, qui sont bien méchants, savent à merveille tirer parti contre
4301
n méchants, savent à merveille tirer parti contre
l’
esprit de la liberté qu’il leur laisse. Ils le vénèrent officiellement
4302
s, savent à merveille tirer parti contre l’esprit
de
la liberté qu’il leur laisse. Ils le vénèrent officiellement, délégua
4303
savent à merveille tirer parti contre l’esprit de
la
liberté qu’il leur laisse. Ils le vénèrent officiellement, déléguant
4304
tre l’esprit de la liberté qu’il leur laisse. Ils
le
vénèrent officiellement, déléguant le soin des discours à ces touchan
4305
laisse. Ils le vénèrent officiellement, déléguant
le
soin des discours à ces touchants et graves coryphées parlementaires
4306
oryphées parlementaires ou bicornés dont on vient
d’
estimer la prose. Ils observent une minute de silence. Puis ils s’occu
4307
arlementaires ou bicornés dont on vient d’estimer
la
prose. Ils observent une minute de silence. Puis ils s’occupent de ch
4308
ient d’estimer la prose. Ils observent une minute
de
silence. Puis ils s’occupent de choses « sérieuses » qui, elles, n’on
4309
ervent une minute de silence. Puis ils s’occupent
de
choses « sérieuses » qui, elles, n’ont pas toujours cette précision d
4310
» qui, elles, n’ont pas toujours cette précision
d’
épure qui séduisait les clercs méticuleux, mais bien une sorte d’impla
4311
as toujours cette précision d’épure qui séduisait
les
clercs méticuleux, mais bien une sorte d’implacable agencement, celui
4312
uisait les clercs méticuleux, mais bien une sorte
d’
implacable agencement, celui du doit et de l’avoir, contrôlé tôt ou ta
4313
e sorte d’implacable agencement, celui du doit et
de
l’avoir, contrôlé tôt ou tard par la constatation du rendement ou de
4314
orte d’implacable agencement, celui du doit et de
l’
avoir, contrôlé tôt ou tard par la constatation du rendement ou de la
4315
i du doit et de l’avoir, contrôlé tôt ou tard par
la
constatation du rendement ou de la perte. Le clerc qui ne sert à rien
4316
é tôt ou tard par la constatation du rendement ou
de
la perte. Le clerc qui ne sert à rien, c’est flatteur et c’est distin
4317
ôt ou tard par la constatation du rendement ou de
la
perte. Le clerc qui ne sert à rien, c’est flatteur et c’est distingué
4318
par la constatation du rendement ou de la perte.
Le
clerc qui ne sert à rien, c’est flatteur et c’est distingué, mais il
4319
flatteur et c’est distingué, mais il faut encore
le
nourrir. Une logique vulgaire voudrait que l’État, qui l’honore, se c
4320
ore le nourrir. Une logique vulgaire voudrait que
l’
État, qui l’honore, se charge aussi de l’entretenir. Mais voilà le vic
4321
ir. Une logique vulgaire voudrait que l’État, qui
l’
honore, se charge aussi de l’entretenir. Mais voilà le vice de constru
4322
oudrait que l’État, qui l’honore, se charge aussi
de
l’entretenir. Mais voilà le vice de construction de ce beau monde car
4323
rait que l’État, qui l’honore, se charge aussi de
l’
entretenir. Mais voilà le vice de construction de ce beau monde cartés
4324
nore, se charge aussi de l’entretenir. Mais voilà
le
vice de construction de ce beau monde cartésien : on admet que l’espr
4325
charge aussi de l’entretenir. Mais voilà le vice
de
construction de ce beau monde cartésien : on admet que l’esprit ne pe
4326
l’entretenir. Mais voilà le vice de construction
de
ce beau monde cartésien : on admet que l’esprit ne peut rien, et on l
4327
ruction de ce beau monde cartésien : on admet que
l’
esprit ne peut rien, et on l’en loue, parce que c’est très commode, ma
4328
ésien : on admet que l’esprit ne peut rien, et on
l’
en loue, parce que c’est très commode, mais on exige par surcroît qu’i
4329
e par surcroît qu’il gagne lui-même sa vie. C’est
la
seule chose qu’on ne lui ait pas apprise. Considérez ce pauvre clerc
4330
prise. Considérez ce pauvre clerc parfait tel que
le
livre l’Université : que sait-il faire ? C’est tout juste s’il sait é
4331
nsidérez ce pauvre clerc parfait tel que le livre
l’
Université : que sait-il faire ? C’est tout juste s’il sait écrire. Il
4332
s’il sait écrire. Il écrira donc un ouvrage dans
les
règles de l’art qu’il a sucé. Si l’ouvrage est « sérieux et précis »
4333
écrire. Il écrira donc un ouvrage dans les règles
de
l’art qu’il a sucé. Si l’ouvrage est « sérieux et précis » selon les
4334
ire. Il écrira donc un ouvrage dans les règles de
l’
art qu’il a sucé. Si l’ouvrage est « sérieux et précis » selon les cle
4335
ouvrage dans les règles de l’art qu’il a sucé. Si
l’
ouvrage est « sérieux et précis » selon les clercs, l’éditeur, le juge
4336
ucé. Si l’ouvrage est « sérieux et précis » selon
les
clercs, l’éditeur, le jugeant invendable, exigera des arrhes jamais r
4337
vrage est « sérieux et précis » selon les clercs,
l’
éditeur, le jugeant invendable, exigera des arrhes jamais récupérées s
4338
sérieux et précis » selon les clercs, l’éditeur,
le
jugeant invendable, exigera des arrhes jamais récupérées sur la très
4339
endable, exigera des arrhes jamais récupérées sur
la
très maigre vente et le mépris du directeur commercial. Je suppose mo
4340
hes jamais récupérées sur la très maigre vente et
le
mépris du directeur commercial. Je suppose mon clerc peu fortuné. Deu
4341
l. Je suppose mon clerc peu fortuné. Deux espèces
de
carrières s’ouvrent à lui : celle des accommodements et celle du chôm
4342
i : celle des accommodements et celle du chômage.
La
carrière des accommodements offre à « l’esprit » des perspectives inn
4343
chômage. La carrière des accommodements offre à «
l’
esprit » des perspectives innombrables, et très diversement rétribuées
4344
ves innombrables, et très diversement rétribuées,
de
démission. Car l’esprit, lui aussi, mène à tout, mais à condition qu’
4345
et très diversement rétribuées, de démission. Car
l’
esprit, lui aussi, mène à tout, mais à condition qu’on en sorte : en s
4346
condition qu’on en sorte : en se vendant, soit à
l’
État, soit aux journaux, soit au public, soit au fascisme ou à l’antif
4347
x journaux, soit au public, soit au fascisme ou à
l’
antifascisme. À quoi s’ajoute depuis peu une possibilité nouvelle et s
4348
puis peu une possibilité nouvelle et symbolique :
les
licenciés seuls peuvent briguer l’inspectorat de la Sûreté nationale.
4349
symbolique : les licenciés seuls peuvent briguer
l’
inspectorat de la Sûreté nationale. Il serait faux de dire qu’on paie
4350
les licenciés seuls peuvent briguer l’inspectorat
de
la Sûreté nationale. Il serait faux de dire qu’on paie l’esprit. C’es
4351
licenciés seuls peuvent briguer l’inspectorat de
la
Sûreté nationale. Il serait faux de dire qu’on paie l’esprit. C’est b
4352
nspectorat de la Sûreté nationale. Il serait faux
de
dire qu’on paie l’esprit. C’est bien plutôt l’absence d’esprit qu’on
4353
reté nationale. Il serait faux de dire qu’on paie
l’
esprit. C’est bien plutôt l’absence d’esprit qu’on rétribue, en vertu
4354
ux de dire qu’on paie l’esprit. C’est bien plutôt
l’
absence d’esprit qu’on rétribue, en vertu d’une coutume qui tend à se
4355
qu’on paie l’esprit. C’est bien plutôt l’absence
d’
esprit qu’on rétribue, en vertu d’une coutume qui tend à se préciser e
4356
ertu d’une coutume qui tend à se préciser en loi.
L’
échelle des valeurs matérielles que « touchent » les clercs pour leurs
4357
’échelle des valeurs matérielles que « touchent »
les
clercs pour leurs écrits se trouve être l’inverse exact de la valeur
4358
ent » les clercs pour leurs écrits se trouve être
l’
inverse exact de la valeur spirituelle de ces écrits. Ce n’est pas la
4359
pour leurs écrits se trouve être l’inverse exact
de
la valeur spirituelle de ces écrits. Ce n’est pas la création, c’est
4360
ur leurs écrits se trouve être l’inverse exact de
la
valeur spirituelle de ces écrits. Ce n’est pas la création, c’est le
4361
uve être l’inverse exact de la valeur spirituelle
de
ces écrits. Ce n’est pas la création, c’est le rabâchage qui rapporte
4362
la valeur spirituelle de ces écrits. Ce n’est pas
la
création, c’est le rabâchage qui rapporte. Publiez un poème, un essai
4363
le de ces écrits. Ce n’est pas la création, c’est
le
rabâchage qui rapporte. Publiez un poème, un essai, un roman, dans un
4364
ez un poème, un essai, un roman, dans une revue «
de
haute tenue intellectuelle » vous ne serez pas payé, ou vous serez pa
4365
ous serez payé dix francs, vingt ou trente francs
la
page au maximum. Publiez un article dans un hebdomadaire, sur un suje
4366
e dans un hebdomadaire, sur un sujet littéraire à
la
mode, et tenant compte de la frivolité du genre, vous serez payé 200
4367
r un sujet littéraire à la mode, et tenant compte
de
la frivolité du genre, vous serez payé 200 fr. la colonne. Et si vous
4368
n sujet littéraire à la mode, et tenant compte de
la
frivolité du genre, vous serez payé 200 fr. la colonne. Et si vous de
4369
de la frivolité du genre, vous serez payé 200 fr.
la
colonne. Et si vous descendez jusqu’au journal d’information, les pri
4370
la colonne. Et si vous descendez jusqu’au journal
d’
information, les prix seront encore supérieurs, pour un « papier » bâc
4371
si vous descendez jusqu’au journal d’information,
les
prix seront encore supérieurs, pour un « papier » bâclé en une demi-h
4372
urs, pour un « papier » bâclé en une demi-heure à
l’
aide d’un répertoire de lieux communs et d’idées fausses mais courante
4373
ur un « papier » bâclé en une demi-heure à l’aide
d’
un répertoire de lieux communs et d’idées fausses mais courantes39. Or
4374
bâclé en une demi-heure à l’aide d’un répertoire
de
lieux communs et d’idées fausses mais courantes39. Or il se trouve, p
4375
eure à l’aide d’un répertoire de lieux communs et
d’
idées fausses mais courantes39. Or il se trouve, par un curieux hasard
4376
es39. Or il se trouve, par un curieux hasard, que
l’
Esprit pur et le Palais de l’Esprit pur ne sont jamais si lyriquement
4377
rouve, par un curieux hasard, que l’Esprit pur et
le
Palais de l’Esprit pur ne sont jamais si lyriquement loués que dans l
4378
un curieux hasard, que l’Esprit pur et le Palais
de
l’Esprit pur ne sont jamais si lyriquement loués que dans la presse q
4379
curieux hasard, que l’Esprit pur et le Palais de
l’
Esprit pur ne sont jamais si lyriquement loués que dans la presse quot
4380
pur ne sont jamais si lyriquement loués que dans
la
presse quotidienne… Quant à la carrière du chômage, je lui vois bien
4381
ent loués que dans la presse quotidienne… Quant à
la
carrière du chômage, je lui vois bien des agréments, s’il est vrai qu
4382
je lui vois bien des agréments, s’il est vrai que
la
liberté de penser et d’écrire à sa guise, la pauvreté, le risque maté
4383
bien des agréments, s’il est vrai que la liberté
de
penser et d’écrire à sa guise, la pauvreté, le risque matériel, le no
4384
éments, s’il est vrai que la liberté de penser et
d’
écrire à sa guise, la pauvreté, le risque matériel, le nomadisme, le c
4385
que la liberté de penser et d’écrire à sa guise,
la
pauvreté, le risque matériel, le nomadisme, le contact avec le peuple
4386
té de penser et d’écrire à sa guise, la pauvreté,
le
risque matériel, le nomadisme, le contact avec le peuple et ses diffi
4387
rire à sa guise, la pauvreté, le risque matériel,
le
nomadisme, le contact avec le peuple et ses difficultés souvent sordi
4388
e, la pauvreté, le risque matériel, le nomadisme,
le
contact avec le peuple et ses difficultés souvent sordides et parfois
4389
le risque matériel, le nomadisme, le contact avec
le
peuple et ses difficultés souvent sordides et parfois émouvantes, enf
4390
tés souvent sordides et parfois émouvantes, enfin
l’
espèce d’incertitude insouciante du lendemain dans laquelle on parvien
4391
nt sordides et parfois émouvantes, enfin l’espèce
d’
incertitude insouciante du lendemain dans laquelle on parvient assez v
4392
nt assez vite à composer son équilibre, sont pour
l’
esprit autant de gains certains lui offrant une chance admirable de se
4393
composer son équilibre, sont pour l’esprit autant
de
gains certains lui offrant une chance admirable de se guérir de son i
4394
e gains certains lui offrant une chance admirable
de
se guérir de son irréalisme. Une pratique assez longue, et d’ailleurs
4395
ins lui offrant une chance admirable de se guérir
de
son irréalisme. Une pratique assez longue, et d’ailleurs imposée, de
4396
Une pratique assez longue, et d’ailleurs imposée,
de
cet état me permet d’affirmer sans ironie qu’il n’en est pas de plus
4397
gue, et d’ailleurs imposée, de cet état me permet
d’
affirmer sans ironie qu’il n’en est pas de plus recommandable pour l’i
4398
nie qu’il n’en est pas de plus recommandable pour
l’
intellectuel soucieux d’agir par sa pensée. Cette vie « mal compassée
4399
e plus recommandable pour l’intellectuel soucieux
d’
agir par sa pensée. Cette vie « mal compassée » qu’on nomme la vie pra
4400
a pensée. Cette vie « mal compassée » qu’on nomme
la
vie pratique, avec ses résistances et ses aspérités, ses rencontres,
4401
(louées par Nietzsche), ses brusques changements
de
décor suivis de guerre d’usure contre l’inertie fascinante, cette vie
4402
tzsche), ses brusques changements de décor suivis
de
guerre d’usure contre l’inertie fascinante, cette vie faite d’embêtem
4403
es brusques changements de décor suivis de guerre
d’
usure contre l’inertie fascinante, cette vie faite d’embêtements et de
4404
ngements de décor suivis de guerre d’usure contre
l’
inertie fascinante, cette vie faite d’embêtements et de fécondes coïnc
4405
sure contre l’inertie fascinante, cette vie faite
d’
embêtements et de fécondes coïncidences est plus conforme aux rythmes
4406
rtie fascinante, cette vie faite d’embêtements et
de
fécondes coïncidences est plus conforme aux rythmes de l’esprit créat
4407
condes coïncidences est plus conforme aux rythmes
de
l’esprit créateur que le détachement méditatif du clerc parfait — du
4408
des coïncidences est plus conforme aux rythmes de
l’
esprit créateur que le détachement méditatif du clerc parfait — du cle
4409
lus conforme aux rythmes de l’esprit créateur que
le
détachement méditatif du clerc parfait — du clerc renté. Numero deus
4410
ait — du clerc renté. Numero deus impare gaudet ;
le
génie créateur se réjouit des impairs que le sort commet dans l’agenc
4411
et ; le génie créateur se réjouit des impairs que
le
sort commet dans l’agencement d’une existence d’intellectuel. Mais j’
4412
ur se réjouit des impairs que le sort commet dans
l’
agencement d’une existence d’intellectuel. Mais j’hésiterais à conseil
4413
des impairs que le sort commet dans l’agencement
d’
une existence d’intellectuel. Mais j’hésiterais à conseiller cette cur
4414
le sort commet dans l’agencement d’une existence
d’
intellectuel. Mais j’hésiterais à conseiller cette cure à des jeunes g
4415
à conseiller cette cure à des jeunes gens en mal
de
bohème prolétarienne. Le spectacle de la culture européenne, depuis l
4416
à des jeunes gens en mal de bohème prolétarienne.
Le
spectacle de la culture européenne, depuis la guerre, nous enseigne d
4417
gens en mal de bohème prolétarienne. Le spectacle
de
la culture européenne, depuis la guerre, nous enseigne deux grandes v
4418
s en mal de bohème prolétarienne. Le spectacle de
la
culture européenne, depuis la guerre, nous enseigne deux grandes véri
4419
ne. Le spectacle de la culture européenne, depuis
la
guerre, nous enseigne deux grandes vérités empiriques : d’une part, l
4420
gne deux grandes vérités empiriques : d’une part,
les
clercs nantis, volontiers spiritualistes, tombent fatalement sous la
4421
olontiers spiritualistes, tombent fatalement sous
la
coupe de la publicité capitaliste ; et d’autre part, les intellectuel
4422
spiritualistes, tombent fatalement sous la coupe
de
la publicité capitaliste ; et d’autre part, les intellectuels jetés a
4423
iritualistes, tombent fatalement sous la coupe de
la
publicité capitaliste ; et d’autre part, les intellectuels jetés au c
4424
pe de la publicité capitaliste ; et d’autre part,
les
intellectuels jetés au chômage par la crise — plutôt que par leur vol
4425
utre part, les intellectuels jetés au chômage par
la
crise — plutôt que par leur volonté d’indépendance — dès qu’ils sont
4426
hômage par la crise — plutôt que par leur volonté
d’
indépendance — dès qu’ils sont en assez grand nombre pour constituer u
4427
grand nombre pour constituer un parti, préparent
les
voies d’un fascisme culturel, de droite ou de gauche, et qui saura le
4428
bre pour constituer un parti, préparent les voies
d’
un fascisme culturel, de droite ou de gauche, et qui saura leur impose
4429
arti, préparent les voies d’un fascisme culturel,
de
droite ou de gauche, et qui saura leur imposer un conformisme monstru
4430
nt les voies d’un fascisme culturel, de droite ou
de
gauche, et qui saura leur imposer un conformisme monstrueux, ou le si
4431
saura leur imposer un conformisme monstrueux, ou
le
silence. Il n’y a pas de solution pratique dans l’économie actuelle.
4432
nformisme monstrueux, ou le silence. Il n’y a pas
de
solution pratique dans l’économie actuelle. Ni de solution théorique
4433
e silence. Il n’y a pas de solution pratique dans
l’
économie actuelle. Ni de solution théorique dans l’univers spiritualis
4434
de solution pratique dans l’économie actuelle. Ni
de
solution théorique dans l’univers spiritualiste, pauvre paravent démo
4435
’économie actuelle. Ni de solution théorique dans
l’
univers spiritualiste, pauvre paravent démodé qui ne pourra plus cache
4436
ravent démodé qui ne pourra plus cacher longtemps
l’
universel complot des « hommes de main ». VIII. Où peut agir l’espr
4437
cacher longtemps l’universel complot des « hommes
de
main ». VIII. Où peut agir l’esprit ? Commettra-t-on ce Palais
4438
lot des « hommes de main ». VIII. Où peut agir
l’
esprit ? Commettra-t-on ce Palais de l’Esprit ? S’ils y parviennent
4439
peut agir l’esprit ? Commettra-t-on ce Palais
de
l’Esprit ? S’ils y parviennent, je demande la parole. Je ne me propos
4440
ut agir l’esprit ? Commettra-t-on ce Palais de
l’
Esprit ? S’ils y parviennent, je demande la parole. Je ne me propose p
4441
ais de l’Esprit ? S’ils y parviennent, je demande
la
parole. Je ne me propose pas du tout de décevoir ce goût de positif q
4442
e demande la parole. Je ne me propose pas du tout
de
décevoir ce goût de positif que mes contemporains, à tort et à traver
4443
Je ne me propose pas du tout de décevoir ce goût
de
positif que mes contemporains, à tort et à travers, opposent à toute
4444
, leur instinct a raison, qui veut qu’on n’abatte
le
mal, cette négation perpétuelle, qu’à coups d’affirmations du bien pr
4445
te le mal, cette négation perpétuelle, qu’à coups
d’
affirmations du bien prépondérantes. À tout péché miséricorde, dit le
4446
ien prépondérantes. À tout péché miséricorde, dit
le
peuple, mais le pardon n’est pas l’oubli, il est toujours un acte cré
4447
es. À tout péché miséricorde, dit le peuple, mais
le
pardon n’est pas l’oubli, il est toujours un acte créateur en même te
4448
éricorde, dit le peuple, mais le pardon n’est pas
l’
oubli, il est toujours un acte créateur en même temps qu’une critique
4449
dicale. Je crois apercevoir d’ici une possibilité
de
repêchage du projet de nos commissaires. Voici donc mon contre-projet
4450
voir d’ici une possibilité de repêchage du projet
de
nos commissaires. Voici donc mon contre-projet, sous forme de résolut
4451
ojet, sous forme de résolution. Article unique :
La
Commission de l’enseignement de l’Exposition de 1937, vu le désarroi
4452
me de résolution. Article unique : La Commission
de
l’enseignement de l’Exposition de 1937, vu le désarroi général40 ; vu
4453
de résolution. Article unique : La Commission de
l’
enseignement de l’Exposition de 1937, vu le désarroi général40 ; vu la
4454
Article unique : La Commission de l’enseignement
de
l’Exposition de 1937, vu le désarroi général40 ; vu la situation cult
4455
ticle unique : La Commission de l’enseignement de
l’
Exposition de 1937, vu le désarroi général40 ; vu la situation culture
4456
: La Commission de l’enseignement de l’Exposition
de
1937, vu le désarroi général40 ; vu la situation culturelle créée par
4457
ion de l’enseignement de l’Exposition de 1937, vu
le
désarroi général40 ; vu la situation culturelle créée par le décret d
4458
Exposition de 1937, vu le désarroi général40 ; vu
la
situation culturelle créée par le décret de séparation de l’esprit et
4459
général40 ; vu la situation culturelle créée par
le
décret de séparation de l’esprit et du corps, de la raison pure et de
4460
; vu la situation culturelle créée par le décret
de
séparation de l’esprit et du corps, de la raison pure et de la morale
4461
tion culturelle créée par le décret de séparation
de
l’esprit et du corps, de la raison pure et de la morale pratique, déc
4462
n culturelle créée par le décret de séparation de
l’
esprit et du corps, de la raison pure et de la morale pratique, décret
4463
le décret de séparation de l’esprit et du corps,
de
la raison pure et de la morale pratique, décret prononcé par Descarte
4464
décret de séparation de l’esprit et du corps, de
la
raison pure et de la morale pratique, décret prononcé par Descartes e
4465
ion de l’esprit et du corps, de la raison pure et
de
la morale pratique, décret prononcé par Descartes en 1637 — aggravé p
4466
de l’esprit et du corps, de la raison pure et de
la
morale pratique, décret prononcé par Descartes en 1637 — aggravé par
4467
cret prononcé par Descartes en 1637 — aggravé par
l’
idéalisme romantique, exploité par l’élite bourgeoise, visant à faire
4468
aggravé par l’idéalisme romantique, exploité par
l’
élite bourgeoise, visant à faire du clerc un inutile ; vu la situation
4469
urgeoise, visant à faire du clerc un inutile ; vu
la
situation économique inaugurée par le krach de Wall Street (1930) et
4470
nutile ; vu la situation économique inaugurée par
le
krach de Wall Street (1930) et nommée crise ; vu la commercialisation
4471
vu la situation économique inaugurée par le krach
de
Wall Street (1930) et nommée crise ; vu la commercialisation croissan
4472
krach de Wall Street (1930) et nommée crise ; vu
la
commercialisation croissante de l’esprit, conditionnée par ladite cri
4473
nommée crise ; vu la commercialisation croissante
de
l’esprit, conditionnée par ladite crise ; vu l’existence de la presse
4474
mée crise ; vu la commercialisation croissante de
l’
esprit, conditionnée par ladite crise ; vu l’existence de la presse et
4475
e de l’esprit, conditionnée par ladite crise ; vu
l’
existence de la presse et la puissance de la publicité ; vu le chômage
4476
t, conditionnée par ladite crise ; vu l’existence
de
la presse et la puissance de la publicité ; vu le chômage des intelle
4477
conditionnée par ladite crise ; vu l’existence de
la
presse et la puissance de la publicité ; vu le chômage des intellectu
4478
par ladite crise ; vu l’existence de la presse et
la
puissance de la publicité ; vu le chômage des intellectuels et ses su
4479
ise ; vu l’existence de la presse et la puissance
de
la publicité ; vu le chômage des intellectuels et ses suites politiqu
4480
; vu l’existence de la presse et la puissance de
la
publicité ; vu le chômage des intellectuels et ses suites politiques
4481
de la presse et la puissance de la publicité ; vu
le
chômage des intellectuels et ses suites politiques inévitables et pro
4482
suites politiques inévitables et prochaines ; vu
la
panique nationaliste dont la culture du dernier siècle est responsabl
4483
s et prochaines ; vu la panique nationaliste dont
la
culture du dernier siècle est responsable ; vu l’intérêt que présente
4484
la culture du dernier siècle est responsable ; vu
l’
intérêt que présenterait pour l’humanité d’aujourd’hui, sans détriment
4485
responsable ; vu l’intérêt que présenterait pour
l’
humanité d’aujourd’hui, sans détriment du prestige de la France, une r
4486
e ; vu l’intérêt que présenterait pour l’humanité
d’
aujourd’hui, sans détriment du prestige de la France, une restauration
4487
umanité d’aujourd’hui, sans détriment du prestige
de
la France, une restauration de l’esprit dans sa charge effective, cré
4488
nité d’aujourd’hui, sans détriment du prestige de
la
France, une restauration de l’esprit dans sa charge effective, créatr
4489
riment du prestige de la France, une restauration
de
l’esprit dans sa charge effective, créatrice et régulatrice ; vu les
4490
ent du prestige de la France, une restauration de
l’
esprit dans sa charge effective, créatrice et régulatrice ; vu les rev
4491
a charge effective, créatrice et régulatrice ; vu
les
revendications de la jeunesse qui repousse à l’unanimité un spiritual
4492
créatrice et régulatrice ; vu les revendications
de
la jeunesse qui repousse à l’unanimité un spiritualisme complice d’in
4493
éatrice et régulatrice ; vu les revendications de
la
jeunesse qui repousse à l’unanimité un spiritualisme complice d’intér
4494
les revendications de la jeunesse qui repousse à
l’
unanimité un spiritualisme complice d’intérêts devenus criminels ; — c
4495
repousse à l’unanimité un spiritualisme complice
d’
intérêts devenus criminels ; — constate : que le problème de la cultur
4496
e d’intérêts devenus criminels ; — constate : que
le
problème de la culture est le problème central de notre temps, la cul
4497
devenus criminels ; — constate : que le problème
de
la culture est le problème central de notre temps, la culture étant r
4498
venus criminels ; — constate : que le problème de
la
culture est le problème central de notre temps, la culture étant resp
4499
; — constate : que le problème de la culture est
le
problème central de notre temps, la culture étant responsable de conc
4500
le problème de la culture est le problème central
de
notre temps, la culture étant responsable de concentrer, d’humaniser
4501
a culture est le problème central de notre temps,
la
culture étant responsable de concentrer, d’humaniser et de transmettr
4502
tral de notre temps, la culture étant responsable
de
concentrer, d’humaniser et de transmettre les doctrines des clercs de
4503
emps, la culture étant responsable de concentrer,
d’
humaniser et de transmettre les doctrines des clercs de tous ordres qu
4504
e étant responsable de concentrer, d’humaniser et
de
transmettre les doctrines des clercs de tous ordres qui devaient régi
4505
able de concentrer, d’humaniser et de transmettre
les
doctrines des clercs de tous ordres qui devaient régir la cité et qui
4506
aniser et de transmettre les doctrines des clercs
de
tous ordres qui devaient régir la cité et qui se vendent ou se désint
4507
ines des clercs de tous ordres qui devaient régir
la
cité et qui se vendent ou se désintéressent ; que ce problème n’est p
4508
des penseurs sans audience et sans prestige dans
l’
État ; — et décide en conséquence : la construction d’un Palais de l’E
4509
estige dans l’État ; — et décide en conséquence :
la
construction d’un Palais de l’Esprit destiné à servir de club à tous
4510
at ; — et décide en conséquence : la construction
d’
un Palais de l’Esprit destiné à servir de club à tous ceux qui voudron
4511
cide en conséquence : la construction d’un Palais
de
l’Esprit destiné à servir de club à tous ceux qui voudront discuter e
4512
e en conséquence : la construction d’un Palais de
l’
Esprit destiné à servir de club à tous ceux qui voudront discuter en p
4513
truction d’un Palais de l’Esprit destiné à servir
de
club à tous ceux qui voudront discuter en public les questions suivan
4514
club à tous ceux qui voudront discuter en public
les
questions suivantes : a) définition de la culture, de ses moyens et d
4515
en public les questions suivantes : a) définition
de
la culture, de ses moyens et de son but final. b) qu’est-elle devenue
4516
public les questions suivantes : a) définition de
la
culture, de ses moyens et de son but final. b) qu’est-elle devenue en
4517
uestions suivantes : a) définition de la culture,
de
ses moyens et de son but final. b) qu’est-elle devenue en théorie et
4518
s : a) définition de la culture, de ses moyens et
de
son but final. b) qu’est-elle devenue en théorie et en pratique sous
4519
u’est-elle devenue en théorie et en pratique sous
les
divers régimes actuels ? a-t-elle encore un sens dans le monde d’aujo
4520
rs régimes actuels ? a-t-elle encore un sens dans
le
monde d’aujourd’hui qui tend à s’établir sur de tout autres bases ? c
4521
s actuels ? a-t-elle encore un sens dans le monde
d’
aujourd’hui qui tend à s’établir sur de tout autres bases ? c) à quoi
4522
s le monde d’aujourd’hui qui tend à s’établir sur
de
tout autres bases ? c) à quoi servent les clercs ? quel doit être leu
4523
blir sur de tout autres bases ? c) à quoi servent
les
clercs ? quel doit être leur rôle dans la cité ? à qui s’adressent le
4524
ervent les clercs ? quel doit être leur rôle dans
la
cité ? à qui s’adressent leurs écrits ? d) quelle est la source de le
4525
? à qui s’adressent leurs écrits ? d) quelle est
la
source de leur autorité — si elle existe en fait ou en droit — et que
4526
’adressent leurs écrits ? d) quelle est la source
de
leur autorité — si elle existe en fait ou en droit — et quels doivent
4527
ou en droit — et quels doivent être ses moyens ?
Les
discussions seront introduites chaque matin par l’exposé des principa
4528
s discussions seront introduites chaque matin par
l’
exposé des principales tendances qui s’affirment dans l’Europe d’aujou
4529
sé des principales tendances qui s’affirment dans
l’
Europe d’aujourd’hui. Ce projet positif présente un gros défaut pratiq
4530
incipales tendances qui s’affirment dans l’Europe
d’
aujourd’hui. Ce projet positif présente un gros défaut pratique : il c
4531
ente un gros défaut pratique : il conduit à poser
de
vraies questions sérieuses. Il est donc irréalisable sous un patronag
4532
irréalisable sous un patronage officiel. Exposer
les
dernières inventions mécaniques, ouvrir une bibliothèque de plus, cha
4533
ouvrir une bibliothèque de plus, chatouiller avec
de
grands mots dépréciés et abstraits la plaque sensible d’un micro deva
4534
uiller avec de grands mots dépréciés et abstraits
la
plaque sensible d’un micro devant une foule élégante et muette, — c’e
4535
ds mots dépréciés et abstraits la plaque sensible
d’
un micro devant une foule élégante et muette, — c’est une chose, c’est
4536
celle qu’on fera. Mais c’est tout autre chose que
d’
inviter le grand public à réfléchir sur le rôle de l’esprit, à poser d
4537
n fera. Mais c’est tout autre chose que d’inviter
le
grand public à réfléchir sur le rôle de l’esprit, à poser des questio
4538
ose que d’inviter le grand public à réfléchir sur
le
rôle de l’esprit, à poser des questions bien simples et bien grossièr
4539
d’inviter le grand public à réfléchir sur le rôle
de
l’esprit, à poser des questions bien simples et bien grossières, cell
4540
nviter le grand public à réfléchir sur le rôle de
l’
esprit, à poser des questions bien simples et bien grossières, celles
4541
tions bien simples et bien grossières, celles que
les
clercs prudents ne posent jamais, celles que nous pose le désordre ét
4542
s prudents ne posent jamais, celles que nous pose
le
désordre établi. On imagine difficilement nos commissaires inaugurant
4543
urant ces assises subversives, ces états généraux
de
la culture. Ne serait-ce pas inaugurer officiellement la révolution v
4544
nt ces assises subversives, ces états généraux de
la
culture. Ne serait-ce pas inaugurer officiellement la révolution véri
4545
ulture. Ne serait-ce pas inaugurer officiellement
la
révolution véritable ? Faudrait-il compter sur l’État pour prendre ce
4546
la révolution véritable ? Faudrait-il compter sur
l’
État pour prendre cette initiative ?41 Laissons ce jeu. Les utopies
4547
r prendre cette initiative ?41 Laissons ce jeu.
Les
utopies sont nécessaires, mais il y a un temps pour les rêver et un t
4548
opies sont nécessaires, mais il y a un temps pour
les
rêver et un temps pour les appliquer, un temps pour critiquer finemen
4549
s il y a un temps pour les rêver et un temps pour
les
appliquer, un temps pour critiquer finement ce qui s’est fait, et un
4550
est fait, et un temps pour saisir à pleines mains
les
instruments de construction, qui sont aussi ceux des démolitions prép
4551
temps pour saisir à pleines mains les instruments
de
construction, qui sont aussi ceux des démolitions préparatoires. L’im
4552
ui sont aussi ceux des démolitions préparatoires.
L’
important, c’est de voir hic et nunc où peut s’insérer notre action, e
4553
des démolitions préparatoires. L’important, c’est
de
voir hic et nunc où peut s’insérer notre action, et comment elle doit
4554
t comment elle doit s’orienter. Je ne nie pas que
les
interventions passionnées et simplistes du public ne puissent être un
4555
s du public ne puissent être un puissant rappel à
la
« réalité rugueuse » de ce monde. Mais ce rappel n’est pas suffisant.
4556
être un puissant rappel à la « réalité rugueuse »
de
ce monde. Mais ce rappel n’est pas suffisant. Voir les faits n’est pa
4557
e monde. Mais ce rappel n’est pas suffisant. Voir
les
faits n’est pas tout, il faut voir au-delà et plus profond que ne peu
4558
aut voir au-delà et plus profond que ne peut voir
la
foule. Il faut donner un sens à sa vision. Oserons-nous dire que c’es
4559
un sens à sa vision. Oserons-nous dire que c’est
la
vocation d’Esprit ? Donner un sens à la vision d’une réalité, c’est m
4560
a vision. Oserons-nous dire que c’est la vocation
d’
Esprit ? Donner un sens à la vision d’une réalité, c’est montrer à que
4561
que c’est la vocation d’Esprit ? Donner un sens à
la
vision d’une réalité, c’est montrer à quelle fin doit tendre cette ré
4562
la vocation d’Esprit ? Donner un sens à la vision
d’
une réalité, c’est montrer à quelle fin doit tendre cette réalité, — n
4563
qu’on y croit. C’est prophétiser pour agir. Seuls
les
prophètes — et non les techniciens — sont en mesure de conduire l’act
4564
ophétiser pour agir. Seuls les prophètes — et non
les
techniciens — sont en mesure de conduire l’action, si conduire c’est
4565
ophètes — et non les techniciens — sont en mesure
de
conduire l’action, si conduire c’est savoir où l’on va. Seuls les pro
4566
non les techniciens — sont en mesure de conduire
l’
action, si conduire c’est savoir où l’on va. Seuls les prophètes — et
4567
de conduire l’action, si conduire c’est savoir où
l’
on va. Seuls les prophètes — et non pas les poètes — peuvent en vérité
4568
ction, si conduire c’est savoir où l’on va. Seuls
les
prophètes — et non pas les poètes — peuvent en vérité « donner un sen
4569
voir où l’on va. Seuls les prophètes — et non pas
les
poètes — peuvent en vérité « donner un sens plus pur aux mots de la t
4570
vent en vérité « donner un sens plus pur aux mots
de
la tribu », — condition nécessaire de toute culture. Car avant de par
4571
t en vérité « donner un sens plus pur aux mots de
la
tribu », — condition nécessaire de toute culture. Car avant de parler
4572
ur aux mots de la tribu », — condition nécessaire
de
toute culture. Car avant de parler il faut savoir le sens des mots. E
4573
toute culture. Car avant de parler il faut savoir
le
sens des mots. Et pour que les mots aient un sens, un sens commun, et
4574
rler il faut savoir le sens des mots. Et pour que
les
mots aient un sens, un sens commun, et entendu de tous, il faut que l
4575
es mots aient un sens, un sens commun, et entendu
de
tous, il faut que le terme — la fin — soit proclamé par des prophètes
4576
, un sens commun, et entendu de tous, il faut que
le
terme — la fin — soit proclamé par des prophètes. Non pas des hommes
4577
ommun, et entendu de tous, il faut que le terme —
la
fin — soit proclamé par des prophètes. Non pas des hommes grandiloque
4578
diloquents ou excités, mais simplement des hommes
de
foi solide. Individus parfaitement négligeables en regard de ce qu’il
4579
gligeables en regard de ce qu’ils ont à dire, qui
les
dépasse, et personnes parfaitement responsables de ce qu’elles ont à
4580
s dépasse, et personnes parfaitement responsables
de
ce qu’elles ont à donner, qui est à tous. 24. « Pour un Palais de
4581
à donner, qui est à tous. 24. « Pour un Palais
de
l’Esprit », Nouvelles littéraires du 6 avril 1935. 25. De deux chose
4582
onner, qui est à tous. 24. « Pour un Palais de
l’
Esprit », Nouvelles littéraires du 6 avril 1935. 25. De deux choses l
4583
it », Nouvelles littéraires du 6 avril 1935. 25.
De
deux choses l’une : ou bien l’institution projetée doublera très inut
4584
6 avril 1935. 25. De deux choses l’une : ou bien
l’
institution projetée doublera très inutilement la Bibliothèque nationa
4585
l’institution projetée doublera très inutilement
la
Bibliothèque nationale, ou bien, et c’est le plus probable, elle cont
4586
ment la Bibliothèque nationale, ou bien, et c’est
le
plus probable, elle contiendra ce que je dis : les témoignages de « l
4587
le plus probable, elle contiendra ce que je dis :
les
témoignages de « l’esprit pur » selon l’idée que s’en fait la Commiss
4588
, elle contiendra ce que je dis : les témoignages
de
« l’esprit pur » selon l’idée que s’en fait la Commission. 26. « Cet
4589
e contiendra ce que je dis : les témoignages de «
l’
esprit pur » selon l’idée que s’en fait la Commission. 26. « Cette fa
4590
e dis : les témoignages de « l’esprit pur » selon
l’
idée que s’en fait la Commission. 26. « Cette façon de dégrader la cu
4591
es de « l’esprit pur » selon l’idée que s’en fait
la
Commission. 26. « Cette façon de dégrader la culture et d’en faire u
4592
e que s’en fait la Commission. 26. « Cette façon
de
dégrader la culture et d’en faire une chose à côté, tout en l’“élevan
4593
ait la Commission. 26. « Cette façon de dégrader
la
culture et d’en faire une chose à côté, tout en l’“élevant” au rang d
4594
ion. 26. « Cette façon de dégrader la culture et
d’
en faire une chose à côté, tout en l’“élevant” au rang de suprastructu
4595
a culture et d’en faire une chose à côté, tout en
l’
“élevant” au rang de suprastructure et en la privant par là de sa rela
4596
ire une chose à côté, tout en l’“élevant” au rang
de
suprastructure et en la privant par là de sa relation essentielle ave
4597
ut en l’“élevant” au rang de suprastructure et en
la
privant par là de sa relation essentielle avec la constitution réelle
4598
au rang de suprastructure et en la privant par là
de
sa relation essentielle avec la constitution réelle de la vie », Henr
4599
la privant par là de sa relation essentielle avec
la
constitution réelle de la vie », Henri de Man y voit « la conception
4600
relation essentielle avec la constitution réelle
de
la vie », Henri de Man y voit « la conception courante des masses pop
4601
lation essentielle avec la constitution réelle de
la
vie », Henri de Man y voit « la conception courante des masses popula
4602
itution réelle de la vie », Henri de Man y voit «
la
conception courante des masses populaires ». (L’Idée socialiste, p. 3
4603
la conception courante des masses populaires ». (
L’
Idée socialiste, p. 33). Le fait est incontestable, mais il faut l’int
4604
masses populaires ». (L’Idée socialiste, p. 33).
Le
fait est incontestable, mais il faut l’interpréter : cette conception
4605
, p. 33). Le fait est incontestable, mais il faut
l’
interpréter : cette conception n’est pas seulement spontanée dans le p
4606
tte conception n’est pas seulement spontanée dans
le
peuple — ce ne serait pas grave — elle est inculquée au peuple par le
4607
rait pas grave — elle est inculquée au peuple par
les
clercs bourgeois, dont l’enseignement converge ici avec celui du marx
4608
nculquée au peuple par les clercs bourgeois, dont
l’
enseignement converge ici avec celui du marxisme vulgaire. 27. Dont l
4609
moins paraît préoccuper M. Duhamel, si j’en crois
l’
article cité : « Comme tous les Français, je répugne à dépenser beauco
4610
amel, si j’en crois l’article cité : « Comme tous
les
Français, je répugne à dépenser beaucoup d’argent pour un ouvrage pér
4611
tous les Français, je répugne à dépenser beaucoup
d’
argent pour un ouvrage périssable, surtout quand il s’agit d’une bibli
4612
ur un ouvrage périssable, surtout quand il s’agit
d’
une bibliothèque. » C’est pourquoi « notre bibliothèque sera construit
4613
vrages impérissables faudra-t-il réserver son bas
de
laine ? N’est-ce pas pour les plus périssables choses que nous dépens
4614
-il réserver son bas de laine ? N’est-ce pas pour
les
plus périssables choses que nous dépensons notre argent ? L’Éthique d
4615
issables choses que nous dépensons notre argent ?
L’
Éthique de Spinoza coûte moins cher qu’une petite 5 chevaux. Quant au
4616
hoses que nous dépensons notre argent ? L’Éthique
de
Spinoza coûte moins cher qu’une petite 5 chevaux. Quant au salut, il
4617
on « immortalité » académique. 28. J’entends : à
la
grande masse du peuple, à tous ceux qui ne sont pas intellectuels, et
4618
ntellectuels, et qui sont les premiers à souffrir
de
la carence de l’esprit. 29. De ce mépris de la pensée pure et des di
4619
llectuels, et qui sont les premiers à souffrir de
la
carence de l’esprit. 29. De ce mépris de la pensée pure et des disco
4620
et qui sont les premiers à souffrir de la carence
de
l’esprit. 29. De ce mépris de la pensée pure et des discours vient l
4621
qui sont les premiers à souffrir de la carence de
l’
esprit. 29. De ce mépris de la pensée pure et des discours vient l’en
4622
emiers à souffrir de la carence de l’esprit. 29.
De
ce mépris de la pensée pure et des discours vient l’engouement pour c
4623
frir de la carence de l’esprit. 29. De ce mépris
de
la pensée pure et des discours vient l’engouement pour ceux qu’on nom
4624
r de la carence de l’esprit. 29. De ce mépris de
la
pensée pure et des discours vient l’engouement pour ceux qu’on nomme
4625
ce mépris de la pensée pure et des discours vient
l’
engouement pour ceux qu’on nomme les « techniciens ». Cette mode, parf
4626
discours vient l’engouement pour ceux qu’on nomme
les
« techniciens ». Cette mode, parfois heureuse, repose en fait sur un
4627
se, repose en fait sur un malentendu. On respecte
le
technicien et on le pousse dans les conseils de la cité sur la foi du
4628
ur un malentendu. On respecte le technicien et on
le
pousse dans les conseils de la cité sur la foi du seul nom qu’on lui
4629
u. On respecte le technicien et on le pousse dans
les
conseils de la cité sur la foi du seul nom qu’on lui donne, et en ver
4630
e le technicien et on le pousse dans les conseils
de
la cité sur la foi du seul nom qu’on lui donne, et en vertu du préjug
4631
e technicien et on le pousse dans les conseils de
la
cité sur la foi du seul nom qu’on lui donne, et en vertu du préjugé p
4632
et on le pousse dans les conseils de la cité sur
la
foi du seul nom qu’on lui donne, et en vertu du préjugé praticiste :
4633
u préjugé praticiste : technicien signifiant pour
le
peuple : homme de métier, esprit pratique et informé. Or, la plupart
4634
te : technicien signifiant pour le peuple : homme
de
métier, esprit pratique et informé. Or, la plupart de ceux qu’on nomm
4635
des théoriciens — ingénieurs ou économistes — et
de
l’espèce la plus amie des abstractions, des solutions mathématiques,
4636
s théoriciens — ingénieurs ou économistes — et de
l’
espèce la plus amie des abstractions, des solutions mathématiques, des
4637
iens — ingénieurs ou économistes — et de l’espèce
la
plus amie des abstractions, des solutions mathématiques, des statisti
4638
uleux. 30. « Ford, c’est Descartes descendu dans
la
rue », écrivaient Aron et Dandieu dans Le Cancer américain. 31. Dans
4639
du dans la rue », écrivaient Aron et Dandieu dans
Le
Cancer américain. 31. Dans un ouvrage intitulé Penser avec les main
4640
xions introduisent. 32. Voilà qui n’est pas dans
l’
esprit de Descartes, lequel défend dans de nombreuses déclarations l’a
4641
roduisent. 32. Voilà qui n’est pas dans l’esprit
de
Descartes, lequel défend dans de nombreuses déclarations l’actualité
4642
as dans l’esprit de Descartes, lequel défend dans
de
nombreuses déclarations l’actualité incessante et constitutive de la
4643
es, lequel défend dans de nombreuses déclarations
l’
actualité incessante et constitutive de la pensée. Mais le cartésianis
4644
clarations l’actualité incessante et constitutive
de
la pensée. Mais le cartésianisme du xviiie siècle a déduit pratiquem
4645
rations l’actualité incessante et constitutive de
la
pensée. Mais le cartésianisme du xviiie siècle a déduit pratiquement
4646
ité incessante et constitutive de la pensée. Mais
le
cartésianisme du xviiie siècle a déduit pratiquement de la séparatio
4647
ésianisme du xviiie siècle a déduit pratiquement
de
la séparation de l’esprit et du corps, la thèse suivante : l’esprit r
4648
anisme du xviiie siècle a déduit pratiquement de
la
séparation de l’esprit et du corps, la thèse suivante : l’esprit repr
4649
ie siècle a déduit pratiquement de la séparation
de
l’esprit et du corps, la thèse suivante : l’esprit représente dans l’
4650
siècle a déduit pratiquement de la séparation de
l’
esprit et du corps, la thèse suivante : l’esprit représente dans l’hom
4651
quement de la séparation de l’esprit et du corps,
la
thèse suivante : l’esprit représente dans l’homme la fonction spectac
4652
tion de l’esprit et du corps, la thèse suivante :
l’
esprit représente dans l’homme la fonction spectaculaire, « distinguée
4653
rps, la thèse suivante : l’esprit représente dans
l’
homme la fonction spectaculaire, « distinguée » dans tous les sens du
4654
thèse suivante : l’esprit représente dans l’homme
la
fonction spectaculaire, « distinguée » dans tous les sens du terme, p
4655
fonction spectaculaire, « distinguée » dans tous
les
sens du terme, par suite inapte à modifier le réel par son jeu même,
4656
us les sens du terme, par suite inapte à modifier
le
réel par son jeu même, d’une manière immédiate. L’idéalisme excessif
4657
suite inapte à modifier le réel par son jeu même,
d’
une manière immédiate. L’idéalisme excessif n’a pu que renforcer le pr
4658
e réel par son jeu même, d’une manière immédiate.
L’
idéalisme excessif n’a pu que renforcer le préjugé matérialiste. On en
4659
édiate. L’idéalisme excessif n’a pu que renforcer
le
préjugé matérialiste. On en est venu à concevoir l’action de l’esprit
4660
préjugé matérialiste. On en est venu à concevoir
l’
action de l’esprit d’une manière purement médiate : comme étant l’appl
4661
matérialiste. On en est venu à concevoir l’action
de
l’esprit d’une manière purement médiate : comme étant l’application d
4662
érialiste. On en est venu à concevoir l’action de
l’
esprit d’une manière purement médiate : comme étant l’application des
4663
. On en est venu à concevoir l’action de l’esprit
d’
une manière purement médiate : comme étant l’application des résultats
4664
prit d’une manière purement médiate : comme étant
l’
application des résultats du raisonnement à notre action. Sur le mystè
4665
des résultats du raisonnement à notre action. Sur
le
mystère de cette opération magique, peu de lumières dans la psycholog
4666
ts du raisonnement à notre action. Sur le mystère
de
cette opération magique, peu de lumières dans la psychologie moderne.
4667
de cette opération magique, peu de lumières dans
la
psychologie moderne. 33. Si le concret est « ce qui engage », ce qui
4668
de lumières dans la psychologie moderne. 33. Si
le
concret est « ce qui engage », ce qui est soumis aux sanctions de la
4669
ce qui engage », ce qui est soumis aux sanctions
de
la loi, ce qui exige une décision prise par une personne responsable.
4670
qui engage », ce qui est soumis aux sanctions de
la
loi, ce qui exige une décision prise par une personne responsable. 3
4671
onne responsable. 34. « Nous éprouvons une sorte
de
honte à poser les questions philosophiques : la tâche du philosophe s
4672
34. « Nous éprouvons une sorte de honte à poser
les
questions philosophiques : la tâche du philosophe sincère est, de nos
4673
e de honte à poser les questions philosophiques :
la
tâche du philosophe sincère est, de nos jours, suspendue par un fait,
4674
losophiques : la tâche du philosophe sincère est,
de
nos jours, suspendue par un fait, l’existence de la science. » Cet av
4675
sincère est, de nos jours, suspendue par un fait,
l’
existence de la science. » Cet aveu est de Rauh (Avant-propos des Étud
4676
de nos jours, suspendue par un fait, l’existence
de
la science. » Cet aveu est de Rauh (Avant-propos des Études de morale
4677
nos jours, suspendue par un fait, l’existence de
la
science. » Cet aveu est de Rauh (Avant-propos des Études de morale).
4678
n fait, l’existence de la science. » Cet aveu est
de
Rauh (Avant-propos des Études de morale). 35. Et sans doute d’abord
4679
. » Cet aveu est de Rauh (Avant-propos des Études
de
morale). 35. Et sans doute d’abord chez les grands convertisseurs ch
4680
tudes de morale). 35. Et sans doute d’abord chez
les
grands convertisseurs chrétiens, — mais cela prête à malentendu : le
4681
seurs chrétiens, — mais cela prête à malentendu :
le
Saint-Esprit se moque de nos psychologies. 36. Histoire du peuple
4682
ela prête à malentendu : le Saint-Esprit se moque
de
nos psychologies. 36. Histoire du peuple d’Israël, t. III, p. 497.
4683
ue de nos psychologies. 36. Histoire du peuple
d’
Israël, t. III, p. 497. Le vieillard qui écrit cela, est-ce bien le mê
4684
36. Histoire du peuple d’Israël, t. III, p. 497.
Le
vieillard qui écrit cela, est-ce bien le même homme qui écrivait dans
4685
p. 497. Le vieillard qui écrit cela, est-ce bien
le
même homme qui écrivait dans sa jeunesse : « La science maîtresse, le
4686
n le même homme qui écrivait dans sa jeunesse : «
La
science maîtresse, le souverain… ce sera la philosophie, c’est-à-dire
4687
rivait dans sa jeunesse : « La science maîtresse,
le
souverain… ce sera la philosophie, c’est-à-dire la science qui recher
4688
e : « La science maîtresse, le souverain… ce sera
la
philosophie, c’est-à-dire la science qui recherche le but et les cond
4689
e souverain… ce sera la philosophie, c’est-à-dire
la
science qui recherche le but et les conditions de la société. La révo
4690
hilosophie, c’est-à-dire la science qui recherche
le
but et les conditions de la société. La révolution de l’avenir sera l
4691
, c’est-à-dire la science qui recherche le but et
les
conditions de la société. La révolution de l’avenir sera le triomphe
4692
la science qui recherche le but et les conditions
de
la société. La révolution de l’avenir sera le triomphe de la morale s
4693
science qui recherche le but et les conditions de
la
société. La révolution de l’avenir sera le triomphe de la morale sur
4694
recherche le but et les conditions de la société.
La
révolution de l’avenir sera le triomphe de la morale sur la politique
4695
ut et les conditions de la société. La révolution
de
l’avenir sera le triomphe de la morale sur la politique » (L’Avenir d
4696
et les conditions de la société. La révolution de
l’
avenir sera le triomphe de la morale sur la politique » (L’Avenir de l
4697
ons de la société. La révolution de l’avenir sera
le
triomphe de la morale sur la politique » (L’Avenir de la Science). L’
4698
ciété. La révolution de l’avenir sera le triomphe
de
la morale sur la politique » (L’Avenir de la Science). L’évolution de
4699
té. La révolution de l’avenir sera le triomphe de
la
morale sur la politique » (L’Avenir de la Science). L’évolution de Re
4700
ion de l’avenir sera le triomphe de la morale sur
la
politique » (L’Avenir de la Science). L’évolution de Renan symbolise
4701
sera le triomphe de la morale sur la politique » (
L’
Avenir de la Science). L’évolution de Renan symbolise celle de notre c
4702
riomphe de la morale sur la politique » (L’Avenir
de
la Science). L’évolution de Renan symbolise celle de notre culture :
4703
mphe de la morale sur la politique » (L’Avenir de
la
Science). L’évolution de Renan symbolise celle de notre culture : il
4704
rale sur la politique » (L’Avenir de la Science).
L’
évolution de Renan symbolise celle de notre culture : il part d’une co
4705
politique » (L’Avenir de la Science). L’évolution
de
Renan symbolise celle de notre culture : il part d’une conception spi
4706
la Science). L’évolution de Renan symbolise celle
de
notre culture : il part d’une conception spiritualiste dont il escomp
4707
Renan symbolise celle de notre culture : il part
d’
une conception spiritualiste dont il escompte le triomphe temporel aut
4708
t d’une conception spiritualiste dont il escompte
le
triomphe temporel automatique (par le moyen de l’enseignement) ou mag
4709
il escompte le triomphe temporel automatique (par
le
moyen de l’enseignement) ou magique (par l’évolution de l’humanité).
4710
te le triomphe temporel automatique (par le moyen
de
l’enseignement) ou magique (par l’évolution de l’humanité). Il espère
4711
le triomphe temporel automatique (par le moyen de
l’
enseignement) ou magique (par l’évolution de l’humanité). Il espère un
4712
(par le moyen de l’enseignement) ou magique (par
l’
évolution de l’humanité). Il espère une souveraineté qu’il ne fait rie
4713
en de l’enseignement) ou magique (par l’évolution
de
l’humanité). Il espère une souveraineté qu’il ne fait rien pour conqu
4714
de l’enseignement) ou magique (par l’évolution de
l’
humanité). Il espère une souveraineté qu’il ne fait rien pour conquéri
4715
qu’il ne fait rien pour conquérir. Il espère que
le
passage du droit au fait (du droit de la philosophie au fait de son g
4716
espère que le passage du droit au fait (du droit
de
la philosophie au fait de son gouvernement) s’opérera sans qu’il y me
4717
père que le passage du droit au fait (du droit de
la
philosophie au fait de son gouvernement) s’opérera sans qu’il y mette
4718
droit au fait (du droit de la philosophie au fait
de
son gouvernement) s’opérera sans qu’il y mette les mains. Par malheur
4719
de son gouvernement) s’opérera sans qu’il y mette
les
mains. Par malheur, le droit dont il se targue ne comportant aucune e
4720
pérera sans qu’il y mette les mains. Par malheur,
le
droit dont il se targue ne comportant aucune espèce de vérité pratiqu
4721
oit dont il se targue ne comportant aucune espèce
de
vérité pratiquement contraignante, éthique (analogue à la vérité cont
4722
é pratiquement contraignante, éthique (analogue à
la
vérité contraignante de la foi), l’affirmation et la prédication de c
4723
ante, éthique (analogue à la vérité contraignante
de
la foi), l’affirmation et la prédication de ce droit n’entraînant auc
4724
e, éthique (analogue à la vérité contraignante de
la
foi), l’affirmation et la prédication de ce droit n’entraînant aucun
4725
e (analogue à la vérité contraignante de la foi),
l’
affirmation et la prédication de ce droit n’entraînant aucun risque ni
4726
vérité contraignante de la foi), l’affirmation et
la
prédication de ce droit n’entraînant aucun risque ni aucune modificat
4727
nante de la foi), l’affirmation et la prédication
de
ce droit n’entraînant aucun risque ni aucune modification concrète po
4728
aucun risque ni aucune modification concrète pour
les
clercs, « l’esprit » ne passe jamais à l’acte. Et le dieu Progrès ne
4729
i aucune modification concrète pour les clercs, «
l’
esprit » ne passe jamais à l’acte. Et le dieu Progrès ne rend plus. Pe
4730
e pour les clercs, « l’esprit » ne passe jamais à
l’
acte. Et le dieu Progrès ne rend plus. Peu à peu, Renan découvre (« gr
4731
clercs, « l’esprit » ne passe jamais à l’acte. Et
le
dieu Progrès ne rend plus. Peu à peu, Renan découvre (« grand résulta
4732
Peu à peu, Renan découvre (« grand résultat pour
la
philosophie ») que la science ne saurait régner qu’in partibus, dans
4733
uvre (« grand résultat pour la philosophie ») que
la
science ne saurait régner qu’in partibus, dans un monde purement « dé
4734
’in partibus, dans un monde purement « détaché ».
La
belle ruse de ces prétendants déçus consiste alors à nous faire croir
4735
dans un monde purement « détaché ». La belle ruse
de
ces prétendants déçus consiste alors à nous faire croire que les fait
4736
ants déçus consiste alors à nous faire croire que
les
faits obéissent à des lois sur lesquelles l’esprit ne peut rien. Comm
4737
que les faits obéissent à des lois sur lesquelles
l’
esprit ne peut rien. Comme si ce n’était pas justement cet « esprit »
4738
« esprit » qui avait fabriqué ces « lois », dans
l’
espoir naïf qu’elles joueraient automatiquement en sa faveur. Et le pe
4739
elles joueraient automatiquement en sa faveur. Et
le
peuple qui croit les clercs, croit aussi qu’ils ne peuvent rien faire
4740
omatiquement en sa faveur. Et le peuple qui croit
les
clercs, croit aussi qu’ils ne peuvent rien faire, et bientôt les mépr
4741
it aussi qu’ils ne peuvent rien faire, et bientôt
les
méprise cordialement, tout en les honorant par habitude, et pour la m
4742
ire, et bientôt les méprise cordialement, tout en
les
honorant par habitude, et pour la même raison : en tant qu’hommes inu
4743
ement, tout en les honorant par habitude, et pour
la
même raison : en tant qu’hommes inutiles, distingués, libérés et sava
4744
savants. En tant que saints laïques, inoffensifs.
Les
clercs savent bien que ce mépris cordial et ces honneurs rendus au my
4745
the du Progrès, plus qu’à eux-mêmes, sont au fond
la
meilleure protection pour leurs privilèges usurpés. 37. « Le diffic
4746
protection pour leurs privilèges usurpés. 37. «
Le
difficile et l’essentiel pour un philosophe, ce n’est pas d’arriver l
4747
leurs privilèges usurpés. 37. « Le difficile et
l’
essentiel pour un philosophe, ce n’est pas d’arriver le plus vite poss
4748
e et l’essentiel pour un philosophe, ce n’est pas
d’
arriver le plus vite possible à la conclusion, mais au contraire, de l
4749
entiel pour un philosophe, ce n’est pas d’arriver
le
plus vite possible à la conclusion, mais au contraire, de la reculer
4750
e, ce n’est pas d’arriver le plus vite possible à
la
conclusion, mais au contraire, de la reculer aussi longtemps qu’on le
4751
vite possible à la conclusion, mais au contraire,
de
la reculer aussi longtemps qu’on le peut, et en quelque sorte de se b
4752
e possible à la conclusion, mais au contraire, de
la
reculer aussi longtemps qu’on le peut, et en quelque sorte de se bouc
4753
au contraire, de la reculer aussi longtemps qu’on
le
peut, et en quelque sorte de se boucher les yeux pour ne la voir pas,
4754
ussi longtemps qu’on le peut, et en quelque sorte
de
se boucher les yeux pour ne la voir pas, mais de continuer à analyser
4755
qu’on le peut, et en quelque sorte de se boucher
les
yeux pour ne la voir pas, mais de continuer à analyser sans repos ».
4756
t en quelque sorte de se boucher les yeux pour ne
la
voir pas, mais de continuer à analyser sans repos ». Cette phrase d’A
4757
de se boucher les yeux pour ne la voir pas, mais
de
continuer à analyser sans repos ». Cette phrase d’Alain montre très b
4758
e continuer à analyser sans repos ». Cette phrase
d’
Alain montre très bien comment le souci d’honnêteté et de sérieux de l
4759
». Cette phrase d’Alain montre très bien comment
le
souci d’honnêteté et de sérieux de la pensée universitaire aboutit né
4760
phrase d’Alain montre très bien comment le souci
d’
honnêteté et de sérieux de la pensée universitaire aboutit nécessairem
4761
montre très bien comment le souci d’honnêteté et
de
sérieux de la pensée universitaire aboutit nécessairement à un faux (
4762
s bien comment le souci d’honnêteté et de sérieux
de
la pensée universitaire aboutit nécessairement à un faux (« se bouche
4763
ien comment le souci d’honnêteté et de sérieux de
la
pensée universitaire aboutit nécessairement à un faux (« se boucher l
4764
re aboutit nécessairement à un faux (« se boucher
les
yeux »). Elle postule que le philosophe est dégagé de toute responsab
4765
faux (« se boucher les yeux »). Elle postule que
le
philosophe est dégagé de toute responsabilité. Qu’il pense dans le vi
4766
eux »). Elle postule que le philosophe est dégagé
de
toute responsabilité. Qu’il pense dans le vide, hors de toute sanctio
4767
dégagé de toute responsabilité. Qu’il pense dans
le
vide, hors de toute sanction, comme aussi hors de toute urgence. 38.
4768
sanction, comme aussi hors de toute urgence. 38.
Le
cas de Ponce Pilate est en vérité exemplaire. Il résume une fois pour
4769
n, comme aussi hors de toute urgence. 38. Le cas
de
Ponce Pilate est en vérité exemplaire. Il résume une fois pour toutes
4770
vérité exemplaire. Il résume une fois pour toutes
les
équivoques du spiritualisme. Pilate a dit le droit : « Cet homme est
4771
tes les équivoques du spiritualisme. Pilate a dit
le
droit : « Cet homme est juste. » Ayant dit ses raisons, il a fait tou
4772
et leurs petits disciples. Mais encore : il a dit
le
droit en spécifiant qu’il n’assumait aucune espèce de responsabilité.
4773
roit en spécifiant qu’il n’assumait aucune espèce
de
responsabilité. S’il croyait sérieusement que cet homme est juste, il
4774
croyait sérieusement que cet homme est juste, il
le
relâcherait. Mais qu’est-ce que la justice ? Qu’est-ce que la vérité
4775
est juste, il le relâcherait. Mais qu’est-ce que
la
justice ? Qu’est-ce que la vérité ? Valent-elles qu’on leur sacrifie
4776
it. Mais qu’est-ce que la justice ? Qu’est-ce que
la
vérité ? Valent-elles qu’on leur sacrifie sa situation de gouverneur
4777
é ? Valent-elles qu’on leur sacrifie sa situation
de
gouverneur ? Ces Juifs sont en émeute : voilà le fait. J’ai dit ce qu
4778
de gouverneur ? Ces Juifs sont en émeute : voilà
le
fait. J’ai dit ce que je pensais, voilà le droit. Maintenant il faut
4779
voilà le fait. J’ai dit ce que je pensais, voilà
le
droit. Maintenant il faut les apaiser, il faut relâcher Barrabas. « M
4780
ue je pensais, voilà le droit. Maintenant il faut
les
apaiser, il faut relâcher Barrabas. « Mieux vaut une injustice qu’un
4781
eux vaut une injustice qu’un désordre. » — Malgré
l’
indignation que ce mot soulève chez nos clercs, il traduit bel et bien
4782
nos clercs, il traduit bel et bien leur attitude
de
fait devant le monde : s’ils croyaient sérieusement à la justice, ils
4783
traduit bel et bien leur attitude de fait devant
le
monde : s’ils croyaient sérieusement à la justice, ils feraient tout
4784
devant le monde : s’ils croyaient sérieusement à
la
justice, ils feraient tout pour l’imposer. Ils se compromettraient po
4785
sérieusement à la justice, ils feraient tout pour
l’
imposer. Ils se compromettraient pour elle. Mais ils n’y croient qu’en
4786
r « spiritualisme » revient à tolérer sereinement
l’
exaction. 39. Cette échelle est aussi valable dans l’édition. Moins u
4787
action. 39. Cette échelle est aussi valable dans
l’
édition. Moins un livre comporte d’idées, de création, d’esprit actif,
4788
i valable dans l’édition. Moins un livre comporte
d’
idées, de création, d’esprit actif, mieux il se vend. La crise force l
4789
dans l’édition. Moins un livre comporte d’idées,
de
création, d’esprit actif, mieux il se vend. La crise force les éditeu
4790
on. Moins un livre comporte d’idées, de création,
d’
esprit actif, mieux il se vend. La crise force les éditeurs à se faire
4791
s, de création, d’esprit actif, mieux il se vend.
La
crise force les éditeurs à se faire les interprètes du public auprès
4792
d’esprit actif, mieux il se vend. La crise force
les
éditeurs à se faire les interprètes du public auprès de l’auteur, et
4793
l se vend. La crise force les éditeurs à se faire
les
interprètes du public auprès de l’auteur, et non l’inverse, qui serai
4794
rs à se faire les interprètes du public auprès de
l’
auteur, et non l’inverse, qui serait normal. Tout profit commercial se
4795
interprètes du public auprès de l’auteur, et non
l’
inverse, qui serait normal. Tout profit commercial se calcule de la so
4796
serait normal. Tout profit commercial se calcule
de
la sorte aux dépens de l’intelligence et de la valeur créatrice. 40.
4797
rait normal. Tout profit commercial se calcule de
la
sorte aux dépens de l’intelligence et de la valeur créatrice. 40. Fo
4798
t commercial se calcule de la sorte aux dépens de
l’
intelligence et de la valeur créatrice. 40. Formule d’introduction d’
4799
lcule de la sorte aux dépens de l’intelligence et
de
la valeur créatrice. 40. Formule d’introduction d’usage courant aux
4800
le de la sorte aux dépens de l’intelligence et de
la
valeur créatrice. 40. Formule d’introduction d’usage courant aux env
4801
elligence et de la valeur créatrice. 40. Formule
d’
introduction d’usage courant aux environs de 1935, et dépourvue de tou
4802
la valeur créatrice. 40. Formule d’introduction
d’
usage courant aux environs de 1935, et dépourvue de toute significatio
4803
rmule d’introduction d’usage courant aux environs
de
1935, et dépourvue de toute signification définie. 41. Et remarquon
4804
’usage courant aux environs de 1935, et dépourvue
de
toute signification définie. 41. Et remarquons l’étrange accident q
4805
toute signification définie. 41. Et remarquons
l’
étrange accident qu’elle risquerait de provoquer : la lassitude, le dé
4806
remarquons l’étrange accident qu’elle risquerait
de
provoquer : la lassitude, le défaitisme, et les dégoûts mal formulés
4807
trange accident qu’elle risquerait de provoquer :
la
lassitude, le défaitisme, et les dégoûts mal formulés qui semblent dé
4808
t qu’elle risquerait de provoquer : la lassitude,
le
défaitisme, et les dégoûts mal formulés qui semblent déprimer depuis
4809
it de provoquer : la lassitude, le défaitisme, et
les
dégoûts mal formulés qui semblent déprimer depuis deux ans l’intellig
4810
al formulés qui semblent déprimer depuis deux ans
l’
intelligentsia parisienne, pourraient bien se résoudre, au cours de ce
4811
bien se résoudre, au cours de ces débats et sous
la
pression populaire, en une espèce de nuit du 4 août de la pensée, abd
4812
bats et sous la pression populaire, en une espèce
de
nuit du 4 août de la pensée, abdiquant tous ses privilèges pêle-mêle,
4813
ession populaire, en une espèce de nuit du 4 août
de
la pensée, abdiquant tous ses privilèges pêle-mêle, entre les mains d
4814
ion populaire, en une espèce de nuit du 4 août de
la
pensée, abdiquant tous ses privilèges pêle-mêle, entre les mains du b
4815
e, abdiquant tous ses privilèges pêle-mêle, entre
les
mains du bureau d’un parti, d’un dictateur ou d’un soviet. Cela n’est
4816
s privilèges pêle-mêle, entre les mains du bureau
d’
un parti, d’un dictateur ou d’un soviet. Cela n’est pas invraisemblabl
4817
pêle-mêle, entre les mains du bureau d’un parti,
d’
un dictateur ou d’un soviet. Cela n’est pas invraisemblable : abdiquer
4818
les mains du bureau d’un parti, d’un dictateur ou
d’
un soviet. Cela n’est pas invraisemblable : abdiquer toute espèce de c
4819
n’est pas invraisemblable : abdiquer toute espèce
de
conscience est une tentation fascinante pour l’homme qui a mauvaise c
4820
e de conscience est une tentation fascinante pour
l’
homme qui a mauvaise conscience. P.-S. Ceci fut écrit en mai de cette
4821
mauvaise conscience. P.-S. Ceci fut écrit en mai
de
cette année ; à ce moment j’ignorais tout du « congrès pour la défens
4822
e ; à ce moment j’ignorais tout du « congrès pour
la
défense de la culture », qui se préparait. Le rôle du public y fut d’
4823
t j’ignorais tout du « congrès pour la défense de
la
culture », qui se préparait. Le rôle du public y fut d’ailleurs à peu
4824
our la défense de la culture », qui se préparait.
Le
rôle du public y fut d’ailleurs à peu près nul. r. Rougemont Denis
4825
d’ailleurs à peu près nul. r. Rougemont Denis
de
, « L’Esprit n’a pas son palais », Esprit, Paris, octobre 1935, p. 25-
4826
leurs à peu près nul. r. Rougemont Denis de, «
L’
Esprit n’a pas son palais », Esprit, Paris, octobre 1935, p. 25-46.
4827
ancfort, 16 mars 1936 (avril 1936)s Un témoin
de
nos amis nous envoie ces notes. Nous les publions à titre documentair
4828
Un témoin de nos amis nous envoie ces notes. Nous
les
publions à titre documentaire. Il faut mesurer tout le volume du fana
4829
blions à titre documentaire. Il faut mesurer tout
le
volume du fanatisme hitlérien pour savoir penser au bout du compte :
4830
itlérien pour savoir penser au bout du compte : «
La
vraie lutte commence là ». « Anti-fascistes », nous le sommes tous ic
4831
aie lutte commence là ». « Anti-fascistes », nous
le
sommes tous ici, s’il s’agit de prendre parti, en France, contre un m
4832
fascistes », nous le sommes tous ici, s’il s’agit
de
prendre parti, en France, contre un mouvement politico-social qui vou
4833
un mouvement politico-social qui voudrait refaire
le
coup de Mussolini, le coup d’Hitler. Simplement, un tel mouvement n’a
4834
ment politico-social qui voudrait refaire le coup
de
Mussolini, le coup d’Hitler. Simplement, un tel mouvement n’aurait au
4835
social qui voudrait refaire le coup de Mussolini,
le
coup d’Hitler. Simplement, un tel mouvement n’aurait aucune justifica
4836
ui voudrait refaire le coup de Mussolini, le coup
d’
Hitler. Simplement, un tel mouvement n’aurait aucune justification his
4837
justification historique dans un pays qui a fait
la
Révolution de 89, et qui est déjà une nation. Mais condamner le « fas
4838
historique dans un pays qui a fait la Révolution
de
89, et qui est déjà une nation. Mais condamner le « fascisme » allema
4839
de 89, et qui est déjà une nation. Mais condamner
le
« fascisme » allemand, et fonder sur cette condamnation une politique
4840
uropéenne, c’est à peu près aussi intelligent que
de
se déclarer l’adversaire des avalanches et des marées, pour des raiso
4841
t à peu près aussi intelligent que de se déclarer
l’
adversaire des avalanches et des marées, pour des raisons idéologiques
4842
. On entend des gens à Paris, qui soutiennent que
le
fait-nation est une méchante farce inventée par la bourgeoisie, en gu
4843
e fait-nation est une méchante farce inventée par
la
bourgeoisie, en guise de dernière défense contre le communisme. Ces g
4844
bourgeoisie, en guise de dernière défense contre
le
communisme. Ces gens-là n’ont probablement jamais voyagé au-delà des
4845
aient été en Russie, il y aurait quelques chances
de
leur faire comprendre ce que c’est qu’une révolution de masses, au se
4846
r faire comprendre ce que c’est qu’une révolution
de
masses, au sens moderne. Et que ça n’a pas le moindre rapport avec la
4847
ion de masses, au sens moderne. Et que ça n’a pas
le
moindre rapport avec la « politique » au sens habituel ; mais les plu
4848
oderne. Et que ça n’a pas le moindre rapport avec
la
« politique » au sens habituel ; mais les plus grands rapports avec l
4849
ort avec la « politique » au sens habituel ; mais
les
plus grands rapports avec la religion au sens égyptien, chaldéen, azt
4850
ens habituel ; mais les plus grands rapports avec
la
religion au sens égyptien, chaldéen, aztèque… Pour autant que l’on pe
4851
sens égyptien, chaldéen, aztèque… Pour autant que
l’
on peut comparer à quoi que ce soit de supposé connu des mouvements au
4852
autant que l’on peut comparer à quoi que ce soit
de
supposé connu des mouvements aussi totalement « étranges » et « profo
4853
ges » et « profonds », et qui transcendent toutes
les
catégories de pensée rationnelles, individualistes, bourgeoises ou ma
4854
onds », et qui transcendent toutes les catégories
de
pensée rationnelles, individualistes, bourgeoises ou marxistes. Mais
4855
urgeoises ou marxistes. Mais je désespère presque
de
donner la moindre « idée » de la réalité nationale-socialiste à un ho
4856
ou marxistes. Mais je désespère presque de donner
la
moindre « idée » de la réalité nationale-socialiste à un homme, même
4857
e désespère presque de donner la moindre « idée »
de
la réalité nationale-socialiste à un homme, même de bonne volonté, qu
4858
ésespère presque de donner la moindre « idée » de
la
réalité nationale-socialiste à un homme, même de bonne volonté, qui n
4859
la réalité nationale-socialiste à un homme, même
de
bonne volonté, qui n’aurait pas « vécu » (comme disent les Allemands
4860
volonté, qui n’aurait pas « vécu » (comme disent
les
Allemands : Miterlebt) une des grandes cérémonies de la religion nouv
4861
Allemands : Miterlebt) une des grandes cérémonies
de
la religion nouvelle. Par exemple un discours du Führer à son peuple.
4862
emands : Miterlebt) une des grandes cérémonies de
la
religion nouvelle. Par exemple un discours du Führer à son peuple. Je
4863
. Je roulais ces pensées, hier soir, debout parmi
la
foule qui n’avait pas trouvé de places assises dans une halle de 30 0
4864
oir, debout parmi la foule qui n’avait pas trouvé
de
places assises dans une halle de 30 000 places, et qui attendait, mas
4865
avait pas trouvé de places assises dans une halle
de
30 000 places, et qui attendait, massée au fond, dans les travées et
4866
00 places, et qui attendait, massée au fond, dans
les
travées et les porches, depuis quatre grandes heures, l’arrivée du Fü
4867
ui attendait, massée au fond, dans les travées et
les
porches, depuis quatre grandes heures, l’arrivée du Führer. Et au-deh
4868
ées et les porches, depuis quatre grandes heures,
l’
arrivée du Führer. Et au-dehors, battant les murs de la halle, cent-mi
4869
eures, l’arrivée du Führer. Et au-dehors, battant
les
murs de la halle, cent-mille hommes et femmes attendaient sous les ha
4870
arrivée du Führer. Et au-dehors, battant les murs
de
la halle, cent-mille hommes et femmes attendaient sous les haut-parle
4871
ivée du Führer. Et au-dehors, battant les murs de
la
halle, cent-mille hommes et femmes attendaient sous les haut-parleurs
4872
lle, cent-mille hommes et femmes attendaient sous
les
haut-parleurs. Et sur toutes les places de la ville, depuis le matin,
4873
attendaient sous les haut-parleurs. Et sur toutes
les
places de la ville, depuis le matin, et dans 45 salles où les formati
4874
sous les haut-parleurs. Et sur toutes les places
de
la ville, depuis le matin, et dans 45 salles où les formations d’assa
4875
us les haut-parleurs. Et sur toutes les places de
la
ville, depuis le matin, et dans 45 salles où les formations d’assaut
4876
urs. Et sur toutes les places de la ville, depuis
le
matin, et dans 45 salles où les formations d’assaut avaient leur « ap
4877
e la ville, depuis le matin, et dans 45 salles où
les
formations d’assaut avaient leur « appel général », des dizaines de m
4878
uis le matin, et dans 45 salles où les formations
d’
assaut avaient leur « appel général », des dizaines de milliers attend
4879
saut avaient leur « appel général », des dizaines
de
milliers attendaient. J’étais venu pour écouter aussi la foule. Je me
4880
iers attendaient. J’étais venu pour écouter aussi
la
foule. Je me trouvais au milieu d’ouvriers, de jeunes miliciens du Se
4881
si la foule. Je me trouvais au milieu d’ouvriers,
de
jeunes miliciens du Service de travail, de jeunes filles, de femmes m
4882
milieu d’ouvriers, de jeunes miliciens du Service
de
travail, de jeunes filles, de femmes mal vêtues : ils ne disaient pre
4883
riers, de jeunes miliciens du Service de travail,
de
jeunes filles, de femmes mal vêtues : ils ne disaient presque rien. O
4884
iliciens du Service de travail, de jeunes filles,
de
femmes mal vêtues : ils ne disaient presque rien. On se passait un jo
4885
assait un journal, une lorgnette. On se demandait
l’
heure. Des fifres jouaient, accompagnés par le roulement monotone des
4886
ait l’heure. Des fifres jouaient, accompagnés par
le
roulement monotone des tambours au rythme lent, deux coups très espac
4887
acés… Du plafond pendaient cent bannières rouges.
La
tribune avancée au centre de l’ovale énorme se dressait au-dessus du
4888
nt bannières rouges. La tribune avancée au centre
de
l’ovale énorme se dressait au-dessus du parterre, violemment éclairée
4889
bannières rouges. La tribune avancée au centre de
l’
ovale énorme se dressait au-dessus du parterre, violemment éclairée, f
4890
scinante. À huit heures moins cinq, deux cortèges
de
bannières vinrent se ranger sur les escaliers de la tribune, aux acce
4891
deux cortèges de bannières vinrent se ranger sur
les
escaliers de la tribune, aux accents du Deutschland über alles chanté
4892
de bannières vinrent se ranger sur les escaliers
de
la tribune, aux accents du Deutschland über alles chanté debout, le b
4893
bannières vinrent se ranger sur les escaliers de
la
tribune, aux accents du Deutschland über alles chanté debout, le bras
4894
accents du Deutschland über alles chanté debout,
le
bras levé. À huit heures sonnant, les lampes à arc s’éteignirent. Des
4895
anté debout, le bras levé. À huit heures sonnant,
les
lampes à arc s’éteignirent. Des flèches lumineuses gigantesques s’all
4896
flèches lumineuses gigantesques s’allumèrent sur
la
voûte, convergeant vers le couloir qui des premières galeries menait
4897
sques s’allumèrent sur la voûte, convergeant vers
le
couloir qui des premières galeries menait à la tribune, et dans la lu
4898
rs le couloir qui des premières galeries menait à
la
tribune, et dans la lueur d’un faible projecteur, il parut. Souriant
4899
s premières galeries menait à la tribune, et dans
la
lueur d’un faible projecteur, il parut. Souriant comme en extase, sal
4900
es galeries menait à la tribune, et dans la lueur
d’
un faible projecteur, il parut. Souriant comme en extase, saluant lent
4901
lentement, longuement, s’avançant peu à peu vers
la
tribune, sous un tonnerre assourdissant de heil rythmés — je n’entend
4902
u vers la tribune, sous un tonnerre assourdissant
de
heil rythmés — je n’entendais plus que les cris de mes voisins sur un
4903
dissant de heil rythmés — je n’entendais plus que
les
cris de mes voisins sur un fond de tempête et de battements sourds —
4904
e heil rythmés — je n’entendais plus que les cris
de
mes voisins sur un fond de tempête et de battements sourds — avec des
4905
dais plus que les cris de mes voisins sur un fond
de
tempête et de battements sourds — avec des gestes de prêtre, avec une
4906
les cris de mes voisins sur un fond de tempête et
de
battements sourds — avec des gestes de prêtre, avec une sorte de douc
4907
tempête et de battements sourds — avec des gestes
de
prêtre, avec une sorte de douceur… Pendant six minutes. Et quand ce h
4908
ourds — avec des gestes de prêtre, avec une sorte
de
douceur… Pendant six minutes. Et quand ce hurlement d’amour s’apaisa,
4909
uceur… Pendant six minutes. Et quand ce hurlement
d’
amour s’apaisa, on entendait encore une rumeur d’océan au-dehors. Le j
4910
d’amour s’apaisa, on entendait encore une rumeur
d’
océan au-dehors. Le journal de ce matin écrit : « Lorsque le Führer s’
4911
on entendait encore une rumeur d’océan au-dehors.
Le
journal de ce matin écrit : « Lorsque le Führer s’écria : Je ne puis
4912
t encore une rumeur d’océan au-dehors. Le journal
de
ce matin écrit : « Lorsque le Führer s’écria : Je ne puis vivre que s
4913
-dehors. Le journal de ce matin écrit : « Lorsque
le
Führer s’écria : Je ne puis vivre que si ma foi puissante dans le Peu
4914
a : Je ne puis vivre que si ma foi puissante dans
le
Peuple allemand est sans cesse renforcée par la foi et la confiance d
4915
s le Peuple allemand est sans cesse renforcée par
la
foi et la confiance du Peuple en moi ! — un seul cri des masses confe
4916
e allemand est sans cesse renforcée par la foi et
la
confiance du Peuple en moi ! — un seul cri des masses confessant leur
4917
t leur fidélité lui répondit. » Cri désignant ici
la
clameur instantanée de 30 000 hommes dressés d’un seul élan. Je me so
4918
ondit. » Cri désignant ici la clameur instantanée
de
30 000 hommes dressés d’un seul élan. Je me souviens aussi de cela :
4919
i la clameur instantanée de 30 000 hommes dressés
d’
un seul élan. Je me souviens aussi de cela : « La puissance de gouvern
4920
mmes dressés d’un seul élan. Je me souviens aussi
de
cela : « La puissance de gouverner, je l’ai. Mais ce que je cherche,
4921
d’un seul élan. Je me souviens aussi de cela : «
La
puissance de gouverner, je l’ai. Mais ce que je cherche, c’est la com
4922
an. Je me souviens aussi de cela : « La puissance
de
gouverner, je l’ai. Mais ce que je cherche, c’est la communion du cœu
4923
s aussi de cela : « La puissance de gouverner, je
l’
ai. Mais ce que je cherche, c’est la communion du cœur avec chaque hom
4924
gouverner, je l’ai. Mais ce que je cherche, c’est
la
communion du cœur avec chaque homme de la nation allemande. » De nouv
4925
che, c’est la communion du cœur avec chaque homme
de
la nation allemande. » De nouveau dressés, saluant à la romaine, ils
4926
, c’est la communion du cœur avec chaque homme de
la
nation allemande. » De nouveau dressés, saluant à la romaine, ils ple
4927
nation allemande. » De nouveau dressés, saluant à
la
romaine, ils pleuraient, ils râlaient des heil ! la face énergiquemen
4928
romaine, ils pleuraient, ils râlaient des heil !
la
face énergiquement tendue vers lui. ⁂ Les journalistes en France parl
4929
s heil ! la face énergiquement tendue vers lui. ⁂
Les
journalistes en France parlent d’hystérie collective, d’irrationalism
4930
ue vers lui. ⁂ Les journalistes en France parlent
d’
hystérie collective, d’irrationalisme germanique, etc., et représenten
4931
nalistes en France parlent d’hystérie collective,
d’
irrationalisme germanique, etc., et représentent Hitler comme un tribu
4932
entent Hitler comme un tribun déchaîné exploitant
les
haines les plus anormales. Nous n’irons pas loin avec ces innocentes
4933
er comme un tribun déchaîné exploitant les haines
les
plus anormales. Nous n’irons pas loin avec ces innocentes caricatures
4934
avec ces innocentes caricatures. Il ne s’agit pas
d’
hystérie : rien n’est plus discipliné que ces foules. Il ne s’agit pas
4935
plus discipliné que ces foules. Il ne s’agit pas
d’
un tribun déchaîné ; il élève rarement la voix, sauf à la fin ; il ne
4936
agit pas d’un tribun déchaîné ; il élève rarement
la
voix, sauf à la fin ; il ne dit que des choses simples, raisonnables,
4937
ibun déchaîné ; il élève rarement la voix, sauf à
la
fin ; il ne dit que des choses simples, raisonnables, parfois avec ir
4938
ume ; et ses gestes sont souples, n’ont plus rien
de
la brutalité des années de combat, avant 1933. Il ne s’agit pas de ha
4939
; et ses gestes sont souples, n’ont plus rien de
la
brutalité des années de combat, avant 1933. Il ne s’agit pas de haine
4940
uples, n’ont plus rien de la brutalité des années
de
combat, avant 1933. Il ne s’agit pas de haine : il s’agit d’amour. Il
4941
es années de combat, avant 1933. Il ne s’agit pas
de
haine : il s’agit d’amour. Il ne s’agit pas de politique, mais de rel
4942
avant 1933. Il ne s’agit pas de haine : il s’agit
d’
amour. Il ne s’agit pas de politique, mais de religion, mais de cérémo
4943
as de haine : il s’agit d’amour. Il ne s’agit pas
de
politique, mais de religion, mais de cérémonies monumentales et sacra
4944
agit d’amour. Il ne s’agit pas de politique, mais
de
religion, mais de cérémonies monumentales et sacrales en l’honneur d’
4945
e s’agit pas de politique, mais de religion, mais
de
cérémonies monumentales et sacrales en l’honneur d’un Dieu nouveau, l
4946
n, mais de cérémonies monumentales et sacrales en
l’
honneur d’un Dieu nouveau, l’âme de la masse, l’obscur et puissant esp
4947
cérémonies monumentales et sacrales en l’honneur
d’
un Dieu nouveau, l’âme de la masse, l’obscur et puissant esprit de la
4948
tales et sacrales en l’honneur d’un Dieu nouveau,
l’
âme de la masse, l’obscur et puissant esprit de la nation, que le Führ
4949
et sacrales en l’honneur d’un Dieu nouveau, l’âme
de
la masse, l’obscur et puissant esprit de la nation, que le Führer est
4950
sacrales en l’honneur d’un Dieu nouveau, l’âme de
la
masse, l’obscur et puissant esprit de la nation, que le Führer est ve
4951
n l’honneur d’un Dieu nouveau, l’âme de la masse,
l’
obscur et puissant esprit de la nation, que le Führer est venu incarne
4952
u, l’âme de la masse, l’obscur et puissant esprit
de
la nation, que le Führer est venu incarner, lui le pur, le simple, l’
4953
l’âme de la masse, l’obscur et puissant esprit de
la
nation, que le Führer est venu incarner, lui le pur, le simple, l’ami
4954
se, l’obscur et puissant esprit de la nation, que
le
Führer est venu incarner, lui le pur, le simple, l’ami et le libérate
4955
e la nation, que le Führer est venu incarner, lui
le
pur, le simple, l’ami et le libérateur invincible… « Une ère nouvelle
4956
ion, que le Führer est venu incarner, lui le pur,
le
simple, l’ami et le libérateur invincible… « Une ère nouvelle commenc
4957
Führer est venu incarner, lui le pur, le simple,
l’
ami et le libérateur invincible… « Une ère nouvelle commence ici. » ⁂
4958
st venu incarner, lui le pur, le simple, l’ami et
le
libérateur invincible… « Une ère nouvelle commence ici. » ⁂ Chrétiens
4959
ts, tout cela sera balayé. Il ne vous restera que
la
foi. La vraie lutte commence là. s. Rougemont Denis de, « Francfor
4960
cela sera balayé. Il ne vous restera que la foi.
La
vraie lutte commence là. s. Rougemont Denis de, « Francfort, 16 ma
4961
La vraie lutte commence là. s. Rougemont Denis
de
, « Francfort, 16 mars 1936 », Esprit, Paris, avril 1936, p. 17-19.
4962
(Ce qui est profond doit être caché. Où donc ? À
la
surface.) Hofmannsthal. 1. Ramuz mythologue Toute méthode féco
4963
eut appréhender ; dans cette mesure, il est exact
de
dire qu’elle s’ordonne par avance à sa fin. On n’imagine pas d’aborde
4964
e s’ordonne par avance à sa fin. On n’imagine pas
d’
aborder l’œuvre et la personne de Ramuz d’une façon systématique. Non
4965
e par avance à sa fin. On n’imagine pas d’aborder
l’
œuvre et la personne de Ramuz d’une façon systématique. Non que cette
4966
e à sa fin. On n’imagine pas d’aborder l’œuvre et
la
personne de Ramuz d’une façon systématique. Non que cette œuvre et ce
4967
On n’imagine pas d’aborder l’œuvre et la personne
de
Ramuz d’une façon systématique. Non que cette œuvre et cette personne
4968
ine pas d’aborder l’œuvre et la personne de Ramuz
d’
une façon systématique. Non que cette œuvre et cette personne ne compo
4969
s il est si totalement exprimé qu’on ne peut plus
le
distinguer des formes qu’il propose à notre vue. Il s’est transformé
4970
otre vue. Il s’est transformé en domaine. Il faut
le
lire comme un visage. Qu’est-ce qu’un domaine, qu’est-ce qu’une propr
4971
domaine, qu’est-ce qu’une propriété réelle, sinon
l’
extension dans l’espace d’une loi personnelle, de la loi du propriétai
4972
e qu’une propriété réelle, sinon l’extension dans
l’
espace d’une loi personnelle, de la loi du propriétaire ? (Toute autre
4973
propriété réelle, sinon l’extension dans l’espace
d’
une loi personnelle, de la loi du propriétaire ? (Toute autre forme de
4974
l’extension dans l’espace d’une loi personnelle,
de
la loi du propriétaire ? (Toute autre forme de propriété demeurant ju
4975
extension dans l’espace d’une loi personnelle, de
la
loi du propriétaire ? (Toute autre forme de propriété demeurant justi
4976
e, de la loi du propriétaire ? (Toute autre forme
de
propriété demeurant justiciable de la critique de Proudhon.) Décrire
4977
te autre forme de propriété demeurant justiciable
de
la critique de Proudhon.) Décrire le « domaine » d’un auteur authenti
4978
autre forme de propriété demeurant justiciable de
la
critique de Proudhon.) Décrire le « domaine » d’un auteur authentique
4979
de propriété demeurant justiciable de la critique
de
Proudhon.) Décrire le « domaine » d’un auteur authentique, c’est auss
4980
justiciable de la critique de Proudhon.) Décrire
le
« domaine » d’un auteur authentique, c’est aussi décrire sa personne,
4981
la critique de Proudhon.) Décrire le « domaine »
d’
un auteur authentique, c’est aussi décrire sa personne, à la manière d
4982
t qu’à celle du psychologue. Méthode qui paraîtra
d’
autant plus opportune, appliquée à l’auteur de cette phrase : « Authen
4983
qui paraîtra d’autant plus opportune, appliquée à
l’
auteur de cette phrase : « Authenticité, réalité, vérité, matière : au
4984
tra d’autant plus opportune, appliquée à l’auteur
de
cette phrase : « Authenticité, réalité, vérité, matière : autant de s
4985
« Authenticité, réalité, vérité, matière : autant
de
synonymes ou presque.42 » ⁂ « Qu’on n’aille pas chercher derrière les
4986
sque.42 » ⁂ « Qu’on n’aille pas chercher derrière
les
phénomènes : ils sont eux-mêmes enseignement », dit Goethe. Il n’y a
4987
ignement », dit Goethe. Il n’y a rien à voir sous
les
apparences. Car rien n’existe, hors de ce qui se manifeste ; rien ne
4988
e ce qui se manifeste ; rien ne se manifeste hors
d’
un mouvement. Et tout mouvement provient de la lumière qui crée les fo
4989
e hors d’un mouvement. Et tout mouvement provient
de
la lumière qui crée les formes en même temps que notre œil. « La véri
4990
ors d’un mouvement. Et tout mouvement provient de
la
lumière qui crée les formes en même temps que notre œil. « La vérité
4991
Et tout mouvement provient de la lumière qui crée
les
formes en même temps que notre œil. « La vérité est une pensée matéri
4992
ui crée les formes en même temps que notre œil. «
La
vérité est une pensée matérialisée, la vérité doit exister non seulem
4993
tre œil. « La vérité est une pensée matérialisée,
la
vérité doit exister non seulement en nous, mais devant nous. Non seul
4994
nt un poids à elle et une densité », écrit Ramuz.
Le
peuple dit, encore plus simplement : « Si c’était vrai, ça se verrait
4995
t : « Si c’était vrai, ça se verrait. » Telle est
la
loi nouvelle et la réalité d’une ère dominée par ce fait historique :
4996
ai, ça se verrait. » Telle est la loi nouvelle et
la
réalité d’une ère dominée par ce fait historique : l’Incarnation de l
4997
errait. » Telle est la loi nouvelle et la réalité
d’
une ère dominée par ce fait historique : l’Incarnation de la Parole. L
4998
éalité d’une ère dominée par ce fait historique :
l’
Incarnation de la Parole. Les grands docteurs chrétiens l’ont su ; et
4999
re dominée par ce fait historique : l’Incarnation
de
la Parole. Les grands docteurs chrétiens l’ont su ; et Paracelse ; et
5000
dominée par ce fait historique : l’Incarnation de
la
Parole. Les grands docteurs chrétiens l’ont su ; et Paracelse ; et le
5001
ce fait historique : l’Incarnation de la Parole.
Les
grands docteurs chrétiens l’ont su ; et Paracelse ; et les poètes du
5002
ation de la Parole. Les grands docteurs chrétiens
l’
ont su ; et Paracelse ; et les poètes du xvie siècle ; puis Goethe et
5003
s docteurs chrétiens l’ont su ; et Paracelse ; et
les
poètes du xvie siècle ; puis Goethe et certains romantiques allemand
5004
s allemands ; puis Rimbaud qui voulait « posséder
la
vérité dans une âme et un corps ». Aujourd’hui, c’est un Rilke, un Cl
5005
est un Rilke, un Claudel, un Ramuz qui détiennent
les
simples par quoi nous guérirons du platonisme et du cartésianisme. Le
5006
nous guérirons du platonisme et du cartésianisme.
Les
clercs s’écrient : Esprit ! Esprit43 ! Mais je regarde leur visage. «
5007
visage. « Si c’était vrai, ça se verrait »… Ainsi
la
clé de toute création est dans le visage de l’homme. Qu’un homme déti
5008
« Si c’était vrai, ça se verrait »… Ainsi la clé
de
toute création est dans le visage de l’homme. Qu’un homme détienne un
5009
errait »… Ainsi la clé de toute création est dans
le
visage de l’homme. Qu’un homme détienne un pouvoir créateur, c’est-à-
5010
Ainsi la clé de toute création est dans le visage
de
l’homme. Qu’un homme détienne un pouvoir créateur, c’est-à-dire un po
5011
si la clé de toute création est dans le visage de
l’
homme. Qu’un homme détienne un pouvoir créateur, c’est-à-dire un pouvo
5012
enne un pouvoir créateur, c’est-à-dire un pouvoir
d’
incarnation, vous le lirez toujours sur les traits de sa face. (Encore
5013
teur, c’est-à-dire un pouvoir d’incarnation, vous
le
lirez toujours sur les traits de sa face. (Encore faut-il avoir des y
5014
pouvoir d’incarnation, vous le lirez toujours sur
les
traits de sa face. (Encore faut-il avoir des yeux pour voir. Encore f
5015
ncarnation, vous le lirez toujours sur les traits
de
sa face. (Encore faut-il avoir des yeux pour voir. Encore faut-il en
5016
oir. Encore faut-il en croire ses yeux…) Il n’est
d’
art que physionomique. Il n’est d’esprit que dans l’action qui saisit
5017
yeux…) Il n’est d’art que physionomique. Il n’est
d’
esprit que dans l’action qui saisit une forme pour la transformer. L’e
5018
art que physionomique. Il n’est d’esprit que dans
l’
action qui saisit une forme pour la transformer. L’esprit n’a pas son
5019
sprit que dans l’action qui saisit une forme pour
la
transformer. L’esprit n’a pas son siège dans la cervelle. Ni dans le
5020
’action qui saisit une forme pour la transformer.
L’
esprit n’a pas son siège dans la cervelle. Ni dans le ciel. L’esprit n
5021
r la transformer. L’esprit n’a pas son siège dans
la
cervelle. Ni dans le ciel. L’esprit n’a pas de siège. Il est passage,
5022
sprit n’a pas son siège dans la cervelle. Ni dans
le
ciel. L’esprit n’a pas de siège. Il est passage, prise, saisissement.
5023
pas son siège dans la cervelle. Ni dans le ciel.
L’
esprit n’a pas de siège. Il est passage, prise, saisissement. L’esprit
5024
ns la cervelle. Ni dans le ciel. L’esprit n’a pas
de
siège. Il est passage, prise, saisissement. L’esprit se manifeste dan
5025
as de siège. Il est passage, prise, saisissement.
L’
esprit se manifeste dans la main qui réalise une vision. Et dans le vi
5026
, prise, saisissement. L’esprit se manifeste dans
la
main qui réalise une vision. Et dans le visage qui conditionne le reg
5027
este dans la main qui réalise une vision. Et dans
le
visage qui conditionne le regard, et se modèle selon les prises du re
5028
ise une vision. Et dans le visage qui conditionne
le
regard, et se modèle selon les prises du regard. (En allemand, le seu
5029
age qui conditionne le regard, et se modèle selon
les
prises du regard. (En allemand, le seul mot Gesicht signifie à la foi
5030
modèle selon les prises du regard. (En allemand,
le
seul mot Gesicht signifie à la fois visage, vision, et vue au sens d’
5031
signifie à la fois visage, vision, et vue au sens
d’
idée.) ⁂ Ouvrez un livre de Ramuz : les choses « viennent », le monde
5032
vision, et vue au sens d’idée.) ⁂ Ouvrez un livre
de
Ramuz : les choses « viennent », le monde « vient » (à nous), le ciel
5033
vue au sens d’idée.) ⁂ Ouvrez un livre de Ramuz :
les
choses « viennent », le monde « vient » (à nous), le ciel, le lac et
5034
vrez un livre de Ramuz : les choses « viennent »,
le
monde « vient » (à nous), le ciel, le lac et les montagnes « viennent
5035
choses « viennent », le monde « vient » (à nous),
le
ciel, le lac et les montagnes « viennent » : et on les voit venir ain
5036
viennent », le monde « vient » (à nous), le ciel,
le
lac et les montagnes « viennent » : et on les voit venir ainsi à la r
5037
, le monde « vient » (à nous), le ciel, le lac et
les
montagnes « viennent » : et on les voit venir ainsi à la rencontre d’
5038
iel, le lac et les montagnes « viennent » : et on
les
voit venir ainsi à la rencontre d’un regard qui les invente et les dé
5039
agnes « viennent » : et on les voit venir ainsi à
la
rencontre d’un regard qui les invente et les dénombre et les connaît
5040
ent » : et on les voit venir ainsi à la rencontre
d’
un regard qui les invente et les dénombre et les connaît dans leur sen
5041
s voit venir ainsi à la rencontre d’un regard qui
les
invente et les dénombre et les connaît dans leur sens primitif, dans
5042
nsi à la rencontre d’un regard qui les invente et
les
dénombre et les connaît dans leur sens primitif, dans le sens de la c
5043
re d’un regard qui les invente et les dénombre et
les
connaît dans leur sens primitif, dans le sens de la création qui tout
5044
mbre et les connaît dans leur sens primitif, dans
le
sens de la création qui tout entière advient à l’homme. Ainsi l’Adam
5045
les connaît dans leur sens primitif, dans le sens
de
la création qui tout entière advient à l’homme. Ainsi l’Adam d’avant
5046
connaît dans leur sens primitif, dans le sens de
la
création qui tout entière advient à l’homme. Ainsi l’Adam d’avant le
5047
le sens de la création qui tout entière advient à
l’
homme. Ainsi l’Adam d’avant le Temps, d’avant la chute dans le Temps,
5048
réation qui tout entière advient à l’homme. Ainsi
l’
Adam d’avant le Temps, d’avant la chute dans le Temps, vit « venir à l
5049
qui tout entière advient à l’homme. Ainsi l’Adam
d’
avant le Temps, d’avant la chute dans le Temps, vit « venir à lui » to
5050
t entière advient à l’homme. Ainsi l’Adam d’avant
le
Temps, d’avant la chute dans le Temps, vit « venir à lui » toutes les
5051
advient à l’homme. Ainsi l’Adam d’avant le Temps,
d’
avant la chute dans le Temps, vit « venir à lui » toutes les bêtes : e
5052
à l’homme. Ainsi l’Adam d’avant le Temps, d’avant
la
chute dans le Temps, vit « venir à lui » toutes les bêtes : elles s’a
5053
si l’Adam d’avant le Temps, d’avant la chute dans
le
Temps, vit « venir à lui » toutes les bêtes : elles s’approchaient po
5054
a chute dans le Temps, vit « venir à lui » toutes
les
bêtes : elles s’approchaient pour recevoir leur nom et leur emploi. I
5055
r emploi. Il faut toujours remonter à ce mythe si
l’
on veut saisir la genèse et l’ambition secrète de l’art de Ramuz. Un p
5056
toujours remonter à ce mythe si l’on veut saisir
la
genèse et l’ambition secrète de l’art de Ramuz. Un personnage de Ramu
5057
onter à ce mythe si l’on veut saisir la genèse et
l’
ambition secrète de l’art de Ramuz. Un personnage de Ramuz, c’est d’ab
5058
l’on veut saisir la genèse et l’ambition secrète
de
l’art de Ramuz. Un personnage de Ramuz, c’est d’abord une apparition,
5059
on veut saisir la genèse et l’ambition secrète de
l’
art de Ramuz. Un personnage de Ramuz, c’est d’abord une apparition, —
5060
t saisir la genèse et l’ambition secrète de l’art
de
Ramuz. Un personnage de Ramuz, c’est d’abord une apparition, — une im
5061
ambition secrète de l’art de Ramuz. Un personnage
de
Ramuz, c’est d’abord une apparition, — une image venant à nous. « … o
5062
une apparition, — une image venant à nous. « … on
les
voit sortir des bois dans le rose du lever du jour et ils sont roses
5063
nant à nous. « … on les voit sortir des bois dans
le
rose du lever du jour et ils sont roses dans le ciel rose, avec des g
5064
s le rose du lever du jour et ils sont roses dans
le
ciel rose, avec des gouttes de rosée qui leur pendent à chaque poil e
5065
ls sont roses dans le ciel rose, avec des gouttes
de
rosée qui leur pendent à chaque poil et des souliers qui brillent. »
5066
liers qui brillent. » Il y en a dans presque tous
les
livres de Ramuz, de ces taupiers qui portent des bonnets de poil de l
5067
rillent. » Il y en a dans presque tous les livres
de
Ramuz, de ces taupiers qui portent des bonnets de poil de lapin. On p
5068
Il y en a dans presque tous les livres de Ramuz,
de
ces taupiers qui portent des bonnets de poil de lapin. On pourrait s’
5069
de Ramuz, de ces taupiers qui portent des bonnets
de
poil de lapin. On pourrait s’amuser à recomposer le pays autour d’eux
5070
, de ces taupiers qui portent des bonnets de poil
de
lapin. On pourrait s’amuser à recomposer le pays autour d’eux44. Et l
5071
poil de lapin. On pourrait s’amuser à recomposer
le
pays autour d’eux44. Et l’on verrait alors que ces bonshommes ne sont
5072
On pourrait s’amuser à recomposer le pays autour
d’
eux44. Et l’on verrait alors que ces bonshommes ne sont point décrits
5073
s’amuser à recomposer le pays autour d’eux44. Et
l’
on verrait alors que ces bonshommes ne sont point décrits « de l’extér
5074
alors que ces bonshommes ne sont point décrits «
de
l’extérieur » — comme le voudrait certaine formule naturaliste — mais
5075
ors que ces bonshommes ne sont point décrits « de
l’
extérieur » — comme le voudrait certaine formule naturaliste — mais qu
5076
ne sont point décrits « de l’extérieur » — comme
le
voudrait certaine formule naturaliste — mais qu’ils sont décrits dans
5077
décrits dans leur forme, ce qui n’est pas du tout
la
même chose. La forme humaine, si l’homme est « authentique », est mic
5078
ur forme, ce qui n’est pas du tout la même chose.
La
forme humaine, si l’homme est « authentique », est microcosme d’un pa
5079
t pas du tout la même chose. La forme humaine, si
l’
homme est « authentique », est microcosme d’un pays, d’un paysage et d
5080
e, si l’homme est « authentique », est microcosme
d’
un pays, d’un paysage et d’un ensemble de coutumes. Les rythmes du tem
5081
me est « authentique », est microcosme d’un pays,
d’
un paysage et d’un ensemble de coutumes. Les rythmes du temps s’y insc
5082
ique », est microcosme d’un pays, d’un paysage et
d’
un ensemble de coutumes. Les rythmes du temps s’y inscrivent aussi bie
5083
crocosme d’un pays, d’un paysage et d’un ensemble
de
coutumes. Les rythmes du temps s’y inscrivent aussi bien que l’allure
5084
pays, d’un paysage et d’un ensemble de coutumes.
Les
rythmes du temps s’y inscrivent aussi bien que l’allure des pentes. «
5085
es rythmes du temps s’y inscrivent aussi bien que
l’
allure des pentes. « D’où cette démarche qu’ils ont, d’où encore la né
5086
inscrivent aussi bien que l’allure des pentes. «
D’
où cette démarche qu’ils ont, d’où encore la nécessité quelquefois de
5087
ure des pentes. « D’où cette démarche qu’ils ont,
d’
où encore la nécessité quelquefois de refaire son pas, parce que la pe
5088
es. « D’où cette démarche qu’ils ont, d’où encore
la
nécessité quelquefois de refaire son pas, parce que la pente vous por
5089
qu’ils ont, d’où encore la nécessité quelquefois
de
refaire son pas, parce que la pente vous porte en arrière, parce qu’o
5090
cessité quelquefois de refaire son pas, parce que
la
pente vous porte en arrière, parce qu’on l’a mal calculé et il faut d
5091
e que la pente vous porte en arrière, parce qu’on
l’
a mal calculé et il faut d’abord qu’on le corrige. » Et Ramuz ajoute :
5092
ce qu’on l’a mal calculé et il faut d’abord qu’on
le
corrige. » Et Ramuz ajoute : « C’est comme moi. » C’est comme lui qua
5093
est harmonie avec ces formes, et son langage avec
les
rythmes qu’elles traduisent. ⁂ Une forme, une image vivante : est-ce
5094
e image vivante : est-ce extérieur ou intérieur ?
L’
artiste répondra : ni l’un ni l’autre. Car il se tient, avec son imagi
5095
rs, qui est contact, et littéralement drame entre
la
vision et l’objet, entre la position de l’homme et la proposition du
5096
ontact, et littéralement drame entre la vision et
l’
objet, entre la position de l’homme et la proposition du monde. C’est
5097
éralement drame entre la vision et l’objet, entre
la
position de l’homme et la proposition du monde. C’est la région de la
5098
ame entre la vision et l’objet, entre la position
de
l’homme et la proposition du monde. C’est la région de la rencontre e
5099
entre la vision et l’objet, entre la position de
l’
homme et la proposition du monde. C’est la région de la rencontre et d
5100
ision et l’objet, entre la position de l’homme et
la
proposition du monde. C’est la région de la rencontre et de la forme.
5101
tion de l’homme et la proposition du monde. C’est
la
région de la rencontre et de la forme. Et non point de la forme toute
5102
homme et la proposition du monde. C’est la région
de
la rencontre et de la forme. Et non point de la forme toute faite, ca
5103
me et la proposition du monde. C’est la région de
la
rencontre et de la forme. Et non point de la forme toute faite, cadre
5104
tion du monde. C’est la région de la rencontre et
de
la forme. Et non point de la forme toute faite, cadre imposé aux jeux
5105
n du monde. C’est la région de la rencontre et de
la
forme. Et non point de la forme toute faite, cadre imposé aux jeux d’
5106
gion de la rencontre et de la forme. Et non point
de
la forme toute faite, cadre imposé aux jeux d’une invention prévue, m
5107
n de la rencontre et de la forme. Et non point de
la
forme toute faite, cadre imposé aux jeux d’une invention prévue, mais
5108
nt de la forme toute faite, cadre imposé aux jeux
d’
une invention prévue, mais de la forme en devenir, expressive du dedan
5109
adre imposé aux jeux d’une invention prévue, mais
de
la forme en devenir, expressive du dedans et du dehors en même temps,
5110
e imposé aux jeux d’une invention prévue, mais de
la
forme en devenir, expressive du dedans et du dehors en même temps, da
5111
essive du dedans et du dehors en même temps, dans
le
temps de leur lutte. Ici le spirituel devient tangible, le matériel l
5112
dedans et du dehors en même temps, dans le temps
de
leur lutte. Ici le spirituel devient tangible, le matériel lisible et
5113
s en même temps, dans le temps de leur lutte. Ici
le
spirituel devient tangible, le matériel lisible et significatif. Nous
5114
de leur lutte. Ici le spirituel devient tangible,
le
matériel lisible et significatif. Nous sommes ici au lieu de l’incarn
5115
sible et significatif. Nous sommes ici au lieu de
l’
incarnation des images — ou de la création imaginée. Il faut rendre à
5116
mmes ici au lieu de l’incarnation des images — ou
de
la création imaginée. Il faut rendre à ce mot d’imagination son sens
5117
s ici au lieu de l’incarnation des images — ou de
la
création imaginée. Il faut rendre à ce mot d’imagination son sens for
5118
de la création imaginée. Il faut rendre à ce mot
d’
imagination son sens fort : c’est la natura naturans. (Nous pourrons d
5119
ndre à ce mot d’imagination son sens fort : c’est
la
natura naturans. (Nous pourrons dire aussi, un peu plus tard, que c’e
5120
pourrons dire aussi, un peu plus tard, que c’est
la
faculté du concret chez un homme.) ⁂ « Car le phénomène de l’art est
5121
est la faculté du concret chez un homme.) ⁂ « Car
le
phénomène de l’art est un phénomène d’incarnation (ce que l’école ne
5122
é du concret chez un homme.) ⁂ « Car le phénomène
de
l’art est un phénomène d’incarnation (ce que l’école ne comprend pas)
5123
u concret chez un homme.) ⁂ « Car le phénomène de
l’
art est un phénomène d’incarnation (ce que l’école ne comprend pas). »
5124
.) ⁂ « Car le phénomène de l’art est un phénomène
d’
incarnation (ce que l’école ne comprend pas). » Toute l’esthétique de
5125
e de l’art est un phénomène d’incarnation (ce que
l’
école ne comprend pas). » Toute l’esthétique de Ramuz me paraît centré
5126
rnation (ce que l’école ne comprend pas). » Toute
l’
esthétique de Ramuz me paraît centrée sur cette phrase. Son vocabulair
5127
ue l’école ne comprend pas). » Toute l’esthétique
de
Ramuz me paraît centrée sur cette phrase. Son vocabulaire tout d’abor
5128
se. Son vocabulaire tout d’abord. Cette abondance
de
noms de choses ! Comment ne point penser à ce Livre de Job — dont Ram
5129
vocabulaire tout d’abord. Cette abondance de noms
de
choses ! Comment ne point penser à ce Livre de Job — dont Ramuz nous
5130
ms de choses ! Comment ne point penser à ce Livre
de
Job — dont Ramuz nous a retraduit quelques passages — où toute une th
5131
ment par des choses (s’agît-il du profond mystère
de
la liberté des humains en présence de « l’absurdité » du Tout-Puissan
5132
t par des choses (s’agît-il du profond mystère de
la
liberté des humains en présence de « l’absurdité » du Tout-Puissant).
5133
ystère de la liberté des humains en présence de «
l’
absurdité » du Tout-Puissant). Entre deux mots possibles, choisir le m
5134
out-Puissant). Entre deux mots possibles, choisir
le
moins savant, le moins « lyrique » et le plus matériel, parler d’un c
5135
tre deux mots possibles, choisir le moins savant,
le
moins « lyrique » et le plus matériel, parler d’un ciel au bleu de le
5136
choisir le moins savant, le moins « lyrique » et
le
plus matériel, parler d’un ciel au bleu de lessive, plutôt que de l’a
5137
le moins « lyrique » et le plus matériel, parler
d’
un ciel au bleu de lessive, plutôt que de l’azur du firmament, c’est,
5138
e » et le plus matériel, parler d’un ciel au bleu
de
lessive, plutôt que de l’azur du firmament, c’est, à vrai dire, le pa
5139
, parler d’un ciel au bleu de lessive, plutôt que
de
l’azur du firmament, c’est, à vrai dire, le parti pris de tout poète,
5140
arler d’un ciel au bleu de lessive, plutôt que de
l’
azur du firmament, c’est, à vrai dire, le parti pris de tout poète, au
5141
t que de l’azur du firmament, c’est, à vrai dire,
le
parti pris de tout poète, au sens littéral de ce nom : mais c’est aus
5142
r du firmament, c’est, à vrai dire, le parti pris
de
tout poète, au sens littéral de ce nom : mais c’est aussi ce qu’une c
5143
re, le parti pris de tout poète, au sens littéral
de
ce nom : mais c’est aussi ce qu’une certaine critique ne veut point p
5144
eut point pardonner à Ramuz. Un écrivain français
de
la tradition des classiques, comme ils le sont tous plus ou moins, pa
5145
point pardonner à Ramuz. Un écrivain français de
la
tradition des classiques, comme ils le sont tous plus ou moins, paraî
5146
rançais de la tradition des classiques, comme ils
le
sont tous plus ou moins, paraît toujours s’excuser de l’emploi qu’il
5147
ont tous plus ou moins, paraît toujours s’excuser
de
l’emploi qu’il fait, par occasion, d’un terme roturier, commun, non l
5148
tous plus ou moins, paraît toujours s’excuser de
l’
emploi qu’il fait, par occasion, d’un terme roturier, commun, non litt
5149
s s’excuser de l’emploi qu’il fait, par occasion,
d’
un terme roturier, commun, non littéraire. Ramuz, c’est le contraire :
5150
me roturier, commun, non littéraire. Ramuz, c’est
le
contraire : s’il écrit « Autarchie », il ajoute aussitôt : — « comme
5151
tôt : — « comme ils disent ». Il ne manque jamais
de
s’excuser des mots abstraits, des termes nobles auxquels il faut bien
5152
els il faut bien recourir lorsqu’on veut dénoncer
les
duperies qu’ils couvrent. Les mots abstraits sont nécessaires à une c
5153
qu’on veut dénoncer les duperies qu’ils couvrent.
Les
mots abstraits sont nécessaires à une certaine circulation d’idées qu
5154
raits sont nécessaires à une certaine circulation
d’
idées qui « représentent » les choses et le concret, comme les billets
5155
certaine circulation d’idées qui « représentent »
les
choses et le concret, comme les billets représentent l’or de la réser
5156
lation d’idées qui « représentent » les choses et
le
concret, comme les billets représentent l’or de la réserve. Le mot n’
5157
« représentent » les choses et le concret, comme
les
billets représentent l’or de la réserve. Le mot n’est rien qu’un droi
5158
ses et le concret, comme les billets représentent
l’
or de la réserve. Le mot n’est rien qu’un droit aux choses. Mais s’il
5159
t le concret, comme les billets représentent l’or
de
la réserve. Le mot n’est rien qu’un droit aux choses. Mais s’il n’y a
5160
e concret, comme les billets représentent l’or de
la
réserve. Le mot n’est rien qu’un droit aux choses. Mais s’il n’y a pl
5161
omme les billets représentent l’or de la réserve.
Le
mot n’est rien qu’un droit aux choses. Mais s’il n’y a plus de choses
5162
rien qu’un droit aux choses. Mais s’il n’y a plus
de
choses, c’est une tromperie. C’est pourquoi nos journaux contiennent
5163
nt tant de mensonges, surtout lorsqu’ils essaient
de
dire la vérité. Contre cette inflation nominaliste, il n’est pas de d
5164
de mensonges, surtout lorsqu’ils essaient de dire
la
vérité. Contre cette inflation nominaliste, il n’est pas de défense p
5165
Contre cette inflation nominaliste, il n’est pas
de
défense plus sûre que le recours à l’étymologie. Car le sens étymolog
5166
ominaliste, il n’est pas de défense plus sûre que
le
recours à l’étymologie. Car le sens étymologique est toujours lié à u
5167
l n’est pas de défense plus sûre que le recours à
l’
étymologie. Car le sens étymologique est toujours lié à une chose (ou
5168
ense plus sûre que le recours à l’étymologie. Car
le
sens étymologique est toujours lié à une chose (ou à une action sur l
5169
est toujours lié à une chose (ou à une action sur
les
choses). Utiliser les mots dans leur sens étymologique, c’est toujour
5170
chose (ou à une action sur les choses). Utiliser
les
mots dans leur sens étymologique, c’est toujours revenir au phénomène
5171
étymologique, c’est toujours revenir au phénomène
de
l’incarnation, c’est retrouver la langue à cet état naissant dont la
5172
mologique, c’est toujours revenir au phénomène de
l’
incarnation, c’est retrouver la langue à cet état naissant dont la chi
5173
ir au phénomène de l’incarnation, c’est retrouver
la
langue à cet état naissant dont la chimie nous dit qu’il est l’état d
5174
’est retrouver la langue à cet état naissant dont
la
chimie nous dit qu’il est l’état de virulence extrême des corps. Les
5175
t état naissant dont la chimie nous dit qu’il est
l’
état de virulence extrême des corps. Les journalistes ont décontenancé
5176
naissant dont la chimie nous dit qu’il est l’état
de
virulence extrême des corps. Les journalistes ont décontenancé le lan
5177
qu’il est l’état de virulence extrême des corps.
Les
journalistes ont décontenancé le langage des hommes de ce temps, et p
5178
rême des corps. Les journalistes ont décontenancé
le
langage des hommes de ce temps, et par là même, ils nous démoralisent
5179
urnalistes ont décontenancé le langage des hommes
de
ce temps, et par là même, ils nous démoralisent plus sûrement que ne
5180
même, ils nous démoralisent plus sûrement que ne
le
font les scandales qu’ils dénoncent. Il me semble parfois que la meil
5181
ls nous démoralisent plus sûrement que ne le font
les
scandales qu’ils dénoncent. Il me semble parfois que la meilleure édu
5182
ndales qu’ils dénoncent. Il me semble parfois que
la
meilleure éducation du genre humain consisterait en une éducation de
5183
ion du genre humain consisterait en une éducation
de
son langage. Un tribunal muni des pleins pouvoirs, institué pour juge
5184
des pleins pouvoirs, institué pour juger des cas
de
langage délictueux, inactuel, erroné ou inutilement abstrait, ferait
5185
bien meilleur travail — il faudrait qu’il donnât
de
fortes peines ! — qu’une cour d’assises occupée à juger des meurtres
5186
ait qu’il donnât de fortes peines ! — qu’une cour
d’
assises occupée à juger des meurtres dont le vol est le mobile. Je dis
5187
cour d’assises occupée à juger des meurtres dont
le
vol est le mobile. Je dis qu’il ferait un meilleur travail éducatif.
5188
ises occupée à juger des meurtres dont le vol est
le
mobile. Je dis qu’il ferait un meilleur travail éducatif. Car il port
5189
it un meilleur travail éducatif. Car il porterait
l’
attention des hommes sur le concret de l’existence, les détournant de
5190
atif. Car il porterait l’attention des hommes sur
le
concret de l’existence, les détournant de ce fameux « pratique » dont
5191
l porterait l’attention des hommes sur le concret
de
l’existence, les détournant de ce fameux « pratique » dont ils s’occu
5192
orterait l’attention des hommes sur le concret de
l’
existence, les détournant de ce fameux « pratique » dont ils s’occupen
5193
tention des hommes sur le concret de l’existence,
les
détournant de ce fameux « pratique » dont ils s’occupent si mal, et d
5194
mes sur le concret de l’existence, les détournant
de
ce fameux « pratique » dont ils s’occupent si mal, et de plus en plus
5195
upent si mal, et de plus en plus mal à mesure que
le
« pratique » s’éloigne davantage du concret pour se confondre avec l’
5196
oigne davantage du concret pour se confondre avec
l’
artificiel créé par la publicité. (On pousse les gens au crime en les
5197
cret pour se confondre avec l’artificiel créé par
la
publicité. (On pousse les gens au crime en les hypnotisant sur la pos
5198
ec l’artificiel créé par la publicité. (On pousse
les
gens au crime en les hypnotisant sur la possession de l’argent et les
5199
par la publicité. (On pousse les gens au crime en
les
hypnotisant sur la possession de l’argent et les bienfaits qui en déc
5200
n pousse les gens au crime en les hypnotisant sur
la
possession de l’argent et les bienfaits qui en découlent.) Si j’étais
5201
ens au crime en les hypnotisant sur la possession
de
l’argent et les bienfaits qui en découlent.) Si j’étais dictateur, je
5202
au crime en les hypnotisant sur la possession de
l’
argent et les bienfaits qui en découlent.) Si j’étais dictateur, je no
5203
les hypnotisant sur la possession de l’argent et
les
bienfaits qui en découlent.) Si j’étais dictateur, je nommerais Ramuz
5204
i j’étais dictateur, je nommerais Ramuz président
de
ce tribunal. Et nous aurions enfin un langage « châtié », comme on di
5205
enfin un langage « châtié », comme on disait dans
les
salons, au temps où le seul tribunal était celui du goût (c’est-à-dir
5206
é », comme on disait dans les salons, au temps où
le
seul tribunal était celui du goût (c’est-à-dire des poncifs imposés p
5207
lui du goût (c’est-à-dire des poncifs imposés par
la
cour de Louis XIV). ⁂ La même volonté d’incarnation se manifeste dans
5208
oût (c’est-à-dire des poncifs imposés par la cour
de
Louis XIV). ⁂ La même volonté d’incarnation se manifeste dans l’allur
5209
des poncifs imposés par la cour de Louis XIV). ⁂
La
même volonté d’incarnation se manifeste dans l’allure de la phrase ch
5210
osés par la cour de Louis XIV). ⁂ La même volonté
d’
incarnation se manifeste dans l’allure de la phrase chez Ramuz. On a p
5211
⁂ La même volonté d’incarnation se manifeste dans
l’
allure de la phrase chez Ramuz. On a pu croire qu’il n’avait pas le se
5212
volonté d’incarnation se manifeste dans l’allure
de
la phrase chez Ramuz. On a pu croire qu’il n’avait pas le sens du ryt
5213
lonté d’incarnation se manifeste dans l’allure de
la
phrase chez Ramuz. On a pu croire qu’il n’avait pas le sens du rythme
5214
rase chez Ramuz. On a pu croire qu’il n’avait pas
le
sens du rythme : c’est qu’il veut le rythme formé sur la nature des c
5215
n’avait pas le sens du rythme : c’est qu’il veut
le
rythme formé sur la nature des choses qu’il évoque, non point sur les
5216
du rythme : c’est qu’il veut le rythme formé sur
la
nature des choses qu’il évoque, non point sur les modèles rhétoriques
5217
la nature des choses qu’il évoque, non point sur
les
modèles rhétoriques que l’école nous a mis dans la tête. Presque tout
5218
évoque, non point sur les modèles rhétoriques que
l’
école nous a mis dans la tête. Presque toutes les singularités de son
5219
s modèles rhétoriques que l’école nous a mis dans
la
tête. Presque toutes les singularités de son style s’expliquent par c
5220
e l’école nous a mis dans la tête. Presque toutes
les
singularités de son style s’expliquent par cette seule intention, de
5221
mis dans la tête. Presque toutes les singularités
de
son style s’expliquent par cette seule intention, de concentrer notre
5222
son style s’expliquent par cette seule intention,
de
concentrer notre vision sur l’objet brut, le sentiment élémentaire. A
5223
e seule intention, de concentrer notre vision sur
l’
objet brut, le sentiment élémentaire. Ainsi les changements de temps à
5224
ion, de concentrer notre vision sur l’objet brut,
le
sentiment élémentaire. Ainsi les changements de temps à l’intérieur d
5225
sur l’objet brut, le sentiment élémentaire. Ainsi
les
changements de temps à l’intérieur d’une même phrase. Je ne crois pas
5226
, le sentiment élémentaire. Ainsi les changements
de
temps à l’intérieur d’une même phrase. Je ne crois pas qu’il soit pos
5227
ent élémentaire. Ainsi les changements de temps à
l’
intérieur d’une même phrase. Je ne crois pas qu’il soit possible de le
5228
ire. Ainsi les changements de temps à l’intérieur
d’
une même phrase. Je ne crois pas qu’il soit possible de les ramener à
5229
même phrase. Je ne crois pas qu’il soit possible
de
les ramener à une loi, ni même à un usage régulier ; ou plutôt ils n’
5230
me phrase. Je ne crois pas qu’il soit possible de
les
ramener à une loi, ni même à un usage régulier ; ou plutôt ils n’ont
5231
ême à un usage régulier ; ou plutôt ils n’ont pas
d’
autre loi que cette volonté de plier l’attention aux phases d’un geste
5232
lutôt ils n’ont pas d’autre loi que cette volonté
de
plier l’attention aux phases d’un geste, d’une action ou d’une pensée
5233
n’ont pas d’autre loi que cette volonté de plier
l’
attention aux phases d’un geste, d’une action ou d’une pensée. ⁂ Il re
5234
que cette volonté de plier l’attention aux phases
d’
un geste, d’une action ou d’une pensée. ⁂ Il reste la fameuse psycholo
5235
lonté de plier l’attention aux phases d’un geste,
d’
une action ou d’une pensée. ⁂ Il reste la fameuse psychologie des pers
5236
’attention aux phases d’un geste, d’une action ou
d’
une pensée. ⁂ Il reste la fameuse psychologie des personnages. Que peu
5237
n geste, d’une action ou d’une pensée. ⁂ Il reste
la
fameuse psychologie des personnages. Que peut-elle signifier dans ce
5238
ans une vision qui ne veut rien connaître hors de
la
forme ? La psychologie d’école, qui domina et qui domine encore tous
5239
ion qui ne veut rien connaître hors de la forme ?
La
psychologie d’école, qui domina et qui domine encore tous les romans
5240
rien connaître hors de la forme ? La psychologie
d’
école, qui domina et qui domine encore tous les romans à la Bourget, c
5241
gie d’école, qui domina et qui domine encore tous
les
romans à la Bourget, consiste à rattacher par convention, presque par
5242
qui domina et qui domine encore tous les romans à
la
Bourget, consiste à rattacher par convention, presque par accident, u
5243
r par convention, presque par accident, une série
d’
attitudes et de causes « morales » à une série parallèle d’attitudes e
5244
n, presque par accident, une série d’attitudes et
de
causes « morales » à une série parallèle d’attitudes et de faits visi
5245
es et de causes « morales » à une série parallèle
d’
attitudes et de faits visibles ; l’accent étant porté sur la causalité
5246
« morales » à une série parallèle d’attitudes et
de
faits visibles ; l’accent étant porté sur la causalité, et les faits
5247
érie parallèle d’attitudes et de faits visibles ;
l’
accent étant porté sur la causalité, et les faits se réduisant peu à p
5248
s et de faits visibles ; l’accent étant porté sur
la
causalité, et les faits se réduisant peu à peu au rôle de simples vér
5249
ibles ; l’accent étant porté sur la causalité, et
les
faits se réduisant peu à peu au rôle de simples vérifications d’une a
5250
lité, et les faits se réduisant peu à peu au rôle
de
simples vérifications d’une algèbre conventionnelle. À mesure que cet
5251
uisant peu à peu au rôle de simples vérifications
d’
une algèbre conventionnelle. À mesure que cette psychologie s’assure d
5252
À mesure que cette psychologie s’assure davantage
de
ses lois, elle tend à les substituer à l’imagination concrète du réel
5253
logie s’assure davantage de ses lois, elle tend à
les
substituer à l’imagination concrète du réel. Les faits se raréfient :
5254
vantage de ses lois, elle tend à les substituer à
l’
imagination concrète du réel. Les faits se raréfient : anecdotes ou ex
5255
les substituer à l’imagination concrète du réel.
Les
faits se raréfient : anecdotes ou exemples à l’appui d’une laborieuse
5256
Les faits se raréfient : anecdotes ou exemples à
l’
appui d’une laborieuse et schématique reconstruction des âmes. Il est
5257
ts se raréfient : anecdotes ou exemples à l’appui
d’
une laborieuse et schématique reconstruction des âmes. Il est entendu
5258
auteur qui n’utilise que des faits se range dans
la
catégorie du roman policier : il n’a pas de psychologie. Et la critiq
5259
dans la catégorie du roman policier : il n’a pas
de
psychologie. Et la critique parle beaucoup de subjectivité et d’objec
5260
du roman policier : il n’a pas de psychologie. Et
la
critique parle beaucoup de subjectivité et d’objectivité. Dans le mon
5261
Et la critique parle beaucoup de subjectivité et
d’
objectivité. Dans le monde de Ramuz, ces deux mots n’ont plus aucun se
5262
e beaucoup de subjectivité et d’objectivité. Dans
le
monde de Ramuz, ces deux mots n’ont plus aucun sens. Une forme donnée
5263
p de subjectivité et d’objectivité. Dans le monde
de
Ramuz, ces deux mots n’ont plus aucun sens. Une forme donnée n’a pas
5264
ce qu’elle montre. Il n’y a rien à chercher sous
la
forme, qui ne peut être interprétée que par ses relations organiques
5265
ons organiques à d’autres formes. Et c’est encore
l’
office de l’imagination c’est-à-dire de l’activité qui préside à la fo
5266
iques à d’autres formes. Et c’est encore l’office
de
l’imagination c’est-à-dire de l’activité qui préside à la formation d
5267
es à d’autres formes. Et c’est encore l’office de
l’
imagination c’est-à-dire de l’activité qui préside à la formation du r
5268
est encore l’office de l’imagination c’est-à-dire
de
l’activité qui préside à la formation du réel. Ici plus de concepts,
5269
encore l’office de l’imagination c’est-à-dire de
l’
activité qui préside à la formation du réel. Ici plus de concepts, plu
5270
gination c’est-à-dire de l’activité qui préside à
la
formation du réel. Ici plus de concepts, plus d’idées générales. Tout
5271
vité qui préside à la formation du réel. Ici plus
de
concepts, plus d’idées générales. Tout est images et complexes d’imag
5272
la formation du réel. Ici plus de concepts, plus
d’
idées générales. Tout est images et complexes d’images. Tout est mythe
5273
s d’idées générales. Tout est images et complexes
d’
images. Tout est mythes 45. ⁂ Ainsi la mythologie, chez Ramuz, déloge
5274
t complexes d’images. Tout est mythes 45. ⁂ Ainsi
la
mythologie, chez Ramuz, déloge l’analyse abstraite des psychologues.
5275
hes 45. ⁂ Ainsi la mythologie, chez Ramuz, déloge
l’
analyse abstraite des psychologues. Et l’on découvre à chacune de ses
5276
, déloge l’analyse abstraite des psychologues. Et
l’
on découvre à chacune de ses œuvres une signification mythologique. C’
5277
aite des psychologues. Et l’on découvre à chacune
de
ses œuvres une signification mythologique. C’est en général l’irrupti
5278
une signification mythologique. C’est en général
l’
irruption d’une forme d’imagination nouvelle dans un village ou une co
5279
cation mythologique. C’est en général l’irruption
d’
une forme d’imagination nouvelle dans un village ou une contrée, plus
5280
logique. C’est en général l’irruption d’une forme
d’
imagination nouvelle dans un village ou une contrée, plus rarement che
5281
ée, plus rarement chez un individu, qui constitue
le
vrai sujet de ses romans. Passage du Poète — ou du diable (dans le Rè
5282
ent chez un individu, qui constitue le vrai sujet
de
ses romans. Passage du Poète — ou du diable (dans le Règne de l’espri
5283
ses romans. Passage du Poète — ou du diable (dans
le
Règne de l’esprit malin), entrée du cinéma (l’Amour du Monde), approc
5284
s. Passage du Poète — ou du diable (dans le Règne
de
l’esprit malin), entrée du cinéma (l’Amour du Monde), approche de la
5285
Passage du Poète — ou du diable (dans le Règne de
l’
esprit malin), entrée du cinéma (l’Amour du Monde), approche de la fin
5286
ns le Règne de l’esprit malin), entrée du cinéma (
l’
Amour du Monde), approche de la fin du monde (Présence de la Mort, Les
5287
n), entrée du cinéma (l’Amour du Monde), approche
de
la fin du monde (Présence de la Mort, Les Signes parmi nous), mythe d
5288
entrée du cinéma (l’Amour du Monde), approche de
la
fin du monde (Présence de la Mort, Les Signes parmi nous), mythe de l
5289
du Monde), approche de la fin du monde (Présence
de
la Mort, Les Signes parmi nous), mythe de l’or (Farinet), mythe du gé
5290
Monde), approche de la fin du monde (Présence de
la
Mort, Les Signes parmi nous), mythe de l’or (Farinet), mythe du génie
5291
approche de la fin du monde (Présence de la Mort,
Les
Signes parmi nous), mythe de l’or (Farinet), mythe du génie racial, m
5292
résence de la Mort, Les Signes parmi nous), mythe
de
l’or (Farinet), mythe du génie racial, mythe de la rédemption par la
5293
ence de la Mort, Les Signes parmi nous), mythe de
l’
or (Farinet), mythe du génie racial, mythe de la rédemption par la sou
5294
e de l’or (Farinet), mythe du génie racial, mythe
de
la rédemption par la souffrance (La Guérison des Maladies), etc. Et l
5295
e l’or (Farinet), mythe du génie racial, mythe de
la
rédemption par la souffrance (La Guérison des Maladies), etc. Et le r
5296
mythe du génie racial, mythe de la rédemption par
la
souffrance (La Guérison des Maladies), etc. Et le roman n’a pas d’aut
5297
racial, mythe de la rédemption par la souffrance (
La
Guérison des Maladies), etc. Et le roman n’a pas d’autre mouvement qu
5298
la souffrance (La Guérison des Maladies), etc. Et
le
roman n’a pas d’autre mouvement que le mouvement même des images prop
5299
Guérison des Maladies), etc. Et le roman n’a pas
d’
autre mouvement que le mouvement même des images propagées par l’appar
5300
), etc. Et le roman n’a pas d’autre mouvement que
le
mouvement même des images propagées par l’apparition du mythe au sein
5301
nt que le mouvement même des images propagées par
l’
apparition du mythe au sein d’une communauté. Le bourgeois reste justi
5302
r l’apparition du mythe au sein d’une communauté.
Le
bourgeois reste justiciable de la seule psychologie, en tant qu’on pe
5303
d’une communauté. Le bourgeois reste justiciable
de
la seule psychologie, en tant qu’on peut le définir par le divorce de
5304
une communauté. Le bourgeois reste justiciable de
la
seule psychologie, en tant qu’on peut le définir par le divorce de se
5305
iable de la seule psychologie, en tant qu’on peut
le
définir par le divorce de ses idées et de ses actes. D’où naît une ce
5306
le psychologie, en tant qu’on peut le définir par
le
divorce de ses idées et de ses actes. D’où naît une certaine littérat
5307
gie, en tant qu’on peut le définir par le divorce
de
ses idées et de ses actes. D’où naît une certaine littérature d’intri
5308
on peut le définir par le divorce de ses idées et
de
ses actes. D’où naît une certaine littérature d’intrigues pour laquel
5309
inir par le divorce de ses idées et de ses actes.
D’
où naît une certaine littérature d’intrigues pour laquelle il est clai
5310
de ses actes. D’où naît une certaine littérature
d’
intrigues pour laquelle il est clair que Ramuz n’est pas doué. La form
5311
r laquelle il est clair que Ramuz n’est pas doué.
La
forme même que revêt chez Ramuz la faculté d’imaginer et de penser da
5312
’est pas doué. La forme même que revêt chez Ramuz
la
faculté d’imaginer et de penser dans l’ordre de l’incarnation, devait
5313
ué. La forme même que revêt chez Ramuz la faculté
d’
imaginer et de penser dans l’ordre de l’incarnation, devait le conduir
5314
ême que revêt chez Ramuz la faculté d’imaginer et
de
penser dans l’ordre de l’incarnation, devait le conduire à créer un m
5315
hez Ramuz la faculté d’imaginer et de penser dans
l’
ordre de l’incarnation, devait le conduire à créer un milieu où tout «
5316
z la faculté d’imaginer et de penser dans l’ordre
de
l’incarnation, devait le conduire à créer un milieu où tout « être »
5317
a faculté d’imaginer et de penser dans l’ordre de
l’
incarnation, devait le conduire à créer un milieu où tout « être » se
5318
t de penser dans l’ordre de l’incarnation, devait
le
conduire à créer un milieu où tout « être » se traduisît immédiatemen
5319
nt par un « paraître » ; en sorte qu’on pût faire
l’
économie des relations abstraites inventées par les psychologues, et d
5320
l’économie des relations abstraites inventées par
les
psychologues, et dans lesquelles vit le bourgeois46. Ce milieu, c’est
5321
tées par les psychologues, et dans lesquelles vit
le
bourgeois46. Ce milieu, c’est le peuple ramuzien, peuple créé d’abord
5322
s lesquelles vit le bourgeois46. Ce milieu, c’est
le
peuple ramuzien, peuple créé d’abord à l’image du Ramuz créateur, ave
5323
, c’est le peuple ramuzien, peuple créé d’abord à
l’
image du Ramuz créateur, avec des éléments tirés du caractère vaudois.
5324
a, non sans comique, loué cet « artiste raffiné »
d’
avoir su se « ravaler au niveau des simples ». Non, Ramuz ne descend p
5325
on art vient de plus bas, des origines créatrices
de
sa race. Il a cette lenteur qu’impose la nature du pays. Il participe
5326
éatrices de sa race. Il a cette lenteur qu’impose
la
nature du pays. Il participe de cette lourdeur originelle et unanime
5327
lenteur qu’impose la nature du pays. Il participe
de
cette lourdeur originelle et unanime d’un peuple en communion avec le
5328
participe de cette lourdeur originelle et unanime
d’
un peuple en communion avec les éléments. Ce n’est point là un art « d
5329
iginelle et unanime d’un peuple en communion avec
les
éléments. Ce n’est point là un art « d’après le peuple », mais on dir
5330
les éléments. Ce n’est point là un art « d’après
le
peuple », mais on dirait plus justement : d’avant. Un art qui vient d
5331
près le peuple », mais on dirait plus justement :
d’
avant. Un art qui vient du fonds mythologique de la race. (Si Ramuz pa
5332
: d’avant. Un art qui vient du fonds mythologique
de
la race. (Si Ramuz par exemple nous parle d’une Antiquité, il faut en
5333
’avant. Un art qui vient du fonds mythologique de
la
race. (Si Ramuz par exemple nous parle d’une Antiquité, il faut enten
5334
ique de la race. (Si Ramuz par exemple nous parle
d’
une Antiquité, il faut entendre qu’il s’agit de celle du pays de Vaud
5335
le d’une Antiquité, il faut entendre qu’il s’agit
de
celle du pays de Vaud : non pas la grecque, qui est scolaire — pour e
5336
é, il faut entendre qu’il s’agit de celle du pays
de
Vaud : non pas la grecque, qui est scolaire — pour eux — mais la bibl
5337
e qu’il s’agit de celle du pays de Vaud : non pas
la
grecque, qui est scolaire — pour eux — mais la biblique, qui est viva
5338
as la grecque, qui est scolaire — pour eux — mais
la
biblique, qui est vivante.) Ainsi tous parlent un même langage, qu’il
5339
ante.) Ainsi tous parlent un même langage, qu’ils
l’
inscrivent sur le papier ou dans la terre qu’ils travaillent. Tous par
5340
parlent un même langage, qu’ils l’inscrivent sur
le
papier ou dans la terre qu’ils travaillent. Tous participent de l’inc
5341
angage, qu’ils l’inscrivent sur le papier ou dans
la
terre qu’ils travaillent. Tous participent de l’incarnation du mythe.
5342
ans la terre qu’ils travaillent. Tous participent
de
l’incarnation du mythe. ⁂ Voyez Les Signes parmi nous. Dans la simpli
5343
la terre qu’ils travaillent. Tous participent de
l’
incarnation du mythe. ⁂ Voyez Les Signes parmi nous. Dans la simplicit
5344
us participent de l’incarnation du mythe. ⁂ Voyez
Les
Signes parmi nous. Dans la simplicité de son sujet, ce récit réalise
5345
ion du mythe. ⁂ Voyez Les Signes parmi nous. Dans
la
simplicité de son sujet, ce récit réalise d’une manière exemplaire l’
5346
⁂ Voyez Les Signes parmi nous. Dans la simplicité
de
son sujet, ce récit réalise d’une manière exemplaire l’accord des élé
5347
Dans la simplicité de son sujet, ce récit réalise
d’
une manière exemplaire l’accord des éléments dont se nourrit l’art de
5348
sujet, ce récit réalise d’une manière exemplaire
l’
accord des éléments dont se nourrit l’art de Ramuz. Voici Caille, le c
5349
exemplaire l’accord des éléments dont se nourrit
l’
art de Ramuz. Voici Caille, le colporteur biblique, qui s’avance dès l
5350
laire l’accord des éléments dont se nourrit l’art
de
Ramuz. Voici Caille, le colporteur biblique, qui s’avance dès le mati
5351
nts dont se nourrit l’art de Ramuz. Voici Caille,
le
colporteur biblique, qui s’avance dès le matin à travers le pays, et
5352
Caille, le colporteur biblique, qui s’avance dès
le
matin à travers le pays, et offre à tous la Parole « ayant l’aspect d
5353
eur biblique, qui s’avance dès le matin à travers
le
pays, et offre à tous la Parole « ayant l’aspect d’une brochure à cou
5354
e dès le matin à travers le pays, et offre à tous
la
Parole « ayant l’aspect d’une brochure à couverture bleue » où les év
5355
ravers le pays, et offre à tous la Parole « ayant
l’
aspect d’une brochure à couverture bleue » où les événements actuels —
5356
pays, et offre à tous la Parole « ayant l’aspect
d’
une brochure à couverture bleue » où les événements actuels — cela se
5357
t l’aspect d’une brochure à couverture bleue » où
les
événements actuels — cela se passe un jour d’été de 1918 — sont expli
5358
où les événements actuels — cela se passe un jour
d’
été de 1918 — sont expliqués à la lumière des Écritures. La Fin des te
5359
événements actuels — cela se passe un jour d’été
de
1918 — sont expliqués à la lumière des Écritures. La Fin des temps es
5360
1918 — sont expliqués à la lumière des Écritures.
La
Fin des temps est proche, il faut en témoigner. Caille pénètre dans l
5361
proche, il faut en témoigner. Caille pénètre dans
les
cours de ferme, dans les cafés. À tous il tend la Parole « morte aux
5362
faut en témoigner. Caille pénètre dans les cours
de
ferme, dans les cafés. À tous il tend la Parole « morte aux pages » ;
5363
ner. Caille pénètre dans les cours de ferme, dans
les
cafés. À tous il tend la Parole « morte aux pages » ; mais voici que
5364
es cours de ferme, dans les cafés. À tous il tend
la
Parole « morte aux pages » ; mais voici que de toutes parts les signe
5365
orte aux pages » ; mais voici que de toutes parts
les
signes paraissent sur la terre, les maladies, la famine, la révolte,
5366
ici que de toutes parts les signes paraissent sur
la
terre, les maladies, la famine, la révolte, la guerre et la mortalité
5367
toutes parts les signes paraissent sur la terre,
les
maladies, la famine, la révolte, la guerre et la mortalité. Caille s’
5368
les signes paraissent sur la terre, les maladies,
la
famine, la révolte, la guerre et la mortalité. Caille s’avance dans l
5369
paraissent sur la terre, les maladies, la famine,
la
révolte, la guerre et la mortalité. Caille s’avance dans la journée,
5370
ur la terre, les maladies, la famine, la révolte,
la
guerre et la mortalité. Caille s’avance dans la journée, et l’angoiss
5371
les maladies, la famine, la révolte, la guerre et
la
mortalité. Caille s’avance dans la journée, et l’angoisse grandit aut
5372
, la guerre et la mortalité. Caille s’avance dans
la
journée, et l’angoisse grandit autour de lui. De partout l’orage s’am
5373
la mortalité. Caille s’avance dans la journée, et
l’
angoisse grandit autour de lui. De partout l’orage s’amasse. Vers le s
5374
la journée, et l’angoisse grandit autour de lui.
De
partout l’orage s’amasse. Vers le soir il éclate tragiquement. Est-ce
5375
, et l’angoisse grandit autour de lui. De partout
l’
orage s’amasse. Vers le soir il éclate tragiquement. Est-ce la Fin ? G
5376
autour de lui. De partout l’orage s’amasse. Vers
le
soir il éclate tragiquement. Est-ce la Fin ? Grande heure de terreur
5377
asse. Vers le soir il éclate tragiquement. Est-ce
la
Fin ? Grande heure de terreur et de prière… Puis, « la page du ciel a
5378
éclate tragiquement. Est-ce la Fin ? Grande heure
de
terreur et de prière… Puis, « la page du ciel a été tournée », ils se
5379
ement. Est-ce la Fin ? Grande heure de terreur et
de
prière… Puis, « la page du ciel a été tournée », ils se relèvent : «
5380
n ? Grande heure de terreur et de prière… Puis, «
la
page du ciel a été tournée », ils se relèvent : « Il paraît bien qu’o
5381
vent : « Il paraît bien qu’on n’est pas morts ! »
Le
monde renaît dans une soirée pure et le baiser d’un couple heureux. R
5382
morts ! » Le monde renaît dans une soirée pure et
le
baiser d’un couple heureux. Rarement la forme authentique de Ramuz at
5383
Le monde renaît dans une soirée pure et le baiser
d’
un couple heureux. Rarement la forme authentique de Ramuz atteignit un
5384
e pure et le baiser d’un couple heureux. Rarement
la
forme authentique de Ramuz atteignit une autorité comparable à celle
5385
’un couple heureux. Rarement la forme authentique
de
Ramuz atteignit une autorité comparable à celle qui éclate dans cet o
5386
créé, entièrement « autorisé ». Un art, qui rend
les
choses à l’état naissant, rugueux, décapé de toute rhétorique47 et de
5387
ement « autorisé ». Un art, qui rend les choses à
l’
état naissant, rugueux, décapé de toute rhétorique47 et de toute expli
5388
end les choses à l’état naissant, rugueux, décapé
de
toute rhétorique47 et de toute explication intellectuelle, atteignant
5389
aissant, rugueux, décapé de toute rhétorique47 et
de
toute explication intellectuelle, atteignant par là une unité de styl
5390
ation intellectuelle, atteignant par là une unité
de
style tellement têtue qu’elle évoque peu à peu on ne sait quelle puis
5391
urelle, dans sa fascinante monotonie. Un art dont
la
mesure ne doit pas être cherchée dans le pittoresque, ni dans l’ingén
5392
art dont la mesure ne doit pas être cherchée dans
le
pittoresque, ni dans l’ingéniosité, ni dans l’harmonie des sons, mais
5393
it pas être cherchée dans le pittoresque, ni dans
l’
ingéniosité, ni dans l’harmonie des sons, mais bien dans la pesée. Tou
5394
ns le pittoresque, ni dans l’ingéniosité, ni dans
l’
harmonie des sons, mais bien dans la pesée. Tous les procédés ramuzien
5395
sité, ni dans l’harmonie des sons, mais bien dans
la
pesée. Tous les procédés ramuziens : juxtapositions brusques, interfé
5396
’harmonie des sons, mais bien dans la pesée. Tous
les
procédés ramuziens : juxtapositions brusques, interférences du récit,
5397
terférences du récit, surimpressions, changements
de
temps, sont ici largement mis en œuvre ; mais avec une probité partic
5398
is en œuvre ; mais avec une probité particulière.
La
surimpression par exemple n’est jamais pour Ramuz un moyen de créer d
5399
sion par exemple n’est jamais pour Ramuz un moyen
de
créer du mystère en brouillant les plans du réel, mais un moyen de re
5400
Ramuz un moyen de créer du mystère en brouillant
les
plans du réel, mais un moyen de rendre plus totale la vision. Tout, p
5401
re en brouillant les plans du réel, mais un moyen
de
rendre plus totale la vision. Tout, par ailleurs, indique chez Ramuz
5402
lans du réel, mais un moyen de rendre plus totale
la
vision. Tout, par ailleurs, indique chez Ramuz la volonté de ne pas f
5403
la vision. Tout, par ailleurs, indique chez Ramuz
la
volonté de ne pas faire prendre une chose pour une autre, ni certain
5404
Tout, par ailleurs, indique chez Ramuz la volonté
de
ne pas faire prendre une chose pour une autre, ni certain aspect conv
5405
e chose pour une autre, ni certain aspect convenu
de
la chose pour toute la chose. C’est pourquoi il s’attarde à décrire l
5406
hose pour une autre, ni certain aspect convenu de
la
chose pour toute la chose. C’est pourquoi il s’attarde à décrire le c
5407
ni certain aspect convenu de la chose pour toute
la
chose. C’est pourquoi il s’attarde à décrire le concret d’une façon c
5408
e la chose. C’est pourquoi il s’attarde à décrire
le
concret d’une façon concrète ; ainsi le maniement d’un outil. D’où le
5409
C’est pourquoi il s’attarde à décrire le concret
d’
une façon concrète ; ainsi le maniement d’un outil. D’où le reproche d
5410
à décrire le concret d’une façon concrète ; ainsi
le
maniement d’un outil. D’où le reproche de puérilité que lui adressent
5411
concret d’une façon concrète ; ainsi le maniement
d’
un outil. D’où le reproche de puérilité que lui adressent ceux qui par
5412
e façon concrète ; ainsi le maniement d’un outil.
D’
où le reproche de puérilité que lui adressent ceux qui par exemple n’h
5413
on concrète ; ainsi le maniement d’un outil. D’où
le
reproche de puérilité que lui adressent ceux qui par exemple n’hésite
5414
; ainsi le maniement d’un outil. D’où le reproche
de
puérilité que lui adressent ceux qui par exemple n’hésitent pas à pre
5415
i par exemple n’hésitent pas à prendre au sérieux
l’
intrigue d’un roman bourgeois. On s’est trop arrêté à l’insolite du st
5416
le n’hésitent pas à prendre au sérieux l’intrigue
d’
un roman bourgeois. On s’est trop arrêté à l’insolite du style chez Ra
5417
igue d’un roman bourgeois. On s’est trop arrêté à
l’
insolite du style chez Ramuz. Ce qu’il a d’insolite, ce n’est pas tant
5418
rêté à l’insolite du style chez Ramuz. Ce qu’il a
d’
insolite, ce n’est pas tant sa forme que les vertus qu’elle suppose :
5419
u’il a d’insolite, ce n’est pas tant sa forme que
les
vertus qu’elle suppose : la sobriété, la solidité, le refus de l’iron
5420
as tant sa forme que les vertus qu’elle suppose :
la
sobriété, la solidité, le refus de l’ironie, la bonhomie sérieuse, l’
5421
rme que les vertus qu’elle suppose : la sobriété,
la
solidité, le refus de l’ironie, la bonhomie sérieuse, l’absence de to
5422
ertus qu’elle suppose : la sobriété, la solidité,
le
refus de l’ironie, la bonhomie sérieuse, l’absence de toute complaisa
5423
elle suppose : la sobriété, la solidité, le refus
de
l’ironie, la bonhomie sérieuse, l’absence de toute complaisance à soi
5424
e suppose : la sobriété, la solidité, le refus de
l’
ironie, la bonhomie sérieuse, l’absence de toute complaisance à soi, l
5425
: la sobriété, la solidité, le refus de l’ironie,
la
bonhomie sérieuse, l’absence de toute complaisance à soi, le « dévoue
5426
dité, le refus de l’ironie, la bonhomie sérieuse,
l’
absence de toute complaisance à soi, le « dévouement à l’objet ». Cert
5427
efus de l’ironie, la bonhomie sérieuse, l’absence
de
toute complaisance à soi, le « dévouement à l’objet ». Certes, je voi
5428
sérieuse, l’absence de toute complaisance à soi,
le
« dévouement à l’objet ». Certes, je vois les défauts de cette forme,
5429
ce de toute complaisance à soi, le « dévouement à
l’
objet ». Certes, je vois les défauts de cette forme, et le poncif qu’e
5430
soi, le « dévouement à l’objet ». Certes, je vois
les
défauts de cette forme, et le poncif qu’elle peut instituer ; ces dét
5431
vouement à l’objet ». Certes, je vois les défauts
de
cette forme, et le poncif qu’elle peut instituer ; ces détails parfoi
5432
». Certes, je vois les défauts de cette forme, et
le
poncif qu’elle peut instituer ; ces détails parfois trop volontaireme
5433
tails parfois trop volontairement détaillés. Mais
l’
important, je pense, c’est qu’une page de Ramuz — même pas très réussi
5434
és. Mais l’important, je pense, c’est qu’une page
de
Ramuz — même pas très réussie, et il y en a, il faut le dire, qui ont
5435
uz — même pas très réussie, et il y en a, il faut
le
dire, qui ont un air raté, un air de pastiche de Ramuz —, c’est qu’un
5436
n a, il faut le dire, qui ont un air raté, un air
de
pastiche de Ramuz —, c’est qu’une seule page de ce livre lue avec cet
5437
le dire, qui ont un air raté, un air de pastiche
de
Ramuz —, c’est qu’une seule page de ce livre lue avec cette lenteur q
5438
r de pastiche de Ramuz —, c’est qu’une seule page
de
ce livre lue avec cette lenteur qu’elle impose, nous replace dans la
5439
c cette lenteur qu’elle impose, nous replace dans
la
vision grande et efficace des gestes les plus simples de la vie. 2
5440
lace dans la vision grande et efficace des gestes
les
plus simples de la vie. 2. Formule d’une personne « Leur poésie
5441
on grande et efficace des gestes les plus simples
de
la vie. 2. Formule d’une personne « Leur poésie ne commence pas
5442
grande et efficace des gestes les plus simples de
la
vie. 2. Formule d’une personne « Leur poésie ne commence pas po
5443
gestes les plus simples de la vie. 2. Formule
d’
une personne « Leur poésie ne commence pas pour eux avec le commenc
5444
ne « Leur poésie ne commence pas pour eux avec
le
commencement de leur personne ; elle ne commence à vrai dire que là o
5445
sie ne commence pas pour eux avec le commencement
de
leur personne ; elle ne commence à vrai dire que là où leur personne
5446
à où leur personne prend fin. Elle n’est pas dans
le
contact aussi direct que possible avec l’objet ; elle est dans la sup
5447
as dans le contact aussi direct que possible avec
l’
objet ; elle est dans la suppression de tout contact avec l’objet. » A
5448
direct que possible avec l’objet ; elle est dans
la
suppression de tout contact avec l’objet. » Ainsi parle Ramuz des fau
5449
sible avec l’objet ; elle est dans la suppression
de
tout contact avec l’objet. » Ainsi parle Ramuz des faux poètes, des n
5450
elle est dans la suppression de tout contact avec
l’
objet. » Ainsi parle Ramuz des faux poètes, des nominalistes. On croit
5451
oir transparaître dans ce passage des Six Cahiers
le
« négatif », admirablement pris, d’un portrait de Ramuz, dont il est
5452
s Six Cahiers le « négatif », admirablement pris,
d’
un portrait de Ramuz, dont il est bien facile de tirer une épreuve pos
5453
le « négatif », admirablement pris, d’un portrait
de
Ramuz, dont il est bien facile de tirer une épreuve positive : « Sa p
5454
, d’un portrait de Ramuz, dont il est bien facile
de
tirer une épreuve positive : « Sa poésie commence avec le commencemen
5455
une épreuve positive : « Sa poésie commence avec
le
commencement de sa personne ; elle prend fin là où commence, pour lui
5456
itive : « Sa poésie commence avec le commencement
de
sa personne ; elle prend fin là où commence, pour lui, l’impersonnel.
5457
rsonne ; elle prend fin là où commence, pour lui,
l’
impersonnel. Elle est dans le contact aussi direct que possible avec l
5458
commence, pour lui, l’impersonnel. Elle est dans
le
contact aussi direct que possible avec l’objet ; elle est dans la vol
5459
st dans le contact aussi direct que possible avec
l’
objet ; elle est dans la volonté, dans l’amour, dans la création du co
5460
direct que possible avec l’objet ; elle est dans
la
volonté, dans l’amour, dans la création du contact avec l’objet. » Ma
5461
ble avec l’objet ; elle est dans la volonté, dans
l’
amour, dans la création du contact avec l’objet. » Mais on peut dire c
5462
et ; elle est dans la volonté, dans l’amour, dans
la
création du contact avec l’objet. » Mais on peut dire cela de Goethe
5463
é, dans l’amour, dans la création du contact avec
l’
objet. » Mais on peut dire cela de Goethe aussi ? Et de bien d’autres
5464
du contact avec l’objet. » Mais on peut dire cela
de
Goethe aussi ? Et de bien d’autres réalistes de la forme ? — De Goeth
5465
et. » Mais on peut dire cela de Goethe aussi ? Et
de
bien d’autres réalistes de la forme ? — De Goethe surtout. Il y a pou
5466
a de Goethe aussi ? Et de bien d’autres réalistes
de
la forme ? — De Goethe surtout. Il y a pourtant cette différence capi
5467
e Goethe aussi ? Et de bien d’autres réalistes de
la
forme ? — De Goethe surtout. Il y a pourtant cette différence capital
5468
i ? Et de bien d’autres réalistes de la forme ? —
De
Goethe surtout. Il y a pourtant cette différence capitale que chez Go
5469
ourtant cette différence capitale que chez Goethe
le
contact n’est jamais « aussi direct que possible ». Goethe sait mal l
5470
is « aussi direct que possible ». Goethe sait mal
le
grec, et connaît les statues par l’estampe. Il lui faut les intermédi
5471
e possible ». Goethe sait mal le grec, et connaît
les
statues par l’estampe. Il lui faut les intermédiaires de la culture,
5472
ethe sait mal le grec, et connaît les statues par
l’
estampe. Il lui faut les intermédiaires de la culture, les assurances
5473
et connaît les statues par l’estampe. Il lui faut
les
intermédiaires de la culture, les assurances d’une noblesse entérinée
5474
ues par l’estampe. Il lui faut les intermédiaires
de
la culture, les assurances d’une noblesse entérinée, tout un système
5475
par l’estampe. Il lui faut les intermédiaires de
la
culture, les assurances d’une noblesse entérinée, tout un système dél
5476
pe. Il lui faut les intermédiaires de la culture,
les
assurances d’une noblesse entérinée, tout un système délicat de conve
5477
les intermédiaires de la culture, les assurances
d’
une noblesse entérinée, tout un système délicat de conventions et de p
5478
d’une noblesse entérinée, tout un système délicat
de
conventions et de prudences… Ramuz commence là où tous les intermédia
5479
érinée, tout un système délicat de conventions et
de
prudences… Ramuz commence là où tous les intermédiaires sont supprimé
5480
ntions et de prudences… Ramuz commence là où tous
les
intermédiaires sont supprimés. Goethe cherche une économie des moyens
5481
the cherche une économie des moyens, qui permette
d’
aller au-delà de ce que la civilisation lui donne de plus achevé. Le m
5482
économie des moyens, qui permette d’aller au-delà
de
ce que la civilisation lui donne de plus achevé. Le mouvement de Ramu
5483
es moyens, qui permette d’aller au-delà de ce que
la
civilisation lui donne de plus achevé. Le mouvement de Ramuz paraît i
5484
ce que la civilisation lui donne de plus achevé.
Le
mouvement de Ramuz paraît inverse : par la ligne de plus grande résis
5485
vilisation lui donne de plus achevé. Le mouvement
de
Ramuz paraît inverse : par la ligne de plus grande résistance, il fai
5486
chevé. Le mouvement de Ramuz paraît inverse : par
la
ligne de plus grande résistance, il fait retour aux origines élémenta
5487
t retour aux origines élémentaires. C’est limiter
l’
ampleur du fait humain mais aussi garantir son unité concrète, esprit
5488
ssi garantir son unité concrète, esprit et corps.
Les
niveaux respectifs auxquels se placent un Goethe et un Ramuz détermin
5489
ent un Goethe et un Ramuz déterminent deux formes
d’
expérience apparemment incomparables. Tout l’appareil de la culture le
5490
rmes d’expérience apparemment incomparables. Tout
l’
appareil de la culture les sépare. Mais il ne faut pas oublier que la
5491
rience apparemment incomparables. Tout l’appareil
de
la culture les sépare. Mais il ne faut pas oublier que la culture de
5492
nce apparemment incomparables. Tout l’appareil de
la
culture les sépare. Mais il ne faut pas oublier que la culture de not
5493
ment incomparables. Tout l’appareil de la culture
les
sépare. Mais il ne faut pas oublier que la culture de notre temps n’e
5494
lture les sépare. Mais il ne faut pas oublier que
la
culture de notre temps n’est plus du tout ce qu’elle était au temps d
5495
épare. Mais il ne faut pas oublier que la culture
de
notre temps n’est plus du tout ce qu’elle était au temps de Goethe. P
5496
st contestable, dès lors que cette fin n’est plus
la
plénitude de l’humain. Il se peut que l’effort réactionnaire de Ramuz
5497
e, dès lors que cette fin n’est plus la plénitude
de
l’humain. Il se peut que l’effort réactionnaire de Ramuz, dans les co
5498
dès lors que cette fin n’est plus la plénitude de
l’
humain. Il se peut que l’effort réactionnaire de Ramuz, dans les conti
5499
est plus la plénitude de l’humain. Il se peut que
l’
effort réactionnaire de Ramuz, dans les contingences où nous sommes, s
5500
e l’humain. Il se peut que l’effort réactionnaire
de
Ramuz, dans les contingences où nous sommes, soit, plus qu’il n’y par
5501
se peut que l’effort réactionnaire de Ramuz, dans
les
contingences où nous sommes, soit, plus qu’il n’y paraît, conforme à
5502
s sommes, soit, plus qu’il n’y paraît, conforme à
l’
éducation goethéenne. Il se peut qu’en définitive, Ramuz ait fait, pou
5503
Il se peut qu’en définitive, Ramuz ait fait, pour
la
culture, en se donnant l’air de l’attaquer, plus que ne font les défe
5504
e, Ramuz ait fait, pour la culture, en se donnant
l’
air de l’attaquer, plus que ne font les défenseurs d’une intelligence
5505
uz ait fait, pour la culture, en se donnant l’air
de
l’attaquer, plus que ne font les défenseurs d’une intelligence sans p
5506
ait fait, pour la culture, en se donnant l’air de
l’
attaquer, plus que ne font les défenseurs d’une intelligence sans pris
5507
se donnant l’air de l’attaquer, plus que ne font
les
défenseurs d’une intelligence sans prises, d’une pensée sans risques,
5508
ir de l’attaquer, plus que ne font les défenseurs
d’
une intelligence sans prises, d’une pensée sans risques, et d’un art s
5509
nt les défenseurs d’une intelligence sans prises,
d’
une pensée sans risques, et d’un art sans pitié. ⁂ Ramuz en veut à l’é
5510
igence sans prises, d’une pensée sans risques, et
d’
un art sans pitié. ⁂ Ramuz en veut à l’école, aux journaux, au langage
5511
isques, et d’un art sans pitié. ⁂ Ramuz en veut à
l’
école, aux journaux, au langage noble, aux objets de vitrine, à la poé
5512
école, aux journaux, au langage noble, aux objets
de
vitrine, à la poésie poétique, à nos formes habituées. Il prétend qu’
5513
rnaux, au langage noble, aux objets de vitrine, à
la
poésie poétique, à nos formes habituées. Il prétend qu’il lui a fallu
5514
d qu’il lui a fallu quinze ans pour découvrir que
le
« gazouillis » des oiseaux pouvait être et était souvent le plus brut
5515
illis » des oiseaux pouvait être et était souvent
le
plus brutal des tintamarres, fait « d’un bruit de vitres cassées, de
5516
it souvent le plus brutal des tintamarres, fait «
d’
un bruit de vitres cassées, de grincements pareils à ceux d’un clou su
5517
le plus brutal des tintamarres, fait « d’un bruit
de
vitres cassées, de grincements pareils à ceux d’un clou sur un caillo
5518
tintamarres, fait « d’un bruit de vitres cassées,
de
grincements pareils à ceux d’un clou sur un caillou, d’un mélange de
5519
de vitres cassées, de grincements pareils à ceux
d’
un clou sur un caillou, d’un mélange de toux sèches ou rauques et de c
5520
ncements pareils à ceux d’un clou sur un caillou,
d’
un mélange de toux sèches ou rauques et de coups de pioche ou de marte
5521
ils à ceux d’un clou sur un caillou, d’un mélange
de
toux sèches ou rauques et de coups de pioche ou de marteau ». Les gla
5522
aillou, d’un mélange de toux sèches ou rauques et
de
coups de pioche ou de marteau ». Les glaciers ne sont pas « sublimes
5523
’un mélange de toux sèches ou rauques et de coups
de
pioche ou de marteau ». Les glaciers ne sont pas « sublimes » comme o
5524
e toux sèches ou rauques et de coups de pioche ou
de
marteau ». Les glaciers ne sont pas « sublimes » comme on chante dans
5525
ou rauques et de coups de pioche ou de marteau ».
Les
glaciers ne sont pas « sublimes » comme on chante dans les écoles sui
5526
ers ne sont pas « sublimes » comme on chante dans
les
écoles suisses. Et il est faux de « chanter » la montagne : les monta
5527
on chante dans les écoles suisses. Et il est faux
de
« chanter » la montagne : les montagnards l’appellent « le mauvais pa
5528
les écoles suisses. Et il est faux de « chanter »
la
montagne : les montagnards l’appellent « le mauvais pays ». ⁂ On a vi
5529
sses. Et il est faux de « chanter » la montagne :
les
montagnards l’appellent « le mauvais pays ». ⁂ On a vite fait d’expli
5530
faux de « chanter » la montagne : les montagnards
l’
appellent « le mauvais pays ». ⁂ On a vite fait d’expliquer cette esth
5531
ter » la montagne : les montagnards l’appellent «
le
mauvais pays ». ⁂ On a vite fait d’expliquer cette esthétique de l’ob
5532
l’appellent « le mauvais pays ». ⁂ On a vite fait
d’
expliquer cette esthétique de l’objet brut par une mauvaise humeur d’a
5533
». ⁂ On a vite fait d’expliquer cette esthétique
de
l’objet brut par une mauvaise humeur d’artiste en réaction contre l’a
5534
⁂ On a vite fait d’expliquer cette esthétique de
l’
objet brut par une mauvaise humeur d’artiste en réaction contre l’acad
5535
sthétique de l’objet brut par une mauvaise humeur
d’
artiste en réaction contre l’académisme. Si puissantes que soient les
5536
une mauvaise humeur d’artiste en réaction contre
l’
académisme. Si puissantes que soient les conventions dans un pays, ell
5537
ion contre l’académisme. Si puissantes que soient
les
conventions dans un pays, elles ne peuvent pas nourrir une réaction c
5538
ne réaction créatrice. Et ce n’est point en haine
de
la facilité qu’un homme recherchera jamais l’effort ; mais par goût d
5539
réaction créatrice. Et ce n’est point en haine de
la
facilité qu’un homme recherchera jamais l’effort ; mais par goût de l
5540
ine de la facilité qu’un homme recherchera jamais
l’
effort ; mais par goût de l’effort. Si Ramuz tend à rejeter tous les i
5541
homme recherchera jamais l’effort ; mais par goût
de
l’effort. Si Ramuz tend à rejeter tous les intermédiaires culturels,
5542
me recherchera jamais l’effort ; mais par goût de
l’
effort. Si Ramuz tend à rejeter tous les intermédiaires culturels, s’i
5543
ar goût de l’effort. Si Ramuz tend à rejeter tous
les
intermédiaires culturels, s’il critique le machinisme, s’il raille le
5544
tous les intermédiaires culturels, s’il critique
le
machinisme, s’il raille le confort de ses concitoyens, leurs assuranc
5545
lturels, s’il critique le machinisme, s’il raille
le
confort de ses concitoyens, leurs assurances, leur hygiène proprette,
5546
il critique le machinisme, s’il raille le confort
de
ses concitoyens, leurs assurances, leur hygiène proprette, leur idéal
5547
e toutes ces aides tendent à supprimer ce contact
le
plus nu et cette condition la plus humaine : ce contact avec la matiè
5548
upprimer ce contact le plus nu et cette condition
la
plus humaine : ce contact avec la matière résistante et ce risque de
5549
cette condition la plus humaine : ce contact avec
la
matière résistante et ce risque de l’homme créateur de sa forme. Si R
5550
e contact avec la matière résistante et ce risque
de
l’homme créateur de sa forme. Si Ramuz n’aime pas les machines, s’il
5551
ontact avec la matière résistante et ce risque de
l’
homme créateur de sa forme. Si Ramuz n’aime pas les machines, s’il ref
5552
tière résistante et ce risque de l’homme créateur
de
sa forme. Si Ramuz n’aime pas les machines, s’il refuse l’économie d’
5553
l’homme créateur de sa forme. Si Ramuz n’aime pas
les
machines, s’il refuse l’économie d’efforts qu’elles représentent, c’e
5554
me. Si Ramuz n’aime pas les machines, s’il refuse
l’
économie d’efforts qu’elles représentent, c’est que l’effort même, pou
5555
z n’aime pas les machines, s’il refuse l’économie
d’
efforts qu’elles représentent, c’est que l’effort même, pour lui, gara
5556
onomie d’efforts qu’elles représentent, c’est que
l’
effort même, pour lui, garantit la réalité. L’effort est le concret de
5557
tent, c’est que l’effort même, pour lui, garantit
la
réalité. L’effort est le concret de l’homme49. Saisir les choses et l
5558
que l’effort même, pour lui, garantit la réalité.
L’
effort est le concret de l’homme49. Saisir les choses et les êtres, te
5559
même, pour lui, garantit la réalité. L’effort est
le
concret de l’homme49. Saisir les choses et les êtres, tels qu’ils son
5560
lui, garantit la réalité. L’effort est le concret
de
l’homme49. Saisir les choses et les êtres, tels qu’ils sont et tels q
5561
, garantit la réalité. L’effort est le concret de
l’
homme49. Saisir les choses et les êtres, tels qu’ils sont et tels qu’i
5562
ité. L’effort est le concret de l’homme49. Saisir
les
choses et les êtres, tels qu’ils sont et tels qu’ils se montrent, dég
5563
est le concret de l’homme49. Saisir les choses et
les
êtres, tels qu’ils sont et tels qu’ils se montrent, dégradés, désunis
5564
se montrent, dégradés, désunis, informes ; et par
l’
effort d’une imagination qui retrouve leur raison d’être, les pousser
5565
nt, dégradés, désunis, informes ; et par l’effort
d’
une imagination qui retrouve leur raison d’être, les pousser jusqu’à l
5566
effort d’une imagination qui retrouve leur raison
d’
être, les pousser jusqu’à l’expression de leur nature primitive, produ
5567
’une imagination qui retrouve leur raison d’être,
les
pousser jusqu’à l’expression de leur nature primitive, produire au jo
5568
retrouve leur raison d’être, les pousser jusqu’à
l’
expression de leur nature primitive, produire au jour leur forme resta
5569
r raison d’être, les pousser jusqu’à l’expression
de
leur nature primitive, produire au jour leur forme restaurée, — c’est
5570
e, produire au jour leur forme restaurée, — c’est
le
mouvement unique de l’œuvre de Ramuz, et la définition de sa personne
5571
leur forme restaurée, — c’est le mouvement unique
de
l’œuvre de Ramuz, et la définition de sa personne en exercice. « Je n
5572
r forme restaurée, — c’est le mouvement unique de
l’
œuvre de Ramuz, et la définition de sa personne en exercice. « Je ne d
5573
restaurée, — c’est le mouvement unique de l’œuvre
de
Ramuz, et la définition de sa personne en exercice. « Je ne distingue
5574
c’est le mouvement unique de l’œuvre de Ramuz, et
la
définition de sa personne en exercice. « Je ne distingue l’être qu’au
5575
ment unique de l’œuvre de Ramuz, et la définition
de
sa personne en exercice. « Je ne distingue l’être qu’aux racines de l
5576
ion de sa personne en exercice. « Je ne distingue
l’
être qu’aux racines de l’élémentaire. » Parce que le critère du réel,
5577
exercice. « Je ne distingue l’être qu’aux racines
de
l’élémentaire. » Parce que le critère du réel, c’est l’effort ; parce
5578
rcice. « Je ne distingue l’être qu’aux racines de
l’
élémentaire. » Parce que le critère du réel, c’est l’effort ; parce qu
5579
être qu’aux racines de l’élémentaire. » Parce que
le
critère du réel, c’est l’effort ; parce que la chose brute exige le p
5580
lémentaire. » Parce que le critère du réel, c’est
l’
effort ; parce que la chose brute exige le plus dur effort, parce que
5581
ue le critère du réel, c’est l’effort ; parce que
la
chose brute exige le plus dur effort, parce que l’homme est le plus h
5582
, c’est l’effort ; parce que la chose brute exige
le
plus dur effort, parce que l’homme est le plus humain là où les chose
5583
a chose brute exige le plus dur effort, parce que
l’
homme est le plus humain là où les choses et les êtres attendent tout
5584
e exige le plus dur effort, parce que l’homme est
le
plus humain là où les choses et les êtres attendent tout de son pouvo
5585
ffort, parce que l’homme est le plus humain là où
les
choses et les êtres attendent tout de son pouvoir restaurateur : leur
5586
ue l’homme est le plus humain là où les choses et
les
êtres attendent tout de son pouvoir restaurateur : leur nom, leur nom
5587
main là où les choses et les êtres attendent tout
de
son pouvoir restaurateur : leur nom, leur nombre et leur emploi. Parc
5588
: leur nom, leur nombre et leur emploi. Parce que
le
sens de tout acte humain, pour autant qu’il est créateur, c’est le re
5589
om, leur nombre et leur emploi. Parce que le sens
de
tout acte humain, pour autant qu’il est créateur, c’est le retour au
5590
cte humain, pour autant qu’il est créateur, c’est
le
retour au Paradis perdu. ⁂ Il faut citer ici une page des Souvenirs
5591
e page des Souvenirs sur Stravinsky qui me paraît
d’
une importance extrême, non seulement parce qu’elle est la plus clairv
5592
portance extrême, non seulement parce qu’elle est
la
plus clairvoyante que Ramuz ait écrite sur son art, mais aussi parce
5593
n œuvre, une perspective qui est, je crois, celle
de
la plénitude de cette œuvre. Par-delà tous les pays, il y a peut-êtr
5594
uvre, une perspective qui est, je crois, celle de
la
plénitude de cette œuvre. Par-delà tous les pays, il y a peut-être l
5595
spective qui est, je crois, celle de la plénitude
de
cette œuvre. Par-delà tous les pays, il y a peut-être le Pays (perdu
5596
le de la plénitude de cette œuvre. Par-delà tous
les
pays, il y a peut-être le Pays (perdu, puis retrouvé, puis perdu de n
5597
œuvre. Par-delà tous les pays, il y a peut-être
le
Pays (perdu, puis retrouvé, puis perdu de nouveau, puis retrouvé pour
5598
tant) : où on a en commun un Père et une Mère, où
la
grande parenté des hommes est entr’aperçue pour un instant. Car c’est
5599
mes est entr’aperçue pour un instant. Car c’est à
la
ré-apercevoir pour un instant que tendent tous les arts, et à nulle a
5600
la ré-apercevoir pour un instant que tendent tous
les
arts, et à nulle autre chose ; à quoi tendent les notes et à nulle au
5601
les arts, et à nulle autre chose ; à quoi tendent
les
notes et à nulle autre chose ; tous les mots qu’on écrit, les tableau
5602
i tendent les notes et à nulle autre chose ; tous
les
mots qu’on écrit, les tableaux qu’on peint, les statues qu’on taille
5603
à nulle autre chose ; tous les mots qu’on écrit,
les
tableaux qu’on peint, les statues qu’on taille dans la pierre ou qu’o
5604
s les mots qu’on écrit, les tableaux qu’on peint,
les
statues qu’on taille dans la pierre ou qu’on coule en bronze, — à cel
5605
bleaux qu’on peint, les statues qu’on taille dans
la
pierre ou qu’on coule en bronze, — à cela, à nulle autre chose. Nous
5606
le autre chose. Nous atteignons pour un instant à
l’
homme des commencements, à l’homme d’avant la malédiction, d’avant la
5607
ns pour un instant à l’homme des commencements, à
l’
homme d’avant la malédiction, d’avant la grande première bifurcation d
5608
un instant à l’homme des commencements, à l’homme
d’
avant la malédiction, d’avant la grande première bifurcation dont chac
5609
nt à l’homme des commencements, à l’homme d’avant
la
malédiction, d’avant la grande première bifurcation dont chacun des e
5610
commencements, à l’homme d’avant la malédiction,
d’
avant la grande première bifurcation dont chacun des embranchements a
5611
ements, à l’homme d’avant la malédiction, d’avant
la
grande première bifurcation dont chacun des embranchements a comporté
5612
rcation nouvelle, et celle-ci une autre, et ainsi
de
suite à l’infini, de sorte que pour finir on est chacun tout seul sur
5613
velle, et celle-ci une autre, et ainsi de suite à
l’
infini, de sorte que pour finir on est chacun tout seul sur son petit
5614
finir on est chacun tout seul sur son petit bout
de
sentier. Et il y a aussi cette malédiction, où on sent bien qu’on est
5615
out travail difficile, tout travail, toute espèce
de
travail se fait d’abord contre nous-mêmes et contre Quelqu’un, tout t
5616
tion), jusqu’à ce que tout à coup, par une espèce
de
renversement, la bénédiction intervienne, tout à coup il y ait cette
5617
que tout à coup, par une espèce de renversement,
la
bénédiction intervienne, tout à coup il y ait cette collaboration ave
5618
ration avec Quelqu’un, il y ait cette possibilité
de
retour, ce retour, ce « retrouvement »… ⁂ Sobriété, assobrissement f
5619
été, assobrissement faudrait-il dire50, éducation
de
la vision par l’acte. Instauration de la personne dans la tension ent
5620
, assobrissement faudrait-il dire50, éducation de
la
vision par l’acte. Instauration de la personne dans la tension entre
5621
nt faudrait-il dire50, éducation de la vision par
l’
acte. Instauration de la personne dans la tension entre l’objet et la
5622
, éducation de la vision par l’acte. Instauration
de
la personne dans la tension entre l’objet et la volonté formatrice. R
5623
ducation de la vision par l’acte. Instauration de
la
personne dans la tension entre l’objet et la volonté formatrice. Réde
5624
sion par l’acte. Instauration de la personne dans
la
tension entre l’objet et la volonté formatrice. Rédemption par l’effo
5625
Instauration de la personne dans la tension entre
l’
objet et la volonté formatrice. Rédemption par l’effort créateur… Auta
5626
n de la personne dans la tension entre l’objet et
la
volonté formatrice. Rédemption par l’effort créateur… Autant de formu
5627
l’objet et la volonté formatrice. Rédemption par
l’
effort créateur… Autant de formules d’un art dont la genèse se confond
5628
matrice. Rédemption par l’effort créateur… Autant
de
formules d’un art dont la genèse se confond avec celle de la personne
5629
emption par l’effort créateur… Autant de formules
d’
un art dont la genèse se confond avec celle de la personne. Dans un es
5630
effort créateur… Autant de formules d’un art dont
la
genèse se confond avec celle de la personne. Dans un essai où je croi
5631
les d’un art dont la genèse se confond avec celle
de
la personne. Dans un essai où je crois distinguer l’aveu de soi le pl
5632
d’un art dont la genèse se confond avec celle de
la
personne. Dans un essai où je crois distinguer l’aveu de soi le plus
5633
la personne. Dans un essai où je crois distinguer
l’
aveu de soi le plus direct qu’ait jamais consenti Ramuz (c’est Une Mai
5634
onne. Dans un essai où je crois distinguer l’aveu
de
soi le plus direct qu’ait jamais consenti Ramuz (c’est Une Main) je l
5635
ans un essai où je crois distinguer l’aveu de soi
le
plus direct qu’ait jamais consenti Ramuz (c’est Une Main) je lis ceci
5636
point songer à Goethe ? Mais à sa seule leçon, à
l’
équation fondamentale de sa vie, non point certes aux contingences et
5637
Mais à sa seule leçon, à l’équation fondamentale
de
sa vie, non point certes aux contingences et au décor de son appariti
5638
ie, non point certes aux contingences et au décor
de
son apparition. Aussi bien la suite du passage nous ramène au niveau
5639
ngences et au décor de son apparition. Aussi bien
la
suite du passage nous ramène au niveau proprement ramuzien : « J’ai l
5640
ous ramène au niveau proprement ramuzien : « J’ai
la
haine du confort. J’aime que les choses vous résistent et vous contre
5641
ramuzien : « J’ai la haine du confort. J’aime que
les
choses vous résistent et vous contredisent, comme par exemple une mai
5642
comme par exemple une maison trop grande, un feu
de
bois vert qu’on s’ingénie à allumer dans une cheminée qui tire mal. J
5643
à allumer dans une cheminée qui tire mal. J’aime
les
choses qui sont à leur façon, tandis que je suis à la mienne. » ⁂ Je
5644
que je suis à la mienne. » ⁂ Je vois, j’ai tenté
de
faire voir comment Ramuz existe à sa façon. Je vois que son pouvoir e
5645
blige à être présent »). Je vois ce grand exemple
d’
une volonté tendue vers l’origine d’où procèdent à la fois les lois d’
5646
e vois ce grand exemple d’une volonté tendue vers
l’
origine d’où procèdent à la fois les lois d’un art, la coutume d’un pe
5647
grand exemple d’une volonté tendue vers l’origine
d’
où procèdent à la fois les lois d’un art, la coutume d’un peuple, et l
5648
té tendue vers l’origine d’où procèdent à la fois
les
lois d’un art, la coutume d’un peuple, et l’authentique raison d’être
5649
vers l’origine d’où procèdent à la fois les lois
d’
un art, la coutume d’un peuple, et l’authentique raison d’être, l’iden
5650
igine d’où procèdent à la fois les lois d’un art,
la
coutume d’un peuple, et l’authentique raison d’être, l’identité d’une
5651
procèdent à la fois les lois d’un art, la coutume
d’
un peuple, et l’authentique raison d’être, l’identité d’une personne e
5652
ois les lois d’un art, la coutume d’un peuple, et
l’
authentique raison d’être, l’identité d’une personne en communion, je
5653
, la coutume d’un peuple, et l’authentique raison
d’
être, l’identité d’une personne en communion, je vois, j’apprends, j’e
5654
tume d’un peuple, et l’authentique raison d’être,
l’
identité d’une personne en communion, je vois, j’apprends, j’entends l
5655
euple, et l’authentique raison d’être, l’identité
d’
une personne en communion, je vois, j’apprends, j’entends la voix d’un
5656
onne en communion, je vois, j’apprends, j’entends
la
voix d’un homme. N’est-ce pas assez ? Cette voix n’est-elle pas émouv
5657
communion, je vois, j’apprends, j’entends la voix
d’
un homme. N’est-ce pas assez ? Cette voix n’est-elle pas émouvante ? —
5658
n’est-elle pas émouvante ? — Oui, c’est beaucoup,
la
voix d’un homme. C’est assez rare dans la littérature. Qui voudrait e
5659
le pas émouvante ? — Oui, c’est beaucoup, la voix
d’
un homme. C’est assez rare dans la littérature. Qui voudrait exiger da
5660
aucoup, la voix d’un homme. C’est assez rare dans
la
littérature. Qui voudrait exiger davantage ? — J’imagine parfois dava
5661
dites par cette voix. Celui qui se refuse à poser
les
questions dernières, s’autorise à borner sa vision à son acte. Voilà
5662
, s’autorise à borner sa vision à son acte. Voilà
l’
utile ; et qu’on taise le reste, tout cela qui échappe à nos prises. A
5663
vision à son acte. Voilà l’utile ; et qu’on taise
le
reste, tout cela qui échappe à nos prises. Ainsi fait Goethe, et c’es
5664
s questions que Ramuz ne veut pas esquiver. Voici
le
temps où tout homme se voit mis en demeure de déclarer ses origines e
5665
ici le temps où tout homme se voit mis en demeure
de
déclarer ses origines et ses fins. Voici le temps où l’homme est atta
5666
meure de déclarer ses origines et ses fins. Voici
le
temps où l’homme est attaqué par des puissances qui veulent son abdic
5667
larer ses origines et ses fins. Voici le temps où
l’
homme est attaqué par des puissances qui veulent son abdication totale
5668
ne vérité qu’il faudrait dire. Maintenant il y va
de
notre tout. La question dernière est posée : celle de notre destinati
5669
faudrait dire. Maintenant il y va de notre tout.
La
question dernière est posée : celle de notre destination. Le silence
5670
otre tout. La question dernière est posée : celle
de
notre destination. Le silence perd alors son pouvoir ; mais la parole
5671
dernière est posée : celle de notre destination.
Le
silence perd alors son pouvoir ; mais la parole n’appartient plus à l
5672
ination. Le silence perd alors son pouvoir ; mais
la
parole n’appartient plus à l’homme. Au comble de nous-mêmes, il s’agi
5673
son pouvoir ; mais la parole n’appartient plus à
l’
homme. Au comble de nous-mêmes, il s’agit d’autre chose que de nous. «
5674
la parole n’appartient plus à l’homme. Au comble
de
nous-mêmes, il s’agit d’autre chose que de nous. « Tout notre embrass
5675
lus à l’homme. Au comble de nous-mêmes, il s’agit
d’
autre chose que de nous. « Tout notre embrassement n’est qu’une questi
5676
comble de nous-mêmes, il s’agit d’autre chose que
de
nous. « Tout notre embrassement n’est qu’une question51 ». Mais une q
5677
». Mais une question ne peut être sérieuse que si
l’
on sait que la réponse existe… Il fallait nous apprendre cet embrassem
5678
estion ne peut être sérieuse que si l’on sait que
la
réponse existe… Il fallait nous apprendre cet embrassement, cette sai
5679
s êtres, cette présence au monde et à soi-même, —
l’
originalité de l’homme « radical ». Ramuz l’a fait plus qu’aucun de no
5680
présence au monde et à soi-même, — l’originalité
de
l’homme « radical ». Ramuz l’a fait plus qu’aucun de nos maîtres. De
5681
ésence au monde et à soi-même, — l’originalité de
l’
homme « radical ». Ramuz l’a fait plus qu’aucun de nos maîtres. De lui
5682
me, — l’originalité de l’homme « radical ». Ramuz
l’
a fait plus qu’aucun de nos maîtres. De lui donc, plus que d’aucun aut
5683
l’homme « radical ». Ramuz l’a fait plus qu’aucun
de
nos maîtres. De lui donc, plus que d’aucun autre, nous attendons qu’i
5684
l ». Ramuz l’a fait plus qu’aucun de nos maîtres.
De
lui donc, plus que d’aucun autre, nous attendons qu’il aille jusqu’au
5685
us qu’aucun de nos maîtres. De lui donc, plus que
d’
aucun autre, nous attendons qu’il aille jusqu’au terme. Le fondement d
5686
autre, nous attendons qu’il aille jusqu’au terme.
Le
fondement dernier de la personne est témoignage. Témoigner, c’est peu
5687
qu’il aille jusqu’au terme. Le fondement dernier
de
la personne est témoignage. Témoigner, c’est peut-être risquer en dép
5688
’il aille jusqu’au terme. Le fondement dernier de
la
personne est témoignage. Témoigner, c’est peut-être risquer en dépit
5689
gner, c’est peut-être risquer en dépit de tout et
de
soi, ce qu’aucune sagesse n’a jamais justifié… 42. Le Grand Print
5690
ce qu’aucune sagesse n’a jamais justifié… 42.
Le
Grand Printemps. 43. Le protestantisme du xixe , à la suite du Révei
5691
jamais justifié… 42. Le Grand Printemps. 43.
Le
protestantisme du xixe , à la suite du Réveil, en réaction contre le
5692
and Printemps. 43. Le protestantisme du xixe , à
la
suite du Réveil, en réaction contre le dogmatisme abstrait, insista p
5693
u xixe , à la suite du Réveil, en réaction contre
le
dogmatisme abstrait, insista puissamment sur la nécessité de « faire
5694
e le dogmatisme abstrait, insista puissamment sur
la
nécessité de « faire la volonté de Dieu », au lieu de se contenter de
5695
me abstrait, insista puissamment sur la nécessité
de
« faire la volonté de Dieu », au lieu de se contenter de la dire. Mai
5696
, insista puissamment sur la nécessité de « faire
la
volonté de Dieu », au lieu de se contenter de la dire. Mais le kantis
5697
uissamment sur la nécessité de « faire la volonté
de
Dieu », au lieu de se contenter de la dire. Mais le kantisme a dévié
5698
ire la volonté de Dieu », au lieu de se contenter
de
la dire. Mais le kantisme a dévié ce mouvement, détournant l’attentio
5699
la volonté de Dieu », au lieu de se contenter de
la
dire. Mais le kantisme a dévié ce mouvement, détournant l’attention d
5700
Dieu », au lieu de se contenter de la dire. Mais
le
kantisme a dévié ce mouvement, détournant l’attention de l’acte — car
5701
Mais le kantisme a dévié ce mouvement, détournant
l’
attention de l’acte — car tout acte est particulier — pour la porter s
5702
isme a dévié ce mouvement, détournant l’attention
de
l’acte — car tout acte est particulier — pour la porter sur l’intenti
5703
e a dévié ce mouvement, détournant l’attention de
l’
acte — car tout acte est particulier — pour la porter sur l’intention
5704
de l’acte — car tout acte est particulier — pour
la
porter sur l’intention qui relève du général. Ainsi le moralisme fut
5705
ar tout acte est particulier — pour la porter sur
l’
intention qui relève du général. Ainsi le moralisme fut une doctrine a
5706
rter sur l’intention qui relève du général. Ainsi
le
moralisme fut une doctrine abstraite du concret. Mais ses racines plo
5707
traite du concret. Mais ses racines plongent dans
la
vérité. Nous aussi, nous dirons qu’il faut « faire ». Nous ajoutons :
5708
qu’il faut « faire ». Nous ajoutons : tout ce que
l’
on fait se voit. L’acte le plus secret, fût-il même un silence, laisse
5709
». Nous ajoutons : tout ce que l’on fait se voit.
L’
acte le plus secret, fût-il même un silence, laisse une trace au visag
5710
ajoutons : tout ce que l’on fait se voit. L’acte
le
plus secret, fût-il même un silence, laisse une trace au visage de l’
5711
ût-il même un silence, laisse une trace au visage
de
l’homme, modifie sa forme existante. « La figure a été faite sur la v
5712
il même un silence, laisse une trace au visage de
l’
homme, modifie sa forme existante. « La figure a été faite sur la véri
5713
visage de l’homme, modifie sa forme existante. «
La
figure a été faite sur la vérité, et la vérité a été reconnue sur la
5714
e sa forme existante. « La figure a été faite sur
la
vérité, et la vérité a été reconnue sur la figure » (Pascal, cité par
5715
stante. « La figure a été faite sur la vérité, et
la
vérité a été reconnue sur la figure » (Pascal, cité par Ramuz). 44.
5716
te sur la vérité, et la vérité a été reconnue sur
la
figure » (Pascal, cité par Ramuz). 44. Comme Ramuz l’a fait dans Six
5717
gure » (Pascal, cité par Ramuz). 44. Comme Ramuz
l’
a fait dans Six Cahiers. 45. Est-il nécessaire d’indiquer que rien n’
5718
l’a fait dans Six Cahiers. 45. Est-il nécessaire
d’
indiquer que rien n’est plus réel qu’un mythe ? Il a fallu les ténèbre
5719
que rien n’est plus réel qu’un mythe ? Il a fallu
les
ténèbres du xixe siècle pour que l’on prît ce mot pour synonyme de m
5720
Il a fallu les ténèbres du xixe siècle pour que
l’
on prît ce mot pour synonyme de mensonge, qui n’est qu’un sens dérivé,
5721
e siècle pour que l’on prît ce mot pour synonyme
de
mensonge, qui n’est qu’un sens dérivé, purement polémique, dirigé con
5722
un sens dérivé, purement polémique, dirigé contre
la
religion des Grecs, et justifié par la seule connaissance qu’on a du
5723
igé contre la religion des Grecs, et justifié par
la
seule connaissance qu’on a du premier sens. 46. C’est là ce qu’il ap
5724
onalistes, s’occupe à faire passer ses capitaux à
l’
étranger pour les mettre à l’abri du fisc. Ce qui est plus difficile,
5725
upe à faire passer ses capitaux à l’étranger pour
les
mettre à l’abri du fisc. Ce qui est plus difficile, c’est d’expliquer
5726
asser ses capitaux à l’étranger pour les mettre à
l’
abri du fisc. Ce qui est plus difficile, c’est d’expliquer rationnelle
5727
l’abri du fisc. Ce qui est plus difficile, c’est
d’
expliquer rationnellement une telle conduite. C’est alors que le psych
5728
tionnellement une telle conduite. C’est alors que
le
psychologue entre en action. 47. De tout bel canto peut-on dire. C’e
5729
st alors que le psychologue entre en action. 47.
De
tout bel canto peut-on dire. C’est le ton de la musique de Stravinsky
5730
ction. 47. De tout bel canto peut-on dire. C’est
le
ton de la musique de Stravinsky, du Sacre et des Noces. Le ton de la
5731
47. De tout bel canto peut-on dire. C’est le ton
de
la musique de Stravinsky, du Sacre et des Noces. Le ton de la créatio
5732
. De tout bel canto peut-on dire. C’est le ton de
la
musique de Stravinsky, du Sacre et des Noces. Le ton de la création d
5733
el canto peut-on dire. C’est le ton de la musique
de
Stravinsky, du Sacre et des Noces. Le ton de la création du monde. 4
5734
la musique de Stravinsky, du Sacre et des Noces.
Le
ton de la création du monde. 48. Il dit des personnages de ses roman
5735
ique de Stravinsky, du Sacre et des Noces. Le ton
de
la création du monde. 48. Il dit des personnages de ses romans : « J
5736
e de Stravinsky, du Sacre et des Noces. Le ton de
la
création du monde. 48. Il dit des personnages de ses romans : « Je n
5737
la création du monde. 48. Il dit des personnages
de
ses romans : « Je ne les aime pas en tant que “primitifs” comme on se
5738
8. Il dit des personnages de ses romans : « Je ne
les
aime pas en tant que “primitifs” comme on semble le croire : il ne fa
5739
aime pas en tant que “primitifs” comme on semble
le
croire : il ne faut pas être seulement un primitif, il faut être auss
5740
f, il faut être aussi un primitif ». C’est ce que
l’
école ne peut pas admettre. 49. Pour autant, bien entendu, qu’il impl
5741
tendu, qu’il implique une création, qu’il résulte
d’
une mise en présence effective de l’homme et de ce qui résiste à l’hom
5742
n, qu’il résulte d’une mise en présence effective
de
l’homme et de ce qui résiste à l’homme. C’est le contraire de l’activ
5743
qu’il résulte d’une mise en présence effective de
l’
homme et de ce qui résiste à l’homme. C’est le contraire de l’activism
5744
te d’une mise en présence effective de l’homme et
de
ce qui résiste à l’homme. C’est le contraire de l’activisme au sens a
5745
sence effective de l’homme et de ce qui résiste à
l’
homme. C’est le contraire de l’activisme au sens américain, qui cherch
5746
de l’homme et de ce qui résiste à l’homme. C’est
le
contraire de l’activisme au sens américain, qui cherche partout la li
5747
t de ce qui résiste à l’homme. C’est le contraire
de
l’activisme au sens américain, qui cherche partout la ligne de plus g
5748
e ce qui résiste à l’homme. C’est le contraire de
l’
activisme au sens américain, qui cherche partout la ligne de plus gran
5749
’activisme au sens américain, qui cherche partout
la
ligne de plus grande facilité. 50. L’allemand dit Ernüchterung. 51.
5750
he partout la ligne de plus grande facilité. 50.
L’
allemand dit Ernüchterung. 51. Rimbaud, cité par Ramuz dans Six Cahie
5751
par Ramuz dans Six Cahiers. t. Rougemont Denis
de
, « Vues sur C. F. Ramuz », Esprit, Paris, mai 1936, p. 154-168. u. U
5752
6, p. 154-168. u. Une note précise : « Fragments
d’
une étude à paraître dans un recueil intitulé Les Personnes du Drame
5753
d’une étude à paraître dans un recueil intitulé
Les
Personnes du Drame . »
5754
ture et commune mesure (novembre 1936)v w I.
La
culture soviétique Lorsqu’on critique les fondements doctrinaux du
5755
I. La culture soviétique Lorsqu’on critique
les
fondements doctrinaux du régime de l’URSS l’on s’attire d’ordinaire l
5756
u’on critique les fondements doctrinaux du régime
de
l’URSS l’on s’attire d’ordinaire les reproches de tout un groupe d’in
5757
n critique les fondements doctrinaux du régime de
l’
URSS l’on s’attire d’ordinaire les reproches de tout un groupe d’intel
5758
que les fondements doctrinaux du régime de l’URSS
l’
on s’attire d’ordinaire les reproches de tout un groupe d’intellectuel
5759
ents doctrinaux du régime de l’URSS l’on s’attire
d’
ordinaire les reproches de tout un groupe d’intellectuels bourgeois qu
5760
aux du régime de l’URSS l’on s’attire d’ordinaire
les
reproches de tout un groupe d’intellectuels bourgeois qui sympathisen
5761
de l’URSS l’on s’attire d’ordinaire les reproches
de
tout un groupe d’intellectuels bourgeois qui sympathisent avec la jeu
5762
ttire d’ordinaire les reproches de tout un groupe
d’
intellectuels bourgeois qui sympathisent avec la jeune révolution. Ang
5763
e d’intellectuels bourgeois qui sympathisent avec
la
jeune révolution. Angoissés par la crise occidentale et l’isolement o
5764
pathisent avec la jeune révolution. Angoissés par
la
crise occidentale et l’isolement où ils se voient ; séduits par certa
5765
révolution. Angoissés par la crise occidentale et
l’
isolement où ils se voient ; séduits par certains résultats matériels
5766
rtains résultats matériels et même moraux, et par
l’
euphorie juvénile qui paraît bien s’être emparée d’une partie du peupl
5767
’euphorie juvénile qui paraît bien s’être emparée
d’
une partie du peuple russe ; assez ignorants au surplus des théories d
5768
e russe ; assez ignorants au surplus des théories
de
Marx et de Lénine, ces intellectuels estiment injuste et ridicule de
5769
ssez ignorants au surplus des théories de Marx et
de
Lénine, ces intellectuels estiment injuste et ridicule de reprocher a
5770
e, ces intellectuels estiment injuste et ridicule
de
reprocher au régime des Soviets certaines erreurs d’ordre métaphysiqu
5771
reprocher au régime des Soviets certaines erreurs
d’
ordre métaphysique, qui leur paraissent sans gravité pratique. (Nous a
5772
souvent sur quelle notion bourgeoise et libérale
de
l’esprit se fonde une pareille indulgence.) L’important, à leurs yeux
5773
uvent sur quelle notion bourgeoise et libérale de
l’
esprit se fonde une pareille indulgence.) L’important, à leurs yeux, c
5774
le de l’esprit se fonde une pareille indulgence.)
L’
important, à leurs yeux, c’est l’enthousiasme populaire, la prospérité
5775
lle indulgence.) L’important, à leurs yeux, c’est
l’
enthousiasme populaire, la prospérité générale, la productivité accrue
5776
nt, à leurs yeux, c’est l’enthousiasme populaire,
la
prospérité générale, la productivité accrue ; et que les ouvriers se
5777
l’enthousiasme populaire, la prospérité générale,
la
productivité accrue ; et que les ouvriers se mettent à lire leurs liv
5778
spérité générale, la productivité accrue ; et que
les
ouvriers se mettent à lire leurs livres, et viennent acclamer leurs d
5779
ttes des popes. En somme, ce qu’ils admirent dans
la
Russie nouvelle, c’est une santé énorme, une joie au travail dont rie
5780
une joie au travail dont rien ici ne peut donner
l’
idée ; mais c’est aussi et d’une manière fort imprévue, la renaissance
5781
n ici ne peut donner l’idée ; mais c’est aussi et
d’
une manière fort imprévue, la renaissance d’un certain humanisme, d’un
5782
mais c’est aussi et d’une manière fort imprévue,
la
renaissance d’un certain humanisme, d’un certain orgueil humaniste, d
5783
si et d’une manière fort imprévue, la renaissance
d’
un certain humanisme, d’un certain orgueil humaniste, d’une certaine i
5784
imprévue, la renaissance d’un certain humanisme,
d’
un certain orgueil humaniste, d’une certaine insolence joyeuse à nier
5785
ertain humanisme, d’un certain orgueil humaniste,
d’
une certaine insolence joyeuse à nier les valeurs transcendantes, d’un
5786
umaniste, d’une certaine insolence joyeuse à nier
les
valeurs transcendantes, d’une certaine âpreté rationaliste qui rappel
5787
olence joyeuse à nier les valeurs transcendantes,
d’
une certaine âpreté rationaliste qui rappelle les solides vertus de la
5788
, d’une certaine âpreté rationaliste qui rappelle
les
solides vertus de la bourgeoisie conquérante. Ce n’est point par hasa
5789
reté rationaliste qui rappelle les solides vertus
de
la bourgeoisie conquérante. Ce n’est point par hasard que ces amis de
5790
é rationaliste qui rappelle les solides vertus de
la
bourgeoisie conquérante. Ce n’est point par hasard que ces amis de l’
5791
nquérante. Ce n’est point par hasard que ces amis
de
l’URSS citent souvent Diderot, Helvétius et Voltaire, à l’appui de le
5792
érante. Ce n’est point par hasard que ces amis de
l’
URSS citent souvent Diderot, Helvétius et Voltaire, à l’appui de leur
5793
t pas sans raison qu’ils se remettent à glorifier
les
mythes du Progrès indéfini et du Bonheur : la révolution russe a eu c
5794
er les mythes du Progrès indéfini et du Bonheur :
la
révolution russe a eu ce résultat au moins curieux de rendre à certai
5795
évolution russe a eu ce résultat au moins curieux
de
rendre à certains clercs bourgeois, honteux de l’être, l’orgueil de l
5796
ux de rendre à certains clercs bourgeois, honteux
de
l’être, l’orgueil de leurs origines culturelles, la bonne conscience
5797
de rendre à certains clercs bourgeois, honteux de
l’
être, l’orgueil de leurs origines culturelles, la bonne conscience « b
5798
e à certains clercs bourgeois, honteux de l’être,
l’
orgueil de leurs origines culturelles, la bonne conscience « bourgeois
5799
ns clercs bourgeois, honteux de l’être, l’orgueil
de
leurs origines culturelles, la bonne conscience « bourgeoise » au sen
5800
l’être, l’orgueil de leurs origines culturelles,
la
bonne conscience « bourgeoise » au sens originel, qu’ils étaient just
5801
Et pourtant Marx avait été un peu plus loin ! Et
l’
on s’interdirait de rien comprendre à l’évolution nécessaire de la cul
5802
vait été un peu plus loin ! Et l’on s’interdirait
de
rien comprendre à l’évolution nécessaire de la culture soviétique si
5803
loin ! Et l’on s’interdirait de rien comprendre à
l’
évolution nécessaire de la culture soviétique si l’on se refusait à l’
5804
irait de rien comprendre à l’évolution nécessaire
de
la culture soviétique si l’on se refusait à l’examen critique des doc
5805
it de rien comprendre à l’évolution nécessaire de
la
culture soviétique si l’on se refusait à l’examen critique des doctri
5806
’évolution nécessaire de la culture soviétique si
l’
on se refusait à l’examen critique des doctrines qui sont à sa base. J
5807
re de la culture soviétique si l’on se refusait à
l’
examen critique des doctrines qui sont à sa base. Je ne dis pas qu’ell
5808
ient actuellement plus importantes et plus dignes
de
nous retenir que l’élan titanique du Troisième Plan. Je comprends trè
5809
us importantes et plus dignes de nous retenir que
l’
élan titanique du Troisième Plan. Je comprends très bien qu’en présenc
5810
résence des « réalisations » impressionnantes que
l’
URSS, étale aux yeux des visiteurs, ceux-ci reviennent persuadés que l
5811
x des visiteurs, ceux-ci reviennent persuadés que
la
critique d’un clerc y perd ses droits et n’est plus à l’échelle du ph
5812
urs, ceux-ci reviennent persuadés que la critique
d’
un clerc y perd ses droits et n’est plus à l’échelle du phénomène… Rai
5813
ique d’un clerc y perd ses droits et n’est plus à
l’
échelle du phénomène… Raison de plus, chance de plus, d’essayer d’élar
5814
lle du phénomène… Raison de plus, chance de plus,
d’
essayer d’élargir cette critique, et notre idée de la culture s’il le
5815
nomène… Raison de plus, chance de plus, d’essayer
d’
élargir cette critique, et notre idée de la culture s’il le faut. Quan
5816
d’essayer d’élargir cette critique, et notre idée
de
la culture s’il le faut. Quand l’esprit « perd ses droits », c’est à
5817
ssayer d’élargir cette critique, et notre idée de
la
culture s’il le faut. Quand l’esprit « perd ses droits », c’est à nou
5818
cette critique, et notre idée de la culture s’il
le
faut. Quand l’esprit « perd ses droits », c’est à nous de les lui ren
5819
, et notre idée de la culture s’il le faut. Quand
l’
esprit « perd ses droits », c’est à nous de les lui rendre. ⁂ Poussé p
5820
Quand l’esprit « perd ses droits », c’est à nous
de
les lui rendre. ⁂ Poussé par les nécessités de la polémique antispiri
5821
and l’esprit « perd ses droits », c’est à nous de
les
lui rendre. ⁂ Poussé par les nécessités de la polémique antispiritual
5822
s », c’est à nous de les lui rendre. ⁂ Poussé par
les
nécessités de la polémique antispiritualiste52, Marx avait affirmé qu
5823
us de les lui rendre. ⁂ Poussé par les nécessités
de
la polémique antispiritualiste52, Marx avait affirmé que la culture n
5824
de les lui rendre. ⁂ Poussé par les nécessités de
la
polémique antispiritualiste52, Marx avait affirmé que la culture n’ét
5825
mique antispiritualiste52, Marx avait affirmé que
la
culture n’était rien qu’un « reflet » du processus économique, et de
5826
rien qu’un « reflet » du processus économique, et
de
la lutte des classes qui en résulte. De là sa théorie de la culture c
5827
n qu’un « reflet » du processus économique, et de
la
lutte des classes qui en résulte. De là sa théorie de la culture cons
5828
mique, et de la lutte des classes qui en résulte.
De
là sa théorie de la culture considérée comme une simple superstructur
5829
utte des classes qui en résulte. De là sa théorie
de
la culture considérée comme une simple superstructure du dynamisme ma
5830
e des classes qui en résulte. De là sa théorie de
la
culture considérée comme une simple superstructure du dynamisme matér
5831
nduisit cette théorie, étroitement respectée dans
les
débuts de l’URSS. Trotski fut le premier à s’en apercevoir : on l’exi
5832
te théorie, étroitement respectée dans les débuts
de
l’URSS. Trotski fut le premier à s’en apercevoir : on l’exila, quitte
5833
théorie, étroitement respectée dans les débuts de
l’
URSS. Trotski fut le premier à s’en apercevoir : on l’exila, quitte à
5834
SS. Trotski fut le premier à s’en apercevoir : on
l’
exila, quitte à suivre bientôt les conseils qualifiés de « réactionnai
5835
apercevoir : on l’exila, quitte à suivre bientôt
les
conseils qualifiés de « réactionnaires » qu’il avait eu le courage de
5836
a, quitte à suivre bientôt les conseils qualifiés
de
« réactionnaires » qu’il avait eu le courage de donner. Ainsi se term
5837
ls qualifiés de « réactionnaires » qu’il avait eu
le
courage de donner. Ainsi se termina, en principe du moins, l’épisode
5838
s de « réactionnaires » qu’il avait eu le courage
de
donner. Ainsi se termina, en principe du moins, l’épisode du Proletku
5839
e donner. Ainsi se termina, en principe du moins,
l’
épisode du Proletkult, autrement dit de la culture prolétarienne, cens
5840
du moins, l’épisode du Proletkult, autrement dit
de
la culture prolétarienne, censée naître automatiquement, et comme un
5841
moins, l’épisode du Proletkult, autrement dit de
la
culture prolétarienne, censée naître automatiquement, et comme un pro
5842
e automatiquement, et comme un produit accessoire
de
la dictature économique des prolétaires. Au début, on avait représen
5843
utomatiquement, et comme un produit accessoire de
la
dictature économique des prolétaires. Au début, on avait représenté
5844
e des prolétaires. Au début, on avait représenté
les
masses comme la force impulsive de l’évolution politique ; on reconnu
5845
. Au début, on avait représenté les masses comme
la
force impulsive de l’évolution politique ; on reconnut alors peu à pe
5846
it représenté les masses comme la force impulsive
de
l’évolution politique ; on reconnut alors peu à peu que la révolution
5847
représenté les masses comme la force impulsive de
l’
évolution politique ; on reconnut alors peu à peu que la révolution es
5848
ution politique ; on reconnut alors peu à peu que
la
révolution est au fond l’œuvre d’une minorité, que le gouvernement du
5849
nut alors peu à peu que la révolution est au fond
l’
œuvre d’une minorité, que le gouvernement du prolétariat est au fond u
5850
s peu à peu que la révolution est au fond l’œuvre
d’
une minorité, que le gouvernement du prolétariat est au fond un gouver
5851
évolution est au fond l’œuvre d’une minorité, que
le
gouvernement du prolétariat est au fond un gouvernement pour le prolé
5852
t du prolétariat est au fond un gouvernement pour
le
prolétariat… Dans la théorie de la culture, l’idée d’avant-garde supp
5853
au fond un gouvernement pour le prolétariat… Dans
la
théorie de la culture, l’idée d’avant-garde supplanta, elle aussi, so
5854
gouvernement pour le prolétariat… Dans la théorie
de
la culture, l’idée d’avant-garde supplanta, elle aussi, sous la press
5855
vernement pour le prolétariat… Dans la théorie de
la
culture, l’idée d’avant-garde supplanta, elle aussi, sous la pression
5856
ur le prolétariat… Dans la théorie de la culture,
l’
idée d’avant-garde supplanta, elle aussi, sous la pression de la réali
5857
rolétariat… Dans la théorie de la culture, l’idée
d’
avant-garde supplanta, elle aussi, sous la pression de la réalité, l’i
5858
l’idée d’avant-garde supplanta, elle aussi, sous
la
pression de la réalité, l’idée de masse. La culture soi-disant prolét
5859
ant-garde supplanta, elle aussi, sous la pression
de
la réalité, l’idée de masse. La culture soi-disant prolétarienne se r
5860
-garde supplanta, elle aussi, sous la pression de
la
réalité, l’idée de masse. La culture soi-disant prolétarienne se révé
5861
anta, elle aussi, sous la pression de la réalité,
l’
idée de masse. La culture soi-disant prolétarienne se révéla finalemen
5862
lle aussi, sous la pression de la réalité, l’idée
de
masse. La culture soi-disant prolétarienne se révéla finalement ce qu
5863
sous la pression de la réalité, l’idée de masse.
La
culture soi-disant prolétarienne se révéla finalement ce qu’elle étai
5864
arienne se révéla finalement ce qu’elle était dès
le
début : culture socialiste, configuration d’une Idée par des hommes q
5865
dès le début : culture socialiste, configuration
d’
une Idée par des hommes qui y croient, et qui, à cause de cette foi, v
5866
qui, à cause de cette foi, voudraient en remplir
le
prolétariat.53 C’était en somme introduire la tactique de Lénine da
5867
r le prolétariat.53 C’était en somme introduire
la
tactique de Lénine dans le plan culturel. C’était substituer aux lois
5868
riat.53 C’était en somme introduire la tactique
de
Lénine dans le plan culturel. C’était substituer aux lois mythiques l
5869
it en somme introduire la tactique de Lénine dans
le
plan culturel. C’était substituer aux lois mythiques les hommes réels
5870
n culturel. C’était substituer aux lois mythiques
les
hommes réels, les petits groupes d’hommes qui font la loi. C’était su
5871
t substituer aux lois mythiques les hommes réels,
les
petits groupes d’hommes qui font la loi. C’était substituer au dogme
5872
is mythiques les hommes réels, les petits groupes
d’
hommes qui font la loi. C’était substituer au dogme de la toute-puissa
5873
ommes réels, les petits groupes d’hommes qui font
la
loi. C’était substituer au dogme de la toute-puissance des faits écon
5874
mmes qui font la loi. C’était substituer au dogme
de
la toute-puissance des faits économiques, la croyance au pouvoir créa
5875
s qui font la loi. C’était substituer au dogme de
la
toute-puissance des faits économiques, la croyance au pouvoir créateu
5876
ogme de la toute-puissance des faits économiques,
la
croyance au pouvoir créateur d’une élite guidant les masses. Et cette
5877
aits économiques, la croyance au pouvoir créateur
d’
une élite guidant les masses. Et cette évolution s’est trouvée confirm
5878
croyance au pouvoir créateur d’une élite guidant
les
masses. Et cette évolution s’est trouvée confirmée par les récents co
5879
s. Et cette évolution s’est trouvée confirmée par
les
récents congrès d’écrivains soviétiques ou favorables aux Soviets. De
5880
n s’est trouvée confirmée par les récents congrès
d’
écrivains soviétiques ou favorables aux Soviets. De toutes les confusi
5881
’écrivains soviétiques ou favorables aux Soviets.
De
toutes les confusions sentimentales ou idéologiques, généreuses ou cy
5882
soviétiques ou favorables aux Soviets. De toutes
les
confusions sentimentales ou idéologiques, généreuses ou cyniques, vol
5883
ques, volontaires ou touchantes qui passionnèrent
les
débats de ces congrès, il se dégage une seule conclusion claire, à vr
5884
taires ou touchantes qui passionnèrent les débats
de
ces congrès, il se dégage une seule conclusion claire, à vrai dire de
5885
e dégage une seule conclusion claire, à vrai dire
de
première importance : Le rapport de la lutte des classes au mouveme
5886
on claire, à vrai dire de première importance :
Le
rapport de la lutte des classes au mouvement culturel n’obéit pas à l
5887
à vrai dire de première importance : Le rapport
de
la lutte des classes au mouvement culturel n’obéit pas à la loi de ca
5888
rai dire de première importance : Le rapport de
la
lutte des classes au mouvement culturel n’obéit pas à la loi de cause
5889
e des classes au mouvement culturel n’obéit pas à
la
loi de cause à effet. Leur unité n’est pas quelque chose de donné, ma
5890
lasses au mouvement culturel n’obéit pas à la loi
de
cause à effet. Leur unité n’est pas quelque chose de donné, mais quel
5891
cause à effet. Leur unité n’est pas quelque chose
de
donné, mais quelque chose qu’il faut créer, quelque chose qu’il faut
5892
l faut vouloir. Elle ne peut être réalisée que si
l’
on ordonne les deux tâches, lutte des classes et configuration de la v
5893
r. Elle ne peut être réalisée que si l’on ordonne
les
deux tâches, lutte des classes et configuration de la vie, sous la mê
5894
s deux tâches, lutte des classes et configuration
de
la vie, sous la même loi supérieure de la fin proposée par le sociali
5895
eux tâches, lutte des classes et configuration de
la
vie, sous la même loi supérieure de la fin proposée par le socialisme
5896
utte des classes et configuration de la vie, sous
la
même loi supérieure de la fin proposée par le socialisme. Il faut al
5897
figuration de la vie, sous la même loi supérieure
de
la fin proposée par le socialisme. Il faut alors définir la culture
5898
uration de la vie, sous la même loi supérieure de
la
fin proposée par le socialisme. Il faut alors définir la culture com
5899
ous la même loi supérieure de la fin proposée par
le
socialisme. Il faut alors définir la culture comme « une forme commu
5900
roposée par le socialisme. Il faut alors définir
la
culture comme « une forme commune de la vie, dont l’activité économiq
5901
lors définir la culture comme « une forme commune
de
la vie, dont l’activité économique et politique ne constitue qu’une p
5902
s définir la culture comme « une forme commune de
la
vie, dont l’activité économique et politique ne constitue qu’une part
5903
culture comme « une forme commune de la vie, dont
l’
activité économique et politique ne constitue qu’une partie tout comme
5904
t politique ne constitue qu’une partie tout comme
la
production scientifique et artistique »54. Ceci revient à dire que la
5905
ifique et artistique »54. Ceci revient à dire que
la
lutte des classes, — considérée comme symbole de l’action — et la con
5906
la lutte des classes, — considérée comme symbole
de
l’action — et la configuration de la vie, qui requiert surtout la pen
5907
lutte des classes, — considérée comme symbole de
l’
action — et la configuration de la vie, qui requiert surtout la pensée
5908
sses, — considérée comme symbole de l’action — et
la
configuration de la vie, qui requiert surtout la pensée — doivent s’o
5909
e comme symbole de l’action — et la configuration
de
la vie, qui requiert surtout la pensée — doivent s’ordonner à une mes
5910
omme symbole de l’action — et la configuration de
la
vie, qui requiert surtout la pensée — doivent s’ordonner à une mesure
5911
la configuration de la vie, qui requiert surtout
la
pensée — doivent s’ordonner à une mesure commune en vue de réaliser c
5912
mmune en vue de réaliser cette fin commune qu’est
l’
univers socialisé. ⁂ On connaît le nom de cette mesure, son incarnatio
5913
commune qu’est l’univers socialisé. ⁂ On connaît
le
nom de cette mesure, son incarnation très visible et ses moyens d’act
5914
e qu’est l’univers socialisé. ⁂ On connaît le nom
de
cette mesure, son incarnation très visible et ses moyens d’action ou
5915
esure, son incarnation très visible et ses moyens
d’
action ou même de contrainte : c’est le Plan55. Ainsi donc, la mesure
5916
ation très visible et ses moyens d’action ou même
de
contrainte : c’est le Plan55. Ainsi donc, la mesure effective à quoi
5917
ses moyens d’action ou même de contrainte : c’est
le
Plan55. Ainsi donc, la mesure effective à quoi s’ordonne toute la con
5918
même de contrainte : c’est le Plan55. Ainsi donc,
la
mesure effective à quoi s’ordonne toute la construction russe n’est p
5919
donc, la mesure effective à quoi s’ordonne toute
la
construction russe n’est plus la doctrine orthodoxe, dont les marxist
5920
s’ordonne toute la construction russe n’est plus
la
doctrine orthodoxe, dont les marxistes d’Occident se sont faits les c
5921
tion russe n’est plus la doctrine orthodoxe, dont
les
marxistes d’Occident se sont faits les conservateurs. C’est un plan b
5922
st plus la doctrine orthodoxe, dont les marxistes
d’
Occident se sont faits les conservateurs. C’est un plan beaucoup plus
5923
doxe, dont les marxistes d’Occident se sont faits
les
conservateurs. C’est un plan beaucoup plus opportuniste que doctrinal
5924
rxiste, et qui comporte même une négation précise
de
la croyance originelle en l’évolution « mécanique ». L’aspect schémat
5925
ste, et qui comporte même une négation précise de
la
croyance originelle en l’évolution « mécanique ». L’aspect schématiqu
5926
une négation précise de la croyance originelle en
l’
évolution « mécanique ». L’aspect schématique que revêtent les entrepr
5927
croyance originelle en l’évolution « mécanique ».
L’
aspect schématique que revêtent les entreprises de Staline favorise pe
5928
« mécanique ». L’aspect schématique que revêtent
les
entreprises de Staline favorise peut-être à l’excès les généralisatio
5929
L’aspect schématique que revêtent les entreprises
de
Staline favorise peut-être à l’excès les généralisations de la critiq
5930
t les entreprises de Staline favorise peut-être à
l’
excès les généralisations de la critique, les rapprochements et les op
5931
treprises de Staline favorise peut-être à l’excès
les
généralisations de la critique, les rapprochements et les oppositions
5932
favorise peut-être à l’excès les généralisations
de
la critique, les rapprochements et les oppositions sommaires. Mais un
5933
vorise peut-être à l’excès les généralisations de
la
critique, les rapprochements et les oppositions sommaires. Mais un fa
5934
tre à l’excès les généralisations de la critique,
les
rapprochements et les oppositions sommaires. Mais un fait demeure hor
5935
ralisations de la critique, les rapprochements et
les
oppositions sommaires. Mais un fait demeure hors de doute et surpasse
5936
s. Mais un fait demeure hors de doute et surpasse
l’
ordre des erreurs possibles : c’est que le Plan est l’instrument forgé
5937
urpasse l’ordre des erreurs possibles : c’est que
le
Plan est l’instrument forgé par la dictature communiste pour unifier
5938
dre des erreurs possibles : c’est que le Plan est
l’
instrument forgé par la dictature communiste pour unifier la pensée et
5939
es : c’est que le Plan est l’instrument forgé par
la
dictature communiste pour unifier la pensée et l’action du peuple et
5940
nt forgé par la dictature communiste pour unifier
la
pensée et l’action du peuple et de ses conducteurs en vue d’une fin à
5941
la dictature communiste pour unifier la pensée et
l’
action du peuple et de ses conducteurs en vue d’une fin à laquelle tou
5942
e pour unifier la pensée et l’action du peuple et
de
ses conducteurs en vue d’une fin à laquelle tout doit s’ordonner. L’a
5943
t l’action du peuple et de ses conducteurs en vue
d’
une fin à laquelle tout doit s’ordonner. L’assimilation de la culture
5944
en vue d’une fin à laquelle tout doit s’ordonner.
L’
assimilation de la culture (et donc de sa mesure) au Plan est même si
5945
n à laquelle tout doit s’ordonner. L’assimilation
de
la culture (et donc de sa mesure) au Plan est même si radicale, si na
5946
laquelle tout doit s’ordonner. L’assimilation de
la
culture (et donc de sa mesure) au Plan est même si radicale, si naïve
5947
s’ordonner. L’assimilation de la culture (et donc
de
sa mesure) au Plan est même si radicale, si naïve, que les Soviets en
5948
sure) au Plan est même si radicale, si naïve, que
les
Soviets en sont venus à confondre sans l’ombre d’un doute « culture »
5949
e, que les Soviets en sont venus à confondre sans
l’
ombre d’un doute « culture » et « production » en général. Étonnante r
5950
es Soviets en sont venus à confondre sans l’ombre
d’
un doute « culture » et « production » en général. Étonnante réaction
5951
roduction » en général. Étonnante réaction contre
les
conceptions bourgeoises qui assimilaient de plus en plus la culture à
5952
ions bourgeoises qui assimilaient de plus en plus
la
culture à la « jouissance » d’un consommateur distingué. Mais ici l’é
5953
ses qui assimilaient de plus en plus la culture à
la
« jouissance » d’un consommateur distingué. Mais ici l’équivoque maté
5954
nt de plus en plus la culture à la « jouissance »
d’
un consommateur distingué. Mais ici l’équivoque matérialiste se manife
5955
ouissance » d’un consommateur distingué. Mais ici
l’
équivoque matérialiste se manifeste avec une impudeur gênante pour les
5956
liste se manifeste avec une impudeur gênante pour
les
subtils « dialecticiens »56. Les écrivains délégués par les Soviets a
5957
eur gênante pour les subtils « dialecticiens »56.
Les
écrivains délégués par les Soviets au congrès de Paris pour la défens
5958
s « dialecticiens »56. Les écrivains délégués par
les
Soviets au congrès de Paris pour la défense de la culture, en 1935, c
5959
Les écrivains délégués par les Soviets au congrès
de
Paris pour la défense de la culture, en 1935, citèrent tous comme exe
5960
délégués par les Soviets au congrès de Paris pour
la
défense de la culture, en 1935, citèrent tous comme exemple impressio
5961
es Soviets au congrès de Paris pour la défense de
la
culture, en 1935, citèrent tous comme exemple impressionnant de l’asc
5962
1935, citèrent tous comme exemple impressionnant
de
l’ascension culturelle des masses la construction du métro de Moscou,
5963
35, citèrent tous comme exemple impressionnant de
l’
ascension culturelle des masses la construction du métro de Moscou, le
5964
pressionnant de l’ascension culturelle des masses
la
construction du métro de Moscou, le plus beau du monde disaient-ils.
5965
on culturelle des masses la construction du métro
de
Moscou, le plus beau du monde disaient-ils. Et l’on peut lire chaque
5966
le des masses la construction du métro de Moscou,
le
plus beau du monde disaient-ils. Et l’on peut lire chaque jour dans l
5967
de Moscou, le plus beau du monde disaient-ils. Et
l’
on peut lire chaque jour dans la presse russe des déclarations de ce g
5968
disaient-ils. Et l’on peut lire chaque jour dans
la
presse russe des déclarations de ce genre « Le niveau culturel a été
5969
chaque jour dans la presse russe des déclarations
de
ce genre « Le niveau culturel a été élevé par le Torgsin (magasin de
5970
ns la presse russe des déclarations de ce genre «
Le
niveau culturel a été élevé par le Torgsin (magasin de produits étran
5971
de ce genre « Le niveau culturel a été élevé par
le
Torgsin (magasin de produits étrangers). Le Torgsin en effet a répand
5972
veau culturel a été élevé par le Torgsin (magasin
de
produits étrangers). Le Torgsin en effet a répandu dans toute l’URSS
5973
é par le Torgsin (magasin de produits étrangers).
Le
Torgsin en effet a répandu dans toute l’URSS l’usage des semelles-crê
5974
angers). Le Torgsin en effet a répandu dans toute
l’
URSS l’usage des semelles-crêpe. C’est très bien que d’établir un rapp
5975
. Le Torgsin en effet a répandu dans toute l’URSS
l’
usage des semelles-crêpe. C’est très bien que d’établir un rapport ent
5976
S l’usage des semelles-crêpe. C’est très bien que
d’
établir un rapport entre la qualité des semelles et la culture général
5977
e. C’est très bien que d’établir un rapport entre
la
qualité des semelles et la culture générale. C’est très bien de pouss
5978
ablir un rapport entre la qualité des semelles et
la
culture générale. C’est très bien de pousser jusque-là le fanatisme d
5979
semelles et la culture générale. C’est très bien
de
pousser jusque-là le fanatisme de l’harmonisation — ou Gleichschaltun
5980
re générale. C’est très bien de pousser jusque-là
le
fanatisme de l’harmonisation — ou Gleichschaltung comme diraient les
5981
C’est très bien de pousser jusque-là le fanatisme
de
l’harmonisation — ou Gleichschaltung comme diraient les nazis — des a
5982
st très bien de pousser jusque-là le fanatisme de
l’
harmonisation — ou Gleichschaltung comme diraient les nazis — des acti
5983
harmonisation — ou Gleichschaltung comme diraient
les
nazis — des activités spirituelles et pratiques. Mais la conception q
5984
s — des activités spirituelles et pratiques. Mais
la
conception qui assimile l’élévation du niveau de la culture à l’épais
5985
les et pratiques. Mais la conception qui assimile
l’
élévation du niveau de la culture à l’épaisseur des semelles n’a rien
5986
la conception qui assimile l’élévation du niveau
de
la culture à l’épaisseur des semelles n’a rien de révolutionnaire, si
5987
conception qui assimile l’élévation du niveau de
la
culture à l’épaisseur des semelles n’a rien de révolutionnaire, si to
5988
ui assimile l’élévation du niveau de la culture à
l’
épaisseur des semelles n’a rien de révolutionnaire, si toutefois l’on
5989
de la culture à l’épaisseur des semelles n’a rien
de
révolutionnaire, si toutefois l’on refuse de confondre révolution et
5990
emelles n’a rien de révolutionnaire, si toutefois
l’
on refuse de confondre révolution et stupidité crasse. Or le danger de
5991
rien de révolutionnaire, si toutefois l’on refuse
de
confondre révolution et stupidité crasse. Or le danger de cette assim
5992
e de confondre révolution et stupidité crasse. Or
le
danger de cette assimilation n’est pas niable. Il est clair que les m
5993
ndre révolution et stupidité crasse. Or le danger
de
cette assimilation n’est pas niable. Il est clair que les masses sovi
5994
e assimilation n’est pas niable. Il est clair que
les
masses soviétiques sont toujours plus tentées de l’opérer, avec une b
5995
les masses soviétiques sont toujours plus tentées
de
l’opérer, avec une bonne humeur et une bonne volonté qui devraient em
5996
masses soviétiques sont toujours plus tentées de
l’
opérer, avec une bonne humeur et une bonne volonté qui devraient empêc
5997
r et une bonne volonté qui devraient empêcher que
l’
on en rie… Poursuivons donc avec sérieux notre examen de la valeur du
5998
n rie… Poursuivons donc avec sérieux notre examen
de
la valeur du Plan considéré comme mesure culturelle, sans plus tenir
5999
ie… Poursuivons donc avec sérieux notre examen de
la
valeur du Plan considéré comme mesure culturelle, sans plus tenir com
6000
é comme mesure culturelle, sans plus tenir compte
de
ces énormités peut-être inévitables au début de l’œuvre. 1) Le Plan j
6001
e de ces énormités peut-être inévitables au début
de
l’œuvre. 1) Le Plan joue-t-il parmi les communistes russes le rôle d’
6002
e ces énormités peut-être inévitables au début de
l’
œuvre. 1) Le Plan joue-t-il parmi les communistes russes le rôle d’un
6003
tés peut-être inévitables au début de l’œuvre. 1)
Le
Plan joue-t-il parmi les communistes russes le rôle d’un permanent ra
6004
s au début de l’œuvre. 1) Le Plan joue-t-il parmi
les
communistes russes le rôle d’un permanent rappel de la finalité commu
6005
1) Le Plan joue-t-il parmi les communistes russes
le
rôle d’un permanent rappel de la finalité commune à toutes les œuvres
6006
an joue-t-il parmi les communistes russes le rôle
d’
un permanent rappel de la finalité commune à toutes les œuvres spiritu
6007
communistes russes le rôle d’un permanent rappel
de
la finalité commune à toutes les œuvres spirituelles et matérielles ?
6008
mmunistes russes le rôle d’un permanent rappel de
la
finalité commune à toutes les œuvres spirituelles et matérielles ? La
6009
permanent rappel de la finalité commune à toutes
les
œuvres spirituelles et matérielles ? La réponse me paraît évidente. T
6010
à toutes les œuvres spirituelles et matérielles ?
La
réponse me paraît évidente. Tous les témoignages que nous possédons s
6011
matérielles ? La réponse me paraît évidente. Tous
les
témoignages que nous possédons sur l’état d’esprit des membres du Par
6012
ente. Tous les témoignages que nous possédons sur
l’
état d’esprit des membres du Parti communiste d’une part, sur la puiss
6013
t des membres du Parti communiste d’une part, sur
la
puissance de l’inquisition intellectuelle, morale et policière exercé
6014
du Parti communiste d’une part, sur la puissance
de
l’inquisition intellectuelle, morale et policière exercée par ce Part
6015
Parti communiste d’une part, sur la puissance de
l’
inquisition intellectuelle, morale et policière exercée par ce Parti d
6016
xercée par ce Parti d’autre part, nous permettent
d’
affirmer que, de gré ou de force, le Plan est bien ce rappel permanent
6017
rti d’autre part, nous permettent d’affirmer que,
de
gré ou de force, le Plan est bien ce rappel permanent des fins derniè
6018
e part, nous permettent d’affirmer que, de gré ou
de
force, le Plan est bien ce rappel permanent des fins dernières conçue
6019
us permettent d’affirmer que, de gré ou de force,
le
Plan est bien ce rappel permanent des fins dernières conçues par le P
6020
e rappel permanent des fins dernières conçues par
le
Parti : l’établissement dans cent ans ou mille ans d’un paradis unive
6021
rmanent des fins dernières conçues par le Parti :
l’
établissement dans cent ans ou mille ans d’un paradis universel. C’est
6022
arti : l’établissement dans cent ans ou mille ans
d’
un paradis universel. C’est au nom de ces fins dernières, et de la con
6023
universel. C’est au nom de ces fins dernières, et
de
la conscience aiguë qu’ils en possèdent, que les jeunes komsomols et
6024
versel. C’est au nom de ces fins dernières, et de
la
conscience aiguë qu’ils en possèdent, que les jeunes komsomols et bri
6025
t de la conscience aiguë qu’ils en possèdent, que
les
jeunes komsomols et brigadiers de choc s’imposent une morale ascétiqu
6026
possèdent, que les jeunes komsomols et brigadiers
de
choc s’imposent une morale ascétique, acceptent des privations de tou
6027
nt une morale ascétique, acceptent des privations
de
toute nature, et supportent avec enthousiasme un régime de travail pa
6028
nature, et supportent avec enthousiasme un régime
de
travail parfois beaucoup plus dur que celui qui existe encore dans le
6029
eaucoup plus dur que celui qui existe encore dans
les
pays capitalistes. L’avantage d’une commune mesure donnant un sens au
6030
lui qui existe encore dans les pays capitalistes.
L’
avantage d’une commune mesure donnant un sens aux moindres tâches indi
6031
ste encore dans les pays capitalistes. L’avantage
d’
une commune mesure donnant un sens aux moindres tâches individuelles q
6032
elle situe dans un tout grandiose et coloré ainsi
d’
héroïsme, éclate alors à tous les yeux. Si les Russes sont de bonne hu
6033
e et coloré ainsi d’héroïsme, éclate alors à tous
les
yeux. Si les Russes sont de bonne humeur et si nous sommes de mauvais
6034
insi d’héroïsme, éclate alors à tous les yeux. Si
les
Russes sont de bonne humeur et si nous sommes de mauvaise humeur, c’e
6035
éclate alors à tous les yeux. Si les Russes sont
de
bonne humeur et si nous sommes de mauvaise humeur, c’est qu’ils saven
6036
les Russes sont de bonne humeur et si nous sommes
de
mauvaise humeur, c’est qu’ils savent pourquoi ils travaillent et que
6037
u’ils savent pourquoi ils travaillent et que nous
l’
ignorons généralement ; c’est qu’ils acceptent les buts de leur travai
6038
l’ignorons généralement ; c’est qu’ils acceptent
les
buts de leur travail, et que nous nous méfions généralement des buts
6039
ns généralement ; c’est qu’ils acceptent les buts
de
leur travail, et que nous nous méfions généralement des buts obscurs,
6040
s obscurs, peut-être criminels, du nôtre. 2) Mais
le
Plan possède-t-il vraiment cette actualité intrinsèque, cette puissan
6041
cette puissance animatrice qui doit être, en tous
les
domaines, le caractère d’une mesure vivante ? L’idéal du Plan soviéti
6042
e animatrice qui doit être, en tous les domaines,
le
caractère d’une mesure vivante ? L’idéal du Plan soviétique, qui est
6043
qui doit être, en tous les domaines, le caractère
d’
une mesure vivante ? L’idéal du Plan soviétique, qui est le monde inté
6044
les domaines, le caractère d’une mesure vivante ?
L’
idéal du Plan soviétique, qui est le monde intégralement socialisé, em
6045
ure vivante ? L’idéal du Plan soviétique, qui est
le
monde intégralement socialisé, embrasse-t-il réellement le tout de l’
6046
intégralement socialisé, embrasse-t-il réellement
le
tout de l’homme ? Le rappel permanent et la conscience actuelle de ce
6047
ement socialisé, embrasse-t-il réellement le tout
de
l’homme ? Le rappel permanent et la conscience actuelle de ce but fin
6048
nt socialisé, embrasse-t-il réellement le tout de
l’
homme ? Le rappel permanent et la conscience actuelle de ce but final
6049
sé, embrasse-t-il réellement le tout de l’homme ?
Le
rappel permanent et la conscience actuelle de ce but final suffisent-
6050
ement le tout de l’homme ? Le rappel permanent et
la
conscience actuelle de ce but final suffisent-ils à animer toutes les
6051
e ? Le rappel permanent et la conscience actuelle
de
ce but final suffisent-ils à animer toutes les facultés humaines de c
6052
lle de ce but final suffisent-ils à animer toutes
les
facultés humaines de création, d’espérance, d’amour ? Pour nous borne
6053
ffisent-ils à animer toutes les facultés humaines
de
création, d’espérance, d’amour ? Pour nous borner à un exemple : les
6054
animer toutes les facultés humaines de création,
d’
espérance, d’amour ? Pour nous borner à un exemple : les disciplines i
6055
s les facultés humaines de création, d’espérance,
d’
amour ? Pour nous borner à un exemple : les disciplines imposées par l
6056
érance, d’amour ? Pour nous borner à un exemple :
les
disciplines imposées par le Plan à la création artistique sont-elles
6057
orner à un exemple : les disciplines imposées par
le
Plan à la création artistique sont-elles vraiment des disciplines féc
6058
exemple : les disciplines imposées par le Plan à
la
création artistique sont-elles vraiment des disciplines fécondes, ou
6059
ncifs ? Il ressort des aveux mêmes, faits à titre
d’
autocritique par divers écrivains communistes, que la littérature conf
6060
utocritique par divers écrivains communistes, que
la
littérature conforme au Plan n’est pas un art, mais une forme assez b
6061
Plan n’est pas un art, mais une forme assez basse
de
propagande politique, et de publicité industrielle. La seule littérat
6062
une forme assez basse de propagande politique, et
de
publicité industrielle. La seule littérature digne du nom qu’ait prod
6063
opagande politique, et de publicité industrielle.
La
seule littérature digne du nom qu’ait produite la nouvelle Russie s’e
6064
La seule littérature digne du nom qu’ait produite
la
nouvelle Russie s’est développée en marge du Plan, par anticipation o
6065
marge du Plan, par anticipation ou régression sur
les
« décrets culturels » de Staline. Et je ne dis pas, ou pas encore con
6066
ation ou régression sur les « décrets culturels »
de
Staline. Et je ne dis pas, ou pas encore contre le Plan, mais en vert
6067
e Staline. Et je ne dis pas, ou pas encore contre
le
Plan, mais en vertu de tout autres raisons. Ce hiatus inquiétant, cet
6068
Ce hiatus inquiétant, cette première faille dans
la
construction si rigoureuse du stalinisme, commence seulement d’appara
6069
n si rigoureuse du stalinisme, commence seulement
d’
apparaître aux yeux des partisans sincères du régime. On comprend fort
6070
rtisans sincères du régime. On comprend fort bien
les
raisons qui les empêchaient jusqu’ici de prendre conscience du danger
6071
du régime. On comprend fort bien les raisons qui
les
empêchaient jusqu’ici de prendre conscience du danger. La littérature
6072
rt bien les raisons qui les empêchaient jusqu’ici
de
prendre conscience du danger. La littérature soviétique est née de la
6073
haient jusqu’ici de prendre conscience du danger.
La
littérature soviétique est née de la révolution. Elle s’est constitué
6074
ence du danger. La littérature soviétique est née
de
la révolution. Elle s’est constituée en même temps que son public. Au
6075
e du danger. La littérature soviétique est née de
la
révolution. Elle s’est constituée en même temps que son public. Autre
6076
tuée en même temps que son public. Autrement dit,
les
« écrivains de choc » ont appris à écrire en même temps qu’un peuple
6077
ps que son public. Autrement dit, les « écrivains
de
choc » ont appris à écrire en même temps qu’un peuple immense apprena
6078
re en même temps qu’un peuple immense apprenait à
les
lire. Cette situation exceptionnelle et provisoire a créé une communa
6079
xceptionnelle et provisoire a créé une communauté
d’
intérêts immédiats et vitaux entre les producteurs et les consommateur
6080
e communauté d’intérêts immédiats et vitaux entre
les
producteurs et les consommateurs de la culture. Tant qu’il ne s’agiss
6081
rêts immédiats et vitaux entre les producteurs et
les
consommateurs de la culture. Tant qu’il ne s’agissait que de construi
6082
vitaux entre les producteurs et les consommateurs
de
la culture. Tant qu’il ne s’agissait que de construire des tracteurs,
6083
aux entre les producteurs et les consommateurs de
la
culture. Tant qu’il ne s’agissait que de construire des tracteurs, le
6084
teurs de la culture. Tant qu’il ne s’agissait que
de
construire des tracteurs, les poètes du tracteur et ceux qui le condu
6085
il ne s’agissait que de construire des tracteurs,
les
poètes du tracteur et ceux qui le conduisaient parlaient naturellemen
6086
des tracteurs, les poètes du tracteur et ceux qui
le
conduisaient parlaient naturellement le même langage qui était le lan
6087
ceux qui le conduisaient parlaient naturellement
le
même langage qui était le langage du Plan. Mais cet accord était en s
6088
parlaient naturellement le même langage qui était
le
langage du Plan. Mais cet accord était en somme très limité et ce lan
6089
mité et ce langage essentiellement technique. Car
le
Plan était avant tout, conformément à la doctrine marxiste, un schéma
6090
que. Car le Plan était avant tout, conformément à
la
doctrine marxiste, un schéma de la production industrielle quantitati
6091
t, conformément à la doctrine marxiste, un schéma
de
la production industrielle quantitative. Le succès même des premiers
6092
conformément à la doctrine marxiste, un schéma de
la
production industrielle quantitative. Le succès même des premiers pla
6093
chéma de la production industrielle quantitative.
Le
succès même des premiers plans de cinq ans devait manifester l’insuff
6094
e quantitative. Le succès même des premiers plans
de
cinq ans devait manifester l’insuffisance d’un principe de communion
6095
des premiers plans de cinq ans devait manifester
l’
insuffisance d’un principe de communion aussi pauvre. Car une fois le
6096
lans de cinq ans devait manifester l’insuffisance
d’
un principe de communion aussi pauvre. Car une fois le pain assuré, qu
6097
ns devait manifester l’insuffisance d’un principe
de
communion aussi pauvre. Car une fois le pain assuré, quand les poètes
6098
principe de communion aussi pauvre. Car une fois
le
pain assuré, quand les poètes se virent enfin libres de chanter l’hom
6099
aussi pauvre. Car une fois le pain assuré, quand
les
poètes se virent enfin libres de chanter l’homme tout entier, non plu
6100
n assuré, quand les poètes se virent enfin libres
de
chanter l’homme tout entier, non plus seulement l’homme technicien, o
6101
uand les poètes se virent enfin libres de chanter
l’
homme tout entier, non plus seulement l’homme technicien, on éprouva n
6102
e chanter l’homme tout entier, non plus seulement
l’
homme technicien, on éprouva naturellement le besoin d’une langue plus
6103
ment l’homme technicien, on éprouva naturellement
le
besoin d’une langue plus riche et plus vivante, apte à décrire les pa
6104
me technicien, on éprouva naturellement le besoin
d’
une langue plus riche et plus vivante, apte à décrire les passions, et
6105
langue plus riche et plus vivante, apte à décrire
les
passions, et la nature et la diversité des êtres. Il fallait désormai
6106
et plus vivante, apte à décrire les passions, et
la
nature et la diversité des êtres. Il fallait désormais recourir à une
6107
nte, apte à décrire les passions, et la nature et
la
diversité des êtres. Il fallait désormais recourir à une mesure quali
6108
t désormais recourir à une mesure qualitative que
le
Plan ne pouvait fournir, n’ayant pas voulu en prévoir l’irrationnelle
6109
ne pouvait fournir, n’ayant pas voulu en prévoir
l’
irrationnelle nécessité. Faute d’expressions orthodoxes pour l’exprime
6110
voulu en prévoir l’irrationnelle nécessité. Faute
d’
expressions orthodoxes pour l’exprimer ou l’inventer, on chercha des m
6111
le nécessité. Faute d’expressions orthodoxes pour
l’
exprimer ou l’inventer, on chercha des modèles et des trucs dans les l
6112
Faute d’expressions orthodoxes pour l’exprimer ou
l’
inventer, on chercha des modèles et des trucs dans les littératures bo
6113
nventer, on chercha des modèles et des trucs dans
les
littératures bourgeoises, au hasard des tendances politiques affichée
6114
es par leurs grands auteurs. C’était réintroduire
l’
anarchie culturelle dans le monde le moins fait pour l’intégrer. Qu’on
6115
. C’était réintroduire l’anarchie culturelle dans
le
monde le moins fait pour l’intégrer. Qu’on baptise cette nouvelle ana
6116
réintroduire l’anarchie culturelle dans le monde
le
moins fait pour l’intégrer. Qu’on baptise cette nouvelle anarchie « h
6117
rchie culturelle dans le monde le moins fait pour
l’
intégrer. Qu’on baptise cette nouvelle anarchie « humanisme révolution
6118
sme révolutionnaire » ou « réalisme socialiste »,
l’
échec du Plan en tant que tel dans le domaine littéraire n’en est pas
6119
ocialiste », l’échec du Plan en tant que tel dans
le
domaine littéraire n’en est pas moins une évidence. ⁂ Les écrivains s
6120
ine littéraire n’en est pas moins une évidence. ⁂
Les
écrivains soviétiques l’ont compris. Aussi les voit-on condamner la t
6121
s moins une évidence. ⁂ Les écrivains soviétiques
l’
ont compris. Aussi les voit-on condamner la théorie marxiste originell
6122
⁂ Les écrivains soviétiques l’ont compris. Aussi
les
voit-on condamner la théorie marxiste originelle qui veut que la cult
6123
tiques l’ont compris. Aussi les voit-on condamner
la
théorie marxiste originelle qui veut que la culture socialiste naisse
6124
amner la théorie marxiste originelle qui veut que
la
culture socialiste naisse comme une production automatique du triomph
6125
isse comme une production automatique du triomphe
de
la classe ouvrière. La phrase de de Man que nous citions plus haut do
6126
e comme une production automatique du triomphe de
la
classe ouvrière. La phrase de de Man que nous citions plus haut donne
6127
on automatique du triomphe de la classe ouvrière.
La
phrase de de Man que nous citions plus haut donne la formule de ce ch
6128
ique du triomphe de la classe ouvrière. La phrase
de
de Man que nous citions plus haut donne la formule de ce changement d
6129
phrase de de Man que nous citions plus haut donne
la
formule de ce changement de méthode : pour la nouvelle école soviétiq
6130
e Man que nous citions plus haut donne la formule
de
ce changement de méthode : pour la nouvelle école soviétique, l’unité
6131
tions plus haut donne la formule de ce changement
de
méthode : pour la nouvelle école soviétique, l’unité du peuple et des
6132
nne la formule de ce changement de méthode : pour
la
nouvelle école soviétique, l’unité du peuple et des clercs n’est pas
6133
t de méthode : pour la nouvelle école soviétique,
l’
unité du peuple et des clercs n’est pas « quelque chose de donné »… ma
6134
du peuple et des clercs n’est pas « quelque chose
de
donné »… mais « quelque chose qu’il faut vouloir ». D’où l’exaltation
6135
nné »… mais « quelque chose qu’il faut vouloir ».
D’
où l’exaltation emphatique de ce qu’ils appellent la « volonté des hom
6136
… mais « quelque chose qu’il faut vouloir ». D’où
l’
exaltation emphatique de ce qu’ils appellent la « volonté des hommes »
6137
u’il faut vouloir ». D’où l’exaltation emphatique
de
ce qu’ils appellent la « volonté des hommes »57, mythe nietzschéen so
6138
où l’exaltation emphatique de ce qu’ils appellent
la
« volonté des hommes »57, mythe nietzschéen sournoisement introduit d
6139
troduit dans une société marxiste, dont il trahit
les
présuppositions fondamentales. Ainsi l’idée d’un Homme nouveau, impré
6140
l trahit les présuppositions fondamentales. Ainsi
l’
idée d’un Homme nouveau, imprévisible, en vue duquel la culture commun
6141
t les présuppositions fondamentales. Ainsi l’idée
d’
un Homme nouveau, imprévisible, en vue duquel la culture communiste de
6142
e d’un Homme nouveau, imprévisible, en vue duquel
la
culture communiste devrait dorénavant s’organiser (le paradoxe est d’
6143
ulture communiste devrait dorénavant s’organiser (
le
paradoxe est d’ailleurs soutenable) se substitue dans les esprits les
6144
doxe est d’ailleurs soutenable) se substitue dans
les
esprits les plus vivants à l’idée du Plan scientifique. Mais avec cet
6145
illeurs soutenable) se substitue dans les esprits
les
plus vivants à l’idée du Plan scientifique. Mais avec cette idée niet
6146
se substitue dans les esprits les plus vivants à
l’
idée du Plan scientifique. Mais avec cette idée nietzschéenne, c’est l
6147
ifique. Mais avec cette idée nietzschéenne, c’est
l’
aventure, le romantisme et l’utopie, enfin le risque créateur qui revi
6148
avec cette idée nietzschéenne, c’est l’aventure,
le
romantisme et l’utopie, enfin le risque créateur qui reviennent tente
6149
nietzschéenne, c’est l’aventure, le romantisme et
l’
utopie, enfin le risque créateur qui reviennent tenter l’esprit. Il se
6150
’est l’aventure, le romantisme et l’utopie, enfin
le
risque créateur qui reviennent tenter l’esprit. Il serait vain de le
6151
e, enfin le risque créateur qui reviennent tenter
l’
esprit. Il serait vain de le nier : la mesure imposée par le Plan et q
6152
ur qui reviennent tenter l’esprit. Il serait vain
de
le nier : la mesure imposée par le Plan et qui régit encore l’action
6153
qui reviennent tenter l’esprit. Il serait vain de
le
nier : la mesure imposée par le Plan et qui régit encore l’action pra
6154
nent tenter l’esprit. Il serait vain de le nier :
la
mesure imposée par le Plan et qui régit encore l’action pratique des
6155
Il serait vain de le nier : la mesure imposée par
le
Plan et qui régit encore l’action pratique des communistes, est d’ore
6156
la mesure imposée par le Plan et qui régit encore
l’
action pratique des communistes, est d’ores et déjà combattue par une
6157
ente, et à certains égards, contraire. C’est tout
le
drame de la culture d’opposition, de la culture séparée, qui sous nos
6158
à certains égards, contraire. C’est tout le drame
de
la culture d’opposition, de la culture séparée, qui sous nos yeux, vi
6159
ertains égards, contraire. C’est tout le drame de
la
culture d’opposition, de la culture séparée, qui sous nos yeux, vient
6160
rds, contraire. C’est tout le drame de la culture
d’
opposition, de la culture séparée, qui sous nos yeux, vient de se reno
6161
. C’est tout le drame de la culture d’opposition,
de
la culture séparée, qui sous nos yeux, vient de se renouer au cœur de
6162
’est tout le drame de la culture d’opposition, de
la
culture séparée, qui sous nos yeux, vient de se renouer au cœur de la
6163
e, qui sous nos yeux, vient de se renouer au cœur
de
la construction socialiste. La théorie économiste subsiste encore, of
6164
qui sous nos yeux, vient de se renouer au cœur de
la
construction socialiste. La théorie économiste subsiste encore, offic
6165
se renouer au cœur de la construction socialiste.
La
théorie économiste subsiste encore, officiellement appuyée sur le Pla
6166
miste subsiste encore, officiellement appuyée sur
le
Plan dont les succès aveuglent la grande masse. Mais elle est réfutée
6167
e encore, officiellement appuyée sur le Plan dont
les
succès aveuglent la grande masse. Mais elle est réfutée dans son prin
6168
ent appuyée sur le Plan dont les succès aveuglent
la
grande masse. Mais elle est réfutée dans son principe par la création
6169
asse. Mais elle est réfutée dans son principe par
la
création culturelle, dès lors que cette création vient s’« insérer de
6170
le, dès lors que cette création vient s’« insérer
de
l’extérieur » ; en dépit de la Force des Choses ; en vertu d’un espri
6171
dès lors que cette création vient s’« insérer de
l’
extérieur » ; en dépit de la Force des Choses ; en vertu d’un esprit é
6172
vient s’« insérer de l’extérieur » ; en dépit de
la
Force des Choses ; en vertu d’un esprit étranger… ⁂ Résumons les donn
6173
hoses ; en vertu d’un esprit étranger… ⁂ Résumons
les
données de ce drame. Le communisme est parti d’un principe qu’il tira
6174
ertu d’un esprit étranger… ⁂ Résumons les données
de
ce drame. Le communisme est parti d’un principe qu’il tirait logiquem
6175
rit étranger… ⁂ Résumons les données de ce drame.
Le
communisme est parti d’un principe qu’il tirait logiquement de Marx,
6176
les données de ce drame. Le communisme est parti
d’
un principe qu’il tirait logiquement de Marx, et dont il entendait fai
6177
est parti d’un principe qu’il tirait logiquement
de
Marx, et dont il entendait faire la mesure commune de la pensée et de
6178
t logiquement de Marx, et dont il entendait faire
la
mesure commune de la pensée et de l’action : « Donnez d’abord le pain
6179
arx, et dont il entendait faire la mesure commune
de
la pensée et de l’action : « Donnez d’abord le pain à tous, et le res
6180
, et dont il entendait faire la mesure commune de
la
pensée et de l’action : « Donnez d’abord le pain à tous, et le reste
6181
entendait faire la mesure commune de la pensée et
de
l’action : « Donnez d’abord le pain à tous, et le reste viendra par-d
6182
endait faire la mesure commune de la pensée et de
l’
action : « Donnez d’abord le pain à tous, et le reste viendra par-dess
6183
ne de la pensée et de l’action : « Donnez d’abord
le
pain à tous, et le reste viendra par-dessus. » Telle fut la grande ma
6184
de l’action : « Donnez d’abord le pain à tous, et
le
reste viendra par-dessus. » Telle fut la grande maxime du Plan. Car,
6185
tous, et le reste viendra par-dessus. » Telle fut
la
grande maxime du Plan. Car, disait-on, il faut parer au plus pressé,
6186
Car, disait-on, il faut parer au plus pressé, et
la
culture ne vient qu’après. Ainsi tout se trouva soumis à des fins pur
6187
ulaire. C’était viser trop court, et sous-estimer
l’
ennemi, j’entends la part de l’homme qui résiste, en créant, à toute e
6188
r trop court, et sous-estimer l’ennemi, j’entends
la
part de l’homme qui résiste, en créant, à toute espèce de dictature.
6189
ourt, et sous-estimer l’ennemi, j’entends la part
de
l’homme qui résiste, en créant, à toute espèce de dictature. De cette
6190
t, et sous-estimer l’ennemi, j’entends la part de
l’
homme qui résiste, en créant, à toute espèce de dictature. De cette in
6191
de l’homme qui résiste, en créant, à toute espèce
de
dictature. De cette insuffisance de l’idéal — et non pas des moyens m
6192
résiste, en créant, à toute espèce de dictature.
De
cette insuffisance de l’idéal — et non pas des moyens mis en œuvre po
6193
toute espèce de dictature. De cette insuffisance
de
l’idéal — et non pas des moyens mis en œuvre pour l’atteindre — devai
6194
ute espèce de dictature. De cette insuffisance de
l’
idéal — et non pas des moyens mis en œuvre pour l’atteindre — devait r
6195
l’idéal — et non pas des moyens mis en œuvre pour
l’
atteindre — devait résulter une scission, et le désir d’une mesure plu
6196
ur l’atteindre — devait résulter une scission, et
le
désir d’une mesure plus vivante. La scission vient de s’opérer, et se
6197
indre — devait résulter une scission, et le désir
d’
une mesure plus vivante. La scission vient de s’opérer, et seule l’inq
6198
scission, et le désir d’une mesure plus vivante.
La
scission vient de s’opérer, et seule l’inquisition intellectuelle exe
6199
vivante. La scission vient de s’opérer, et seule
l’
inquisition intellectuelle exercée par les chefs soviétiques réussit à
6200
et seule l’inquisition intellectuelle exercée par
les
chefs soviétiques réussit à masquer son étendue. Le désir d’une mesur
6201
chefs soviétiques réussit à masquer son étendue.
Le
désir d’une mesure plus vivante se manifeste bien souvent à l’insu de
6202
viétiques réussit à masquer son étendue. Le désir
d’
une mesure plus vivante se manifeste bien souvent à l’insu de ceux qu’
6203
e mesure plus vivante se manifeste bien souvent à
l’
insu de ceux qu’il tourmente. C’est ici le mythe de l’homme nouveau qu
6204
e plus vivante se manifeste bien souvent à l’insu
de
ceux qu’il tourmente. C’est ici le mythe de l’homme nouveau qui lui f
6205
uvent à l’insu de ceux qu’il tourmente. C’est ici
le
mythe de l’homme nouveau qui lui fournit son expression en même temps
6206
’insu de ceux qu’il tourmente. C’est ici le mythe
de
l’homme nouveau qui lui fournit son expression en même temps que son
6207
su de ceux qu’il tourmente. C’est ici le mythe de
l’
homme nouveau qui lui fournit son expression en même temps que son dég
6208
s vague que celui des économistes, mythe créé par
l’
angoisse et l’orgueil des prisonniers d’une raison brutale : il aura s
6209
lui des économistes, mythe créé par l’angoisse et
l’
orgueil des prisonniers d’une raison brutale : il aura sans doute la v
6210
créé par l’angoisse et l’orgueil des prisonniers
d’
une raison brutale : il aura sans doute la vie dure, comme tout ce qui
6211
onniers d’une raison brutale : il aura sans doute
la
vie dure, comme tout ce qui est irrationnel, et c’est la faute de la
6212
dure, comme tout ce qui est irrationnel, et c’est
la
faute de la raison. Car cette raison, simple servante de l’action, s’
6213
tout ce qui est irrationnel, et c’est la faute de
la
raison. Car cette raison, simple servante de l’action, s’est voulue m
6214
e de la raison. Car cette raison, simple servante
de
l’action, s’est voulue maîtresse de tout l’homme. Mais l’homme résist
6215
e la raison. Car cette raison, simple servante de
l’
action, s’est voulue maîtresse de tout l’homme. Mais l’homme résiste à
6216
mple servante de l’action, s’est voulue maîtresse
de
tout l’homme. Mais l’homme résiste à son emprise et à sa prétention t
6217
vante de l’action, s’est voulue maîtresse de tout
l’
homme. Mais l’homme résiste à son emprise et à sa prétention totalitai
6218
ion, s’est voulue maîtresse de tout l’homme. Mais
l’
homme résiste à son emprise et à sa prétention totalitaire. Il ne veut
6219
u prix de salaires merveilleux58. Il découvre que
la
mesure qu’on voulait imposer à son orgueil n’est encore qu’une immens
6220
l n’est encore qu’une immense caricature ; et que
les
fins qu’elle lui propose ne valent pas le prix qu’on les paye. Mais d
6221
et que les fins qu’elle lui propose ne valent pas
le
prix qu’on les paye. Mais d’autre part, il ne peut renoncer à ses con
6222
s qu’elle lui propose ne valent pas le prix qu’on
les
paye. Mais d’autre part, il ne peut renoncer à ses conquêtes matériel
6223
oir et sa foi dans ce miracle qui résoudrait seul
le
conflit du calcul et du rêve, du matériel et de l’humain, de la néces
6224
l le conflit du calcul et du rêve, du matériel et
de
l’humain, de la nécessité et de l’orgueil59 : l’apparition d’un homme
6225
e conflit du calcul et du rêve, du matériel et de
l’
humain, de la nécessité et de l’orgueil59 : l’apparition d’un homme no
6226
du calcul et du rêve, du matériel et de l’humain,
de
la nécessité et de l’orgueil59 : l’apparition d’un homme nouveau au f
6227
calcul et du rêve, du matériel et de l’humain, de
la
nécessité et de l’orgueil59 : l’apparition d’un homme nouveau au faît
6228
e, du matériel et de l’humain, de la nécessité et
de
l’orgueil59 : l’apparition d’un homme nouveau au faîte de l’édifice m
6229
du matériel et de l’humain, de la nécessité et de
l’
orgueil59 : l’apparition d’un homme nouveau au faîte de l’édifice maté
6230
de l’humain, de la nécessité et de l’orgueil59 :
l’
apparition d’un homme nouveau au faîte de l’édifice matérialiste. Est-
6231
de la nécessité et de l’orgueil59 : l’apparition
d’
un homme nouveau au faîte de l’édifice matérialiste. Est-ce que tout l
6232
ueil59 : l’apparition d’un homme nouveau au faîte
de
l’édifice matérialiste. Est-ce que tout le progrès acquis par une si
6233
l59 : l’apparition d’un homme nouveau au faîte de
l’
édifice matérialiste. Est-ce que tout le progrès acquis par une si dur
6234
faîte de l’édifice matérialiste. Est-ce que tout
le
progrès acquis par une si dure révolution n’aura été que de donner au
6235
acquis par une si dure révolution n’aura été que
de
donner aux hommes, avec quelques milliers de tracteurs, d’avions, de
6236
que de donner aux hommes, avec quelques milliers
de
tracteurs, d’avions, de tanks et de parachutes, cette illusion philos
6237
aux hommes, avec quelques milliers de tracteurs,
d’
avions, de tanks et de parachutes, cette illusion philosophique ? Il e
6238
s, avec quelques milliers de tracteurs, d’avions,
de
tanks et de parachutes, cette illusion philosophique ? Il est vrai qu
6239
ques milliers de tracteurs, d’avions, de tanks et
de
parachutes, cette illusion philosophique ? Il est vrai que le monde b
6240
s, cette illusion philosophique ? Il est vrai que
le
monde bourgeois n’a même plus l’énergie de concevoir une illusion, un
6241
Il est vrai que le monde bourgeois n’a même plus
l’
énergie de concevoir une illusion, une démesure ou une mesure qui fass
6242
ai que le monde bourgeois n’a même plus l’énergie
de
concevoir une illusion, une démesure ou une mesure qui fasse battre p
6243
e ou une mesure qui fasse battre pendant cinq ans
le
cœur d’un peuple. Cela suffira sans doute à rendre vaines toutes mes
6244
mesure qui fasse battre pendant cinq ans le cœur
d’
un peuple. Cela suffira sans doute à rendre vaines toutes mes critique
6245
eur conscience, et qui se rassurent en glorifiant
l’
URSS. Pour moi, je me bornerai à tirer de tout cela une conclusion con
6246
orifiant l’URSS. Pour moi, je me bornerai à tirer
de
tout cela une conclusion concrète, qui peut nous être utile pour une
6247
ut nous être utile pour une future construction :
la
mesure pseudo-marxiste que les Soviets proposent en exemple s’est avé
6248
ture construction : la mesure pseudo-marxiste que
les
Soviets proposent en exemple s’est avérée, après quelques années, inc
6249
le s’est avérée, après quelques années, incapable
de
maintenir l’unité vraie de la pensée et de l’action. Elle est déjà di
6250
ée, après quelques années, incapable de maintenir
l’
unité vraie de la pensée et de l’action. Elle est déjà divisée contre
6251
ques années, incapable de maintenir l’unité vraie
de
la pensée et de l’action. Elle est déjà divisée contre elle-même. Ell
6252
s années, incapable de maintenir l’unité vraie de
la
pensée et de l’action. Elle est déjà divisée contre elle-même. Elle n
6253
apable de maintenir l’unité vraie de la pensée et
de
l’action. Elle est déjà divisée contre elle-même. Elle n’est plus rée
6254
ble de maintenir l’unité vraie de la pensée et de
l’
action. Elle est déjà divisée contre elle-même. Elle n’est plus réelle
6255
le soit réellement imposée. Et je ne préjuge rien
de
l’avenir d’un peuple qui dispose de ressources mystiques aussi puissa
6256
soit réellement imposée. Et je ne préjuge rien de
l’
avenir d’un peuple qui dispose de ressources mystiques aussi puissante
6257
lement imposée. Et je ne préjuge rien de l’avenir
d’
un peuple qui dispose de ressources mystiques aussi puissantes. Peut-ê
6258
préjuge rien de l’avenir d’un peuple qui dispose
de
ressources mystiques aussi puissantes. Peut-être était-ce inévitable.
6259
ssantes. Peut-être était-ce inévitable. Peut-être
les
bienfaits concrets du Plan surpassent-ils largement pour l’heure sa m
6260
ts concrets du Plan surpassent-ils largement pour
l’
heure sa malfaisance « culturelle ». Mais pour nous il ne s’agit plus
6261
« culturelle ». Mais pour nous il ne s’agit plus
de
découvrir les semelles-crêpe et le métro. Notre espérance est au-delà
6262
». Mais pour nous il ne s’agit plus de découvrir
les
semelles-crêpe et le métro. Notre espérance est au-delà de ces réussi
6263
ne s’agit plus de découvrir les semelles-crêpe et
le
métro. Notre espérance est au-delà de ces réussites utiles. Vis-à-vis
6264
es-crêpe et le métro. Notre espérance est au-delà
de
ces réussites utiles. Vis-à-vis de la jeune Russie, notre devoir n’es
6265
est au-delà de ces réussites utiles. Vis-à-vis de
la
jeune Russie, notre devoir n’est pas de railler des naïvetés plus sym
6266
-à-vis de la jeune Russie, notre devoir n’est pas
de
railler des naïvetés plus sympathiques que nos astuces, mais il n’est
6267
iques que nos astuces, mais il n’est pas non plus
de
les admirer ; il n’est pas de dire non à tout, ni oui à tout ; c’est
6268
es que nos astuces, mais il n’est pas non plus de
les
admirer ; il n’est pas de dire non à tout, ni oui à tout ; c’est un d
6269
n’est pas non plus de les admirer ; il n’est pas
de
dire non à tout, ni oui à tout ; c’est un devoir de critique lucide,
6270
dire non à tout, ni oui à tout ; c’est un devoir
de
critique lucide, et j’ajouterai de critique méfiante, dans la mesure
6271
’est un devoir de critique lucide, et j’ajouterai
de
critique méfiante, dans la mesure où les jeunes communistes viennent
6272
lucide, et j’ajouterai de critique méfiante, dans
la
mesure où les jeunes communistes viennent à nous avec cette morgue qu
6273
ajouterai de critique méfiante, dans la mesure où
les
jeunes communistes viennent à nous avec cette morgue que l’on disait
6274
communistes viennent à nous avec cette morgue que
l’
on disait naguère américaine, et qui ressemble à celle des nouveaux ri
6275
ine, et qui ressemble à celle des nouveaux riches
de
tous les temps. Nous avons fait des expériences dont ils ne soupçonne
6276
qui ressemble à celle des nouveaux riches de tous
les
temps. Nous avons fait des expériences dont ils ne soupçonnent pas la
6277
fait des expériences dont ils ne soupçonnent pas
la
gravité, et moins encore la vanité. Ils les feront avant longtemps. I
6278
ls ne soupçonnent pas la gravité, et moins encore
la
vanité. Ils les feront avant longtemps. Ils retrouveront avant longte
6279
nt pas la gravité, et moins encore la vanité. Ils
les
feront avant longtemps. Ils retrouveront avant longtemps les problème
6280
avant longtemps. Ils retrouveront avant longtemps
les
problèmes spirituels qui sont les nôtres. Toute la question est de sa
6281
s problèmes spirituels qui sont les nôtres. Toute
la
question est de savoir si nous les aurons résolus, dans nos catégorie
6282
ituels qui sont les nôtres. Toute la question est
de
savoir si nous les aurons résolus, dans nos catégories occidentales.
6283
s nôtres. Toute la question est de savoir si nous
les
aurons résolus, dans nos catégories occidentales. Sinon, il sera touj
6284
ories occidentales. Sinon, il sera toujours temps
d’
aller demander là-bas ce qui nous manque. II. Leçon de dictature
6285
demander là-bas ce qui nous manque. II. Leçon
de
dictature De tout ce qui précède, il serait ridicule et vain de ti
6286
ce qui nous manque. II. Leçon de dictature
De
tout ce qui précède, il serait ridicule et vain de tirer une « condam
6287
e tout ce qui précède, il serait ridicule et vain
de
tirer une « condamnation » des conceptions culturelles russes ou alle
6288
turelles russes ou allemandes60. Ces entreprises,
d’
une envergure sans précédent, ne sont pas justiciables des critiques q
6289
pas justiciables des critiques qu’on leur adresse
d’
ordinaire en France au nom de quelques lieux communs plus vénérables q
6290
elques lieux communs plus vénérables que vivants.
L’
anarchie n’a le droit de critiquer l’ordre que lorsqu’elle est conscie
6291
mmuns plus vénérables que vivants. L’anarchie n’a
le
droit de critiquer l’ordre que lorsqu’elle est consciemment anarchiqu
6292
s vénérables que vivants. L’anarchie n’a le droit
de
critiquer l’ordre que lorsqu’elle est consciemment anarchique, en ver
6293
que vivants. L’anarchie n’a le droit de critiquer
l’
ordre que lorsqu’elle est consciemment anarchique, en vertu d’une volo
6294
onsciemment anarchique, en vertu d’une volonté et
d’
un idéal déclaré. Le libéralisme n’a le droit de critiquer la dictatur
6295
ue, en vertu d’une volonté et d’un idéal déclaré.
Le
libéralisme n’a le droit de critiquer la dictature que lorsqu’il assu
6296
volonté et d’un idéal déclaré. Le libéralisme n’a
le
droit de critiquer la dictature que lorsqu’il assure une liberté réel
6297
t d’un idéal déclaré. Le libéralisme n’a le droit
de
critiquer la dictature que lorsqu’il assure une liberté réelle et plu
6298
déclaré. Le libéralisme n’a le droit de critiquer
la
dictature que lorsqu’il assure une liberté réelle et plus féconde que
6299
’il assure une liberté réelle et plus féconde que
la
contrainte. Les surréalistes sont fondés à parler du « vent de crétin
6300
liberté réelle et plus féconde que la contrainte.
Les
surréalistes sont fondés à parler du « vent de crétinisation qui souf
6301
. Les surréalistes sont fondés à parler du « vent
de
crétinisation qui souffle de l’URSS », mais les magnats de l’industri
6302
s à parler du « vent de crétinisation qui souffle
de
l’URSS », mais les magnats de l’industrie lourde sont hypocrites quan
6303
parler du « vent de crétinisation qui souffle de
l’
URSS », mais les magnats de l’industrie lourde sont hypocrites quand i
6304
nt de crétinisation qui souffle de l’URSS », mais
les
magnats de l’industrie lourde sont hypocrites quand ils payent des au
6305
isation qui souffle de l’URSS », mais les magnats
de
l’industrie lourde sont hypocrites quand ils payent des auteurs pour
6306
tion qui souffle de l’URSS », mais les magnats de
l’
industrie lourde sont hypocrites quand ils payent des auteurs pour dén
6307
crites quand ils payent des auteurs pour dénoncer
le
« sans-dieuisme » soviétique. Il faudrait aussi se garder d’une certa
6308
ieuisme » soviétique. Il faudrait aussi se garder
d’
une certaine facilité sénile, dont la jeunesse française n’est pas tou
6309
si se garder d’une certaine facilité sénile, dont
la
jeunesse française n’est pas toujours indemne, facilité qui consiste
6310
t crime, discipline sociale et brutalité, volonté
de
servir et trahison des clercs, etc., tout cela au nom d’une conceptio
6311
s clercs, etc., tout cela au nom d’une conception
de
l’esprit pur dont la faiblesse philosophique égale l’hypocrisie prati
6312
lercs, etc., tout cela au nom d’une conception de
l’
esprit pur dont la faiblesse philosophique égale l’hypocrisie pratique
6313
cela au nom d’une conception de l’esprit pur dont
la
faiblesse philosophique égale l’hypocrisie pratique. Enfin il serait
6314
’esprit pur dont la faiblesse philosophique égale
l’
hypocrisie pratique. Enfin il serait sage de se garder de tout pronost
6315
égale l’hypocrisie pratique. Enfin il serait sage
de
se garder de tout pronostic global quant à l’avenir culturel des régi
6316
risie pratique. Enfin il serait sage de se garder
de
tout pronostic global quant à l’avenir culturel des régimes totalitai
6317
age de se garder de tout pronostic global quant à
l’
avenir culturel des régimes totalitaires. Le composé hitlérien d’irrat
6318
ant à l’avenir culturel des régimes totalitaires.
Le
composé hitlérien d’irrationalisme romantique et de positivisme jacob
6319
el des régimes totalitaires. Le composé hitlérien
d’
irrationalisme romantique et de positivisme jacobin, et d’autre part l
6320
composé hitlérien d’irrationalisme romantique et
de
positivisme jacobin, et d’autre part les ressources humaines colossal
6321
ntique et de positivisme jacobin, et d’autre part
les
ressources humaines colossales et jamais encore exploitées dont dispo
6322
lossales et jamais encore exploitées dont dispose
l’
URSS ; la pression des nouvelles générations, dont les chefs qui les o
6323
et jamais encore exploitées dont dispose l’URSS ;
la
pression des nouvelles générations, dont les chefs qui les ont formée
6324
RSS ; la pression des nouvelles générations, dont
les
chefs qui les ont formées avouent déjà qu’elles leur paraissent « inc
6325
ion des nouvelles générations, dont les chefs qui
les
ont formées avouent déjà qu’elles leur paraissent « incompréhensibles
6326
qu’elles leur paraissent « incompréhensibles » ;
les
transformations économiques et morales incalculables provoquées par l
6327
onomiques et morales incalculables provoquées par
le
socialisme d’État ; enfin le défaut complet, jusqu’à présent, de gran
6328
orales incalculables provoquées par le socialisme
d’
État ; enfin le défaut complet, jusqu’à présent, de grandes œuvres rep
6329
ables provoquées par le socialisme d’État ; enfin
le
défaut complet, jusqu’à présent, de grandes œuvres représentatives de
6330
’État ; enfin le défaut complet, jusqu’à présent,
de
grandes œuvres représentatives des nouvelles conceptions proclamées,
6331
es des nouvelles conceptions proclamées, — autant
de
facteurs d’indétermination, ou tout au moins de facteurs que nous ne
6332
lles conceptions proclamées, — autant de facteurs
d’
indétermination, ou tout au moins de facteurs que nous ne sommes pas o
6333
t de facteurs d’indétermination, ou tout au moins
de
facteurs que nous ne sommes pas outillés pour mesurer dès maintenant.
6334
sommes pas outillés pour mesurer dès maintenant.
Le
seul fait qui paraisse d’ores et déjà acquis, le seul qui tombe sous
6335
Le seul fait qui paraisse d’ores et déjà acquis,
le
seul qui tombe sous le coup d’une critique générale, indépendamment d
6336
sse d’ores et déjà acquis, le seul qui tombe sous
le
coup d’une critique générale, indépendamment de tout jugement politiq
6337
es et déjà acquis, le seul qui tombe sous le coup
d’
une critique générale, indépendamment de tout jugement politique, est
6338
s le coup d’une critique générale, indépendamment
de
tout jugement politique, est aussi celui qui nous intéresse ici direc
6339
aussi celui qui nous intéresse ici directement :
les
dictatures totalitaires ont échoué jusqu’ici dans leur tentative de c
6340
litaires ont échoué jusqu’ici dans leur tentative
de
créer par la force une commune mesure pour la pensée et l’action. La
6341
échoué jusqu’ici dans leur tentative de créer par
la
force une commune mesure pour la pensée et l’action. La démonstration
6342
ive de créer par la force une commune mesure pour
la
pensée et l’action. La démonstration que j’ai esquissée à propos de l
6343
par la force une commune mesure pour la pensée et
l’
action. La démonstration que j’ai esquissée à propos de la tentative s
6344
ce une commune mesure pour la pensée et l’action.
La
démonstration que j’ai esquissée à propos de la tentative soviétique
6345
. La démonstration que j’ai esquissée à propos de
la
tentative soviétique vaut identiquement pour l’hitlérisme. Je puis la
6346
e la tentative soviétique vaut identiquement pour
l’
hitlérisme. Je puis la compléter maintenant par trois remarques, qui s
6347
que vaut identiquement pour l’hitlérisme. Je puis
la
compléter maintenant par trois remarques, qui se dégagent des pages p
6348
arques, qui se dégagent des pages précédentes. 1.
La
ressemblance formelle entre les moyens d’approche du problème culture
6349
es précédentes. 1. La ressemblance formelle entre
les
moyens d’approche du problème culturel mis en œuvre par les deux régi
6350
tes. 1. La ressemblance formelle entre les moyens
d’
approche du problème culturel mis en œuvre par les deux régimes, alors
6351
d’approche du problème culturel mis en œuvre par
les
deux régimes, alors que leurs fins sont hostiles et leurs situations
6352
que leurs fins sont hostiles et leurs situations
de
départ différentes, prouve que la mesure réelle, dans l’un et l’autre
6353
eurs situations de départ différentes, prouve que
la
mesure réelle, dans l’un et l’autre cas n’est pas la doctrine mais la
6354
mesure réelle, dans l’un et l’autre cas n’est pas
la
doctrine mais la technique de l’action sur les masses. C’est une mesu
6355
ns l’un et l’autre cas n’est pas la doctrine mais
la
technique de l’action sur les masses. C’est une mesure partielle, val
6356
autre cas n’est pas la doctrine mais la technique
de
l’action sur les masses. C’est une mesure partielle, valable pour la
6357
re cas n’est pas la doctrine mais la technique de
l’
action sur les masses. C’est une mesure partielle, valable pour la seu
6358
pas la doctrine mais la technique de l’action sur
les
masses. C’est une mesure partielle, valable pour la seule action au c
6359
masses. C’est une mesure partielle, valable pour
la
seule action au cours de laquelle elle s’est constituée, mais que l’o
6360
cours de laquelle elle s’est constituée, mais que
l’
on veut imposer au tout, y compris la culture et la morale. Ce sont le
6361
ée, mais que l’on veut imposer au tout, y compris
la
culture et la morale. Ce sont les nécessités de la propagande, identi
6362
’on veut imposer au tout, y compris la culture et
la
morale. Ce sont les nécessités de la propagande, identiques dans les
6363
tout, y compris la culture et la morale. Ce sont
les
nécessités de la propagande, identiques dans les deux cas, — bien que
6364
s la culture et la morale. Ce sont les nécessités
de
la propagande, identiques dans les deux cas, — bien que le but soit i
6365
a culture et la morale. Ce sont les nécessités de
la
propagande, identiques dans les deux cas, — bien que le but soit ici
6366
les nécessités de la propagande, identiques dans
les
deux cas, — bien que le but soit ici la société prolétarienne, et là
6367
pagande, identiques dans les deux cas, — bien que
le
but soit ici la société prolétarienne, et là la nation allemande, — q
6368
ues dans les deux cas, — bien que le but soit ici
la
société prolétarienne, et là la nation allemande, — qui sont censées
6369
e le but soit ici la société prolétarienne, et là
la
nation allemande, — qui sont censées configurer la culture. 2. Or cet
6370
a nation allemande, — qui sont censées configurer
la
culture. 2. Or cette mesure partielle ne peut pas réussir à créer une
6371
vraiment vivante. En fait, elle n’y réussit pas.
Le
schématisme de la propagande est par nature contraire à toute culture
6372
te. En fait, elle n’y réussit pas. Le schématisme
de
la propagande est par nature contraire à toute culture imaginable. Il
6373
En fait, elle n’y réussit pas. Le schématisme de
la
propagande est par nature contraire à toute culture imaginable. Il pe
6374
ute culture imaginable. Il peut au plus favoriser
l’
instruction élémentaire des masses. Mais il est totalement impuissant
6375
es. Mais il est totalement impuissant à provoquer
la
création, et à la régler, étant de par son origine coupé des sources
6376
talement impuissant à provoquer la création, et à
la
régler, étant de par son origine coupé des sources mêmes de toute cré
6377
étant de par son origine coupé des sources mêmes
de
toute création culturelle, qui jaillissent de la personne, de l’avent
6378
mes de toute création culturelle, qui jaillissent
de
la personne, de l’aventure personnelle, de la liberté et du risque pe
6379
de toute création culturelle, qui jaillissent de
la
personne, de l’aventure personnelle, de la liberté et du risque perso
6380
ation culturelle, qui jaillissent de la personne,
de
l’aventure personnelle, de la liberté et du risque personnels. 3. La
6381
on culturelle, qui jaillissent de la personne, de
l’
aventure personnelle, de la liberté et du risque personnels. 3. La con
6382
issent de la personne, de l’aventure personnelle,
de
la liberté et du risque personnels. 3. La constatation de cet échec s
6383
ent de la personne, de l’aventure personnelle, de
la
liberté et du risque personnels. 3. La constatation de cet échec s’im
6384
nnelle, de la liberté et du risque personnels. 3.
La
constatation de cet échec s’impose non seulement à l’observateur étra
6385
berté et du risque personnels. 3. La constatation
de
cet échec s’impose non seulement à l’observateur étranger que je suis
6386
onstatation de cet échec s’impose non seulement à
l’
observateur étranger que je suis, mais aux chefs des partis dictatoria
6387
mais aux chefs des partis dictatoriaux eux-mêmes.
De
là toute la passion avec laquelle ils parlent de la nécessité d’un ho
6388
fs des partis dictatoriaux eux-mêmes. De là toute
la
passion avec laquelle ils parlent de la nécessité d’un homme nouveau
6389
De là toute la passion avec laquelle ils parlent
de
la nécessité d’un homme nouveau — en Allemagne aussi bien qu’en URSS.
6390
là toute la passion avec laquelle ils parlent de
la
nécessité d’un homme nouveau — en Allemagne aussi bien qu’en URSS. ⁂
6391
passion avec laquelle ils parlent de la nécessité
d’
un homme nouveau — en Allemagne aussi bien qu’en URSS. ⁂ Les partisans
6392
e nouveau — en Allemagne aussi bien qu’en URSS. ⁂
Les
partisans de l’URSS ou de Hitler me feront sans doute deux objections
6393
Allemagne aussi bien qu’en URSS. ⁂ Les partisans
de
l’URSS ou de Hitler me feront sans doute deux objections très importa
6394
lemagne aussi bien qu’en URSS. ⁂ Les partisans de
l’
URSS ou de Hitler me feront sans doute deux objections très importante
6395
ssi bien qu’en URSS. ⁂ Les partisans de l’URSS ou
de
Hitler me feront sans doute deux objections très importantes. Ils me
6396
il fallait une dictature pour y mettre un minimum
d’
ordre et permettre à la vie de continuer. Il est incontestable que nou
6397
e pour y mettre un minimum d’ordre et permettre à
la
vie de continuer. Il est incontestable que nous avons établi cet ordr
6398
y mettre un minimum d’ordre et permettre à la vie
de
continuer. Il est incontestable que nous avons établi cet ordre : on
6399
et ordre : on ne se mitraille plus dans nos rues,
l’
État combat la misère et le chômage, nous avons supprimé les partis et
6400
ne se mitraille plus dans nos rues, l’État combat
la
misère et le chômage, nous avons supprimé les partis et leurs luttes
6401
le plus dans nos rues, l’État combat la misère et
le
chômage, nous avons supprimé les partis et leurs luttes épuisantes et
6402
mbat la misère et le chômage, nous avons supprimé
les
partis et leurs luttes épuisantes et stériles. Le corps social était
6403
es partis et leurs luttes épuisantes et stériles.
Le
corps social était malade, il fallait l’opérer d’urgence, à chaud et
6404
tériles. Le corps social était malade, il fallait
l’
opérer d’urgence, à chaud et nous y avons porté le fer d’une main assu
6405
Le corps social était malade, il fallait l’opérer
d’
urgence, à chaud et nous y avons porté le fer d’une main assurée. Vos
6406
l’opérer d’urgence, à chaud et nous y avons porté
le
fer d’une main assurée. Vos critiques ne nous touchent pas, parce qu’
6407
r d’urgence, à chaud et nous y avons porté le fer
d’
une main assurée. Vos critiques ne nous touchent pas, parce qu’elles n
6408
uttes sociales, injustices économiques, décadence
d’
une culture séparée du peuple et divisée contre elle-même, grabuge des
6409
bre » aux ordres des grands trusts, anarchie dans
l’
enseignement, et dix morales contradictoires dont aucune ne sait plus,
6410
conduit ses adeptes. Si vous ne faites rien, que
de
nous critiquer, vous en serez bientôt au point où nous étions quand l
6411
us en serez bientôt au point où nous étions quand
la
révolution a éclaté. Si au contraire vous essayez de surmonter votre
6412
révolution a éclaté. Si au contraire vous essayez
de
surmonter votre anarchie, vous serez bien forcés de commencer par rét
6413
surmonter votre anarchie, vous serez bien forcés
de
commencer par rétablir l’ordre extérieur. Et vous ferez du collectivi
6414
vous serez bien forcés de commencer par rétablir
l’
ordre extérieur. Et vous ferez du collectivisme. C’est la seule « base
6415
extérieur. Et vous ferez du collectivisme. C’est
la
seule « base commune » puissante pour toute action culturelle future.
6416
constances étaient telles que je serais incapable
de
vous dire ce que vous auriez pu faire d’autre. Vous en étiez au point
6417
ncapable de vous dire ce que vous auriez pu faire
d’
autre. Vous en étiez au point où l’homme ayant démissionné, il fallait
6418
uriez pu faire d’autre. Vous en étiez au point où
l’
homme ayant démissionné, il fallait enregistrer cette démission. Il fa
6419
it enregistrer cette démission. Il fallait partir
d’
autre chose que de l’individu : de l’État, de la classe ou de la race.
6420
te démission. Il fallait partir d’autre chose que
de
l’individu : de l’État, de la classe ou de la race. Vous vous êtes re
6421
démission. Il fallait partir d’autre chose que de
l’
individu : de l’État, de la classe ou de la race. Vous vous êtes refai
6422
fallait partir d’autre chose que de l’individu :
de
l’État, de la classe ou de la race. Vous vous êtes refait un corps. M
6423
llait partir d’autre chose que de l’individu : de
l’
État, de la classe ou de la race. Vous vous êtes refait un corps. Mais
6424
rtir d’autre chose que de l’individu : de l’État,
de
la classe ou de la race. Vous vous êtes refait un corps. Mais les pro
6425
r d’autre chose que de l’individu : de l’État, de
la
classe ou de la race. Vous vous êtes refait un corps. Mais les problè
6426
se que de l’individu : de l’État, de la classe ou
de
la race. Vous vous êtes refait un corps. Mais les problèmes spirituel
6427
que de l’individu : de l’État, de la classe ou de
la
race. Vous vous êtes refait un corps. Mais les problèmes spirituels n
6428
de la race. Vous vous êtes refait un corps. Mais
les
problèmes spirituels n’ont pas été résolus pour autant. Vous avez rec
6429
ont pas été résolus pour autant. Vous avez reculé
la
question de dix ans ou d’un siècle, je ne sais ; mais ce que je sais,
6430
résolus pour autant. Vous avez reculé la question
de
dix ans ou d’un siècle, je ne sais ; mais ce que je sais, c’est que t
6431
utant. Vous avez reculé la question de dix ans ou
d’
un siècle, je ne sais ; mais ce que je sais, c’est que tous nos pays s
6432
our futur en face des mêmes tâches décisives dans
le
domaine culturel. Vous disposez d’un matériel de base beaucoup plus p
6433
décisives dans le domaine culturel. Vous disposez
d’
un matériel de base beaucoup plus puissant que le nôtre ; mais nous ga
6434
le domaine culturel. Vous disposez d’un matériel
de
base beaucoup plus puissant que le nôtre ; mais nous gardons l’avanta
6435
up plus puissant que le nôtre ; mais nous gardons
l’
avantage important d’une tradition de liberté. Et vos premières expéri
6436
le nôtre ; mais nous gardons l’avantage important
d’
une tradition de liberté. Et vos premières expériences nous enseignent
6437
nous gardons l’avantage important d’une tradition
de
liberté. Et vos premières expériences nous enseignent. Toute la quest
6438
vos premières expériences nous enseignent. Toute
la
question est alors de savoir si nous saurons utiliser ces avantages,
6439
nces nous enseignent. Toute la question est alors
de
savoir si nous saurons utiliser ces avantages, et le temps de réflexi
6440
savoir si nous saurons utiliser ces avantages, et
le
temps de réflexion ou de manœuvre qui nous reste, pour calculer et pr
6441
nous saurons utiliser ces avantages, et le temps
de
réflexion ou de manœuvre qui nous reste, pour calculer et préparer sp
6442
iliser ces avantages, et le temps de réflexion ou
de
manœuvre qui nous reste, pour calculer et préparer spirituellement un
6443
ures, sans destructions aveugles, sans propagande
de
masse abêtissante. Autrement dit, nous avons à créer un nouveau type
6444
Autrement dit, nous avons à créer un nouveau type
de
révolution, dont l’exemple vous sera certainement plus utile que les
6445
avons à créer un nouveau type de révolution, dont
l’
exemple vous sera certainement plus utile que les critiques de nos vie
6446
t l’exemple vous sera certainement plus utile que
les
critiques de nos vieillards. Dans cette tâche-là, je vois le seul fon
6447
us sera certainement plus utile que les critiques
de
nos vieillards. Dans cette tâche-là, je vois le seul fondement d’une
6448
s de nos vieillards. Dans cette tâche-là, je vois
le
seul fondement d’une nouvelle culture européenne… b) Il est faux que
6449
s. Dans cette tâche-là, je vois le seul fondement
d’
une nouvelle culture européenne… b) Il est faux que nous soyons obligé
6450
uropéenne… b) Il est faux que nous soyons obligés
de
commencer par l’extérieur, si nous voulons rétablir une mesure commun
6451
est faux que nous soyons obligés de commencer par
l’
extérieur, si nous voulons rétablir une mesure commune à la pensée et
6452
ur, si nous voulons rétablir une mesure commune à
la
pensée et à l’action. Car un ordre extérieur n’est solide et fécond q
6453
lons rétablir une mesure commune à la pensée et à
l’
action. Car un ordre extérieur n’est solide et fécond que s’il résulte
6454
extérieur n’est solide et fécond que s’il résulte
d’
un ordre intérieur. Et cet ordre intérieur ne se crée pas à coups de d
6455
ur. Et cet ordre intérieur ne se crée pas à coups
de
décrets d’urgence et de propagande de masses. Pas d’ordre spirituel s
6456
ordre intérieur ne se crée pas à coups de décrets
d’
urgence et de propagande de masses. Pas d’ordre spirituel sans un mini
6457
ur ne se crée pas à coups de décrets d’urgence et
de
propagande de masses. Pas d’ordre spirituel sans un minimum matériel,
6458
pas à coups de décrets d’urgence et de propagande
de
masses. Pas d’ordre spirituel sans un minimum matériel, c’est l’évide
6459
décrets d’urgence et de propagande de masses. Pas
d’
ordre spirituel sans un minimum matériel, c’est l’évidence. Mais pas d
6460
d’ordre spirituel sans un minimum matériel, c’est
l’
évidence. Mais pas d’ordre total sans une soumission organique du maté
6461
s un minimum matériel, c’est l’évidence. Mais pas
d’
ordre total sans une soumission organique du matériel au spirituel. C’
6462
vidence, et qui n’est pas moins actuelle. III.
L’
appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle Je ne connais
6463
t qui n’est pas moins actuelle. III. L’appel à
la
commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle Je ne connais qu’un moy
6464
actuelle. III. L’appel à la commune mesure, ou
l’
Europe du xxe siècle Je ne connais qu’un moyen de résister à l’Eur
6465
urope du xxe siècle Je ne connais qu’un moyen
de
résister à l’Europe, c’est de lui opposer le génie de la liberté. Sai
6466
siècle Je ne connais qu’un moyen de résister à
l’
Europe, c’est de lui opposer le génie de la liberté. Saint-Just. L’o
6467
connais qu’un moyen de résister à l’Europe, c’est
de
lui opposer le génie de la liberté. Saint-Just. L’on pourrait sans
6468
oyen de résister à l’Europe, c’est de lui opposer
le
génie de la liberté. Saint-Just. L’on pourrait sans difficulté mult
6469
ésister à l’Europe, c’est de lui opposer le génie
de
la liberté. Saint-Just. L’on pourrait sans difficulté multiplier le
6470
ster à l’Europe, c’est de lui opposer le génie de
la
liberté. Saint-Just. L’on pourrait sans difficulté multiplier les g
6471
lui opposer le génie de la liberté. Saint-Just.
L’
on pourrait sans difficulté multiplier les grands exemples de civilisa
6472
-Just. L’on pourrait sans difficulté multiplier
les
grands exemples de civilisations anciennes fondées sur des mesures dé
6473
it sans difficulté multiplier les grands exemples
de
civilisations anciennes fondées sur des mesures déterminées, et tiran
6474
sur des mesures déterminées, et tirant justement
de
ces mesures ce que nous appelons leur grandeur. L’Inde ancienne, la G
6475
e ces mesures ce que nous appelons leur grandeur.
L’
Inde ancienne, la Grèce d’Homère et la Grèce de Périclès, et la Rome d
6476
que nous appelons leur grandeur. L’Inde ancienne,
la
Grèce d’Homère et la Grèce de Périclès, et la Rome des Césars, et la
6477
r grandeur. L’Inde ancienne, la Grèce d’Homère et
la
Grèce de Périclès, et la Rome des Césars, et la France de Louis XIV,
6478
ne, la Grèce d’Homère et la Grèce de Périclès, et
la
Rome des Césars, et la France de Louis XIV, et les empires égyptiens
6479
t la Grèce de Périclès, et la Rome des Césars, et
la
France de Louis XIV, et les empires égyptiens et aztèques, et la Chin
6480
la Rome des Césars, et la France de Louis XIV, et
les
empires égyptiens et aztèques, et la Chine des longues dynasties : gr
6481
uis XIV, et les empires égyptiens et aztèques, et
la
Chine des longues dynasties : grands empires et grandes cultures qu’u
6482
essein pouvait seul maintenir. Mais pour attester
la
présence universelle de ce dessein, il fallait des symboles visibles
6483
tenir. Mais pour attester la présence universelle
de
ce dessein, il fallait des symboles visibles et dont le sens fût reco
6484
dessein, il fallait des symboles visibles et dont
le
sens fût reconnu de tous, prince et sujets, clercs, soldats et marcha
6485
des symboles visibles et dont le sens fût reconnu
de
tous, prince et sujets, clercs, soldats et marchands législateurs et
6486
ts et marchands législateurs et pédagogues. Ainsi
l’
histoire ou l’action des « grands desseins » peut être déchiffrée préc
6487
s législateurs et pédagogues. Ainsi l’histoire ou
l’
action des « grands desseins » peut être déchiffrée précisément dans l
6488
desseins » peut être déchiffrée précisément dans
l’
histoire ou l’action des signes visibles qui symbolisaient leur grande
6489
ut être déchiffrée précisément dans l’histoire ou
l’
action des signes visibles qui symbolisaient leur grandeur. Et l’histo
6490
gnes visibles qui symbolisaient leur grandeur. Et
l’
histoire des mesures communes ordonnées à ces grands desseins et ordon
6491
et ordonnant toutes choses à leur service, c’est
l’
histoire des objets, des langages, des génies ou des organismes en les
6492
smes en lesquels s’incarnèrent des mesures, selon
les
temps et les lieux, ou les astres. Cependant, une mesure n’est rien,
6493
els s’incarnèrent des mesures, selon les temps et
les
lieux, ou les astres. Cependant, une mesure n’est rien, et ses symbol
6494
ent des mesures, selon les temps et les lieux, ou
les
astres. Cependant, une mesure n’est rien, et ses symboles ne signifie
6495
’est rien, et ses symboles ne signifient rien, si
l’
on oublie les fins dernières, le grand dessein, la religion qui la sup
6496
t ses symboles ne signifient rien, si l’on oublie
les
fins dernières, le grand dessein, la religion qui la supportent et l’
6497
gnifient rien, si l’on oublie les fins dernières,
le
grand dessein, la religion qui la supportent et l’utilisent, qui la c
6498
l’on oublie les fins dernières, le grand dessein,
la
religion qui la supportent et l’utilisent, qui la créent et qui meure
6499
fins dernières, le grand dessein, la religion qui
la
supportent et l’utilisent, qui la créent et qui meurent avec elle. L’
6500
e grand dessein, la religion qui la supportent et
l’
utilisent, qui la créent et qui meurent avec elle. L’Arche d’alliance
6501
la religion qui la supportent et l’utilisent, qui
la
créent et qui meurent avec elle. L’Arche d’alliance n’est rien s’il n
6502
tilisent, qui la créent et qui meurent avec elle.
L’
Arche d’alliance n’est rien s’il n’y a pas le messianisme, le latin s’
6503
, qui la créent et qui meurent avec elle. L’Arche
d’
alliance n’est rien s’il n’y a pas le messianisme, le latin s’il n’y a
6504
lle. L’Arche d’alliance n’est rien s’il n’y a pas
le
messianisme, le latin s’il n’y a pas une catholicité, le Plan s’il n’
6505
lliance n’est rien s’il n’y a pas le messianisme,
le
latin s’il n’y a pas une catholicité, le Plan s’il n’y a pas un Parad
6506
ianisme, le latin s’il n’y a pas une catholicité,
le
Plan s’il n’y a pas un Paradis à venir sur cette terre, le Führer s’i
6507
’il n’y a pas un Paradis à venir sur cette terre,
le
Führer s’il n’y a pas l’Empire populaire. Le signe irréfutable de la
6508
à venir sur cette terre, le Führer s’il n’y a pas
l’
Empire populaire. Le signe irréfutable de la présence d’un grand desse
6509
rre, le Führer s’il n’y a pas l’Empire populaire.
Le
signe irréfutable de la présence d’un grand dessein, c’est l’incarnat
6510
’y a pas l’Empire populaire. Le signe irréfutable
de
la présence d’un grand dessein, c’est l’incarnation d’une mesure comm
6511
a pas l’Empire populaire. Le signe irréfutable de
la
présence d’un grand dessein, c’est l’incarnation d’une mesure commune
6512
re populaire. Le signe irréfutable de la présence
d’
un grand dessein, c’est l’incarnation d’une mesure commune à tous les
6513
éfutable de la présence d’un grand dessein, c’est
l’
incarnation d’une mesure commune à tous les ordres et qui les harmonis
6514
présence d’un grand dessein, c’est l’incarnation
d’
une mesure commune à tous les ordres et qui les harmonise. La question
6515
, c’est l’incarnation d’une mesure commune à tous
les
ordres et qui les harmonise. La question de la mesure d’une civilisat
6516
ion d’une mesure commune à tous les ordres et qui
les
harmonise. La question de la mesure d’une civilisation est sans nul d
6517
e commune à tous les ordres et qui les harmonise.
La
question de la mesure d’une civilisation est sans nul doute la questi
6518
tous les ordres et qui les harmonise. La question
de
la mesure d’une civilisation est sans nul doute la question mère de t
6519
s les ordres et qui les harmonise. La question de
la
mesure d’une civilisation est sans nul doute la question mère de tout
6520
es et qui les harmonise. La question de la mesure
d’
une civilisation est sans nul doute la question mère de toute probléma
6521
e la mesure d’une civilisation est sans nul doute
la
question mère de toute problématique culturelle. Mais une mesure n’es
6522
civilisation est sans nul doute la question mère
de
toute problématique culturelle. Mais une mesure n’est en soi ni vraie
6523
ni fausse ; elle n’est que plus ou moins fidèle à
la
fin qu’elle prépare et représente. Seul, le jugement porté sur cette
6524
èle à la fin qu’elle prépare et représente. Seul,
le
jugement porté sur cette fin déterminera notre jugement sur cette mes
6525
détermine toute mesure : il faudra commencer par
la
fin ! Et non pas emprunter ici ou là, dans les temps révolus, ou l’es
6526
par la fin ! Et non pas emprunter ici ou là, dans
les
temps révolus, ou l’espace étranger, certains signes créés par d’autr
6527
s emprunter ici ou là, dans les temps révolus, ou
l’
espace étranger, certains signes créés par d’autres pour des fins qui
6528
toute vocation est située en un lieu circonscrit
de
la terre, en un temps limité de l’Histoire, sous les figures d’un cie
6529
ute vocation est située en un lieu circonscrit de
la
terre, en un temps limité de l’Histoire, sous les figures d’un ciel u
6530
lieu circonscrit de la terre, en un temps limité
de
l’Histoire, sous les figures d’un ciel unique. C’est là seulement qu’
6531
eu circonscrit de la terre, en un temps limité de
l’
Histoire, sous les figures d’un ciel unique. C’est là seulement qu’ell
6532
la terre, en un temps limité de l’Histoire, sous
les
figures d’un ciel unique. C’est là seulement qu’elle se révèle à nous
6533
n un temps limité de l’Histoire, sous les figures
d’
un ciel unique. C’est là seulement qu’elle se révèle à nous, comme un
6534
e crois pas aux voix mystérieuses mais je crois à
l’
appel des faits. Considérons les temps et les lieux où nous vivons, la
6535
es mais je crois à l’appel des faits. Considérons
les
temps et les lieux où nous vivons, la situation précise qui nous est
6536
ois à l’appel des faits. Considérons les temps et
les
lieux où nous vivons, la situation précise qui nous est faite, et l’a
6537
onsidérons les temps et les lieux où nous vivons,
la
situation précise qui nous est faite, et l’appel concret qui en résul
6538
vons, la situation précise qui nous est faite, et
l’
appel concret qui en résulte ; et après cela jugeons, c’est-à-dire cho
6539
finale qui ne connaît pas nos contingences. Voilà
la
tension créatrice : réalité et vérité assumées dans une seule volonté
6540
Il reste à remplacer chacun des termes abstraits
de
cette formule par un fait ou un nom contemporains. 1. Temps et lieu
6541
it ou un nom contemporains. 1. Temps et lieux :
l’
Europe d’aujourd’hui. Dans cette Europe, deux espèces de nations : cel
6542
nom contemporains. 1. Temps et lieux : l’Europe
d’
aujourd’hui. Dans cette Europe, deux espèces de nations : celles qu’on
6543
pe d’aujourd’hui. Dans cette Europe, deux espèces
de
nations : celles qu’on dit vieilles, et celles qui se disent rajeunie
6544
dit vieilles, et celles qui se disent rajeunies.
Les
vieilles nations mènent encore une vie à bien des égards plus facile
6545
e à bien des égards plus facile et plus libre que
les
nouvelles. Elles ont gardé un certain nombre de possibilités dont les
6546
les nouvelles. Elles ont gardé un certain nombre
de
possibilités dont les nations plus jeunes se sont volontairement priv
6547
ont gardé un certain nombre de possibilités dont
les
nations plus jeunes se sont volontairement privées. Elles s’honorent
6548
se sont volontairement privées. Elles s’honorent
d’
avoir une presse d’opposition, une population civile plus nombreuse qu
6549
ment privées. Elles s’honorent d’avoir une presse
d’
opposition, une population civile plus nombreuse que la militaire, un
6550
osition, une population civile plus nombreuse que
la
militaire, un gouvernement faible et des vieillards puissants. Leur o
6551
rtaine, facilement énervée puis indolente, pleine
de
contradictions en apparence mais dans le fond et dans l’ensemble cyni
6552
, pleine de contradictions en apparence mais dans
le
fond et dans l’ensemble cynique, sceptique et pessimiste. Facilités v
6553
radictions en apparence mais dans le fond et dans
l’
ensemble cynique, sceptique et pessimiste. Facilités virtuelles et pes
6554
et pessimiste. Facilités virtuelles et pessimisme
de
fait : ces deux traits définissent l’atmosphère des nations libérales
6555
pessimisme de fait : ces deux traits définissent
l’
atmosphère des nations libérales d’aujourd’hui. Elles ne savent trop q
6556
ts définissent l’atmosphère des nations libérales
d’
aujourd’hui. Elles ne savent trop que faire de cette liberté dont elle
6557
les d’aujourd’hui. Elles ne savent trop que faire
de
cette liberté dont elles se vantent. Elles s’en vantent d’ailleurs de
6558
t elles se vantent. Elles s’en vantent d’ailleurs
de
moins en moins. En France, en Angleterre, en Suisse, en Belgique, en
6559
est question que du « désarroi général ». Liberté
d’
opinion, c’est pratiquement liberté de se plaindre, mais de se plaindr
6560
». Liberté d’opinion, c’est pratiquement liberté
de
se plaindre, mais de se plaindre sans passion profonde. La misère n’e
6561
, c’est pratiquement liberté de se plaindre, mais
de
se plaindre sans passion profonde. La misère n’est encore qu’à la por
6562
indre, mais de se plaindre sans passion profonde.
La
misère n’est encore qu’à la porte, mais on dirait qu’il n’y a plus ri
6563
ans passion profonde. La misère n’est encore qu’à
la
porte, mais on dirait qu’il n’y a plus rien à faire, qu’à attendre. E
6564
qu’il n’y a plus rien à faire, qu’à attendre. Et
l’
on s’occupe en attendant à critiquer les nations « rajeunies ». C’est
6565
tendre. Et l’on s’occupe en attendant à critiquer
les
nations « rajeunies ». C’est le dernier lieu commun vivant. Les natio
6566
rajeunies ». C’est le dernier lieu commun vivant.
Les
nations dites rajeunies sont celles qui ont fait ou subi depuis la gu
6567
rajeunies sont celles qui ont fait ou subi depuis
la
guerre une révolution de masses. Elles mènent une vie dure et s’en di
6568
ont fait ou subi depuis la guerre une révolution
de
masses. Elles mènent une vie dure et s’en disent fières. Certes, elle
6569
res. Certes, elles ont sacrifié un certain nombre
de
possibilités théoriquement fort enviables. Mais c’est qu’elles en jug
6570
fort enviables. Mais c’est qu’elles en jugeaient
l’
usage actuel néfaste, lorsqu’il était encore réel. Elles s’honorent de
6571
te, lorsqu’il était encore réel. Elles s’honorent
de
n’avoir plus ni presse d’opposition, ni partis, ni civils indifférent
6572
réel. Elles s’honorent de n’avoir plus ni presse
d’
opposition, ni partis, ni civils indifférents et inutilisables, ni chô
6573
civils indifférents et inutilisables, ni chômeurs
de
profession, ni crises de gouvernement, ni vieillards cramponnés aux c
6574
utilisables, ni chômeurs de profession, ni crises
de
gouvernement, ni vieillards cramponnés aux commandes, mais une jeunes
6575
ute puissante et toute dévouée aux seuls intérêts
de
l’État. (Des « soldats politiques » comme on dit en Allemagne.) Leur
6576
puissante et toute dévouée aux seuls intérêts de
l’
État. (Des « soldats politiques » comme on dit en Allemagne.) Leur opi
6577
Allemagne.) Leur opinion publique est dictée par
l’
État, et l’opinion privée, bon gré mal gré, se rapporte à ces seuls dé
6578
) Leur opinion publique est dictée par l’État, et
l’
opinion privée, bon gré mal gré, se rapporte à ces seuls décrets. Part
6579
ctions, mais toujours présentées aux masses comme
les
gages d’un bonheur à venir et d’une grandeur digne de tous les sacrif
6580
is toujours présentées aux masses comme les gages
d’
un bonheur à venir et d’une grandeur digne de tous les sacrifices. Et
6581
ux masses comme les gages d’un bonheur à venir et
d’
une grandeur digne de tous les sacrifices. Et comment ne croirait-on p
6582
ages d’un bonheur à venir et d’une grandeur digne
de
tous les sacrifices. Et comment ne croirait-on pas à la grandeur, mêm
6583
n bonheur à venir et d’une grandeur digne de tous
les
sacrifices. Et comment ne croirait-on pas à la grandeur, même ou surt
6584
s les sacrifices. Et comment ne croirait-on pas à
la
grandeur, même ou surtout la plus mythique, quand on y sacrifie ses a
6585
ne croirait-on pas à la grandeur, même ou surtout
la
plus mythique, quand on y sacrifie ses aises immédiates ? Difficultés
6586
es, optimisme imposé, ces deux traits définissent
l’
atmosphère des nations rajeunies de l’Europe. Elles n’ont plus de libe
6587
ts définissent l’atmosphère des nations rajeunies
de
l’Europe. Elles n’ont plus de liberté, mais du travail. Elles s’en pl
6588
définissent l’atmosphère des nations rajeunies de
l’
Europe. Elles n’ont plus de liberté, mais du travail. Elles s’en plaig
6589
s nations rajeunies de l’Europe. Elles n’ont plus
de
liberté, mais du travail. Elles s’en plaignent d’ailleurs de moins en
6590
mais du travail. Elles s’en plaignent d’ailleurs
de
moins en moins. En Russie, en Allemagne, en Italie, il n’est question
6591
e, en Allemagne, en Italie, il n’est question que
de
renaissance et de construction. « Dictature », « tyrannie », « confor
6592
n Italie, il n’est question que de renaissance et
de
construction. « Dictature », « tyrannie », « conformisme brutal », to
6593
, « conformisme brutal », tout cela qui épouvante
les
libéraux n’est en fait que l’ensemble des conditions pratiquement néc
6594
cela qui épouvante les libéraux n’est en fait que
l’
ensemble des conditions pratiquement nécessaires pour assurer à chaque
6595
que homme du travail et pour supprimer finalement
les
raisons matérielles de se plaindre. Et après cela, commencera la conq
6596
pour supprimer finalement les raisons matérielles
de
se plaindre. Et après cela, commencera la conquête d’un avenir de joi
6597
rielles de se plaindre. Et après cela, commencera
la
conquête d’un avenir de joie et de force. On a touché le fond de la m
6598
e plaindre. Et après cela, commencera la conquête
d’
un avenir de joie et de force. On a touché le fond de la misère, on l’
6599
Et après cela, commencera la conquête d’un avenir
de
joie et de force. On a touché le fond de la misère, on l’a vécue, on
6600
la, commencera la conquête d’un avenir de joie et
de
force. On a touché le fond de la misère, on l’a vécue, on a cela derr
6601
uête d’un avenir de joie et de force. On a touché
le
fond de la misère, on l’a vécue, on a cela derrière soi, mais elle re
6602
n avenir de joie et de force. On a touché le fond
de
la misère, on l’a vécue, on a cela derrière soi, mais elle reste enco
6603
venir de joie et de force. On a touché le fond de
la
misère, on l’a vécue, on a cela derrière soi, mais elle reste encore
6604
et de force. On a touché le fond de la misère, on
l’
a vécue, on a cela derrière soi, mais elle reste encore l’aiguillon d’
6605
e, on a cela derrière soi, mais elle reste encore
l’
aiguillon d’une angoisse que l’on apprend à fuir dans les mystiques co
6606
derrière soi, mais elle reste encore l’aiguillon
d’
une angoisse que l’on apprend à fuir dans les mystiques collectives. E
6607
elle reste encore l’aiguillon d’une angoisse que
l’
on apprend à fuir dans les mystiques collectives. Et l’on se rassure e
6608
illon d’une angoisse que l’on apprend à fuir dans
les
mystiques collectives. Et l’on se rassure en attendant par de faciles
6609
apprend à fuir dans les mystiques collectives. Et
l’
on se rassure en attendant par de faciles railleries à l’adresse des É
6610
collectives. Et l’on se rassure en attendant par
de
faciles railleries à l’adresse des États libéraux. 2. Situation qui
6611
rassure en attendant par de faciles railleries à
l’
adresse des États libéraux. 2. Situation qui nous est faite. Au term
6612
on qui nous est faite. Au terme du libéralisme, à
l’
origine des dictatures, une seule et même situation matérielle : la mi
6613
tatures, une seule et même situation matérielle :
la
misère. L’un des systèmes la redoute et la prépare, l’autre en résult
6614
tuation matérielle : la misère. L’un des systèmes
la
redoute et la prépare, l’autre en résulte et s’en souvient. L’ersatz
6615
elle : la misère. L’un des systèmes la redoute et
la
prépare, l’autre en résulte et s’en souvient. L’ersatz de commune mes
6616
la prépare, l’autre en résulte et s’en souvient.
L’
ersatz de commune mesure, dans les régimes bourgeois capitalistes, c’é
6617
re, l’autre en résulte et s’en souvient. L’ersatz
de
commune mesure, dans les régimes bourgeois capitalistes, c’était l’ar
6618
t s’en souvient. L’ersatz de commune mesure, dans
les
régimes bourgeois capitalistes, c’était l’argent. Mais le crédit s’éc
6619
dans les régimes bourgeois capitalistes, c’était
l’
argent. Mais le crédit s’écroule, et la mesure devient le manque d’arg
6620
es bourgeois capitalistes, c’était l’argent. Mais
le
crédit s’écroule, et la mesure devient le manque d’argent. C’est cett
6621
s, c’était l’argent. Mais le crédit s’écroule, et
la
mesure devient le manque d’argent. C’est cette angoisse avant tout qu
6622
t. Mais le crédit s’écroule, et la mesure devient
le
manque d’argent. C’est cette angoisse avant tout qui explique la care
6623
crédit s’écroule, et la mesure devient le manque
d’
argent. C’est cette angoisse avant tout qui explique la carence des go
6624
ent. C’est cette angoisse avant tout qui explique
la
carence des gouvernants, la timidité de leurs réformes, l’incohérence
6625
ant tout qui explique la carence des gouvernants,
la
timidité de leurs réformes, l’incohérence de leurs décrets. C’est cet
6626
explique la carence des gouvernants, la timidité
de
leurs réformes, l’incohérence de leurs décrets. C’est cette angoisse
6627
e des gouvernants, la timidité de leurs réformes,
l’
incohérence de leurs décrets. C’est cette angoisse encore qui explique
6628
nts, la timidité de leurs réformes, l’incohérence
de
leurs décrets. C’est cette angoisse encore qui explique pourquoi la j
6629
C’est cette angoisse encore qui explique pourquoi
la
jeunesse bourgeoise hésite à s’engager dans une révolution spirituell
6630
dans une révolution spirituelle dont elle redoute
l’
impuissance pratique à l’heure où il faudra donner du pain si l’on veu
6631
tuelle dont elle redoute l’impuissance pratique à
l’
heure où il faudra donner du pain si l’on veut prendre ou garder le po
6632
pratique à l’heure où il faudra donner du pain si
l’
on veut prendre ou garder le pouvoir. Qui sait même si cette crainte,
6633
dra donner du pain si l’on veut prendre ou garder
le
pouvoir. Qui sait même si cette crainte, comme tout vertige, ne cache
6634
une secrète attirance, une secrète espérance dans
le
malheur total, où peut-être on touchera de nouveau le réel, où peut-ê
6635
alheur total, où peut-être on touchera de nouveau
le
réel, où peut-être on retrouvera des raisons sérieuses et urgentes, e
6636
des raisons sérieuses et urgentes, enfin solides
de
s’aimer ? La commune mesure des États neufs, c’est au contraire une m
6637
sérieuses et urgentes, enfin solides de s’aimer ?
La
commune mesure des États neufs, c’est au contraire une mystique conqu
6638
ne mystique conquérante. Mais là encore, derrière
les
grandes façades aux symboles religieux et orgueilleux, je retrouve la
6639
ux symboles religieux et orgueilleux, je retrouve
la
misère matérielle. Car à toutes les objections que je puis adresser à
6640
x, je retrouve la misère matérielle. Car à toutes
les
objections que je puis adresser à ces régimes, leurs partisans finiss
6641
on vos idées, c’est ce régime qui nous a délivrés
de
la misère61. Et cela suffit à le justifier pour le moment. La misère,
6642
vos idées, c’est ce régime qui nous a délivrés de
la
misère61. Et cela suffit à le justifier pour le moment. La misère, de
6643
nous a délivrés de la misère61. Et cela suffit à
le
justifier pour le moment. La misère, dernier argument, dernier fondem
6644
e la misère61. Et cela suffit à le justifier pour
le
moment. La misère, dernier argument, dernier fondement de la communau
6645
61. Et cela suffit à le justifier pour le moment.
La
misère, dernier argument, dernier fondement de la communauté moderne.
6646
t. La misère, dernier argument, dernier fondement
de
la communauté moderne. Elle est la toile de fond de tous nos drames,
6647
La misère, dernier argument, dernier fondement de
la
communauté moderne. Elle est la toile de fond de tous nos drames, de
6648
nier fondement de la communauté moderne. Elle est
la
toile de fond de tous nos drames, de nos pensées, de nos actions et m
6649
ement de la communauté moderne. Elle est la toile
de
fond de tous nos drames, de nos pensées, de nos actions et même de no
6650
la communauté moderne. Elle est la toile de fond
de
tous nos drames, de nos pensées, de nos actions et même de nos utopie
6651
ne. Elle est la toile de fond de tous nos drames,
de
nos pensées, de nos actions et même de nos utopies. La dictature de c
6652
toile de fond de tous nos drames, de nos pensées,
de
nos actions et même de nos utopies. La dictature de cette crise sur n
6653
os drames, de nos pensées, de nos actions et même
de
nos utopies. La dictature de cette crise sur nos esprits et sur nos c
6654
s pensées, de nos actions et même de nos utopies.
La
dictature de cette crise sur nos esprits et sur nos corps signifie sa
6655
nos actions et même de nos utopies. La dictature
de
cette crise sur nos esprits et sur nos corps signifie sans erreur pos
6656
nulle mesure vraie n’est encore restaurée. 3.
L’
appel. De ces deux Europes d’aujourd’hui, de cette seule crainte qui l
6657
sure vraie n’est encore restaurée. 3. L’appel.
De
ces deux Europes d’aujourd’hui, de cette seule crainte qui les unit e
6658
ore restaurée. 3. L’appel. De ces deux Europes
d’
aujourd’hui, de cette seule crainte qui les unit encore, s’élève un mê
6659
3. L’appel. De ces deux Europes d’aujourd’hui,
de
cette seule crainte qui les unit encore, s’élève un même et formidabl
6660
Europes d’aujourd’hui, de cette seule crainte qui
les
unit encore, s’élève un même et formidable appel profond des peuples.
6661
formidable appel profond des peuples. Il a jailli
de
la misère, mais il exige bien davantage que la fin de cette misère et
6662
midable appel profond des peuples. Il a jailli de
la
misère, mais il exige bien davantage que la fin de cette misère et de
6663
li de la misère, mais il exige bien davantage que
la
fin de cette misère et de ses causes immédiates. Il n’exige pas seule
6664
a misère, mais il exige bien davantage que la fin
de
cette misère et de ses causes immédiates. Il n’exige pas seulement le
6665
xige bien davantage que la fin de cette misère et
de
ses causes immédiates. Il n’exige pas seulement le bien-être physique
6666
e ses causes immédiates. Il n’exige pas seulement
le
bien-être physique, mais aussi une grandeur nouvelle. Même, il se jet
6667
l se jette d’abord vers cette grandeur, au mépris
de
la faim ou de la liberté ; il a suffi qu’on lui propose, souvent sans
6668
e jette d’abord vers cette grandeur, au mépris de
la
faim ou de la liberté ; il a suffi qu’on lui propose, souvent sans pr
6669
bord vers cette grandeur, au mépris de la faim ou
de
la liberté ; il a suffi qu’on lui propose, souvent sans preuve, un gr
6670
d vers cette grandeur, au mépris de la faim ou de
la
liberté ; il a suffi qu’on lui propose, souvent sans preuve, un grand
6671
lui propose, souvent sans preuve, un grand mythe
de
communauté : nation unie, ou société sans classe… Si l’on veut compre
6672
munauté : nation unie, ou société sans classe… Si
l’
on veut comprendre ce temps, et l’ère nouvelle, incalculablement, qu’i
6673
sans classe… Si l’on veut comprendre ce temps, et
l’
ère nouvelle, incalculablement, qu’il inaugure, il faut se rappeler de
6674
naugure, il faut se rappeler deux faits récents :
l’
enthousiasme du peuple russe pour le premier plan quinquennal, alors q
6675
russe pour le premier plan quinquennal, alors que
la
famine régnait sur la Russie ; et l’écrasante majorité en faveur de l
6676
plan quinquennal, alors que la famine régnait sur
la
Russie ; et l’écrasante majorité en faveur de l’Allemagne hitlérienne
6677
l, alors que la famine régnait sur la Russie ; et
l’
écrasante majorité en faveur de l’Allemagne hitlérienne lors du plébis
6678
la Russie ; et l’écrasante majorité en faveur de
l’
Allemagne hitlérienne lors du plébiscite de la Sarre. Prenons-y garde
6679
eur de l’Allemagne hitlérienne lors du plébiscite
de
la Sarre. Prenons-y garde ! Ces deux faits sont spirituels. Ils révèl
6680
de l’Allemagne hitlérienne lors du plébiscite de
la
Sarre. Prenons-y garde ! Ces deux faits sont spirituels. Ils révèlent
6681
de ! Ces deux faits sont spirituels. Ils révèlent
l’
existence d’un appel que la culture ne peut plus ignorer. Notons aussi
6682
x faits sont spirituels. Ils révèlent l’existence
d’
un appel que la culture ne peut plus ignorer. Notons aussi que cet app
6683
irituels. Ils révèlent l’existence d’un appel que
la
culture ne peut plus ignorer. Notons aussi que cet appel profond du s
6684
ofond du siècle a commencé par se manifester dans
les
pays les plus atteints matériellement. La misère est douée d’une myst
6685
siècle a commencé par se manifester dans les pays
les
plus atteints matériellement. La misère est douée d’une mystérieuse p
6686
r dans les pays les plus atteints matériellement.
La
misère est douée d’une mystérieuse propriété : elle agit comme une so
6687
plus atteints matériellement. La misère est douée
d’
une mystérieuse propriété : elle agit comme une sorte de révélateur ch
6688
mystérieuse propriété : elle agit comme une sorte
de
révélateur chimique de la vocation d’une nation. C’est à la faveur d’
6689
elle agit comme une sorte de révélateur chimique
de
la vocation d’une nation. C’est à la faveur d’une famine que les plus
6690
le agit comme une sorte de révélateur chimique de
la
vocation d’une nation. C’est à la faveur d’une famine que les plus gr
6691
e une sorte de révélateur chimique de la vocation
d’
une nation. C’est à la faveur d’une famine que les plus grandes nation
6692
eur chimique de la vocation d’une nation. C’est à
la
faveur d’une famine que les plus grandes nations de l’Europe moderne
6693
ue de la vocation d’une nation. C’est à la faveur
d’
une famine que les plus grandes nations de l’Europe moderne ont découv
6694
d’une nation. C’est à la faveur d’une famine que
les
plus grandes nations de l’Europe moderne ont découvert le sens de leu
6695
faveur d’une famine que les plus grandes nations
de
l’Europe moderne ont découvert le sens de leur histoire et l’avenir d
6696
veur d’une famine que les plus grandes nations de
l’
Europe moderne ont découvert le sens de leur histoire et l’avenir de l
6697
grandes nations de l’Europe moderne ont découvert
le
sens de leur histoire et l’avenir de leur génie. (France de la fin du
6698
nations de l’Europe moderne ont découvert le sens
de
leur histoire et l’avenir de leur génie. (France de la fin du xviiie
6699
moderne ont découvert le sens de leur histoire et
l’
avenir de leur génie. (France de la fin du xviiie , Russie de 1917, Al
6700
nt découvert le sens de leur histoire et l’avenir
de
leur génie. (France de la fin du xviiie , Russie de 1917, Allemagne e
6701
leur histoire et l’avenir de leur génie. (France
de
la fin du xviiie , Russie de 1917, Allemagne et Italie de l’après-gue
6702
ur histoire et l’avenir de leur génie. (France de
la
fin du xviiie , Russie de 1917, Allemagne et Italie de l’après-guerre
6703
leur génie. (France de la fin du xviiie , Russie
de
1917, Allemagne et Italie de l’après-guerre.) Ainsi l’opposition des
6704
n du xviiie , Russie de 1917, Allemagne et Italie
de
l’après-guerre.) Ainsi l’opposition des deux Europes se ramène à l’op
6705
u xviiie , Russie de 1917, Allemagne et Italie de
l’
après-guerre.) Ainsi l’opposition des deux Europes se ramène à l’oppos
6706
17, Allemagne et Italie de l’après-guerre.) Ainsi
l’
opposition des deux Europes se ramène à l’opposition de deux réponses
6707
) Ainsi l’opposition des deux Europes se ramène à
l’
opposition de deux réponses différentes à l’appel jailli de la crise,
6708
osition des deux Europes se ramène à l’opposition
de
deux réponses différentes à l’appel jailli de la crise, vers une comm
6709
ène à l’opposition de deux réponses différentes à
l’
appel jailli de la crise, vers une communauté nouvelle. Là où cette cr
6710
ion de deux réponses différentes à l’appel jailli
de
la crise, vers une communauté nouvelle. Là où cette crise était la pl
6711
de deux réponses différentes à l’appel jailli de
la
crise, vers une communauté nouvelle. Là où cette crise était la plus
6712
une communauté nouvelle. Là où cette crise était
la
plus aiguë, la réponse, qui devait être totale, n’a été que « totalit
6713
nouvelle. Là où cette crise était la plus aiguë,
la
réponse, qui devait être totale, n’a été que « totalitaire ». Là où d
6714
ue « totalitaire ». Là où depuis cent ans ou plus
la
nation existait déjà, la crise est bien moins virulente, et la répons
6715
depuis cent ans ou plus la nation existait déjà,
la
crise est bien moins virulente, et la réponse a plus de peine à se dé
6716
stait déjà, la crise est bien moins virulente, et
la
réponse a plus de peine à se dégager. Pourtant, il faudra bien qu’ell
6717
se est bien moins virulente, et la réponse a plus
de
peine à se dégager. Pourtant, il faudra bien qu’elle soit donnée part
6718
faudra bien qu’elle soit donnée partout. Derrière
la
ruine matérielle, une autre ruine plus grave est apparue : celle d’un
6719
e, une autre ruine plus grave est apparue : celle
d’
une image du monde, d’une conception du monde fondée sur la raison, l’
6720
s grave est apparue : celle d’une image du monde,
d’
une conception du monde fondée sur la raison, l’individu et la science
6721
ge du monde, d’une conception du monde fondée sur
la
raison, l’individu et la science cartésienne. Nous savons aujourd’hui
6722
, d’une conception du monde fondée sur la raison,
l’
individu et la science cartésienne. Nous savons aujourd’hui que la rai
6723
tion du monde fondée sur la raison, l’individu et
la
science cartésienne. Nous savons aujourd’hui que la raison n’est pas
6724
science cartésienne. Nous savons aujourd’hui que
la
raison n’est pas un idéal, mais un outil ; que l’individu n’est rien
6725
la raison n’est pas un idéal, mais un outil ; que
l’
individu n’est rien que la liberté du désespoir et qu’il meurt de son
6726
al, mais un outil ; que l’individu n’est rien que
la
liberté du désespoir et qu’il meurt de son isolement, ou du refus de
6727
t rien que la liberté du désespoir et qu’il meurt
de
son isolement, ou du refus de se dépasser ; qu’il n’y a pas de lignes
6728
poir et qu’il meurt de son isolement, ou du refus
de
se dépasser ; qu’il n’y a pas de lignes droites dans l’univers, et qu
6729
ent, ou du refus de se dépasser ; qu’il n’y a pas
de
lignes droites dans l’univers, et qu’une vitesse ou une grandeur quel
6730
dépasser ; qu’il n’y a pas de lignes droites dans
l’
univers, et qu’une vitesse ou une grandeur quelconques dépendent à la
6731
la fois des mesures et du lieu et du temps où on
les
mesure. Seuls donc les groupes de forces ou d’hommes, exactement situ
6732
du lieu et du temps où on les mesure. Seuls donc
les
groupes de forces ou d’hommes, exactement situés dans le temps ou l’e
6733
du temps où on les mesure. Seuls donc les groupes
de
forces ou d’hommes, exactement situés dans le temps ou l’espace, peuv
6734
n les mesure. Seuls donc les groupes de forces ou
d’
hommes, exactement situés dans le temps ou l’espace, peuvent en appele
6735
pes de forces ou d’hommes, exactement situés dans
le
temps ou l’espace, peuvent en appeler à une mesure commune. Seul l’ho
6736
s ou d’hommes, exactement situés dans le temps ou
l’
espace, peuvent en appeler à une mesure commune. Seul l’homme détermin
6737
ce, peuvent en appeler à une mesure commune. Seul
l’
homme déterminé par ses relations prochaines et actives peut se sentir
6738
relations prochaines et actives peut se sentir à
la
mesure des temps nouveaux. Sinon il n’est qu’angoisse et arbitraire,
6739
irréalité. Cette situation cosmique nouvelle est
la
vraie cause de la révolution mondiale, de l’appel qui surgit de l’inc
6740
te situation cosmique nouvelle est la vraie cause
de
la révolution mondiale, de l’appel qui surgit de l’inconscient des pe
6741
situation cosmique nouvelle est la vraie cause de
la
révolution mondiale, de l’appel qui surgit de l’inconscient des peupl
6742
lle est la vraie cause de la révolution mondiale,
de
l’appel qui surgit de l’inconscient des peuples vers une réalité comm
6743
est la vraie cause de la révolution mondiale, de
l’
appel qui surgit de l’inconscient des peuples vers une réalité commune
6744
de la révolution mondiale, de l’appel qui surgit
de
l’inconscient des peuples vers une réalité commune, communautaire. La
6745
la révolution mondiale, de l’appel qui surgit de
l’
inconscient des peuples vers une réalité commune, communautaire. La pu
6746
peuples vers une réalité commune, communautaire.
La
puissance de cet appel ne saurait être comparée qu’au soulèvement de
6747
une réalité commune, communautaire. La puissance
de
cet appel ne saurait être comparée qu’au soulèvement de la Renaissanc
6748
appel ne saurait être comparée qu’au soulèvement
de
la Renaissance, à la montée de la conscience individuelle dans l’Euro
6749
pel ne saurait être comparée qu’au soulèvement de
la
Renaissance, à la montée de la conscience individuelle dans l’Europe
6750
e comparée qu’au soulèvement de la Renaissance, à
la
montée de la conscience individuelle dans l’Europe du xvie siècle. M
6751
qu’au soulèvement de la Renaissance, à la montée
de
la conscience individuelle dans l’Europe du xvie siècle. Mais elle a
6752
’au soulèvement de la Renaissance, à la montée de
la
conscience individuelle dans l’Europe du xvie siècle. Mais elle agit
6753
e, à la montée de la conscience individuelle dans
l’
Europe du xvie siècle. Mais elle agit en sens inverse. Elle agit tout
6754
agit en sens inverse. Elle agit tout d’abord dans
la
philosophie : la ruine des grands idéalismes est consommée par le tri
6755
rse. Elle agit tout d’abord dans la philosophie :
la
ruine des grands idéalismes est consommée par le triomphe des philoso
6756
la ruine des grands idéalismes est consommée par
le
triomphe des philosophes « existentiels » qui cherchent à saisir l’ho
6757
ilosophes « existentiels » qui cherchent à saisir
l’
homme dans son actualité (dans son être de relation), et la pensée dan
6758
saisir l’homme dans son actualité (dans son être
de
relation), et la pensée dans ses effets. Elle agit dans la théologie,
6759
ans son actualité (dans son être de relation), et
la
pensée dans ses effets. Elle agit dans la théologie, qui affirme à no
6760
on), et la pensée dans ses effets. Elle agit dans
la
théologie, qui affirme à nouveau l’Église en tant que société de ceux
6761
lle agit dans la théologie, qui affirme à nouveau
l’
Église en tant que société de ceux qui croient, et qui revient à la do
6762
ui affirme à nouveau l’Église en tant que société
de
ceux qui croient, et qui revient à la doctrine du bien commun. Elle a
6763
que société de ceux qui croient, et qui revient à
la
doctrine du bien commun. Elle agit dans le mouvement œcuménique. Et d
6764
ient à la doctrine du bien commun. Elle agit dans
le
mouvement œcuménique. Et dans le mouvement des Groupes d’Oxford et da
6765
. Elle agit dans le mouvement œcuménique. Et dans
le
mouvement des Groupes d’Oxford et dans le domaine pédagogique. C’est
6766
ment œcuménique. Et dans le mouvement des Groupes
d’
Oxford et dans le domaine pédagogique. C’est elle enfin qui pousse des
6767
Et dans le mouvement des Groupes d’Oxford et dans
le
domaine pédagogique. C’est elle enfin qui pousse des milliers de jeun
6768
gogique. C’est elle enfin qui pousse des milliers
de
jeunes gens dans les camps de vacances ou de service civil. Mais tout
6769
enfin qui pousse des milliers de jeunes gens dans
les
camps de vacances ou de service civil. Mais tout cela n’est encore qu
6770
pousse des milliers de jeunes gens dans les camps
de
vacances ou de service civil. Mais tout cela n’est encore que prodrom
6771
iers de jeunes gens dans les camps de vacances ou
de
service civil. Mais tout cela n’est encore que prodromes. Les premièr
6772
que prodromes. Les premières grandes apparitions
de
cette puissance communautaire ont été les révolutions communistes et
6773
aritions de cette puissance communautaire ont été
les
révolutions communistes et nationalistes. 4. Les premières réponses
6774
s. C’est pour avoir deviné cet appel et pressenti
l’
ampleur de l’angoisse qu’il trahit, c’est pour l’avoir épousé et guidé
6775
our avoir deviné cet appel et pressenti l’ampleur
de
l’angoisse qu’il trahit, c’est pour l’avoir épousé et guidé, et même
6776
avoir deviné cet appel et pressenti l’ampleur de
l’
angoisse qu’il trahit, c’est pour l’avoir épousé et guidé, et même à d
6777
l’ampleur de l’angoisse qu’il trahit, c’est pour
l’
avoir épousé et guidé, et même à demi satisfait, que triomphent les di
6778
t guidé, et même à demi satisfait, que triomphent
les
dictateurs. Ils ont agi au nom de doctrines différentes, dans des cir
6779
ont répondu à une attente universelle religieuse,
l’
attente d’une nouvelle mesure, d’une nouvelle image du monde où l’homm
6780
u à une attente universelle religieuse, l’attente
d’
une nouvelle mesure, d’une nouvelle image du monde où l’homme s’éprouv
6781
elle religieuse, l’attente d’une nouvelle mesure,
d’
une nouvelle image du monde où l’homme s’éprouve de nouveau réel, acti
6782
nouvelle mesure, d’une nouvelle image du monde où
l’
homme s’éprouve de nouveau réel, actif, nécessaire et relié. Tout juge
6783
relié. Tout jugement politique ou idéologique sur
les
réponses qu’ils ont tenté de donner — classe ou nation — reste superf
6784
ou idéologique sur les réponses qu’ils ont tenté
de
donner — classe ou nation — reste superficiel et arbitraire tant qu’i
6785
mensions profondes du phénomène collectiviste, et
de
la nécessité cosmique qu’il exprime. Les criticailleries libérales à
6786
sions profondes du phénomène collectiviste, et de
la
nécessité cosmique qu’il exprime. Les criticailleries libérales à l’a
6787
viste, et de la nécessité cosmique qu’il exprime.
Les
criticailleries libérales à l’adresse des grandes dictatures ne sont
6788
ue qu’il exprime. Les criticailleries libérales à
l’
adresse des grandes dictatures ne sont dangereuses que pour ceux qui s
6789
e pour ceux qui s’y livrent. Ils n’arrêteront pas
la
tempête à l’aide de leurs filets à papillons. Par contre il est aisé
6790
leurs filets à papillons. Par contre il est aisé
de
prévoir à coup sûr qu’une certaine dépression atmosphérique appelle t
6791
parle ici du vide ou du vertige que crée en nous
la
ruine de l’individualisme. Là où nulle conscience nationale ne pouvai
6792
i du vide ou du vertige que crée en nous la ruine
de
l’individualisme. Là où nulle conscience nationale ne pouvait plus so
6793
u vide ou du vertige que crée en nous la ruine de
l’
individualisme. Là où nulle conscience nationale ne pouvait plus soute
6794
lle conscience nationale ne pouvait plus soutenir
les
hommes, cette ruine a laissé le champ libre à des religions toutes no
6795
it plus soutenir les hommes, cette ruine a laissé
le
champ libre à des religions toutes nouvelles, communisme, national-so
6796
lles, communisme, national-socialisme. Mais là où
le
cadre national existait depuis un ou deux siècles, ces religions ne s
6797
deux siècles, ces religions ne sauraient combler
l’
attente réelle. Elles ne sont pas une réponse nécessaire. Elles ne son
6798
e et passagère, elles se réduisent à des poussées
de
fièvre politique ou idéologique. Mais si ces religions nouvelles ne c
6799
uvelles ne constituent pas un danger interne pour
les
vieilles nations libérales, elles constituent cependant une menace ex
6800
ment considérable. Elles impriment aux masses qui
les
suivent un invincible dynamisme. Et dans leur communion avec ces mass
6801
ynamisme. Et dans leur communion avec ces masses,
les
chefs puisent une énergie occulte, une efficacité d’action et d’agres
6802
chefs puisent une énergie occulte, une efficacité
d’
action et d’agression qui désarme instantanément les hommes d’État que
6803
t une énergie occulte, une efficacité d’action et
d’
agression qui désarme instantanément les hommes d’État que nous leur o
6804
’action et d’agression qui désarme instantanément
les
hommes d’État que nous leur opposons, vieux juristes ou parlementaire
6805
juristes ou parlementaires professionnels, coupés
de
la nation vivante et prisonniers d’une tradition qui survit sans gran
6806
istes ou parlementaires professionnels, coupés de
la
nation vivante et prisonniers d’une tradition qui survit sans grandeu
6807
nnels, coupés de la nation vivante et prisonniers
d’
une tradition qui survit sans grandeur à ses racines. Notre seule chan
6808
t sans grandeur à ses racines. Notre seule chance
de
salut, à nous autres nations libérales, est dans la création d’une co
6809
salut, à nous autres nations libérales, est dans
la
création d’une communauté libre. Notre chance est dans l’invention, e
6810
us autres nations libérales, est dans la création
d’
une communauté libre. Notre chance est dans l’invention, et non dans l
6811
ion d’une communauté libre. Notre chance est dans
l’
invention, et non dans la défense, ou dans l’imitation. À la force viv
6812
e. Notre chance est dans l’invention, et non dans
la
défense, ou dans l’imitation. À la force vivante de destins impériaux
6813
dans l’invention, et non dans la défense, ou dans
l’
imitation. À la force vivante de destins impériaux, n’opposons pas des
6814
n, et non dans la défense, ou dans l’imitation. À
la
force vivante de destins impériaux, n’opposons pas des droits que jus
6815
défense, ou dans l’imitation. À la force vivante
de
destins impériaux, n’opposons pas des droits que justement toute la c
6816
ux, n’opposons pas des droits que justement toute
la
crise dénonce et rend caducs, mais une force nouvelle qui résolve la
6817
rend caducs, mais une force nouvelle qui résolve
la
crise dans le sens de notre destin. 5. Le dilemme. Je parle ici de
6818
mais une force nouvelle qui résolve la crise dans
le
sens de notre destin. 5. Le dilemme. Je parle ici de forces totale
6819
force nouvelle qui résolve la crise dans le sens
de
notre destin. 5. Le dilemme. Je parle ici de forces totales, de cr
6820
olve la crise dans le sens de notre destin. 5.
Le
dilemme. Je parle ici de forces totales, de crise totale, et de desti
6821
s de notre destin. 5. Le dilemme. Je parle ici
de
forces totales, de crise totale, et de destins communs : forces, cris
6822
5. Le dilemme. Je parle ici de forces totales,
de
crise totale, et de destins communs : forces, crise et destins qui so
6823
parle ici de forces totales, de crise totale, et
de
destins communs : forces, crise et destins qui sont tout à la fois po
6824
qui sont tout à la fois politiques et culturels.
L’
Europe des religions nouvelles nous met au défi de résoudre sur tous l
6825
L’Europe des religions nouvelles nous met au défi
de
résoudre sur tous les plans le grand dilemme que voici : — ou bien no
6826
s nouvelles nous met au défi de résoudre sur tous
les
plans le grand dilemme que voici : — ou bien nous perdrons notre temp
6827
s nous met au défi de résoudre sur tous les plans
le
grand dilemme que voici : — ou bien nous perdrons notre temps et notr
6828
en nous perdrons notre temps et notre chance dans
l’
histoire à critiquer ce que d’autres ont dû faire ; et alors, d’ici vi
6829
s, d’ici vingt ou cent ans, nous serons réduits à
l’
état de colonies économiques et culturelles par l’expansion normale de
6830
i vingt ou cent ans, nous serons réduits à l’état
de
colonies économiques et culturelles par l’expansion normale de nos vo
6831
l’état de colonies économiques et culturelles par
l’
expansion normale de nos voisins ; — ou bien nous recréerons notre com
6832
conomiques et culturelles par l’expansion normale
de
nos voisins ; — ou bien nous recréerons notre commune mesure original
6833
nous recréerons notre commune mesure originale, à
la
faveur d’une révolution qui nous apporte au moins l’équivalent des dy
6834
erons notre commune mesure originale, à la faveur
d’
une révolution qui nous apporte au moins l’équivalent des dynamismes n
6835
faveur d’une révolution qui nous apporte au moins
l’
équivalent des dynamismes nationaux. Nous avons des valeurs à défendre
6836
s pouvons créer. Nous ne sommes pas en retard sur
les
Soviets ou sur l’Allemagne, tout au contraire. Mais si nous ne marquo
6837
us ne sommes pas en retard sur les Soviets ou sur
l’
Allemagne, tout au contraire. Mais si nous ne marquons pas notre avanc
6838
nous défient là-bas, nous serons colonisés, comme
la
Grèce par Rome. Cessons de loucher avec méfiance vers les empires étr
6839
erons colonisés, comme la Grèce par Rome. Cessons
de
loucher avec méfiance vers les empires étrangers. Regardons-les en fa
6840
e par Rome. Cessons de loucher avec méfiance vers
les
empires étrangers. Regardons-les en face, connaissons-les : c’est le
6841
ec méfiance vers les empires étrangers. Regardons-
les
en face, connaissons-les : c’est le seul moyen de nous reconnaître. I
6842
res étrangers. Regardons-les en face, connaissons-
les
: c’est le seul moyen de nous reconnaître. Ils ont fondé des religion
6843
s. Regardons-les en face, connaissons-les : c’est
le
seul moyen de nous reconnaître. Ils ont fondé des religions dont le b
6844
es en face, connaissons-les : c’est le seul moyen
de
nous reconnaître. Ils ont fondé des religions dont le but est la forc
6845
ous reconnaître. Ils ont fondé des religions dont
le
but est la force commune. Ils ont su se créer des symboles grandioses
6846
ître. Ils ont fondé des religions dont le but est
la
force commune. Ils ont su se créer des symboles grandioses. Ces symbo
6847
arbares, et cela est juste. Nous pouvons éprouver
la
puissance de ces nouvelles religions, nous pouvons nous mêler à leurs
6848
ela est juste. Nous pouvons éprouver la puissance
de
ces nouvelles religions, nous pouvons nous mêler à leurs cérémonies,
6849
nous mêler à leurs cérémonies, vibrer à l’unisson
de
leur panique sacrée : c’est l’animal en nous qui frémira. Mais la pro
6850
vibrer à l’unisson de leur panique sacrée : c’est
l’
animal en nous qui frémira. Mais la protestation totale de notre espri
6851
sacrée : c’est l’animal en nous qui frémira. Mais
la
protestation totale de notre esprit nous avertira d’un danger : ici c
6852
en nous qui frémira. Mais la protestation totale
de
notre esprit nous avertira d’un danger : ici commence un monde étrang
6853
protestation totale de notre esprit nous avertira
d’
un danger : ici commence un monde étrange, ici règne une nation dont n
6854
ni par avidité ou jalousie, mais par nature, par
le
seul fait que sa religion n’est pas la nôtre. Étudions les doctrines
6855
ature, par le seul fait que sa religion n’est pas
la
nôtre. Étudions les doctrines provisoires ou les tactiques de ces rév
6856
fait que sa religion n’est pas la nôtre. Étudions
les
doctrines provisoires ou les tactiques de ces révolutions, mêlons-nou
6857
s la nôtre. Étudions les doctrines provisoires ou
les
tactiques de ces révolutions, mêlons-nous à leurs masses déifiées, di
6858
udions les doctrines provisoires ou les tactiques
de
ces révolutions, mêlons-nous à leurs masses déifiées, distinguons leu
6859
es, leurs nécessités historiques, critiquons même
de
ce point de vue certaines erreurs que commettent leurs chefs : nous n
6860
notre vocation est différente. Nous ne sommes pas
de
ces religions. Leur lieu saint nous demeure impénétrable. Nos fins so
6861
ure impénétrable. Nos fins sont d’autres fins, et
la
mesure qui doit les incarner ne sera inventée que par nous. Non seule
6862
os fins sont d’autres fins, et la mesure qui doit
les
incarner ne sera inventée que par nous. Non seulement nos meilleures
6863
ures traditions, mais encore notre situation dans
l’
histoire contemporaine nous indiquent aujourd’hui plus clairement que
6864
eligions, c’est dans leur terme, au nom d’un acte
de
foi contraire. Elles veulent la force et nous voulons la vérité. Elle
6865
au nom d’un acte de foi contraire. Elles veulent
la
force et nous voulons la vérité. Elles veulent la force du grand nomb
6866
contraire. Elles veulent la force et nous voulons
la
vérité. Elles veulent la force du grand nombre, et nous voulons la fo
6867
la force et nous voulons la vérité. Elles veulent
la
force du grand nombre, et nous voulons la force personnelle, celle qu
6868
veulent la force du grand nombre, et nous voulons
la
force personnelle, celle que donne la vérité. Notre mesure commune ne
6869
ous voulons la force personnelle, celle que donne
la
vérité. Notre mesure commune ne sera pas collective, extérieure à not
6870
ctive, extérieure à notre personne : cela n’a pas
de
sens pour nous. Elle ne sera pas non plus individuelle : on ne peut p
6871
es. Je dis qu’elle sera personnelle, qu’elle sera
la
mesure de l’homme en tant qu’il se possède dans ses relations actives
6872
qu’elle sera personnelle, qu’elle sera la mesure
de
l’homme en tant qu’il se possède dans ses relations actives avec tous
6873
’elle sera personnelle, qu’elle sera la mesure de
l’
homme en tant qu’il se possède dans ses relations actives avec tous se
6874
prochains. C’est à nous qu’il incombe aujourd’hui
d’
opérer cette synthèse concrète qui résoudra en créations toujours nouv
6875
rète qui résoudra en créations toujours nouvelles
le
vieux conflit de l’individu et de la masse. 6. La violence nécessai
6876
en créations toujours nouvelles le vieux conflit
de
l’individu et de la masse. 6. La violence nécessaire. Car notre for
6877
créations toujours nouvelles le vieux conflit de
l’
individu et de la masse. 6. La violence nécessaire. Car notre force
6878
jours nouvelles le vieux conflit de l’individu et
de
la masse. 6. La violence nécessaire. Car notre force est personnell
6879
rs nouvelles le vieux conflit de l’individu et de
la
masse. 6. La violence nécessaire. Car notre force est personnelle e
6880
vieux conflit de l’individu et de la masse. 6.
La
violence nécessaire. Car notre force est personnelle et non pas colle
6881
rsonnelle et non pas collective. Elle réside dans
les
petits groupes, non dans l’État totalitaire. Elle a pour formule réel
6882
ve. Elle réside dans les petits groupes, non dans
l’
État totalitaire. Elle a pour formule réelle — même là où l’on refuse
6883
alitaire. Elle a pour formule réelle — même là où
l’
on refuse encore ce nom — la fédération, non la masse ; et non la tyra
6884
e réelle — même là où l’on refuse encore ce nom —
la
fédération, non la masse ; et non la tyrannie d’un seul, et non le gi
6885
où l’on refuse encore ce nom — la fédération, non
la
masse ; et non la tyrannie d’un seul, et non le gigantisme national.
6886
ore ce nom — la fédération, non la masse ; et non
la
tyrannie d’un seul, et non le gigantisme national. La société doit êt
6887
la fédération, non la masse ; et non la tyrannie
d’
un seul, et non le gigantisme national. La société doit être un corps,
6888
n la masse ; et non la tyrannie d’un seul, et non
le
gigantisme national. La société doit être un corps, non pas une const
6889
yrannie d’un seul, et non le gigantisme national.
La
société doit être un corps, non pas une construction mécanisée. Et la
6890
un corps, non pas une construction mécanisée. Et
la
santé et la force d’un corps supposent l’harmonie de fonctions divers
6891
on pas une construction mécanisée. Et la santé et
la
force d’un corps supposent l’harmonie de fonctions diversifiées, sain
6892
e construction mécanisée. Et la santé et la force
d’
un corps supposent l’harmonie de fonctions diversifiées, saines et for
6893
sée. Et la santé et la force d’un corps supposent
l’
harmonie de fonctions diversifiées, saines et fortes. C’est une harmon
6894
santé et la force d’un corps supposent l’harmonie
de
fonctions diversifiées, saines et fortes. C’est une harmonie « fédéra
6895
urer, recréer cette force, bâtir cette fédération
de
personnes et de groupes organiques, c’est obéir à notre vocation prés
6896
tte force, bâtir cette fédération de personnes et
de
groupes organiques, c’est obéir à notre vocation présente, mais c’est
6897
vocation présente, mais c’est aussi assurer pour
l’
avenir l’efficacité de notre action dans la culture européenne. Sinon
6898
présente, mais c’est aussi assurer pour l’avenir
l’
efficacité de notre action dans la culture européenne. Sinon nous sero
6899
is c’est aussi assurer pour l’avenir l’efficacité
de
notre action dans la culture européenne. Sinon nous serons colonisés,
6900
r pour l’avenir l’efficacité de notre action dans
la
culture européenne. Sinon nous serons colonisés, je n’ai pas fini de
6901
ne. Sinon nous serons colonisés, je n’ai pas fini
de
le répéter. Est-ce à dire qu’affirmer notre force en face d’impériali
6902
Sinon nous serons colonisés, je n’ai pas fini de
le
répéter. Est-ce à dire qu’affirmer notre force en face d’impérialisme
6903
force en face d’impérialismes conquérants mène à
la
guerre ? Oui, si nous l’affirmons sans l’exercer avec puissance, si n
6904
ismes conquérants mène à la guerre ? Oui, si nous
l’
affirmons sans l’exercer avec puissance, si nous refusons d’aller jusq
6905
mène à la guerre ? Oui, si nous l’affirmons sans
l’
exercer avec puissance, si nous refusons d’aller jusqu’au terme concre
6906
s sans l’exercer avec puissance, si nous refusons
d’
aller jusqu’au terme concret de nos pensées. Car alors il faudra subir
6907
, si nous refusons d’aller jusqu’au terme concret
de
nos pensées. Car alors il faudra subir les brutalités excitées par no
6908
concret de nos pensées. Car alors il faudra subir
les
brutalités excitées par nos négations irritantes. Contre les brutales
6909
tés excitées par nos négations irritantes. Contre
les
brutales poussées de masses qui ne se connaissent plus, seule la viol
6910
égations irritantes. Contre les brutales poussées
de
masses qui ne se connaissent plus, seule la violence de l’esprit est
6911
ssées de masses qui ne se connaissent plus, seule
la
violence de l’esprit est pacifiante. Notre seule chance de collaborat
6912
ses qui ne se connaissent plus, seule la violence
de
l’esprit est pacifiante. Notre seule chance de collaboration féconde
6913
qui ne se connaissent plus, seule la violence de
l’
esprit est pacifiante. Notre seule chance de collaboration féconde ave
6914
ce de l’esprit est pacifiante. Notre seule chance
de
collaboration féconde avec les peuples impériaux est là. L’avenir dir
6915
Notre seule chance de collaboration féconde avec
les
peuples impériaux est là. L’avenir dira si la révolution des « libéra
6916
ration féconde avec les peuples impériaux est là.
L’
avenir dira si la révolution des « libéraux » peut influencer, à force
6917
ec les peuples impériaux est là. L’avenir dira si
la
révolution des « libéraux » peut influencer, à force égale, les révol
6918
des « libéraux » peut influencer, à force égale,
les
révolutions religieuses qui dressent leurs monuments sacrés à l’Est.
6919
religieuses qui dressent leurs monuments sacrés à
l’
Est. Pour le présent, notre devoir européen est d’exercer la vocation
6920
qui dressent leurs monuments sacrés à l’Est. Pour
le
présent, notre devoir européen est d’exercer la vocation de vérité qu
6921
l’Est. Pour le présent, notre devoir européen est
d’
exercer la vocation de vérité qui est la nôtre avec un maximum de viol
6922
r le présent, notre devoir européen est d’exercer
la
vocation de vérité qui est la nôtre avec un maximum de violence créat
6923
, notre devoir européen est d’exercer la vocation
de
vérité qui est la nôtre avec un maximum de violence créatrice. 52.
6924
opéen est d’exercer la vocation de vérité qui est
la
nôtre avec un maximum de violence créatrice. 52. C’était, à cette
6925
cation de vérité qui est la nôtre avec un maximum
de
violence créatrice. 52. C’était, à cette époque plus encore qu’auj
6926
Voir David Strauss et L. Feuerbach. 53. De Man,
L’
Idée socialiste, p. 27-28. 54. Ibid., p. 29 et 33. 55. Le troisième
6927
troisième Plan sera consacré plus spécialement à
l’
édification de la culture. 56. On n’ignore pas que les partisans du «
6928
n sera consacré plus spécialement à l’édification
de
la culture. 56. On n’ignore pas que les partisans du « matérialisme
6929
era consacré plus spécialement à l’édification de
la
culture. 56. On n’ignore pas que les partisans du « matérialisme dia
6930
ification de la culture. 56. On n’ignore pas que
les
partisans du « matérialisme dialectique » ou Diamat, refusent avec in
6931
ialectique » ou Diamat, refusent avec indignation
l’
épithète de matérialistes. 57. Voir les discours de Malraux au « cong
6932
» ou Diamat, refusent avec indignation l’épithète
de
matérialistes. 57. Voir les discours de Malraux au « congrès pour la
6933
ndignation l’épithète de matérialistes. 57. Voir
les
discours de Malraux au « congrès pour la défense de la culture » de j
6934
épithète de matérialistes. 57. Voir les discours
de
Malraux au « congrès pour la défense de la culture » de juin 1935. 5
6935
7. Voir les discours de Malraux au « congrès pour
la
défense de la culture » de juin 1935. 58. Tels qu’en assurent aux pl
6936
scours de Malraux au « congrès pour la défense de
la
culture » de juin 1935. 58. Tels qu’en assurent aux plus adroits le
6937
raux au « congrès pour la défense de la culture »
de
juin 1935. 58. Tels qu’en assurent aux plus adroits le mouvement sta
6938
n 1935. 58. Tels qu’en assurent aux plus adroits
le
mouvement stakhanoviste. 59. Le conflit de Marx et de Nietzsche chez
6939
aux plus adroits le mouvement stakhanoviste. 59.
Le
conflit de Marx et de Nietzsche chez plusieurs jeunes hommes d’aujour
6940
roits le mouvement stakhanoviste. 59. Le conflit
de
Marx et de Nietzsche chez plusieurs jeunes hommes d’aujourd’hui. 60.
6941
uvement stakhanoviste. 59. Le conflit de Marx et
de
Nietzsche chez plusieurs jeunes hommes d’aujourd’hui. 60. Dans le vo
6942
Marx et de Nietzsche chez plusieurs jeunes hommes
d’
aujourd’hui. 60. Dans le volume dont ces pages sont extraites figure
6943
plusieurs jeunes hommes d’aujourd’hui. 60. Dans
le
volume dont ces pages sont extraites figure avant ce paragraphe un ch
6944
raites figure avant ce paragraphe un chapitre sur
la
culture nationale-socialiste, dont on montre le parallélisme paradoxa
6945
r la culture nationale-socialiste, dont on montre
le
parallélisme paradoxal avec la culture soviétique. 61. Les Russes aj
6946
te, dont on montre le parallélisme paradoxal avec
la
culture soviétique. 61. Les Russes ajoutent : de l’oppression tsaris
6947
élisme paradoxal avec la culture soviétique. 61.
Les
Russes ajoutent : de l’oppression tsariste ; et les Allemands : du dé
6948
la culture soviétique. 61. Les Russes ajoutent :
de
l’oppression tsariste ; et les Allemands : du déshonneur. v. Rougem
6949
culture soviétique. 61. Les Russes ajoutent : de
l’
oppression tsariste ; et les Allemands : du déshonneur. v. Rougemont
6950
s Russes ajoutent : de l’oppression tsariste ; et
les
Allemands : du déshonneur. v. Rougemont Denis de, « Culture et comm
6951
s Allemands : du déshonneur. v. Rougemont Denis
de
, « Culture et commune mesure », Esprit, Paris, novembre 1936, p. 251-
6952
-273. w. Une note précise : « Chapitres extraits
de
Penser avec les mains , à paraître en novembre, chez Albin Michel. »
6953
embre 1936)x Un fonctionnaire a trois semaines
de
vacances : trois semaines qu’il va consacrer à prendre mesure de sa v
6954
rois semaines qu’il va consacrer à prendre mesure
de
sa vie. Il choisit pour cela de l’écrire, de « jouer sa provision de
6955
à prendre mesure de sa vie. Il choisit pour cela
de
l’écrire, de « jouer sa provision de bon air contre du papier noirci
6956
prendre mesure de sa vie. Il choisit pour cela de
l’
écrire, de « jouer sa provision de bon air contre du papier noirci »,
6957
sure de sa vie. Il choisit pour cela de l’écrire,
de
« jouer sa provision de bon air contre du papier noirci », et il rapp
6958
it pour cela de l’écrire, de « jouer sa provision
de
bon air contre du papier noirci », et il rapporte 300 pages, qui rest
6959
eront sans doute comme l’un des documents humains
les
plus féconds et authentiques de ce siècle. J’imagine l’historien futu
6960
ocuments humains les plus féconds et authentiques
de
ce siècle. J’imagine l’historien futur étudiant l’inventaire de Petit
6961
s féconds et authentiques de ce siècle. J’imagine
l’
historien futur étudiant l’inventaire de Petit, comme nous lisons le J
6962
e ce siècle. J’imagine l’historien futur étudiant
l’
inventaire de Petit, comme nous lisons le Journal d’un bourgeois de Pa
6963
J’imagine l’historien futur étudiant l’inventaire
de
Petit, comme nous lisons le Journal d’un bourgeois de Paris pour essa
6964
étudiant l’inventaire de Petit, comme nous lisons
le
Journal d’un bourgeois de Paris pour essayer de « voir » le xve sièc
6965
inventaire de Petit, comme nous lisons le Journal
d’
un bourgeois de Paris pour essayer de « voir » le xve siècle. Il verr
6966
etit, comme nous lisons le Journal d’un bourgeois
de
Paris pour essayer de « voir » le xve siècle. Il verra bien plus que
6967
s le Journal d’un bourgeois de Paris pour essayer
de
« voir » le xve siècle. Il verra bien plus que des faits : les réact
6968
d’un bourgeois de Paris pour essayer de « voir »
le
xve siècle. Il verra bien plus que des faits : les réactions d’un es
6969
e xve siècle. Il verra bien plus que des faits :
les
réactions d’un esprit et d’une âme — le corps, ici, a peu de part, no
6970
Il verra bien plus que des faits : les réactions
d’
un esprit et d’une âme — le corps, ici, a peu de part, nous sommes en
6971
plus que des faits : les réactions d’un esprit et
d’
une âme — le corps, ici, a peu de part, nous sommes en France — au fai
6972
faits : les réactions d’un esprit et d’une âme —
le
corps, ici, a peu de part, nous sommes en France — au fait social de
6973
u de part, nous sommes en France — au fait social
de
notre époque, affronté dans le détail quotidien d’une profession. Hen
6974
e — au fait social de notre époque, affronté dans
le
détail quotidien d’une profession. Henri Petit voudrait avoir été l’a
6975
e notre époque, affronté dans le détail quotidien
d’
une profession. Henri Petit voudrait avoir été l’ami d’Ulysse. Le bref
6976
d’une profession. Henri Petit voudrait avoir été
l’
ami d’Ulysse. Le bref chapitre où il nous livre cet aveu éclaire une b
6977
profession. Henri Petit voudrait avoir été l’ami
d’
Ulysse. Le bref chapitre où il nous livre cet aveu éclaire une bonne p
6978
n. Henri Petit voudrait avoir été l’ami d’Ulysse.
Le
bref chapitre où il nous livre cet aveu éclaire une bonne part de son
6979
où il nous livre cet aveu éclaire une bonne part
de
son œuvre. Rien n’est plus redoutable pour notre société que le regar
6980
Rien n’est plus redoutable pour notre société que
le
regard tranquille, apparemment modeste, d’un homme que son métier con
6981
té que le regard tranquille, apparemment modeste,
d’
un homme que son métier contraint à dissimuler sa vraie force. Car de
6982
métier contraint à dissimuler sa vraie force. Car
de
l’auteur tout comme de son modèle légendaire, nous voyons bien que «
6983
ier contraint à dissimuler sa vraie force. Car de
l’
auteur tout comme de son modèle légendaire, nous voyons bien que « ses
6984
imuler sa vraie force. Car de l’auteur tout comme
de
son modèle légendaire, nous voyons bien que « ses ruses sont aussi se
6985
sont aussi ses plus chères pensées », celles dont
l’
aveu lui coûterait ses moyens matériels de vivre, mais dont l’acceptat
6986
es dont l’aveu lui coûterait ses moyens matériels
de
vivre, mais dont l’acceptation virile constitue sa seule raison d’êtr
6987
oûterait ses moyens matériels de vivre, mais dont
l’
acceptation virile constitue sa seule raison d’être. Tout le débat de
6988
nt l’acceptation virile constitue sa seule raison
d’
être. Tout le débat de ce journal revient à cette scandaleuse oppositi
6989
ion virile constitue sa seule raison d’être. Tout
le
débat de ce journal revient à cette scandaleuse opposition, créée par
6990
e constitue sa seule raison d’être. Tout le débat
de
ce journal revient à cette scandaleuse opposition, créée par notre so
6991
aleuse opposition, créée par notre société, entre
les
deux sens du mot « vivre » : gagner sa vie et mériter sa vie ; et peu
6992
ner sa vie et mériter sa vie ; et peut-être entre
les
deux sens du mot « gagner » : gagner le monde ou gagner contre lui. L
6993
re entre les deux sens du mot « gagner » : gagner
le
monde ou gagner contre lui. Livre trop plein, trop scrupuleux, trop g
6994
grave, nourriture trop complexe pour être épuisée
d’
un seul trait : non qu’il faille reprocher à Henri Petit nulle lourdeu
6995
porte, et nous met du coup en présence du concret
d’
une vie située. Il faut s’arrêter, confronter, se reprendre, aussi se
6996
rrêter, confronter, se reprendre, aussi se méfier
de
certaines apparences d’intimité qui cachent sans doute encore une pen
6997
eprendre, aussi se méfier de certaines apparences
d’
intimité qui cachent sans doute encore une pensée plus inquiétante. (L
6998
t sans doute encore une pensée plus inquiétante. (
La
division du livre en aphorismes d’une ou deux pages facilite heureuse
6999
inquiétante. (La division du livre en aphorismes
d’
une ou deux pages facilite heureusement ce genre de lecture.) Trois th
7000
’une ou deux pages facilite heureusement ce genre
de
lecture.) Trois thèmes : la biographie (milieu, enfance, jeunesse, pr
7001
heureusement ce genre de lecture.) Trois thèmes :
la
biographie (milieu, enfance, jeunesse, professions exercées de journa
7002
(milieu, enfance, jeunesse, professions exercées
de
journaliste ou de fonctionnaire) ; une longue médiation sur les maîtr
7003
jeunesse, professions exercées de journaliste ou
de
fonctionnaire) ; une longue médiation sur les maîtres d’une génératio
7004
e ou de fonctionnaire) ; une longue médiation sur
les
maîtres d’une génération et le passé de la race qu’ils prolongent (Ba
7005
tionnaire) ; une longue médiation sur les maîtres
d’
une génération et le passé de la race qu’ils prolongent (Barrès, Péguy
7006
gue médiation sur les maîtres d’une génération et
le
passé de la race qu’ils prolongent (Barrès, Péguy, Romain Rolland) ;
7007
tion sur les maîtres d’une génération et le passé
de
la race qu’ils prolongent (Barrès, Péguy, Romain Rolland) ; enfin le
7008
n sur les maîtres d’une génération et le passé de
la
race qu’ils prolongent (Barrès, Péguy, Romain Rolland) ; enfin le déb
7009
rolongent (Barrès, Péguy, Romain Rolland) ; enfin
le
débat plus profond d’un humaniste avec la foi chrétienne, telle qu’il
7010
uy, Romain Rolland) ; enfin le débat plus profond
d’
un humaniste avec la foi chrétienne, telle qu’il songe que ses pères l
7011
; enfin le débat plus profond d’un humaniste avec
la
foi chrétienne, telle qu’il songe que ses pères l’ont eue. Nos lecteu
7012
a foi chrétienne, telle qu’il songe que ses pères
l’
ont eue. Nos lecteurs se souviennent des pages sur le journalisme, la
7013
nt eue. Nos lecteurs se souviennent des pages sur
le
journalisme, la condition du fonctionnaire et le « moyen de parvenir
7014
eurs se souviennent des pages sur le journalisme,
la
condition du fonctionnaire et le « moyen de parvenir » qui parurent i
7015
le journalisme, la condition du fonctionnaire et
le
« moyen de parvenir » qui parurent ici même l’an dernier ; de cette p
7016
isme, la condition du fonctionnaire et le « moyen
de
parvenir » qui parurent ici même l’an dernier ; de cette patience, de
7017
et le « moyen de parvenir » qui parurent ici même
l’
an dernier ; de cette patience, de cette justice dans la description d
7018
e parvenir » qui parurent ici même l’an dernier ;
de
cette patience, de cette justice dans la description du médiocre, de
7019
rurent ici même l’an dernier ; de cette patience,
de
cette justice dans la description du médiocre, de cette mesure consta
7020
ernier ; de cette patience, de cette justice dans
la
description du médiocre, de cette mesure constamment observée — voilà
7021
de cette justice dans la description du médiocre,
de
cette mesure constamment observée — voilà sa ruse— et qui nourrit enf
7022
— voilà sa ruse— et qui nourrit enfin, comme sans
le
vouloir, le plus féroce réquisitoire contre notre appareil social. On
7023
use— et qui nourrit enfin, comme sans le vouloir,
le
plus féroce réquisitoire contre notre appareil social. On trouvera da
7024
re contre notre appareil social. On trouvera dans
le
volume, faisant suite à ces documentaires, une critique de l’État — «
7025
, faisant suite à ces documentaires, une critique
de
l’État — « Le Tous contre un » — et de son emprise sur nos vies. Crit
7026
aisant suite à ces documentaires, une critique de
l’
État — « Le Tous contre un » — et de son emprise sur nos vies. Critiqu
7027
e à ces documentaires, une critique de l’État — «
Le
Tous contre un » — et de son emprise sur nos vies. Critique dont la p
7028
e critique de l’État — « Le Tous contre un » — et
de
son emprise sur nos vies. Critique dont la portée directe et l’éviden
7029
» — et de son emprise sur nos vies. Critique dont
la
portée directe et l’évidence insupportable naissent non point d’une v
7030
sur nos vies. Critique dont la portée directe et
l’
évidence insupportable naissent non point d’une vue théorique sur quel
7031
te et l’évidence insupportable naissent non point
d’
une vue théorique sur quelque régime idéal, mais de la seule exactitud
7032
’une vue théorique sur quelque régime idéal, mais
de
la seule exactitude d’une enquête menée dans sa vie quotidienne par u
7033
e vue théorique sur quelque régime idéal, mais de
la
seule exactitude d’une enquête menée dans sa vie quotidienne par un F
7034
quelque régime idéal, mais de la seule exactitude
d’
une enquête menée dans sa vie quotidienne par un Français lucide qui v
7035
ucide qui veut rester humain. J’aime un peu moins
les
pages sur Barrès, peut-être à cause du modèle, peut-être aussi à caus
7036
tre à cause du modèle, peut-être aussi à cause de
l’
influence qu’il exerce encore sur Petit : le barrésisme souffre mal un
7037
se de l’influence qu’il exerce encore sur Petit :
le
barrésisme souffre mal une aussi consciencieuse application. (Beau ch
7038
se application. (Beau chapitre, tout de même, sur
la
« politique de clocher », où l’auteur s’efforce de sauver les restes
7039
(Beau chapitre, tout de même, sur la « politique
de
clocher », où l’auteur s’efforce de sauver les restes d’un fédéralism
7040
tout de même, sur la « politique de clocher », où
l’
auteur s’efforce de sauver les restes d’un fédéralisme dont il faudrai
7041
a « politique de clocher », où l’auteur s’efforce
de
sauver les restes d’un fédéralisme dont il faudrait pourtant refaire
7042
que de clocher », où l’auteur s’efforce de sauver
les
restes d’un fédéralisme dont il faudrait pourtant refaire les bases…)
7043
her », où l’auteur s’efforce de sauver les restes
d’
un fédéralisme dont il faudrait pourtant refaire les bases…) Quant à l
7044
’un fédéralisme dont il faudrait pourtant refaire
les
bases…) Quant à la position d’Henri Petit vis-à-vis de la foi, je m’e
7045
il faudrait pourtant refaire les bases…) Quant à
la
position d’Henri Petit vis-à-vis de la foi, je m’excuse de la résumer
7046
pourtant refaire les bases…) Quant à la position
d’
Henri Petit vis-à-vis de la foi, je m’excuse de la résumer en trois fo
7047
…) Quant à la position d’Henri Petit vis-à-vis de
la
foi, je m’excuse de la résumer en trois formules, mais autrement, je
7048
on d’Henri Petit vis-à-vis de la foi, je m’excuse
de
la résumer en trois formules, mais autrement, je n’en finirais pas, d
7049
d’Henri Petit vis-à-vis de la foi, je m’excuse de
la
résumer en trois formules, mais autrement, je n’en finirais pas, dans
7050
viendrais jamais à bout dans mon esprit. Voici :
l’
homme a tué Dieu. Alors est venu l’État, qui n’a plus rien au-dessus d
7051
sprit. Voici : l’homme a tué Dieu. Alors est venu
l’
État, qui n’a plus rien au-dessus de lui pour le juger. Il faudrait au
7052
lors est venu l’État, qui n’a plus rien au-dessus
de
lui pour le juger. Il faudrait au contraire que vienne l’homme. Chrét
7053
u l’État, qui n’a plus rien au-dessus de lui pour
le
juger. Il faudrait au contraire que vienne l’homme. Chrétien, je ne p
7054
our le juger. Il faudrait au contraire que vienne
l’
homme. Chrétien, je ne puis voir dans l’émouvant effort d’Henri Petit
7055
ue vienne l’homme. Chrétien, je ne puis voir dans
l’
émouvant effort d’Henri Petit pour sauver d’une foi perdue tous les tr
7056
Chrétien, je ne puis voir dans l’émouvant effort
d’
Henri Petit pour sauver d’une foi perdue tous les trésors de la « spir
7057
dans l’émouvant effort d’Henri Petit pour sauver
d’
une foi perdue tous les trésors de la « spiritualité », qu’une dernièr
7058
t d’Henri Petit pour sauver d’une foi perdue tous
les
trésors de la « spiritualité », qu’une dernière, et subtile, et modes
7059
tit pour sauver d’une foi perdue tous les trésors
de
la « spiritualité », qu’une dernière, et subtile, et modeste défense
7060
pour sauver d’une foi perdue tous les trésors de
la
« spiritualité », qu’une dernière, et subtile, et modeste défense — l
7061
qu’une dernière, et subtile, et modeste défense —
la
plus orgueilleuse sans doute — contre la question personnelle que pos
7062
éfense — la plus orgueilleuse sans doute — contre
la
question personnelle que pose à l’homme pécheur le Dieu-homme. Mais c
7063
doute — contre la question personnelle que pose à
l’
homme pécheur le Dieu-homme. Mais ceci dit, et maintenu, — j’admire qu
7064
a question personnelle que pose à l’homme pécheur
le
Dieu-homme. Mais ceci dit, et maintenu, — j’admire qu’un incroyant ai
7065
seul : mais il sait bien qu’une certaine approche
de
soi-même, qu’un certain recueillement viril dans le concret intime d’
7066
soi-même, qu’un certain recueillement viril dans
le
concret intime d’une vie, c’est aussi le chemin de l’universel. S’il
7067
ertain recueillement viril dans le concret intime
d’
une vie, c’est aussi le chemin de l’universel. S’il veut rester vivant
7068
ril dans le concret intime d’une vie, c’est aussi
le
chemin de l’universel. S’il veut rester vivant, c’est dans un amitié
7069
e concret intime d’une vie, c’est aussi le chemin
de
l’universel. S’il veut rester vivant, c’est dans un amitié nouvelle.
7070
oncret intime d’une vie, c’est aussi le chemin de
l’
universel. S’il veut rester vivant, c’est dans un amitié nouvelle. S’i
7071
s un amitié nouvelle. S’il écrit quelque part : «
Le
monde n’a plus pour moi le caractère intelligible et nécessaire qu’il
7072
écrit quelque part : « Le monde n’a plus pour moi
le
caractère intelligible et nécessaire qu’il avait pour mes ancêtres »,
7073
t aussi, et il nous fait savoir, que c’est à nous
de
recréer un monde où notre vie s’accepte. Aux premières pages j’ai pen
7074
te. Aux premières pages j’ai pensé : document sur
les
déceptions d’une génération. Puis j’ai trouvé ce cri : « Tout me conc
7075
es pages j’ai pensé : document sur les déceptions
d’
une génération. Puis j’ai trouvé ce cri : « Tout me concerne », et ce
7076
ri : « Tout me concerne », et ce sous-titre, vers
la
fin : « Retour à la passion ». Et maintenant nos routes se joignent.
7077
rne », et ce sous-titre, vers la fin : « Retour à
la
passion ». Et maintenant nos routes se joignent. x. Rougemont Deni
7078
ant nos routes se joignent. x. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Henri Petit, Un homme veut rester vivant », Esprit
7079
(novembre 1936)y Il y a longtemps que Diderot
l’
a dit : Tirer un peuple de l’état de barbarie, le soutenir dans sa sp
7080
longtemps que Diderot l’a dit : Tirer un peuple
de
l’état de barbarie, le soutenir dans sa splendeur, l’arrêter sur le p
7081
ngtemps que Diderot l’a dit : Tirer un peuple de
l’
état de barbarie, le soutenir dans sa splendeur, l’arrêter sur le penc
7082
que Diderot l’a dit : Tirer un peuple de l’état
de
barbarie, le soutenir dans sa splendeur, l’arrêter sur le penchant de
7083
l’a dit : Tirer un peuple de l’état de barbarie,
le
soutenir dans sa splendeur, l’arrêter sur le penchant de sa chute, so
7084
’état de barbarie, le soutenir dans sa splendeur,
l’
arrêter sur le penchant de sa chute, sont trois opérations difficiles
7085
rie, le soutenir dans sa splendeur, l’arrêter sur
le
penchant de sa chute, sont trois opérations difficiles ; mais la dern
7086
enir dans sa splendeur, l’arrêter sur le penchant
de
sa chute, sont trois opérations difficiles ; mais la dernière est la
7087
rois opérations difficiles ; mais la dernière est
la
plus difficile… On décline par un affaissement général auquel on s’es
7088
r des symptômes imperceptibles répandus sur toute
la
durée fastidieuse d’un long règne. La longue imbécilité d’un monarque
7089
ceptibles répandus sur toute la durée fastidieuse
d’
un long règne. La longue imbécilité d’un monarque caduc prépare à son
7090
s sur toute la durée fastidieuse d’un long règne.
La
longue imbécilité d’un monarque caduc prépare à son successeur des ma
7091
fastidieuse d’un long règne. La longue imbécilité
d’
un monarque caduc prépare à son successeur des maux presque impossible
7092
maux presque impossibles à réparer. S’il s’agit
de
littérature, la traduction des métaphores de Diderot est trop aisée.
7093
possibles à réparer. S’il s’agit de littérature,
la
traduction des métaphores de Diderot est trop aisée. « Affaissement g
7094
agit de littérature, la traduction des métaphores
de
Diderot est trop aisée. « Affaissement général », symptômes impercept
7095
Des éditeurs lancent chaque automne leur douzaine
de
nouveaux romanciers. Quand ils en publiaient naguère deux ou trois, l
7096
s. Quand ils en publiaient naguère deux ou trois,
la
critique se montrait attentive. Mais on n’aime pas que « l’afflux des
7097
e se montrait attentive. Mais on n’aime pas que «
l’
afflux des jeunes talents » soit si visiblement déterminé par les clau
7098
eunes talents » soit si visiblement déterminé par
les
clauses d’un contrat commercial. La littérature d’aujourd’hui pose à
7099
s » soit si visiblement déterminé par les clauses
d’
un contrat commercial. La littérature d’aujourd’hui pose à chaque inst
7100
éterminé par les clauses d’un contrat commercial.
La
littérature d’aujourd’hui pose à chaque instant des questions qui ne
7101
s clauses d’un contrat commercial. La littérature
d’
aujourd’hui pose à chaque instant des questions qui ne sont pas du tou
7102
es questions qui ne sont pas du tout littéraires.
Le
monarque caduc c’est la culture, c’est l’art, c’est cette littérature
7103
pas du tout littéraires. Le monarque caduc c’est
la
culture, c’est l’art, c’est cette littérature qui parle dans le vide,
7104
raires. Le monarque caduc c’est la culture, c’est
l’
art, c’est cette littérature qui parle dans le vide, pour rien de gran
7105
est l’art, c’est cette littérature qui parle dans
le
vide, pour rien de grand, pour personne de concret, ni pour aucune co
7106
tte littérature qui parle dans le vide, pour rien
de
grand, pour personne de concret, ni pour aucune communauté, — pour on
7107
e dans le vide, pour rien de grand, pour personne
de
concret, ni pour aucune communauté, — pour on ne sait quel « prestige
7108
anouissant, ou quels bénéfices commerciaux… Voilà
le
mal « presque impossible à réparer ». La faute n’est pas à la littéra
7109
x… Voilà le mal « presque impossible à réparer ».
La
faute n’est pas à la littérature seule, mais à tout un régime social
7110
sque impossible à réparer ». La faute n’est pas à
la
littérature seule, mais à tout un régime social qui l’a laissée deven
7111
ttérature seule, mais à tout un régime social qui
l’
a laissée devenir ce qu’elle est ; et plus encore à chacun de nous dan
7112
devenir ce qu’elle est ; et plus encore à chacun
de
nous dans le cœur duquel ce régime plonge ses dernières racines vivan
7113
u’elle est ; et plus encore à chacun de nous dans
le
cœur duquel ce régime plonge ses dernières racines vivantes. Il ne s’
7114
ses dernières racines vivantes. Il ne s’agit pas
de
morale ! Ni de condamner pour le mauvais plaisir d’avoir raison. Mais
7115
racines vivantes. Il ne s’agit pas de morale ! Ni
de
condamner pour le mauvais plaisir d’avoir raison. Mais il s’agit de r
7116
Il ne s’agit pas de morale ! Ni de condamner pour
le
mauvais plaisir d’avoir raison. Mais il s’agit de refaire une amitié
7117
morale ! Ni de condamner pour le mauvais plaisir
d’
avoir raison. Mais il s’agit de refaire une amitié humaine d’où jailli
7118
le mauvais plaisir d’avoir raison. Mais il s’agit
de
refaire une amitié humaine d’où jaillisse la joie créatrice. Il faut
7119
son. Mais il s’agit de refaire une amitié humaine
d’
où jaillisse la joie créatrice. Il faut bien constater d’abord qu’elle
7120
agit de refaire une amitié humaine d’où jaillisse
la
joie créatrice. Il faut bien constater d’abord qu’elle n’est plus là.
7121
pas une école littéraire. Nous ne pensons pas que
le
temps soit venu d’inventer des canons esthétiques, ni même une rhétor
7122
raire. Nous ne pensons pas que le temps soit venu
d’
inventer des canons esthétiques, ni même une rhétorique commune, ou un
7123
ues, ni même une rhétorique commune, ou un jargon
d’
équipe, ou je ne sais quel sabir personnaliste. Au jour où nous en som
7124
mes, on ne refait pas un art avec un point de vue
d’
art, ou de philosophie, ou de morale, mais en refaisant une société où
7125
refait pas un art avec un point de vue d’art, ou
de
philosophie, ou de morale, mais en refaisant une société où l’art exe
7126
avec un point de vue d’art, ou de philosophie, ou
de
morale, mais en refaisant une société où l’art exerce une fonction né
7127
e, ou de morale, mais en refaisant une société où
l’
art exerce une fonction nécessaire. Toutes les grandes littératures so
7128
é où l’art exerce une fonction nécessaire. Toutes
les
grandes littératures sont nées d’une révolution, non d’une émeute dan
7129
ssaire. Toutes les grandes littératures sont nées
d’
une révolution, non d’une émeute dans les lettres. Pour qu’une école s
7130
ndes littératures sont nées d’une révolution, non
d’
une émeute dans les lettres. Pour qu’une école se crée, il faut qu’une
7131
sont nées d’une révolution, non d’une émeute dans
les
lettres. Pour qu’une école se crée, il faut qu’une base commune exist
7132
, qu’il faut commencer par refaire et qui suppose
le
développement sur tous les plans de la révolution personnaliste. Nous
7133
refaire et qui suppose le développement sur tous
les
plans de la révolution personnaliste. Nous ne répétons ces choses, ic
7134
t qui suppose le développement sur tous les plans
de
la révolution personnaliste. Nous ne répétons ces choses, ici, que po
7135
ui suppose le développement sur tous les plans de
la
révolution personnaliste. Nous ne répétons ces choses, ici, que pour
7136
otre rôle, notre « partialité » fondamentale dans
la
critique. Nous serons ramenés à tout propos, bon gré mal gré, aux mêm
7137
qui ? Or on ne peut poser ces questions-là que si
l’
on sait, pour son compte, y répondre. Elles jaillissent d’une passion
7138
t, pour son compte, y répondre. Elles jaillissent
d’
une passion de construire, d’une vision grande du but commun. Bien écr
7139
mpte, y répondre. Elles jaillissent d’une passion
de
construire, d’une vision grande du but commun. Bien écrit, mal écrit,
7140
e. Elles jaillissent d’une passion de construire,
d’
une vision grande du but commun. Bien écrit, mal écrit, talent ou pas
7141
tout cela n’importe qu’à partir des réponses que
l’
on donne au problème éternel : où sommes-nous, d’où venons-nous, où al
7142
l’on donne au problème éternel : où sommes-nous,
d’
où venons-nous, où allons-nous ? Alors seulement, après cela seulement
7143
ons-nous ? Alors seulement, après cela seulement,
le
reste aura le droit d’être littérature. y. Rougemont Denis de, « N
7144
rs seulement, après cela seulement, le reste aura
le
droit d’être littérature. y. Rougemont Denis de, « Note sur nos no
7145
ent, après cela seulement, le reste aura le droit
d’
être littérature. y. Rougemont Denis de, « Note sur nos notes », Es
7146
e droit d’être littérature. y. Rougemont Denis
de
, « Note sur nos notes », Esprit, Paris, novembre 1936, p. 346-347.
7147
Erskine Caldwell,
Le
Petit Arpent du Bon Dieu (novembre 1936)z Les descendants des puri
7148
, Le Petit Arpent du Bon Dieu (novembre 1936)z
Les
descendants des puritains sont en train de prendre une revanche qui f
7149
lkner, aujourd’hui Caldwell. On parlait autrefois
de
gauloiserie. Il faudra dire désormais : américanisme. Mais on risque
7150
ire désormais : américanisme. Mais on risque bien
de
commettre, à l’endroit de ce nouvel érotisme, la même erreur que la c
7151
de commettre, à l’endroit de ce nouvel érotisme,
la
même erreur que la critique française à l’endroit de la gauloiserie :
7152
endroit de ce nouvel érotisme, la même erreur que
la
critique française à l’endroit de la gauloiserie : on s’imagine que c
7153
e erreur que la critique française à l’endroit de
la
gauloiserie : on s’imagine que c’est du réalisme, que c’est enfin la
7154
s’imagine que c’est du réalisme, que c’est enfin
la
« vraie » nature délivrée de la contrainte « artificielle » des conve
7155
sme, que c’est enfin la « vraie » nature délivrée
de
la contrainte « artificielle » des convenances ou du sentiment… Huizi
7156
, que c’est enfin la « vraie » nature délivrée de
la
contrainte « artificielle » des convenances ou du sentiment… Huizinga
7157
passage qui pourrait être écrit tout exprès pour
l’
œuvre de Caldwell : On aime à opposer l’esprit gaulois aux convention
7158
qui pourrait être écrit tout exprès pour l’œuvre
de
Caldwell : On aime à opposer l’esprit gaulois aux conventions de l’a
7159
rès pour l’œuvre de Caldwell : On aime à opposer
l’
esprit gaulois aux conventions de l’amour courtois, et à y voir la con
7160
n aime à opposer l’esprit gaulois aux conventions
de
l’amour courtois, et à y voir la conception naturaliste de l’amour, e
7161
ime à opposer l’esprit gaulois aux conventions de
l’
amour courtois, et à y voir la conception naturaliste de l’amour, en o
7162
aux conventions de l’amour courtois, et à y voir
la
conception naturaliste de l’amour, en opposition avec la conception r
7163
r courtois, et à y voir la conception naturaliste
de
l’amour, en opposition avec la conception romantique. Or la gauloiser
7164
ourtois, et à y voir la conception naturaliste de
l’
amour, en opposition avec la conception romantique. Or la gauloiserie,
7165
eption naturaliste de l’amour, en opposition avec
la
conception romantique. Or la gauloiserie, aussi bien que la courtoisi
7166
, en opposition avec la conception romantique. Or
la
gauloiserie, aussi bien que la courtoisie, est une fiction romantique
7167
ion romantique. Or la gauloiserie, aussi bien que
la
courtoisie, est une fiction romantique. La pensée érotique, pour acqu
7168
en que la courtoisie, est une fiction romantique.
La
pensée érotique, pour acquérir une valeur de culture, doit être styli
7169
que. La pensée érotique, pour acquérir une valeur
de
culture, doit être stylisée. Elle doit représenter la réalité complex
7170
ulture, doit être stylisée. Elle doit représenter
la
réalité complexe et pénible sous une forme simplifiée et illusoire. T
7171
me simplifiée et illusoire. Tout ce qui constitue
la
gauloiserie : la licence fantaisiste, le dédain de toutes les complic
7172
illusoire. Tout ce qui constitue la gauloiserie :
la
licence fantaisiste, le dédain de toutes les complications naturelles
7173
onstitue la gauloiserie : la licence fantaisiste,
le
dédain de toutes les complications naturelles et sociales de l’amour,
7174
a gauloiserie : la licence fantaisiste, le dédain
de
toutes les complications naturelles et sociales de l’amour, l’indulge
7175
rie : la licence fantaisiste, le dédain de toutes
les
complications naturelles et sociales de l’amour, l’indulgence pour le
7176
e toutes les complications naturelles et sociales
de
l’amour, l’indulgence pour les mensonges et les égoïsmes de la vie se
7177
outes les complications naturelles et sociales de
l’
amour, l’indulgence pour les mensonges et les égoïsmes de la vie sexue
7178
complications naturelles et sociales de l’amour,
l’
indulgence pour les mensonges et les égoïsmes de la vie sexuelle, la v
7179
urelles et sociales de l’amour, l’indulgence pour
les
mensonges et les égoïsmes de la vie sexuelle, la vision d’une jouissa
7180
es de l’amour, l’indulgence pour les mensonges et
les
égoïsmes de la vie sexuelle, la vision d’une jouissance infinie, tout
7181
, l’indulgence pour les mensonges et les égoïsmes
de
la vie sexuelle, la vision d’une jouissance infinie, tout cela ne fai
7182
’indulgence pour les mensonges et les égoïsmes de
la
vie sexuelle, la vision d’une jouissance infinie, tout cela ne fait q
7183
les mensonges et les égoïsmes de la vie sexuelle,
la
vision d’une jouissance infinie, tout cela ne fait que donner satisfa
7184
ges et les égoïsmes de la vie sexuelle, la vision
d’
une jouissance infinie, tout cela ne fait que donner satisfaction au b
7185
ne fait que donner satisfaction au besoin humain
de
substituer à la réalité le rêve d’une vie plus « heureuse ». C’est en
7186
ner satisfaction au besoin humain de substituer à
la
réalité le rêve d’une vie plus « heureuse ». C’est encore une aspirat
7187
ction au besoin humain de substituer à la réalité
le
rêve d’une vie plus « heureuse ». C’est encore une aspiration à la vi
7188
besoin humain de substituer à la réalité le rêve
d’
une vie plus « heureuse ». C’est encore une aspiration à la vie sublim
7189
plus « heureuse ». C’est encore une aspiration à
la
vie sublime, tout comme l’autre, mais cette fois du côté animal. C’es
7190
du côté animal. C’est un idéal quand même : celui
de
la luxure. Et c’est encore une évasion, encore un exotisme à l’usage
7191
côté animal. C’est un idéal quand même : celui de
la
luxure. Et c’est encore une évasion, encore un exotisme à l’usage d’
7192
Et c’est encore une évasion, encore un exotisme à
l’
usage d’une génération sans foi. 62. Payot, 1932, page 135. z. Rou
7193
encore une évasion, encore un exotisme à l’usage
d’
une génération sans foi. 62. Payot, 1932, page 135. z. Rougemont D
7194
62. Payot, 1932, page 135. z. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Erskine Caldwell, Le Petit Arpent du Bon Dieu », E
7195
mont Denis de, « [Compte rendu] Erskine Caldwell,
Le
Petit Arpent du Bon Dieu », Esprit, Paris, novembre 1936, p. 355-356
7196
André Gide, Retour
de
l’URSS (décembre 1936)aa Quel que soit le domaine qu’il aborde, la
7197
André Gide, Retour de
l’
URSS (décembre 1936)aa Quel que soit le domaine qu’il aborde, la me
7198
tour de l’URSS (décembre 1936)aa Quel que soit
le
domaine qu’il aborde, la merveilleuse précision de son vocabulaire sa
7199
1936)aa Quel que soit le domaine qu’il aborde,
la
merveilleuse précision de son vocabulaire sauvera Gide du journalisme
7200
e domaine qu’il aborde, la merveilleuse précision
de
son vocabulaire sauvera Gide du journalisme. Car ce n’est pas l’actua
7201
ire sauvera Gide du journalisme. Car ce n’est pas
l’
actualité toute passagère de son objet qui fait la faiblesse d’un ouvr
7202
sme. Car ce n’est pas l’actualité toute passagère
de
son objet qui fait la faiblesse d’un ouvrage, mais bien l’insuffisanc
7203
l’actualité toute passagère de son objet qui fait
la
faiblesse d’un ouvrage, mais bien l’insuffisance ou le mensonge d’une
7204
oute passagère de son objet qui fait la faiblesse
d’
un ouvrage, mais bien l’insuffisance ou le mensonge d’une langue — cel
7205
jet qui fait la faiblesse d’un ouvrage, mais bien
l’
insuffisance ou le mensonge d’une langue — celle du reporter par exemp
7206
iblesse d’un ouvrage, mais bien l’insuffisance ou
le
mensonge d’une langue — celle du reporter par exemple — inapte à trad
7207
ouvrage, mais bien l’insuffisance ou le mensonge
d’
une langue — celle du reporter par exemple — inapte à traduire le conc
7208
celle du reporter par exemple — inapte à traduire
le
concret, le particulier de cet objet, je veux dire son message unique
7209
orter par exemple — inapte à traduire le concret,
le
particulier de cet objet, je veux dire son message unique et par là m
7210
le — inapte à traduire le concret, le particulier
de
cet objet, je veux dire son message unique et par là même généralemen
7211
et par là même généralement humain. Gide retrouve
la
manière classique d’humaniser l’anecdote, l’aperçu. C’est qu’il ne ch
7212
lement humain. Gide retrouve la manière classique
d’
humaniser l’anecdote, l’aperçu. C’est qu’il ne cherche pas le pittores
7213
n. Gide retrouve la manière classique d’humaniser
l’
anecdote, l’aperçu. C’est qu’il ne cherche pas le pittoresque, ni le s
7214
ouve la manière classique d’humaniser l’anecdote,
l’
aperçu. C’est qu’il ne cherche pas le pittoresque, ni le sentiment pou
7215
l’anecdote, l’aperçu. C’est qu’il ne cherche pas
le
pittoresque, ni le sentiment pour lui-même, mais l’enseignement objec
7216
çu. C’est qu’il ne cherche pas le pittoresque, ni
le
sentiment pour lui-même, mais l’enseignement objectif, au sens goethé
7217
pittoresque, ni le sentiment pour lui-même, mais
l’
enseignement objectif, au sens goethéen de ce terme. Ce n’est pas là,
7218
e, mais l’enseignement objectif, au sens goethéen
de
ce terme. Ce n’est pas là, je crois, sa pente naturelle ; plutôt l’ef
7219
est pas là, je crois, sa pente naturelle ; plutôt
l’
effet d’une permanente correction que par scrupule humain, et par prud
7220
là, je crois, sa pente naturelle ; plutôt l’effet
d’
une permanente correction que par scrupule humain, et par prudence aus
7221
r prudence aussi, il oppose à ses entraînements.
L’
âge venant, je me sens moins de curiosité pour les paysages, beaucoup
7222
es entraînements. L’âge venant, je me sens moins
de
curiosité pour les paysages, beaucoup moins, et si beaux qu’ils soien
7223
L’âge venant, je me sens moins de curiosité pour
les
paysages, beaucoup moins, et si beaux qu’ils soient ; mais de plus en
7224
i beaux qu’ils soient ; mais de plus en plus pour
les
hommes. Voilà bien la vision classique : « Cessons de regarder les ma
7225
mais de plus en plus pour les hommes. Voilà bien
la
vision classique : « Cessons de regarder les maisons : ce qui m’intér
7226
ommes. Voilà bien la vision classique : « Cessons
de
regarder les maisons : ce qui m’intéresse ici, c’est la foule. » Je m
7227
bien la vision classique : « Cessons de regarder
les
maisons : ce qui m’intéresse ici, c’est la foule. » Je me souviens al
7228
arder les maisons : ce qui m’intéresse ici, c’est
la
foule. » Je me souviens alors de Goethe à Venise : « Je ne suis encor
7229
resse ici, c’est la foule. » Je me souviens alors
de
Goethe à Venise : « Je ne suis encore entré dans aucun bâtiment, exce
7230
é dans aucun bâtiment, excepté Saint-Marc. Il y a
de
quoi faire au-dehors, et la foule m’intéresse infiniment… » Goethe po
7231
té Saint-Marc. Il y a de quoi faire au-dehors, et
la
foule m’intéresse infiniment… » Goethe poursuit : « Aujourd’hui je me
7232
suis longuement attardé au marché ; j’ai observé
les
gens, comment ils marchandaient et achetaient avec une convoitise, un
7233
et une astuce inexprimables…63 » Mais voici Gide
de
son côté, observant les acheteurs et l’étalage du bazar de Moscou : «
7234
bles…63 » Mais voici Gide de son côté, observant
les
acheteurs et l’étalage du bazar de Moscou : « Les marchandises sont,
7235
oici Gide de son côté, observant les acheteurs et
l’
étalage du bazar de Moscou : « Les marchandises sont, à bien peu près,
7236
té, observant les acheteurs et l’étalage du bazar
de
Moscou : « Les marchandises sont, à bien peu près, rebutantes. On pou
7237
les acheteurs et l’étalage du bazar de Moscou : «
Les
marchandises sont, à bien peu près, rebutantes. On pourrait croire, m
7238
ntes. On pourrait croire, même, que, pour modérer
les
appétits, étoffes, objets, etc., se fassent inattrayants au possible,
7239
is non jamais par gourmandise. » (Il est plaisant
de
rapprocher Goethe et Gide ; mais comparez aussi, Venise et Moscou — 1
7240
et Moscou — 1786 et 1936 —, et ces deux peuples :
la
convoitise et l’astuce attentive de l’un, la résignation de l’autre…
7241
et 1936 —, et ces deux peuples : la convoitise et
l’
astuce attentive de l’un, la résignation de l’autre… Nathanaël, gourma
7242
eux peuples : la convoitise et l’astuce attentive
de
l’un, la résignation de l’autre… Nathanaël, gourmand, aurait choisi V
7243
es : la convoitise et l’astuce attentive de l’un,
la
résignation de l’autre… Nathanaël, gourmand, aurait choisi Venise, en
7244
ise et l’astuce attentive de l’un, la résignation
de
l’autre… Nathanaël, gourmand, aurait choisi Venise, en dépit du progr
7245
ue.) ⁂ Pour qui lirait, sans bien connaître Gide,
l’
avant-propos de son petit livre et cette espèce de happy end que figur
7246
lirait, sans bien connaître Gide, l’avant-propos
de
son petit livre et cette espèce de happy end que figure le dernier pa
7247
l’avant-propos de son petit livre et cette espèce
de
happy end que figure le dernier paragraphe, il paraîtrait qu’il s’agi
7248
dernier paragraphe, il paraîtrait qu’il s’agit là
d’
une description un peu plus qu’amicale du régime de l’URSS, d’une ferv
7249
’une description un peu plus qu’amicale du régime
de
l’URSS, d’une fervente autocritique, voire d’un éloge adroitement pim
7250
e description un peu plus qu’amicale du régime de
l’
URSS, d’une fervente autocritique, voire d’un éloge adroitement piment
7251
ption un peu plus qu’amicale du régime de l’URSS,
d’
une fervente autocritique, voire d’un éloge adroitement pimenté de rés
7252
ime de l’URSS, d’une fervente autocritique, voire
d’
un éloge adroitement pimenté de réserves. Préface : « Les réalisations
7253
utocritique, voire d’un éloge adroitement pimenté
de
réserves. Préface : « Les réalisations de l’URSS sont le plus souvent
7254
loge adroitement pimenté de réserves. Préface : «
Les
réalisations de l’URSS sont le plus souvent admirables. » Épilogue :
7255
pimenté de réserves. Préface : « Les réalisations
de
l’URSS sont le plus souvent admirables. » Épilogue : « L’URSS n’a pas
7256
enté de réserves. Préface : « Les réalisations de
l’
URSS sont le plus souvent admirables. » Épilogue : « L’URSS n’a pas fi
7257
rves. Préface : « Les réalisations de l’URSS sont
le
plus souvent admirables. » Épilogue : « L’URSS n’a pas fini de nous i
7258
S sont le plus souvent admirables. » Épilogue : «
L’
URSS n’a pas fini de nous instruire et de nous étonner. » Précautions,
7259
nt admirables. » Épilogue : « L’URSS n’a pas fini
de
nous instruire et de nous étonner. » Précautions, je sais bien. Mais
7260
ogue : « L’URSS n’a pas fini de nous instruire et
de
nous étonner. » Précautions, je sais bien. Mais ici, sont-elles effic
7261
efficaces ? Empêcheront-elles personne, à droite,
d’
abuser des textes les plus clairs, ni personne, du côté stalinien, de
7262
ont-elles personne, à droite, d’abuser des textes
les
plus clairs, ni personne, du côté stalinien, de crier au trotskiste,
7263
les plus clairs, ni personne, du côté stalinien,
de
crier au trotskiste, au bourgeois ? (Si toutefois c’est encore une in
7264
une injure…) Pour moi, elles me donneraient envie
de
simplifier le contenu réel du texte en deux petites phrases : l’une p
7265
our moi, elles me donneraient envie de simplifier
le
contenu réel du texte en deux petites phrases : l’une prononcée par G
7266
tites phrases : l’une prononcée par Gide au début
de
son voyage, l’autre écrite au retour en France. Point de départ : « L
7267
voyage, l’autre écrite au retour en France. Point
de
départ : « Le sort de la culture est lié dans nos esprits au destin m
7268
e écrite au retour en France. Point de départ : «
Le
sort de la culture est lié dans nos esprits au destin même de l’URSS
7269
au retour en France. Point de départ : « Le sort
de
la culture est lié dans nos esprits au destin même de l’URSS » (disco
7270
retour en France. Point de départ : « Le sort de
la
culture est lié dans nos esprits au destin même de l’URSS » (discours
7271
a culture est lié dans nos esprits au destin même
de
l’URSS » (discours aux obsèques de Gorki). Point d’arrivée : « Rien,
7272
ulture est lié dans nos esprits au destin même de
l’
URSS » (discours aux obsèques de Gorki). Point d’arrivée : « Rien, plu
7273
au destin même de l’URSS » (discours aux obsèques
de
Gorki). Point d’arrivée : « Rien, plus que cet état d’esprit (de la m
7274
l’URSS » (discours aux obsèques de Gorki). Point
d’
arrivée : « Rien, plus que cet état d’esprit (de la même URSS) ne met
7275
t d’arrivée : « Rien, plus que cet état d’esprit (
de
la même URSS) ne met en péril la culture. » Naturellement, c’est plus
7276
’arrivée : « Rien, plus que cet état d’esprit (de
la
même URSS) ne met en péril la culture. » Naturellement, c’est plus co
7277
t état d’esprit (de la même URSS) ne met en péril
la
culture. » Naturellement, c’est plus complexe que cela. Mais c’est au
7278
omplexe que cela. Mais c’est aussi plus clair que
la
préface et l’épilogue ne le donneraient à penser. Parlons net : il s’
7279
la. Mais c’est aussi plus clair que la préface et
l’
épilogue ne le donneraient à penser. Parlons net : il s’agit ici d’un
7280
aussi plus clair que la préface et l’épilogue ne
le
donneraient à penser. Parlons net : il s’agit ici d’un dégonflage imp
7281
donneraient à penser. Parlons net : il s’agit ici
d’
un dégonflage impitoyable de ce qu’il faut bien appeler le bluff stali
7282
s net : il s’agit ici d’un dégonflage impitoyable
de
ce qu’il faut bien appeler le bluff stalinien ; et je ne dis pas du t
7283
onflage impitoyable de ce qu’il faut bien appeler
le
bluff stalinien ; et je ne dis pas du tout : d’une critique de ce qu’
7284
r le bluff stalinien ; et je ne dis pas du tout :
d’
une critique de ce qu’il y a de profond dans le marxisme, mais d’une d
7285
inien ; et je ne dis pas du tout : d’une critique
de
ce qu’il y a de profond dans le marxisme, mais d’une dénonciation des
7286
dis pas du tout : d’une critique de ce qu’il y a
de
profond dans le marxisme, mais d’une dénonciation des slogans d’expor
7287
: d’une critique de ce qu’il y a de profond dans
le
marxisme, mais d’une dénonciation des slogans d’exportation qui ont f
7288
de ce qu’il y a de profond dans le marxisme, mais
d’
une dénonciation des slogans d’exportation qui ont fait, et font encor
7289
le marxisme, mais d’une dénonciation des slogans
d’
exportation qui ont fait, et font encore, les trois-quarts du succès d
7290
ogans d’exportation qui ont fait, et font encore,
les
trois-quarts du succès de l’URSS auprès des intellectuels français.
7291
fait, et font encore, les trois-quarts du succès
de
l’URSS auprès des intellectuels français. Liberté en URSS ? « Je dou
7292
it, et font encore, les trois-quarts du succès de
l’
URSS auprès des intellectuels français. Liberté en URSS ? « Je doute
7293
e qu’en aucun autre pays aujourd’hui, fût-ce dans
l’
Allemagne de Hitler, l’esprit soit moins libre, plus courbé, craintif
7294
s aujourd’hui, fût-ce dans l’Allemagne de Hitler,
l’
esprit soit moins libre, plus courbé, craintif (terrorisé), plus vassa
7295
e compte. Oui, dictature, évidemment ; mais celle
d’
un homme, non plus celle des prolétaires unis, des Soviets. » — Intern
7296
ires unis, des Soviets. » — Internationalisme ? «
L’
important, ici, c’est de persuader aux gens qu’on est moins heureux qu
7297
» — Internationalisme ? « L’important, ici, c’est
de
persuader aux gens qu’on est moins heureux qu’eux partout ailleurs. L
7298
qu’on est moins heureux qu’eux partout ailleurs.
L’
on n’y peut arriver qu’en empêchant soigneusement toute communication
7299
empêchant soigneusement toute communication avec
le
dehors… On sourit avec scepticisme, lorsque je dis que Paris a, lui a
7300
té sans classes ? « Comment n’être pas choqué par
le
mépris, ou tout au moins l’indifférence, que ceux qui sont et qui se
7301
n’être pas choqué par le mépris, ou tout au moins
l’
indifférence, que ceux qui sont et qui se sentent du “bon côté”, marqu
7302
domestiques, des manœuvres, des hommes et femmes “
de
journée”, et j’allais dire : des pauvres. Il n’y a plus de classes en
7303
e”, et j’allais dire : des pauvres. Il n’y a plus
de
classes en URSS, c’est entendu. Mais il y a des pauvres. Il y en a tr
7304
s. Il y en a trop, beaucoup trop. » — Suppression
de
la propriété privée ? « Avec la restauration de la famille (en tant q
7305
Il y en a trop, beaucoup trop. » — Suppression de
la
propriété privée ? « Avec la restauration de la famille (en tant que
7306
. » — Suppression de la propriété privée ? « Avec
la
restauration de la famille (en tant que « cellule sociale »), de l’hé
7307
n de la propriété privée ? « Avec la restauration
de
la famille (en tant que « cellule sociale »), de l’héritage, et du le
7308
e la propriété privée ? « Avec la restauration de
la
famille (en tant que « cellule sociale »), de l’héritage, et du legs6
7309
de la famille (en tant que « cellule sociale »),
de
l’héritage, et du legs64, le goût du lucre, de la possession particul
7310
la famille (en tant que « cellule sociale »), de
l’
héritage, et du legs64, le goût du lucre, de la possession particulièr
7311
cellule sociale »), de l’héritage, et du legs64,
le
goût du lucre, de la possession particulière, reprennent le pas sur l
7312
), de l’héritage, et du legs64, le goût du lucre,
de
la possession particulière, reprennent le pas sur le besoin de camara
7313
de l’héritage, et du legs64, le goût du lucre, de
la
possession particulière, reprennent le pas sur le besoin de camarader
7314
lucre, de la possession particulière, reprennent
le
pas sur le besoin de camaraderie, de partage et de vie commune. » On
7315
la possession particulière, reprennent le pas sur
le
besoin de camaraderie, de partage et de vie commune. » On ricanait qu
7316
ion particulière, reprennent le pas sur le besoin
de
camaraderie, de partage et de vie commune. » On ricanait quand Berdia
7317
, reprennent le pas sur le besoin de camaraderie,
de
partage et de vie commune. » On ricanait quand Berdiaev prophétisait
7318
e pas sur le besoin de camaraderie, de partage et
de
vie commune. » On ricanait quand Berdiaev prophétisait l’apparition p
7319
ommune. » On ricanait quand Berdiaev prophétisait
l’
apparition prochaine, en URSS, d’une mentalité petite-bourgeoise. Mais
7320
aev prophétisait l’apparition prochaine, en URSS,
d’
une mentalité petite-bourgeoise. Mais Gide : « Je crains que ne se ref
7321
ains que ne se reforme bientôt une nouvelle sorte
de
bourgeoisie ouvrière satisfaite…, trop comparable à la petite bourgeo
7322
urgeoisie ouvrière satisfaite…, trop comparable à
la
petite bourgeoisie de chez nous. J’en vois partout les symptômes anno
7323
isfaite…, trop comparable à la petite bourgeoisie
de
chez nous. J’en vois partout les symptômes annonciateurs. » — On pour
7324
etite bourgeoisie de chez nous. J’en vois partout
les
symptômes annonciateurs. » — On pourrait allonger la liste65. Mais en
7325
symptômes annonciateurs. » — On pourrait allonger
la
liste65. Mais en voilà assez, la cause est jugée, dira-t-on. Voire !
7326
ourrait allonger la liste65. Mais en voilà assez,
la
cause est jugée, dira-t-on. Voire ! Gide reproche à la fameuse autocr
7327
use est jugée, dira-t-on. Voire ! Gide reproche à
la
fameuse autocritique soviétique de ne consister « qu’à se demander si
7328
ide reproche à la fameuse autocritique soviétique
de
ne consister « qu’à se demander si ceci ou cela est dans la ligne ou
7329
ister « qu’à se demander si ceci ou cela est dans
la
ligne ou ne l’est pas. Ce n’est pas elle, la ligne, que l’on discute.
7330
demander si ceci ou cela est dans la ligne ou ne
l’
est pas. Ce n’est pas elle, la ligne, que l’on discute. Ce que l’on di
7331
dans la ligne ou ne l’est pas. Ce n’est pas elle,
la
ligne, que l’on discute. Ce que l’on discute, c’est de savoir si tell
7332
ou ne l’est pas. Ce n’est pas elle, la ligne, que
l’
on discute. Ce que l’on discute, c’est de savoir si telle œuvre, tel g
7333
’est pas elle, la ligne, que l’on discute. Ce que
l’
on discute, c’est de savoir si telle œuvre, tel geste ou telle théorie
7334
gne, que l’on discute. Ce que l’on discute, c’est
de
savoir si telle œuvre, tel geste ou telle théorie est conforme à cett
7335
Je demande alors si Gide pratique cette espèce-là
d’
autocritique, — ou s’il entend pousser plus loin ? Si Gide reste marxi
7336
r qu’à celle du chrétien anticlérical. Seulement,
la
dissociation de la foi et des œuvres de l’Église est relativement ais
7337
chrétien anticlérical. Seulement, la dissociation
de
la foi et des œuvres de l’Église est relativement aisée pour un espri
7338
étien anticlérical. Seulement, la dissociation de
la
foi et des œuvres de l’Église est relativement aisée pour un esprit q
7339
eulement, la dissociation de la foi et des œuvres
de
l’Église est relativement aisée pour un esprit qui reconnaît la trans
7340
ement, la dissociation de la foi et des œuvres de
l’
Église est relativement aisée pour un esprit qui reconnaît la transcen
7341
t relativement aisée pour un esprit qui reconnaît
la
transcendance de Dieu, seul auteur de la foi. Tandis que dissocier la
7342
sée pour un esprit qui reconnaît la transcendance
de
Dieu, seul auteur de la foi. Tandis que dissocier la doctrine de Marx
7343
i reconnaît la transcendance de Dieu, seul auteur
de
la foi. Tandis que dissocier la doctrine de Marx de ses applications
7344
econnaît la transcendance de Dieu, seul auteur de
la
foi. Tandis que dissocier la doctrine de Marx de ses applications his
7345
Dieu, seul auteur de la foi. Tandis que dissocier
la
doctrine de Marx de ses applications historiques, c’est en définitive
7346
uteur de la foi. Tandis que dissocier la doctrine
de
Marx de ses applications historiques, c’est en définitive critiquer l
7347
la foi. Tandis que dissocier la doctrine de Marx
de
ses applications historiques, c’est en définitive critiquer le marxis
7348
ations historiques, c’est en définitive critiquer
le
marxisme lui-même. En effet, dès lors qu’une doctrine se veut puremen
7349
ne, et historiquement valable, elle est comptable
de
ses déviations humaines et historiques. Elle est jugée par ces déviat
7350
gée par ces déviations. Elle est jugée par ce que
les
hommes en ont fait, et par la réussite ou bien l’échec de ses prévisi
7351
t jugée par ce que les hommes en ont fait, et par
la
réussite ou bien l’échec de ses prévisions pratiques. Gide le sent-il
7352
es hommes en ont fait, et par la réussite ou bien
l’
échec de ses prévisions pratiques. Gide le sent-il ? « D’autres plus c
7353
s en ont fait, et par la réussite ou bien l’échec
de
ses prévisions pratiques. Gide le sent-il ? « D’autres plus compétent
7354
ou bien l’échec de ses prévisions pratiques. Gide
le
sent-il ? « D’autres plus compétents que moi diront si ce changement
7355
s plus compétents que moi diront si ce changement
d’
orientation [le stalinisme par rapport au marxisme] n’est peut-être qu
7356
ts que moi diront si ce changement d’orientation [
le
stalinisme par rapport au marxisme] n’est peut-être qu’apparent, et s
7357
e une dérogation n’est pas une conséquence fatale
de
certaines dispositions antérieures. » Phrase équivoque, malheureuseme
7358
antérieures. » Phrase équivoque, malheureusement.
Le
stalinien l’entendra comme une excuse : le changement n’est qu’appare
7359
» Phrase équivoque, malheureusement. Le stalinien
l’
entendra comme une excuse : le changement n’est qu’apparent, la ligne
7360
ement. Le stalinien l’entendra comme une excuse :
le
changement n’est qu’apparent, la ligne sauvée. Mais cela peut signifi
7361
mme une excuse : le changement n’est qu’apparent,
la
ligne sauvée. Mais cela peut signifier aussi : le mal qui apparaît ma
7362
la ligne sauvée. Mais cela peut signifier aussi :
le
mal qui apparaît maintenant était en germe dès le principe. (Ce que n
7363
le mal qui apparaît maintenant était en germe dès
le
principe. (Ce que nous écrivions ici le mois dernier.) C’est ici tout
7364
germe dès le principe. (Ce que nous écrivions ici
le
mois dernier.) C’est ici tout le problème que pose ce livre, et qu’il
7365
us écrivions ici le mois dernier.) C’est ici tout
le
problème que pose ce livre, et qu’il laisse encore en suspens. Les st
7366
pose ce livre, et qu’il laisse encore en suspens.
Les
staliniens auront beau jeu : ils traiteront Gide de bourgeois libéral
7367
staliniens auront beau jeu : ils traiteront Gide
de
bourgeois libéral, de monsieur susceptible et réactionnaire. Si l’on
7368
u jeu : ils traiteront Gide de bourgeois libéral,
de
monsieur susceptible et réactionnaire. Si l’on accepte vraiment le ma
7369
ral, de monsieur susceptible et réactionnaire. Si
l’
on accepte vraiment le marxisme, pourquoi s’indigner d’une tactique qu
7370
ptible et réactionnaire. Si l’on accepte vraiment
le
marxisme, pourquoi s’indigner d’une tactique qui paraît seule capable
7371
accepte vraiment le marxisme, pourquoi s’indigner
d’
une tactique qui paraît seule capable de l’imposer ? Ce n’est pas là t
7372
’indigner d’une tactique qui paraît seule capable
de
l’imposer ? Ce n’est pas là toucher le fond réel de la situation hist
7373
digner d’une tactique qui paraît seule capable de
l’
imposer ? Ce n’est pas là toucher le fond réel de la situation histori
7374
le capable de l’imposer ? Ce n’est pas là toucher
le
fond réel de la situation historique. Et la droite, si elle était hon
7375
l’imposer ? Ce n’est pas là toucher le fond réel
de
la situation historique. Et la droite, si elle était honnête, serait
7376
imposer ? Ce n’est pas là toucher le fond réel de
la
situation historique. Et la droite, si elle était honnête, serait enc
7377
ucher le fond réel de la situation historique. Et
la
droite, si elle était honnête, serait encore plus gênée que la gauche
7378
elle était honnête, serait encore plus gênée que
la
gauche par ce portrait de l’URSS fascisée et embourgeoisée. Mais nous
7379
t encore plus gênée que la gauche par ce portrait
de
l’URSS fascisée et embourgeoisée. Mais nous, personnalistes, que diro
7380
ncore plus gênée que la gauche par ce portrait de
l’
URSS fascisée et embourgeoisée. Mais nous, personnalistes, que dirons-
7381
sée. Mais nous, personnalistes, que dirons-nous ?
Le
livre s’ouvre par une fable. L’enfant Démophon est soigné par Déméter
7382
que dirons-nous ? Le livre s’ouvre par une fable.
L’
enfant Démophon est soigné par Déméter, déguisée en nourrice. Elle veu
7383
ourrice. Elle veut en faire un dieu, et pour cela
le
couche chaque soir sur un lit de braises. « Il supporte l’ardeur des
7384
eu, et pour cela le couche chaque soir sur un lit
de
braises. « Il supporte l’ardeur des charbons, et cette épreuve le for
7385
chaque soir sur un lit de braises. « Il supporte
l’
ardeur des charbons, et cette épreuve le fortifie. » Mais la mère, Mét
7386
supporte l’ardeur des charbons, et cette épreuve
le
fortifie. » Mais la mère, Métaneire, fait irruption. « Elle repoussa
7387
es charbons, et cette épreuve le fortifie. » Mais
la
mère, Métaneire, fait irruption. « Elle repoussa la déesse et tout le
7388
mère, Métaneire, fait irruption. « Elle repoussa
la
déesse et tout le surhumain qui se forgeait, écarta les braises et, p
7389
fait irruption. « Elle repoussa la déesse et tout
le
surhumain qui se forgeait, écarta les braises et, pour sauver l’enfan
7390
esse et tout le surhumain qui se forgeait, écarta
les
braises et, pour sauver l’enfant, perdit le dieu. » La légende est be
7391
i se forgeait, écarta les braises et, pour sauver
l’
enfant, perdit le dieu. » La légende est belle. C’est une légende… Ell
7392
arta les braises et, pour sauver l’enfant, perdit
le
dieu. » La légende est belle. C’est une légende… Elle traduit à mes y
7393
aises et, pour sauver l’enfant, perdit le dieu. »
La
légende est belle. C’est une légende… Elle traduit à mes yeux ce fait
7394
’est une légende… Elle traduit à mes yeux ce fait
d’
expérience : toute tentative de déification (ici, la création d’un « h
7395
à mes yeux ce fait d’expérience : toute tentative
de
déification (ici, la création d’un « homme nouveau ») se termine par
7396
expérience : toute tentative de déification (ici,
la
création d’un « homme nouveau ») se termine par d’horribles brûlures
7397
toute tentative de déification (ici, la création
d’
un « homme nouveau ») se termine par d’horribles brûlures — ou par l’i
7398
a création d’un « homme nouveau ») se termine par
d’
horribles brûlures — ou par l’intervention de Staline-Métaneire. Pourq
7399
u ») se termine par d’horribles brûlures — ou par
l’
intervention de Staline-Métaneire. Pourquoi Gide continue-t-il à croir
7400
par d’horribles brûlures — ou par l’intervention
de
Staline-Métaneire. Pourquoi Gide continue-t-il à croire qu’en d’autre
7401
tinue-t-il à croire qu’en d’autres circonstances,
l’
expérience marxiste eût réussi ? Sa croyance est d’ordre mystique, con
7402
’expérience marxiste eût réussi ? Sa croyance est
d’
ordre mystique, contredite par les faits connus. C’est une espèce d’ac
7403
Sa croyance est d’ordre mystique, contredite par
les
faits connus. C’est une espèce d’acte de foi. Ou mieux : un négatif d
7404
contredite par les faits connus. C’est une espèce
d’
acte de foi. Ou mieux : un négatif de l’acte de foi chrétien. Si l’enf
7405
ite par les faits connus. C’est une espèce d’acte
de
foi. Ou mieux : un négatif de l’acte de foi chrétien. Si l’enfant se
7406
t une espèce d’acte de foi. Ou mieux : un négatif
de
l’acte de foi chrétien. Si l’enfant se brûle, ou si Staline ne peut l
7407
ne espèce d’acte de foi. Ou mieux : un négatif de
l’
acte de foi chrétien. Si l’enfant se brûle, ou si Staline ne peut le s
7408
ce d’acte de foi. Ou mieux : un négatif de l’acte
de
foi chrétien. Si l’enfant se brûle, ou si Staline ne peut le sauver q
7409
mieux : un négatif de l’acte de foi chrétien. Si
l’
enfant se brûle, ou si Staline ne peut le sauver qu’au prix de la vie
7410
tien. Si l’enfant se brûle, ou si Staline ne peut
le
sauver qu’au prix de la vie du Dieu qui est en lui, c’est que l’homme
7411
le, ou si Staline ne peut le sauver qu’au prix de
la
vie du Dieu qui est en lui, c’est que l’homme est pécheur, et ne peut
7412
prix de la vie du Dieu qui est en lui, c’est que
l’
homme est pécheur, et ne peut pas outrepasser les limites de sa condit
7413
e l’homme est pécheur, et ne peut pas outrepasser
les
limites de sa condition. Qui veut faire l’ange — l’Homme nouveau — ap
7414
t pécheur, et ne peut pas outrepasser les limites
de
sa condition. Qui veut faire l’ange — l’Homme nouveau — appelle la bê
7415
asser les limites de sa condition. Qui veut faire
l’
ange — l’Homme nouveau — appelle la bête, le dictateur. Gide voudrait
7416
limites de sa condition. Qui veut faire l’ange —
l’
Homme nouveau — appelle la bête, le dictateur. Gide voudrait ne pas cr
7417
Qui veut faire l’ange — l’Homme nouveau — appelle
la
bête, le dictateur. Gide voudrait ne pas croire au péché. Mais moi, j
7418
faire l’ange — l’Homme nouveau — appelle la bête,
le
dictateur. Gide voudrait ne pas croire au péché. Mais moi, je ne croi
7419
. Mais moi, je ne crois pas aux dieux. Pour nous,
la
révolution ne créera pas un homme nouveau ou un surhomme, mais un ord
7420
u ou un surhomme, mais un ordre nouveau à hauteur
d’
homme. Voilà le point de notre différend. Nous n’y insisterons jamais
7421
e, mais un ordre nouveau à hauteur d’homme. Voilà
le
point de notre différend. Nous n’y insisterons jamais assez. Mais il
7422
n ordre nouveau à hauteur d’homme. Voilà le point
de
notre différend. Nous n’y insisterons jamais assez. Mais il faut dire
7423
insisterons jamais assez. Mais il faut dire aussi
la
joie que nous éprouvons à voir Gide, en dépit de tout, et avec tant d
7424
persévérer dans une volonté révolutionnaire dont
le
marxisme s’est détourné parce qu’il a fait erreur sur l’homme. La phr
7425
isme s’est détourné parce qu’il a fait erreur sur
l’
homme. La phrase finale de ce livre sur l’URSS, c’est à l’auteur que n
7426
t détourné parce qu’il a fait erreur sur l’homme.
La
phrase finale de ce livre sur l’URSS, c’est à l’auteur que nous l’app
7427
qu’il a fait erreur sur l’homme. La phrase finale
de
ce livre sur l’URSS, c’est à l’auteur que nous l’appliquerons : c’est
7428
eur sur l’homme. La phrase finale de ce livre sur
l’
URSS, c’est à l’auteur que nous l’appliquerons : c’est lui, c’est Gide
7429
La phrase finale de ce livre sur l’URSS, c’est à
l’
auteur que nous l’appliquerons : c’est lui, c’est Gide « qui n’a pas f
7430
de ce livre sur l’URSS, c’est à l’auteur que nous
l’
appliquerons : c’est lui, c’est Gide « qui n’a pas fini de nous instru
7431
uerons : c’est lui, c’est Gide « qui n’a pas fini
de
nous instruire et de nous étonner ». 63. Journal de voyage en Itali
7432
’est Gide « qui n’a pas fini de nous instruire et
de
nous étonner ». 63. Journal de voyage en Italie, 29 septembre 1786.
7433
ous instruire et de nous étonner ». 63. Journal
de
voyage en Italie, 29 septembre 1786. 64. Pends-toi, brave Kérillis !
7434
re 1786. 64. Pends-toi, brave Kérillis ! — et si
les
nazis savaient cela ! 65. Certes, Gide ne se prive pas d’admirer bie
7435
savaient cela ! 65. Certes, Gide ne se prive pas
d’
admirer bien des choses en URSS (les « parcs d’enfants » surtout) ; ma
7436
e se prive pas d’admirer bien des choses en URSS (
les
« parcs d’enfants » surtout) ; mais la plupart des excuses qu’il prop
7437
as d’admirer bien des choses en URSS (les « parcs
d’
enfants » surtout) ; mais la plupart des excuses qu’il propose au stal
7438
s et admirations que nous proposent identiquement
les
régimes fascistes (autarchie nécessaire, p. 50 et 51, démocratisation
7439
tion du luxe, p. 60, etc.). aa. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] André Gide, Retour de l’URSS », Esprit, Paris, déc
7440
ont Denis de, « [Compte rendu] André Gide, Retour
de
l’URSS », Esprit, Paris, décembre 1936, p. 465-469.
7441
Denis de, « [Compte rendu] André Gide, Retour de
l’
URSS », Esprit, Paris, décembre 1936, p. 465-469.
7442
Défense
de
la culture (janvier 1937)ab Le palais des ducs d’Albe a été détrui
7443
Défense de
la
culture (janvier 1937)ab Le palais des ducs d’Albe a été détruit p
7444
Défense de la culture (janvier 1937)ab
Le
palais des ducs d’Albe a été détruit par les obus de Franco, et Commu
7445
la culture (janvier 1937)ab Le palais des ducs
d’
Albe a été détruit par les obus de Franco, et Commune, par la voix d’A
7446
ab Le palais des ducs d’Albe a été détruit par
les
obus de Franco, et Commune, par la voix d’Aragon, exprime sa juste in
7447
palais des ducs d’Albe a été détruit par les obus
de
Franco, et Commune, par la voix d’Aragon, exprime sa juste indignatio
7448
é détruit par les obus de Franco, et Commune, par
la
voix d’Aragon, exprime sa juste indignation. Crime contre la culture.
7449
t par les obus de Franco, et Commune, par la voix
d’
Aragon, exprime sa juste indignation. Crime contre la culture. Car c’é
7450
ragon, exprime sa juste indignation. Crime contre
la
culture. Car c’était le parti communiste qui avait pris soin de cette
7451
indignation. Crime contre la culture. Car c’était
le
parti communiste qui avait pris soin de cette œuvre d’art, après la f
7452
r c’était le parti communiste qui avait pris soin
de
cette œuvre d’art, après la fuite du propriétaire. « Les domestiques
7453
e qui avait pris soin de cette œuvre d’art, après
la
fuite du propriétaire. « Les domestiques sont restés ici avec les com
7454
te œuvre d’art, après la fuite du propriétaire. «
Les
domestiques sont restés ici avec les communistes, écrit Aragon. Et le
7455
priétaire. « Les domestiques sont restés ici avec
les
communistes, écrit Aragon. Et le petit chien du duc, qui figure sur l
7456
restés ici avec les communistes, écrit Aragon. Et
le
petit chien du duc, qui figure sur le portrait du gentilhomme, fait f
7457
Aragon. Et le petit chien du duc, qui figure sur
le
portrait du gentilhomme, fait fête à ses nouveaux camarades, les mili
7458
gentilhomme, fait fête à ses nouveaux camarades,
les
miliciens, qui jouent avec lui avec une infinie gentillesse. Ne donne
7459
infinie gentillesse. Ne donne-t-on pas au canari
de
la duchesse chaque jour sa feuille de salade bien verte ? » Si tout c
7460
finie gentillesse. Ne donne-t-on pas au canari de
la
duchesse chaque jour sa feuille de salade bien verte ? » Si tout cela
7461
s au canari de la duchesse chaque jour sa feuille
de
salade bien verte ? » Si tout cela est fini, c’est à cause du fascism
7462
z au PC ! Voilà qui est simple. Mais croit-on que
la
culture vivante soit beaucoup moins menacée en France ? Est-ce seulem
7463
menacée en France ? Est-ce seulement une question
de
régime ? Est-ce d’abord une question politique ? Culture à gauche, br
7464
stupide à droite, — ou inversement ? Ils ont bien
l’
air de le croire, ces messieurs. Pourtant : on lit de moins en moins,
7465
e à droite, — ou inversement ? Ils ont bien l’air
de
le croire, ces messieurs. Pourtant : on lit de moins en moins, en Fra
7466
droite, — ou inversement ? Ils ont bien l’air de
le
croire, ces messieurs. Pourtant : on lit de moins en moins, en France
7467
ir de le croire, ces messieurs. Pourtant : on lit
de
moins en moins, en France, où rien n’entrave la liberté d’éditer et d
7468
t de moins en moins, en France, où rien n’entrave
la
liberté d’éditer et de vendre tout ce que l’on imagine. Ce n’est pas
7469
en moins, en France, où rien n’entrave la liberté
d’
éditer et de vendre tout ce que l’on imagine. Ce n’est pas le « fascis
7470
France, où rien n’entrave la liberté d’éditer et
de
vendre tout ce que l’on imagine. Ce n’est pas le « fascisme » qui exp
7471
rave la liberté d’éditer et de vendre tout ce que
l’
on imagine. Ce n’est pas le « fascisme » qui expliquera cela. Nous sav
7472
de vendre tout ce que l’on imagine. Ce n’est pas
le
« fascisme » qui expliquera cela. Nous savons, nous aussi, caresser u
7473
aussi, caresser un petit chien, donner sa feuille
de
salade verte au canari. Et nous ne sommes pas « communistes » pour si
7474
stes » pour si peu. Je constate simplement ceci :
le
peuple allemand, dont le régime me paraît spécialement dangereux pour
7475
nstate simplement ceci : le peuple allemand, dont
le
régime me paraît spécialement dangereux pour la culture, achète des l
7476
t le régime me paraît spécialement dangereux pour
la
culture, achète des livres, fréquente les théâtres et les concerts, b
7477
eux pour la culture, achète des livres, fréquente
les
théâtres et les concerts, bref, se cultive avec cette sorte de passio
7478
ure, achète des livres, fréquente les théâtres et
les
concerts, bref, se cultive avec cette sorte de passion que le Françai
7479
t les concerts, bref, se cultive avec cette sorte
de
passion que le Français réserve, présentement, sous son régime de lib
7480
bref, se cultive avec cette sorte de passion que
le
Français réserve, présentement, sous son régime de liberté, à la lect
7481
e Français réserve, présentement, sous son régime
de
liberté, à la lecture de Paris-Soir et Paris-Sports, quand ce n’est p
7482
erve, présentement, sous son régime de liberté, à
la
lecture de Paris-Soir et Paris-Sports, quand ce n’est pas Paris-Soir-
7483
ntement, sous son régime de liberté, à la lecture
de
Paris-Soir et Paris-Sports, quand ce n’est pas Paris-Soir-Dimanche. Q
7484
soit près de 200 fr., atteint au bout de deux ans
le
quatre-vingt-treizième-mille. Les trois derniers romans d’un jeune au
7485
bout de deux ans le quatre-vingt-treizième-mille.
Les
trois derniers romans d’un jeune auteur, Ernst Wiechert, ont atteint
7486
-vingt-treizième-mille. Les trois derniers romans
d’
un jeune auteur, Ernst Wiechert, ont atteint quatre-vingts, soixante-q
7487
ixante-quinze et cent-mille. Et c’est un écrivain
de
classe ! L’essai de Gedat intitulé Un chrétien découvre les problèmes
7488
e et cent-mille. Et c’est un écrivain de classe !
L’
essai de Gedat intitulé Un chrétien découvre les problèmes du monde ap
7489
t-mille. Et c’est un écrivain de classe ! L’essai
de
Gedat intitulé Un chrétien découvre les problèmes du monde approche d
7490
! L’essai de Gedat intitulé Un chrétien découvre
les
problèmes du monde approche du trois-centième-mille un an après sa pu
7491
ois-centième-mille un an après sa publication. Et
les
poètes ne restent pas en arrière : le jeune Gerhard Schuhmann, qui es
7492
cation. Et les poètes ne restent pas en arrière :
le
jeune Gerhard Schuhmann, qui est nazi, a des tirages de douze-mille,
7493
ne Gerhard Schuhmann, qui est nazi, a des tirages
de
douze-mille, et le vieux Ch. Morgenstern, qui ne l’est pas, un tirage
7494
n, qui est nazi, a des tirages de douze-mille, et
le
vieux Ch. Morgenstern, qui ne l’est pas, un tirage de cinquante-mille
7495
douze-mille, et le vieux Ch. Morgenstern, qui ne
l’
est pas, un tirage de cinquante-mille. Repère : le dernier Lagerlöf fa
7496
ieux Ch. Morgenstern, qui ne l’est pas, un tirage
de
cinquante-mille. Repère : le dernier Lagerlöf fait en Allemagne quara
7497
ille, en France, cinq, etc., etc. Conclusion ? Si
l’
on mesurait la valeur d’une culture selon des normes soviétiques, il f
7498
e, cinq, etc., etc. Conclusion ? Si l’on mesurait
la
valeur d’une culture selon des normes soviétiques, il faudrait en con
7499
tc., etc. Conclusion ? Si l’on mesurait la valeur
d’
une culture selon des normes soviétiques, il faudrait en conclure que
7500
s normes soviétiques, il faudrait en conclure que
le
régime allemand est très supérieur au français. Ce qui est faux. Alor
7501
nçais. Ce qui est faux. Alors ? Alors on voit que
les
rapports de la politique, de l’économie de la nation et de la culture
7502
est faux. Alors ? Alors on voit que les rapports
de
la politique, de l’économie de la nation et de la culture sont un peu
7503
t faux. Alors ? Alors on voit que les rapports de
la
politique, de l’économie de la nation et de la culture sont un peu mo
7504
? Alors on voit que les rapports de la politique,
de
l’économie de la nation et de la culture sont un peu moins simplets q
7505
lors on voit que les rapports de la politique, de
l’
économie de la nation et de la culture sont un peu moins simplets que
7506
t que les rapports de la politique, de l’économie
de
la nation et de la culture sont un peu moins simplets que ces partisa
7507
ue les rapports de la politique, de l’économie de
la
nation et de la culture sont un peu moins simplets que ces partisans
7508
ts de la politique, de l’économie de la nation et
de
la culture sont un peu moins simplets que ces partisans ne le croient
7509
de la politique, de l’économie de la nation et de
la
culture sont un peu moins simplets que ces partisans ne le croient. E
7510
e sont un peu moins simplets que ces partisans ne
le
croient. Et que ce n’est pas d’abord contre le fascisme à l’étranger,
7511
ne le croient. Et que ce n’est pas d’abord contre
le
fascisme à l’étranger, mais d’abord contre l’inculture, dans ce pays,
7512
Et que ce n’est pas d’abord contre le fascisme à
l’
étranger, mais d’abord contre l’inculture, dans ce pays, qu’il faut dé
7513
tre le fascisme à l’étranger, mais d’abord contre
l’
inculture, dans ce pays, qu’il faut défendre la culture. ab. Rougem
7514
re l’inculture, dans ce pays, qu’il faut défendre
la
culture. ab. Rougemont Denis de, « Défense de la culture », Esprit
7515
faut défendre la culture. ab. Rougemont Denis
de
, « Défense de la culture », Esprit, Paris, janvier 1937, p. 642-643.
7516
la culture. ab. Rougemont Denis de, « Défense
de
la culture », Esprit, Paris, janvier 1937, p. 642-643.
7517
culture. ab. Rougemont Denis de, « Défense de
la
culture », Esprit, Paris, janvier 1937, p. 642-643.
7518
La
fièvre romanesque (janvier 1937)ac Marcel Arland note à propos du
7519
r 1937)ac Marcel Arland note à propos du roman
d’
un débutant : « Les personnages n’y semblent naître et se nourrir que
7520
l Arland note à propos du roman d’un débutant : «
Les
personnages n’y semblent naître et se nourrir que de la fièvre de l’a
7521
personnages n’y semblent naître et se nourrir que
de
la fièvre de l’auteur. » N’est-ce pas, en somme, toujours ainsi que l
7522
sonnages n’y semblent naître et se nourrir que de
la
fièvre de l’auteur. » N’est-ce pas, en somme, toujours ainsi que les
7523
’y semblent naître et se nourrir que de la fièvre
de
l’auteur. » N’est-ce pas, en somme, toujours ainsi que les personnage
7524
semblent naître et se nourrir que de la fièvre de
l’
auteur. » N’est-ce pas, en somme, toujours ainsi que les personnages n
7525
eur. » N’est-ce pas, en somme, toujours ainsi que
les
personnages naissent et se nourrissent ? Mais on a convenu de n’en ri
7526
es naissent et se nourrissent ? Mais on a convenu
de
n’en rien laisser paraître. Oui, c’est toujours sa fièvre que le roma
7527
isser paraître. Oui, c’est toujours sa fièvre que
le
romancier moderne nous propose, mais très diversement vêtue, et il es
7528
ropose, mais très diversement vêtue, et il essaie
de
nous intéresser d’abord aux vêtements. Il entend bien nous la faire a
7529
resser d’abord aux vêtements. Il entend bien nous
la
faire attraper cette fièvre mais secrètement, à la faveur de mille «
7530
a faire attraper cette fièvre mais secrètement, à
la
faveur de mille « observations » dites objectives, chargées de nous d
7531
traper cette fièvre mais secrètement, à la faveur
de
mille « observations » dites objectives, chargées de nous distraire p
7532
mille « observations » dites objectives, chargées
de
nous distraire pendant l’opération, et de nous faire croire que ce n’
7533
es objectives, chargées de nous distraire pendant
l’
opération, et de nous faire croire que ce n’est pas lui qui agit… Pour
7534
hargées de nous distraire pendant l’opération, et
de
nous faire croire que ce n’est pas lui qui agit… Pourtant ses personn
7535
ses personnages ne sont pas plus vrais que lui ;
le
mieux qu’on puisse attendre, c’est qu’ils le soient, à la limite, aut
7536
ui ; le mieux qu’on puisse attendre, c’est qu’ils
le
soient, à la limite, autant. Il me dira d’une voix que j’entends déjà
7537
qu’on puisse attendre, c’est qu’ils le soient, à
la
limite, autant. Il me dira d’une voix que j’entends déjà : « Mais je
7538
qu’ils le soient, à la limite, autant. Il me dira
d’
une voix que j’entends déjà : « Mais je n’ai rien voulu de tout cela !
7539
ix que j’entends déjà : « Mais je n’ai rien voulu
de
tout cela ! Mes personnages se sont imposés à moi etc. » Je n’ignore
7540
souvent fort incertaines et monotones, s’imposent
de
cette manière au déprimé fiévreux. La question est ailleurs : va-t-on
7541
s’imposent de cette manière au déprimé fiévreux.
La
question est ailleurs : va-t-on se vanter d’être si faible que de céd
7542
eux. La question est ailleurs : va-t-on se vanter
d’
être si faible que de céder à toutes ses obsessions ? (Je feindrai d’i
7543
ailleurs : va-t-on se vanter d’être si faible que
de
céder à toutes ses obsessions ? (Je feindrai d’ignorer qu’elles sont
7544
e de céder à toutes ses obsessions ? (Je feindrai
d’
ignorer qu’elles sont anxieusement souhaitées, et cultivées avec des s
7545
cultivées avec des soins jaloux, si par hasard on
les
obtient.) Qu’on publie ses victoires ou ses défaites mémorables, c’es
7546
victoires ou ses défaites mémorables, c’est dans
l’
ordre. Qu’on atteste par une publication tel acte victorieux de l’homm
7547
n atteste par une publication tel acte victorieux
de
l’homme contre ses servitudes naturelles et les illusions qu’elles en
7548
tteste par une publication tel acte victorieux de
l’
homme contre ses servitudes naturelles et les illusions qu’elles entra
7549
ux de l’homme contre ses servitudes naturelles et
les
illusions qu’elles entraînent : Goethe ou Balzac n’ont rien fait d’au
7550
les entraînent : Goethe ou Balzac n’ont rien fait
d’
autre. Mais toutes ces feuilles de température ! (Même, je feins d’ign
7551
n’ont rien fait d’autre. Mais toutes ces feuilles
de
température ! (Même, je feins d’ignorer qu’on a chauffé le thermomètr
7552
tes ces feuilles de température ! (Même, je feins
d’
ignorer qu’on a chauffé le thermomètre…) ac. Rougemont Denis de, «
7553
ature ! (Même, je feins d’ignorer qu’on a chauffé
le
thermomètre…) ac. Rougemont Denis de, « La fièvre romanesque », Es
7554
a chauffé le thermomètre…) ac. Rougemont Denis
de
, « La fièvre romanesque », Esprit, Paris, janvier 1937, p. 656.
7555
ffé le thermomètre…) ac. Rougemont Denis de, «
La
fièvre romanesque », Esprit, Paris, janvier 1937, p. 656.
7556
Jean Blanzat, Septembre (janvier 1937)ad Roman
d’
une jalousie qui se crée son objet, par masochisme. Un jeune mari trou
7557
ar masochisme. Un jeune mari trouble sa femme, et
la
perd enfin, à force de souffrir d’une infidélité qu’elle pourrait fai
7558
e sa femme, et la perd enfin, à force de souffrir
d’
une infidélité qu’elle pourrait faire. Or elle n’y songeait pas… Qu’es
7559
est-ce que ce livre ? Un document clinique ? Trop
d’
élégances littéraires. Ou une histoire imaginée pour le plaisir de con
7560
gances littéraires. Ou une histoire imaginée pour
le
plaisir de conter ? Trop de détails intimes semblent destinés à faire
7561
éraires. Ou une histoire imaginée pour le plaisir
de
conter ? Trop de détails intimes semblent destinés à faire vrai, et à
7562
istoire imaginée pour le plaisir de conter ? Trop
de
détails intimes semblent destinés à faire vrai, et à prouver que l’on
7563
semblent destinés à faire vrai, et à prouver que
l’
on n’invente rien de ce tourment. Est-ce donc un témoignage pur et sim
7564
faire vrai, et à prouver que l’on n’invente rien
de
ce tourment. Est-ce donc un témoignage pur et simple — ni si pur ni s
7565
et simple — ni si pur ni si simple d’ailleurs, —
la
relation volontairement privée de « morale » d’un lamentable cas indi
7566
e d’ailleurs, — la relation volontairement privée
de
« morale » d’un lamentable cas individuel ? Mais alors : veut-on ma c
7567
— la relation volontairement privée de « morale »
d’
un lamentable cas individuel ? Mais alors : veut-on ma compassion pour
7568
héros malade ou mon admiration pour son auteur ?
Le
livre n’est ni passionnant, ni indifférent, habile et sensible à la f
7569
ni indifférent, habile et sensible à la fois. On
le
lit sans savoir pourquoi ; peut-être pour chercher, de page en page,
7570
t sans savoir pourquoi ; peut-être pour chercher,
de
page en page, ce qui a poussé l’auteur à publier un aussi désolant ré
7571
e pour chercher, de page en page, ce qui a poussé
l’
auteur à publier un aussi désolant récit. On ne trouve pas… Autrefois
7572
trefois il fallait instruire ou amuser. (Comme on
l’
exige de nouveau en URSS et en Allemagne.) Mais nos romans ne veulent
7573
et en Allemagne.) Mais nos romans ne veulent plus
de
morale — à cause de « l’art » — et l’art consiste à vous faire partag
7574
s romans ne veulent plus de morale — à cause de «
l’
art » — et l’art consiste à vous faire partager des tourments aussi dé
7575
eulent plus de morale — à cause de « l’art » — et
l’
art consiste à vous faire partager des tourments aussi déprimants que
7576
que gratuits. Car en effet, si ce « je » du récit
de
M. Blanzat faisait un geste franc, il est clair qu’il n’y aurait pas
7577
un geste franc, il est clair qu’il n’y aurait pas
de
roman. Mais, nous dit-il : « le plus petit geste m’a toujours coûté »
7578
il n’y aurait pas de roman. Mais, nous dit-il : «
le
plus petit geste m’a toujours coûté ». ad. Rougemont Denis de, « [
7579
este m’a toujours coûté ». ad. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Jean Blanzat, Septembre », Esprit, Paris, janvier
7580
iffaut, Europe (janvier 1937)ae On se souvient
de
la guerre des Balkans. Elle éclata, nous apprend M. Briffaut, parce q
7581
aut, Europe (janvier 1937)ae On se souvient de
la
guerre des Balkans. Elle éclata, nous apprend M. Briffaut, parce qu’u
7582
Briffaut, parce qu’une baronne juive avait refusé
de
coucher avec un certain prince Nevidoff, propriétaire de bassins pétr
7583
her avec un certain prince Nevidoff, propriétaire
de
bassins pétrolifères. Cette thèse, après tout vraisemblable — on a bi
7584
thèse, après tout vraisemblable — on a bien cru à
l’
« honneur national » ! — est évidemment symbolique. L’on est censé con
7585
honneur national » ! — est évidemment symbolique.
L’
on est censé conclure de ce brillant tableau des vices de l’aristocrat
7586
st évidemment symbolique. L’on est censé conclure
de
ce brillant tableau des vices de l’aristocratie européenne qu’une tel
7587
t censé conclure de ce brillant tableau des vices
de
l’aristocratie européenne qu’une telle classe est la vraie responsabl
7588
ensé conclure de ce brillant tableau des vices de
l’
aristocratie européenne qu’une telle classe est la vraie responsable d
7589
l’aristocratie européenne qu’une telle classe est
la
vraie responsable du cafouillage de 1914. Le héros principal — il y a
7590
le classe est la vraie responsable du cafouillage
de
1914. Le héros principal — il y a bien une centaine de personnages to
7591
est la vraie responsable du cafouillage de 1914.
Le
héros principal — il y a bien une centaine de personnages tous nobles
7592
14. Le héros principal — il y a bien une centaine
de
personnages tous nobles ou riches — finira certainement dans le marxi
7593
tous nobles ou riches — finira certainement dans
le
marxisme : l’auteur l’y pousse sans trop de discrétion, anticipant d’
7594
u riches — finira certainement dans le marxisme :
l’
auteur l’y pousse sans trop de discrétion, anticipant d’au moins 20 an
7595
— finira certainement dans le marxisme : l’auteur
l’
y pousse sans trop de discrétion, anticipant d’au moins 20 ans sur un
7596
dans le marxisme : l’auteur l’y pousse sans trop
de
discrétion, anticipant d’au moins 20 ans sur un mouvement de sensibil
7597
ur l’y pousse sans trop de discrétion, anticipant
d’
au moins 20 ans sur un mouvement de sensibilité qui fit naguère quelqu
7598
on, anticipant d’au moins 20 ans sur un mouvement
de
sensibilité qui fit naguère quelques ravages dans le beau monde. L’en
7599
sensibilité qui fit naguère quelques ravages dans
le
beau monde. L’ensemble est assez passionnant. Proust a fourni les per
7600
fit naguère quelques ravages dans le beau monde.
L’
ensemble est assez passionnant. Proust a fourni les personnages, Huxle
7601
L’ensemble est assez passionnant. Proust a fourni
les
personnages, Huxley certain cynisme de naturaliste puritain en révolt
7602
a fourni les personnages, Huxley certain cynisme
de
naturaliste puritain en révolte contre sa bourgeoisie, Dos Passos le
7603
tain en révolte contre sa bourgeoisie, Dos Passos
le
procédé des biographies parallèles, et Franz Lehar les décors d’opére
7604
rocédé des biographies parallèles, et Franz Lehar
les
décors d’opérette. Catalogue illustré des vices les plus connus, revu
7605
biographies parallèles, et Franz Lehar les décors
d’
opérette. Catalogue illustré des vices les plus connus, revue à grand
7606
s décors d’opérette. Catalogue illustré des vices
les
plus connus, revue à grand spectacle où Jaurès, Mussolini, Lénine, d’
7607
e à grand spectacle où Jaurès, Mussolini, Lénine,
d’
Annunzio et Nietzsche viennent faire de petits sketches non dénués d’à
7608
i, Lénine, d’Annunzio et Nietzsche viennent faire
de
petits sketches non dénués d’à-propos, album de cartes postales en co
7609
sche viennent faire de petits sketches non dénués
d’
à-propos, album de cartes postales en couleur : soir de Capri, jeune p
7610
e de petits sketches non dénués d’à-propos, album
de
cartes postales en couleur : soir de Capri, jeune princesse peignant
7611
ropos, album de cartes postales en couleur : soir
de
Capri, jeune princesse peignant à l’aquarelle, baisers dans les jardi
7612
uleur : soir de Capri, jeune princesse peignant à
l’
aquarelle, baisers dans les jardins pendant le bal, — on s’en veut d’a
7613
ne princesse peignant à l’aquarelle, baisers dans
les
jardins pendant le bal, — on s’en veut d’aller jusqu’au bout, mais on
7614
t à l’aquarelle, baisers dans les jardins pendant
le
bal, — on s’en veut d’aller jusqu’au bout, mais on y va irrésistiblem
7615
s dans les jardins pendant le bal, — on s’en veut
d’
aller jusqu’au bout, mais on y va irrésistiblement. Comment légitimer
7616
égitimer cette complaisance ? C’est peut-être que
le
monde décrit par Briffaut est en réalité aussi conventionnel qu’on l’
7617
Briffaut est en réalité aussi conventionnel qu’on
l’
imagine. Monde où les clichés romanesques retrouvent enfin leur vérité
7618
ité aussi conventionnel qu’on l’imagine. Monde où
les
clichés romanesques retrouvent enfin leur vérité originelle. Et l’on
7619
sques retrouvent enfin leur vérité originelle. Et
l’
on se laisse aller à de vieux trucs trop éprouvés, ahuri et charmé de
7620
leur vérité originelle. Et l’on se laisse aller à
de
vieux trucs trop éprouvés, ahuri et charmé de découvrir qu’ils jouent
7621
r à de vieux trucs trop éprouvés, ahuri et charmé
de
découvrir qu’ils jouent, pour une fois, sans tricher. Mais non : pour
7622
on : pour condamner une société, il faudrait plus
de
charité réelle, c’est-à-dire plus de radicale dureté. Et renoncer à l
7623
audrait plus de charité réelle, c’est-à-dire plus
de
radicale dureté. Et renoncer à la charmer, ou à se laisser charmer —
7624
est-à-dire plus de radicale dureté. Et renoncer à
la
charmer, ou à se laisser charmer — ceci pour moi lecteur — par le tab
7625
se laisser charmer — ceci pour moi lecteur — par
le
tableau de sa déchéance. ae. Rougemont Denis de, « [Compte rendu]
7626
charmer — ceci pour moi lecteur — par le tableau
de
sa déchéance. ae. Rougemont Denis de, « [Compte rendu] Robert Brif
7627
e tableau de sa déchéance. ae. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Robert Briffaut, Europe », Esprit, Paris, janvier
7628
Paul Vaillant-Couturier, Au service
de
l’Esprit (février 1937)af Ce « rapport » a été approuvé à l’unanim
7629
Paul Vaillant-Couturier, Au service de
l’
Esprit (février 1937)af Ce « rapport » a été approuvé à l’unanimité
7630
évrier 1937)af Ce « rapport » a été approuvé à
l’
unanimité par le Comité central du Parti communiste français, le 16 oc
7631
Ce « rapport » a été approuvé à l’unanimité par
le
Comité central du Parti communiste français, le 16 octobre 1936. C’es
7632
r le Comité central du Parti communiste français,
le
16 octobre 1936. C’est donc un manifeste, et un texte officiel. Il co
7633
c un manifeste, et un texte officiel. Il convient
d’
en parler avec sérieux. Tout d’abord quelques citations : L’homme ne
7634
avec sérieux. Tout d’abord quelques citations :
L’
homme ne peut penser et créer que s’il est libre. — Nous avons toujour
7635
r que s’il est libre. — Nous avons toujours admis
la
légitimité de la propriété. — Dans le monde capitaliste des monopoles
7636
libre. — Nous avons toujours admis la légitimité
de
la propriété. — Dans le monde capitaliste des monopoles privés, la pe
7637
bre. — Nous avons toujours admis la légitimité de
la
propriété. — Dans le monde capitaliste des monopoles privés, la perso
7638
jours admis la légitimité de la propriété. — Dans
le
monde capitaliste des monopoles privés, la personne humaine, cette gr
7639
— Dans le monde capitaliste des monopoles privés,
la
personne humaine, cette grande force spirituelle, est traquée… — Le c
7640
e, cette grande force spirituelle, est traquée… —
Le
capitalisme détruit la famille… ruine les valeurs morales. — (Les com
7641
pirituelle, est traquée… — Le capitalisme détruit
la
famille… ruine les valeurs morales. — (Les communistes) repoussent la
7642
aquée… — Le capitalisme détruit la famille… ruine
les
valeurs morales. — (Les communistes) repoussent la pièce à thèse, le
7643
détruit la famille… ruine les valeurs morales. — (
Les
communistes) repoussent la pièce à thèse, le roman à thèse, la thémat
7644
s valeurs morales. — (Les communistes) repoussent
la
pièce à thèse, le roman à thèse, la thématique obligatoire. Ils appel
7645
— (Les communistes) repoussent la pièce à thèse,
le
roman à thèse, la thématique obligatoire. Ils appellent le retour à l
7646
s) repoussent la pièce à thèse, le roman à thèse,
la
thématique obligatoire. Ils appellent le retour à l’art sain dans la
7647
à thèse, la thématique obligatoire. Ils appellent
le
retour à l’art sain dans la liberté. — Il est temps de donner le pas
7648
thématique obligatoire. Ils appellent le retour à
l’
art sain dans la liberté. — Il est temps de donner le pas à l’esprit s
7649
atoire. Ils appellent le retour à l’art sain dans
la
liberté. — Il est temps de donner le pas à l’esprit sur les forces de
7650
tour à l’art sain dans la liberté. — Il est temps
de
donner le pas à l’esprit sur les forces de la matière. — Au-dessus de
7651
rt sain dans la liberté. — Il est temps de donner
le
pas à l’esprit sur les forces de la matière. — Au-dessus de tout, ils
7652
ans la liberté. — Il est temps de donner le pas à
l’
esprit sur les forces de la matière. — Au-dessus de tout, ils placent
7653
é. — Il est temps de donner le pas à l’esprit sur
les
forces de la matière. — Au-dessus de tout, ils placent l’homme. — Not
7654
temps de donner le pas à l’esprit sur les forces
de
la matière. — Au-dessus de tout, ils placent l’homme. — Notre sens de
7655
mps de donner le pas à l’esprit sur les forces de
la
matière. — Au-dessus de tout, ils placent l’homme. — Notre sens de la
7656
’esprit sur les forces de la matière. — Au-dessus
de
tout, ils placent l’homme. — Notre sens de la solidarité ne nous empê
7657
s de la matière. — Au-dessus de tout, ils placent
l’
homme. — Notre sens de la solidarité ne nous empêche pas de voir — bie
7658
dessus de tout, ils placent l’homme. — Notre sens
de
la solidarité ne nous empêche pas de voir — bien au contraire — ce qu
7659
sus de tout, ils placent l’homme. — Notre sens de
la
solidarité ne nous empêche pas de voir — bien au contraire — ce qu’il
7660
— Notre sens de la solidarité ne nous empêche pas
de
voir — bien au contraire — ce qu’il y a d’humain dans l’attendrisseme
7661
he pas de voir — bien au contraire — ce qu’il y a
d’
humain dans l’attendrissement et dans le besoin de bonté de la charité
7662
— bien au contraire — ce qu’il y a d’humain dans
l’
attendrissement et dans le besoin de bonté de la charité. — Tout le pr
7663
qu’il y a d’humain dans l’attendrissement et dans
le
besoin de bonté de la charité. — Tout le problème est là : mettre la
7664
d’humain dans l’attendrissement et dans le besoin
de
bonté de la charité. — Tout le problème est là : mettre la machine au
7665
dans l’attendrissement et dans le besoin de bonté
de
la charité. — Tout le problème est là : mettre la machine au service
7666
s l’attendrissement et dans le besoin de bonté de
la
charité. — Tout le problème est là : mettre la machine au service de
7667
et dans le besoin de bonté de la charité. — Tout
le
problème est là : mettre la machine au service de l’homme. — Il s’agi
7668
de la charité. — Tout le problème est là : mettre
la
machine au service de l’homme. — Il s’agit de transformer le chômage
7669
le problème est là : mettre la machine au service
de
l’homme. — Il s’agit de transformer le chômage en loisir. Je résume
7670
problème est là : mettre la machine au service de
l’
homme. — Il s’agit de transformer le chômage en loisir. Je résume : p
7671
tre la machine au service de l’homme. — Il s’agit
de
transformer le chômage en loisir. Je résume : primauté du spirituel
7672
au service de l’homme. — Il s’agit de transformer
le
chômage en loisir. Je résume : primauté du spirituel ; primauté de l
7673
ir. Je résume : primauté du spirituel ; primauté
de
l’homme sur l’économique ; affirmation de la personne comme valeur sp
7674
Je résume : primauté du spirituel ; primauté de
l’
homme sur l’économique ; affirmation de la personne comme valeur spiri
7675
: primauté du spirituel ; primauté de l’homme sur
l’
économique ; affirmation de la personne comme valeur spirituelle absol
7676
rimauté de l’homme sur l’économique ; affirmation
de
la personne comme valeur spirituelle absolue, par suite rejet du capi
7677
auté de l’homme sur l’économique ; affirmation de
la
personne comme valeur spirituelle absolue, par suite rejet du capital
7678
u capitalisme et du fascisme ; liberté nécessaire
de
la culture ; enfin, subordination du machinisme, perfectionné, aux be
7679
apitalisme et du fascisme ; liberté nécessaire de
la
culture ; enfin, subordination du machinisme, perfectionné, aux besoi
7680
besoins humains. Toutes ces thèses figurent dans
le
Cahier de revendications qui présenta le mouvement personnaliste à so
7681
mains. Toutes ces thèses figurent dans le Cahier
de
revendications qui présenta le mouvement personnaliste à son départ,
7682
ent dans le Cahier de revendications qui présenta
le
mouvement personnaliste à son départ, en 1932 (n° de décembre de la N
7683
mouvement personnaliste à son départ, en 1932 (n°
de
décembre de la NRF). Ce sont ces thèses-là, précisément, qui furent a
7684
rsonnaliste à son départ, en 1932 (n° de décembre
de
la NRF). Ce sont ces thèses-là, précisément, qui furent alors qualifi
7685
nnaliste à son départ, en 1932 (n° de décembre de
la
NRF). Ce sont ces thèses-là, précisément, qui furent alors qualifiées
7686
èses-là, précisément, qui furent alors qualifiées
de
« fascistes » par les doctrinaires du PC. Mais nous nous garderons bi
7687
qui furent alors qualifiées de « fascistes » par
les
doctrinaires du PC. Mais nous nous garderons bien de marquer le point
7688
doctrinaires du PC. Mais nous nous garderons bien
de
marquer le point. (Ce qui équivaudrait à reconnaître la conversion gl
7689
s du PC. Mais nous nous garderons bien de marquer
le
point. (Ce qui équivaudrait à reconnaître la conversion globale des c
7690
quer le point. (Ce qui équivaudrait à reconnaître
la
conversion globale des communistes au personnalisme.) D’abord parce q
7691
chauvinisme que je vous laisse qualifier : C’est
la
générosité française, c’est l’amour français de l’indépendance, c’est
7692
qualifier : C’est la générosité française, c’est
l’
amour français de l’indépendance, c’est ce sens français de l’universe
7693
t la générosité française, c’est l’amour français
de
l’indépendance, c’est ce sens français de l’universel, c’est l’humani
7694
a générosité française, c’est l’amour français de
l’
indépendance, c’est ce sens français de l’universel, c’est l’humanisme
7695
rançais de l’indépendance, c’est ce sens français
de
l’universel, c’est l’humanisme français qui demeurent les meilleurs g
7696
çais de l’indépendance, c’est ce sens français de
l’
universel, c’est l’humanisme français qui demeurent les meilleurs gara
7697
nce, c’est ce sens français de l’universel, c’est
l’
humanisme français qui demeurent les meilleurs garants de la volonté f
7698
iversel, c’est l’humanisme français qui demeurent
les
meilleurs garants de la volonté française de paix. — Le communisme es
7699
isme français qui demeurent les meilleurs garants
de
la volonté française de paix. — Le communisme est un moment de la Fra
7700
e français qui demeurent les meilleurs garants de
la
volonté française de paix. — Le communisme est un moment de la France
7701
ent les meilleurs garants de la volonté française
de
paix. — Le communisme est un moment de la France éternelle. — Nous co
7702
lleurs garants de la volonté française de paix. —
Le
communisme est un moment de la France éternelle. — Nous continuons la
7703
française de paix. — Le communisme est un moment
de
la France éternelle. — Nous continuons la France, la France généreuse
7704
ançaise de paix. — Le communisme est un moment de
la
France éternelle. — Nous continuons la France, la France généreuse, a
7705
moment de la France éternelle. — Nous continuons
la
France, la France généreuse, accueillante, compréhensive, rayonnante,
7706
la France éternelle. — Nous continuons la France,
la
France généreuse, accueillante, compréhensive, rayonnante, toute de m
7707
e, accueillante, compréhensive, rayonnante, toute
de
mesure et de goût. — Nous sommes attachés à cette sélection de grâce
7708
te, compréhensive, rayonnante, toute de mesure et
de
goût. — Nous sommes attachés à cette sélection de grâce et de mesure
7709
de goût. — Nous sommes attachés à cette sélection
de
grâce et de mesure qui s’appelle la politesse française. Ensuite par
7710
ous sommes attachés à cette sélection de grâce et
de
mesure qui s’appelle la politesse française. Ensuite parce que les d
7711
tte sélection de grâce et de mesure qui s’appelle
la
politesse française. Ensuite parce que les déclarations de l’auteur
7712
ppelle la politesse française. Ensuite parce que
les
déclarations de l’auteur sur le procès Zinoviev (p. 11), sur « l’indé
7713
se française. Ensuite parce que les déclarations
de
l’auteur sur le procès Zinoviev (p. 11), sur « l’indépendance financi
7714
française. Ensuite parce que les déclarations de
l’
auteur sur le procès Zinoviev (p. 11), sur « l’indépendance financière
7715
nsuite parce que les déclarations de l’auteur sur
le
procès Zinoviev (p. 11), sur « l’indépendance financière absolue » du
7716
de l’auteur sur le procès Zinoviev (p. 11), sur «
l’
indépendance financière absolue » du Parti (p. 16) — curieusement appu
7717
erlin, ni Moscou ! » — laissent peu de doutes sur
la
signification orthodoxe, vraiment « dialectique », que l’on donne, ch
7718
fication orthodoxe, vraiment « dialectique », que
l’
on donne, chez les communistes, à l’expression bonne foi. La brochure
7719
e, vraiment « dialectique », que l’on donne, chez
les
communistes, à l’expression bonne foi. La brochure se termine ainsi :
7720
ctique », que l’on donne, chez les communistes, à
l’
expression bonne foi. La brochure se termine ainsi : « C’est à l’Espri
7721
, chez les communistes, à l’expression bonne foi.
La
brochure se termine ainsi : « C’est à l’Esprit que le Parti communist
7722
nne foi. La brochure se termine ainsi : « C’est à
l’
Esprit que le Parti communiste français… fait confiance pour l’aider à
7723
rochure se termine ainsi : « C’est à l’Esprit que
le
Parti communiste français… fait confiance pour l’aider à résoudre les
7724
le Parti communiste français… fait confiance pour
l’
aider à résoudre les problèmes de la paix, de la liberté et du pain de
7725
français… fait confiance pour l’aider à résoudre
les
problèmes de la paix, de la liberté et du pain des hommes. » Autant d
7726
t confiance pour l’aider à résoudre les problèmes
de
la paix, de la liberté et du pain des hommes. » Autant dire qu’il ne
7727
onfiance pour l’aider à résoudre les problèmes de
la
paix, de la liberté et du pain des hommes. » Autant dire qu’il ne fai
7728
pour l’aider à résoudre les problèmes de la paix,
de
la liberté et du pain des hommes. » Autant dire qu’il ne fait plus co
7729
r l’aider à résoudre les problèmes de la paix, de
la
liberté et du pain des hommes. » Autant dire qu’il ne fait plus confi
7730
plus confiance à lui-même. Autant dire que toutes
les
attaques marxistes contre les positions d’Esprit et de l’ON depuis qu
7731
ant dire que toutes les attaques marxistes contre
les
positions d’Esprit et de l’ON depuis quatre ans, n’avaient pas même l
7732
outes les attaques marxistes contre les positions
d’
Esprit et de l’ON depuis quatre ans, n’avaient pas même l’excuse de la
7733
taques marxistes contre les positions d’Esprit et
de
l’ON depuis quatre ans, n’avaient pas même l’excuse de la sincérité.
7734
ues marxistes contre les positions d’Esprit et de
l’
ON depuis quatre ans, n’avaient pas même l’excuse de la sincérité. Ou
7735
et de l’ON depuis quatre ans, n’avaient pas même
l’
excuse de la sincérité. Ou alors, c’est que M. Vaillant-Couturier, qui
7736
ON depuis quatre ans, n’avaient pas même l’excuse
de
la sincérité. Ou alors, c’est que M. Vaillant-Couturier, qui pourtant
7737
depuis quatre ans, n’avaient pas même l’excuse de
la
sincérité. Ou alors, c’est que M. Vaillant-Couturier, qui pourtant n’
7738
urier, qui pourtant n’hésite pas à déclarer que «
les
intellectuels sont en quelque sorte (sic) les idées incarnées », se f
7739
e « les intellectuels sont en quelque sorte (sic)
les
idées incarnées », se fait par ailleurs du Français cultivé une idée
7740
e idée plus marxiste qu’on ne croyait : ce serait
le
gogo intégral. Ce serait par exemple le lecteur qui n’aurait pas rema
7741
ce serait le gogo intégral. Ce serait par exemple
le
lecteur qui n’aurait pas remarqué, entre autres, que cette brochure-m
7742
aître-mot (sans calembour) des problèmes que pose
le
marxisme : étatisme, dictature, déterminisme économique et pas un mot
7743
dictature, déterminisme économique et pas un mot
de
l’oppression stalinienne. Et pas un mot de la « dialectique ». Et pui
7744
ctature, déterminisme économique et pas un mot de
l’
oppression stalinienne. Et pas un mot de la « dialectique ». Et puis,
7745
un mot de l’oppression stalinienne. Et pas un mot
de
la « dialectique ». Et puis, qu’est-ce que l’Esprit qu’il veut servir
7746
mot de l’oppression stalinienne. Et pas un mot de
la
« dialectique ». Et puis, qu’est-ce que l’Esprit qu’il veut servir ?
7747
mot de la « dialectique ». Et puis, qu’est-ce que
l’
Esprit qu’il veut servir ? La majuscule ne suffit pas à le définir. Pa
7748
puis, qu’est-ce que l’Esprit qu’il veut servir ?
La
majuscule ne suffit pas à le définir. Page 20, on croirait bien que c
7749
qu’il veut servir ? La majuscule ne suffit pas à
le
définir. Page 20, on croirait bien que c’est « la raison ». Mais l’en
7750
le définir. Page 20, on croirait bien que c’est «
la
raison ». Mais l’ensemble du manifeste donne penser que c’est plutôt
7751
0, on croirait bien que c’est « la raison ». Mais
l’
ensemble du manifeste donne penser que c’est plutôt la tactique… Si le
7752
semble du manifeste donne penser que c’est plutôt
la
tactique… Si le Français, né malin, ne doit pas mourir gogo, la broch
7753
ste donne penser que c’est plutôt la tactique… Si
le
Français, né malin, ne doit pas mourir gogo, la brochure de Vaillant-
7754
i le Français, né malin, ne doit pas mourir gogo,
la
brochure de Vaillant-Couturier fera plus de mal au parti stalinien qu
7755
s, né malin, ne doit pas mourir gogo, la brochure
de
Vaillant-Couturier fera plus de mal au parti stalinien que les livres
7756
gogo, la brochure de Vaillant-Couturier fera plus
de
mal au parti stalinien que les livres de Gide et de Céline. P.-S. —
7757
Couturier fera plus de mal au parti stalinien que
les
livres de Gide et de Céline. P.-S. — On a corrigé par un erratum ma
7758
era plus de mal au parti stalinien que les livres
de
Gide et de Céline. P.-S. — On a corrigé par un erratum manuscrit la
7759
mal au parti stalinien que les livres de Gide et
de
Céline. P.-S. — On a corrigé par un erratum manuscrit la faute de l
7760
. P.-S. — On a corrigé par un erratum manuscrit
la
faute de la page 13 : « La paix ne se conçoit pas dans la liberté. »
7761
On a corrigé par un erratum manuscrit la faute de
la
page 13 : « La paix ne se conçoit pas dans la liberté. » (Phrase qui
7762
r un erratum manuscrit la faute de la page 13 : «
La
paix ne se conçoit pas dans la liberté. » (Phrase qui aurait pu faire
7763
de la page 13 : « La paix ne se conçoit pas dans
la
liberté. » (Phrase qui aurait pu faire croire que l’URSS est pacifist
7764
liberté. » (Phrase qui aurait pu faire croire que
l’
URSS est pacifiste). Mais on a laissé figurer le nom de Gide parmi « l
7765
e l’URSS est pacifiste). Mais on a laissé figurer
le
nom de Gide parmi « les plus grands écrivains de ce temps » embrigadé
7766
S est pacifiste). Mais on a laissé figurer le nom
de
Gide parmi « les plus grands écrivains de ce temps » embrigadés par l
7767
. Mais on a laissé figurer le nom de Gide parmi «
les
plus grands écrivains de ce temps » embrigadés par les vrais communis
7768
le nom de Gide parmi « les plus grands écrivains
de
ce temps » embrigadés par les vrais communistes. af. Rougemont Den
7769
lus grands écrivains de ce temps » embrigadés par
les
vrais communistes. af. Rougemont Denis de, « [Compte rendu] Paul V
7770
par les vrais communistes. af. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Paul Vaillant-Couturier, Au service de l’Esprit »,
7771
Compte rendu] Paul Vaillant-Couturier, Au service
de
l’Esprit », Esprit, Paris, février 1937, p. 812-814.
7772
pte rendu] Paul Vaillant-Couturier, Au service de
l’
Esprit », Esprit, Paris, février 1937, p. 812-814.
7773
Vassily Photiadès, Marylène ou à qui
le
dire ? (février 1937)ag On le dira donc au public. Ce sont des sou
7774
arylène ou à qui le dire ? (février 1937)ag On
le
dira donc au public. Ce sont des souvenirs d’enfance, fort bien réinv
7775
On le dira donc au public. Ce sont des souvenirs
d’
enfance, fort bien réinventés, et contés dans un style un peu chantant
7776
e, entrevue dans une chambre, à travers un rideau
de
pluie. ag. Rougemont Denis de, « [Compte rendu] Vassily Photiadès,
7777
ravers un rideau de pluie. ag. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Vassily Photiadès, Marylène ou à qui le dire ? »,
7778
ompte rendu] Vassily Photiadès, Marylène ou à qui
le
dire ? », Esprit, Paris, février 1937, p. 824.
7779
Albert Thibaudet, Histoire
de
la littérature française de 1789 à nos jours (mars 1937)ah Comment
7780
Albert Thibaudet, Histoire de
la
littérature française de 1789 à nos jours (mars 1937)ah Comment ju
7781
t Thibaudet, Histoire de la littérature française
de
1789 à nos jours (mars 1937)ah Comment juger ce qui ne veut pas êt
7782
pas être jugement, mais dégustation, claquements
de
langue, savoureuse bouillabaisse d’idées, carte des vins commentée, b
7783
, claquements de langue, savoureuse bouillabaisse
d’
idées, carte des vins commentée, bonhomie et rosseries négligentes, va
7784
n… Thibaudet s’est parfaitement défini : « badaud
de
la République des Lettres, ayant sa place à la terrasse du café de le
7785
Thibaudet s’est parfaitement défini : « badaud de
la
République des Lettres, ayant sa place à la terrasse du café de leur
7786
ud de la République des Lettres, ayant sa place à
la
terrasse du café de leur commerce, emboîtant le pas à leurs musiques
7787
des Lettres, ayant sa place à la terrasse du café
de
leur commerce, emboîtant le pas à leurs musiques militaires, fier des
7788
à la terrasse du café de leur commerce, emboîtant
le
pas à leurs musiques militaires, fier des mouvements de sa ville… ».
7789
à leurs musiques militaires, fier des mouvements
de
sa ville… ». Voilà l’anti-Lanson qu’on attendait depuis la guerre. Ma
7790
taires, fier des mouvements de sa ville… ». Voilà
l’
anti-Lanson qu’on attendait depuis la guerre. Mais peut-être arrive-t-
7791
le… ». Voilà l’anti-Lanson qu’on attendait depuis
la
guerre. Mais peut-être arrive-t-il un peu tard. Peut-être posons-nous
7792
éraires, s’attaquant en effet plutôt au fondement
de
toute littérature… Célibataire qui ne voulut épouser que l’élan vital
7793
ittérature… Célibataire qui ne voulut épouser que
l’
élan vital de la littérature (sans se demander d’où il venait, où il a
7794
élibataire qui ne voulut épouser que l’élan vital
de
la littérature (sans se demander d’où il venait, où il allait), ce be
7795
bataire qui ne voulut épouser que l’élan vital de
la
littérature (sans se demander d’où il venait, où il allait), ce bergs
7796
l’élan vital de la littérature (sans se demander
d’
où il venait, où il allait), ce bergsonien pittoresque et succulent, d
7797
e bergsonien pittoresque et succulent, devisant à
la
terrasse des Deux Magots, n’a pas eu le temps de s’apercevoir que « l
7798
evisant à la terrasse des Deux Magots, n’a pas eu
le
temps de s’apercevoir que « les grandes questions gisent dans la rue
7799
la terrasse des Deux Magots, n’a pas eu le temps
de
s’apercevoir que « les grandes questions gisent dans la rue », comme
7800
Magots, n’a pas eu le temps de s’apercevoir que «
les
grandes questions gisent dans la rue », comme disait Nietzsche. Nous
7801
percevoir que « les grandes questions gisent dans
la
rue », comme disait Nietzsche. Nous disons « existence » (dure, naïve
7802
xistence » (dure, naïve et banale) quand il parle
d’
élan vital. (Heidegger succède à Bergson.) Nous n’aimons plus cette au
7803
ous n’aimons plus cette autarchie des Lettres, où
les
problèmes réels, sociaux, métaphysiques, viennent tout juste fournir
7804
s, en passant, que par rapport au snobisme furtif
d’
une génération littéraire. Nous sommes heureux de lire enfin un manuel
7805
d’une génération littéraire. Nous sommes heureux
de
lire enfin un manuel où Rimbaud, Sénancour et Stendhal trouvent leur
7806
ur et Stendhal trouvent leur place. Mais que dire
de
l’absence de Proudhon, grand écrivain français pourtant ; et de celle
7807
et Stendhal trouvent leur place. Mais que dire de
l’
absence de Proudhon, grand écrivain français pourtant ; et de celle de
7808
l trouvent leur place. Mais que dire de l’absence
de
Proudhon, grand écrivain français pourtant ; et de celle de Georges S
7809
e Proudhon, grand écrivain français pourtant ; et
de
celle de Georges Sorel ? Et même de celle de Nietzsche, sans qui Gide
7810
n, grand écrivain français pourtant ; et de celle
de
Georges Sorel ? Et même de celle de Nietzsche, sans qui Gide et tant
7811
pourtant ; et de celle de Georges Sorel ? Et même
de
celle de Nietzsche, sans qui Gide et tant d’autres nous demeurent ine
7812
; et de celle de Georges Sorel ? Et même de celle
de
Nietzsche, sans qui Gide et tant d’autres nous demeurent inexplicable
7813
’autres nous demeurent inexplicables ? Ceci dit,
l’
on pourra déguster, car il s’agit ici de goût, au sens physique. Lanso
7814
Ceci dit, l’on pourra déguster, car il s’agit ici
de
goût, au sens physique. Lanson fournit les dates de naissance, les ti
7815
git ici de goût, au sens physique. Lanson fournit
les
dates de naissance, les titres d’œuvres, les bibliographies, il s’occ
7816
goût, au sens physique. Lanson fournit les dates
de
naissance, les titres d’œuvres, les bibliographies, il s’occupe de se
7817
physique. Lanson fournit les dates de naissance,
les
titres d’œuvres, les bibliographies, il s’occupe de secteur plané de
7818
Lanson fournit les dates de naissance, les titres
d’
œuvres, les bibliographies, il s’occupe de secteur plané de la critiqu
7819
rnit les dates de naissance, les titres d’œuvres,
les
bibliographies, il s’occupe de secteur plané de la critique. Thibaude
7820
titres d’œuvres, les bibliographies, il s’occupe
de
secteur plané de la critique. Thibaudet, lui, s’ébat dans le secteur
7821
les bibliographies, il s’occupe de secteur plané
de
la critique. Thibaudet, lui, s’ébat dans le secteur libre. Il en abus
7822
s bibliographies, il s’occupe de secteur plané de
la
critique. Thibaudet, lui, s’ébat dans le secteur libre. Il en abuse m
7823
plané de la critique. Thibaudet, lui, s’ébat dans
le
secteur libre. Il en abuse merveilleusement. C’est le chef-d’œuvre de
7824
ecteur libre. Il en abuse merveilleusement. C’est
le
chef-d’œuvre de la critique impressionniste (après quoi elle n’a plus
7825
en abuse merveilleusement. C’est le chef-d’œuvre
de
la critique impressionniste (après quoi elle n’a plus qu’à mourir). D
7826
abuse merveilleusement. C’est le chef-d’œuvre de
la
critique impressionniste (après quoi elle n’a plus qu’à mourir). Dès
7827
sordre, omissions littéraires, chapitre bâclé sur
l’
après-guerre, etc., m’apparaît au contraire comme l’un des charmes du
7828
u’essayiste, avec tout ce que cela peut comporter
de
création personnelle, c’est-à-dire, dans ce cas, ordonnée à une loi q
7829
ns ce cas, ordonnée à une loi qui n’est pas celle
de
l’objet mais du sujet. Son chapitre sur Balzac a de la grandeur, et t
7830
ce cas, ordonnée à une loi qui n’est pas celle de
l’
objet mais du sujet. Son chapitre sur Balzac a de la grandeur, et touc
7831
l’objet mais du sujet. Son chapitre sur Balzac a
de
la grandeur, et touche même au délire poétique : reportez-vous à la p
7832
objet mais du sujet. Son chapitre sur Balzac a de
la
grandeur, et touche même au délire poétique : reportez-vous à la phra
7833
touche même au délire poétique : reportez-vous à
la
phrase de 16 lignes qui termine la page 229 ! Et personne n’a jamais
7834
me au délire poétique : reportez-vous à la phrase
de
16 lignes qui termine la page 229 ! Et personne n’a jamais manié la m
7835
eportez-vous à la phrase de 16 lignes qui termine
la
page 229 ! Et personne n’a jamais manié la métaphore continuée avec u
7836
ermine la page 229 ! Et personne n’a jamais manié
la
métaphore continuée avec une fantaisie (au sens allemand) plus baroqu
7837
lemand) plus baroque, plus « triomphante ». Voici
la
conclusion de son chapitre sur la Chanson de Béranger : « Elle est la
7838
aroque, plus « triomphante ». Voici la conclusion
de
son chapitre sur la Chanson de Béranger : « Elle est la colonne de Ju
7839
phante ». Voici la conclusion de son chapitre sur
la
Chanson de Béranger : « Elle est la colonne de Juillet de la poésie f
7840
oici la conclusion de son chapitre sur la Chanson
de
Béranger : « Elle est la colonne de Juillet de la poésie française :
7841
chapitre sur la Chanson de Béranger : « Elle est
la
colonne de Juillet de la poésie française : une suite de tableautins
7842
ur la Chanson de Béranger : « Elle est la colonne
de
Juillet de la poésie française : une suite de tableautins sentimentau
7843
on de Béranger : « Elle est la colonne de Juillet
de
la poésie française : une suite de tableautins sentimentaux, libertin
7844
de Béranger : « Elle est la colonne de Juillet de
la
poésie française : une suite de tableautins sentimentaux, libertins,
7845
nne de Juillet de la poésie française : une suite
de
tableautins sentimentaux, libertins, patriotiques, anticléricaux, le
7846
imentaux, libertins, patriotiques, anticléricaux,
le
long desquels montent, l’un pinçant l’autre, le calicot et la grisett
7847
, le long desquels montent, l’un pinçant l’autre,
le
calicot et la grisette, vers un génie prétentieux qui est lui-même su
7848
uels montent, l’un pinçant l’autre, le calicot et
la
grisette, vers un génie prétentieux qui est lui-même sujet de chanson
7849
vers un génie prétentieux qui est lui-même sujet
de
chanson, vers une plate-forme d’où s’étale à la vue tout un quartier
7850
t lui-même sujet de chanson, vers une plate-forme
d’
où s’étale à la vue tout un quartier d’histoire populaire, celui de Ju
7851
t de chanson, vers une plate-forme d’où s’étale à
la
vue tout un quartier d’histoire populaire, celui de Juillet 1789 et d
7852
late-forme d’où s’étale à la vue tout un quartier
d’
histoire populaire, celui de Juillet 1789 et de Juillet 1830. » De tel
7853
vue tout un quartier d’histoire populaire, celui
de
Juillet 1789 et de Juillet 1830. » De tels passages — et ils foisonne
7854
er d’histoire populaire, celui de Juillet 1789 et
de
Juillet 1830. » De tels passages — et ils foisonnent — donnent la mes
7855
aire, celui de Juillet 1789 et de Juillet 1830. »
De
tels passages — et ils foisonnent — donnent la mesure de l’écrivain e
7856
» De tels passages — et ils foisonnent — donnent
la
mesure de l’écrivain et de l’artiste, du conteur, du fabulateur d’idé
7857
passages — et ils foisonnent — donnent la mesure
de
l’écrivain et de l’artiste, du conteur, du fabulateur d’idées que res
7858
ssages — et ils foisonnent — donnent la mesure de
l’
écrivain et de l’artiste, du conteur, du fabulateur d’idées que reste
7859
s foisonnent — donnent la mesure de l’écrivain et
de
l’artiste, du conteur, du fabulateur d’idées que reste pour nous Thib
7860
oisonnent — donnent la mesure de l’écrivain et de
l’
artiste, du conteur, du fabulateur d’idées que reste pour nous Thibaud
7861
rivain et de l’artiste, du conteur, du fabulateur
d’
idées que reste pour nous Thibaudet. Dans cette critique que je voudra
7862
tte critique que je voudrais appeler une critique
de
consommateur (dans tous les sens de l’expression), c’est l’euphorie g
7863
s appeler une critique de consommateur (dans tous
les
sens de l’expression), c’est l’euphorie géniale du dessert ! ah. R
7864
une critique de consommateur (dans tous les sens
de
l’expression), c’est l’euphorie géniale du dessert ! ah. Rougemont
7865
e critique de consommateur (dans tous les sens de
l’
expression), c’est l’euphorie géniale du dessert ! ah. Rougemont De
7866
ateur (dans tous les sens de l’expression), c’est
l’
euphorie géniale du dessert ! ah. Rougemont Denis de, « [Compte ren
7867
horie géniale du dessert ! ah. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Albert Thibaudet, Histoire de la littérature frança
7868
s de, « [Compte rendu] Albert Thibaudet, Histoire
de
la littérature française de 1789 à nos jours », Esprit, Paris, mars
7869
e, « [Compte rendu] Albert Thibaudet, Histoire de
la
littérature française de 1789 à nos jours », Esprit, Paris, mars 193
7870
t Thibaudet, Histoire de la littérature française
de
1789 à nos jours », Esprit, Paris, mars 1937, p. 970-971.
7871
Jacques Benoist-Méchin, Histoire
de
l’armée allemande depuis l’armistice (mars 1937)ai Ce livre eût pa
7872
Jacques Benoist-Méchin, Histoire de
l’
armée allemande depuis l’armistice (mars 1937)ai Ce livre eût passi
7873
oist-Méchin, Histoire de l’armée allemande depuis
l’
armistice (mars 1937)ai Ce livre eût passionné Lénine, grand lecteu
7874
t passionné Lénine, grand lecteur, comme on sait,
de
Clausewitz. Il passionnera d’ailleurs tous ceux qui cherchent à conna
7875
ra d’ailleurs tous ceux qui cherchent à connaître
l’
état réel des forces dans le monde présent. Qu’on n’aille pas se figur
7876
cherchent à connaître l’état réel des forces dans
le
monde présent. Qu’on n’aille pas se figurer qu’il s’agit d’un bouquin
7877
résent. Qu’on n’aille pas se figurer qu’il s’agit
d’
un bouquin d’érudition ou d’un traité classique d’officier en retraite
7878
n’aille pas se figurer qu’il s’agit d’un bouquin
d’
érudition ou d’un traité classique d’officier en retraite. C’est toute
7879
figurer qu’il s’agit d’un bouquin d’érudition ou
d’
un traité classique d’officier en retraite. C’est toute l’histoire de
7880
d’un bouquin d’érudition ou d’un traité classique
d’
officier en retraite. C’est toute l’histoire de la première révolution
7881
ité classique d’officier en retraite. C’est toute
l’
histoire de la première révolution allemande (1918-1919) qui se recomp
7882
ue d’officier en retraite. C’est toute l’histoire
de
la première révolution allemande (1918-1919) qui se recompose autour
7883
allemande (1918-1919) qui se recompose autour de
l’
aventure du GQG prussien, au lendemain de l’armistice. La thèse de l’a
7884
utour de l’aventure du GQG prussien, au lendemain
de
l’armistice. La thèse de l’auteur paraît aussi solide qu’inattendue :
7885
ur de l’aventure du GQG prussien, au lendemain de
l’
armistice. La thèse de l’auteur paraît aussi solide qu’inattendue : si
7886
ure du GQG prussien, au lendemain de l’armistice.
La
thèse de l’auteur paraît aussi solide qu’inattendue : si l’Allemagne
7887
G prussien, au lendemain de l’armistice. La thèse
de
l’auteur paraît aussi solide qu’inattendue : si l’Allemagne ne s’est
7888
russien, au lendemain de l’armistice. La thèse de
l’
auteur paraît aussi solide qu’inattendue : si l’Allemagne ne s’est pas
7889
e l’auteur paraît aussi solide qu’inattendue : si
l’
Allemagne ne s’est pas défaite en vingt morceaux, si la révolte sparta
7890
emagne ne s’est pas défaite en vingt morceaux, si
la
révolte spartakiste a pu être étouffée en quelques semaines, c’est un
7891
e étouffée en quelques semaines, c’est uniquement
le
fait d’initiatives follement risquées par quelques officiers du grand
7892
ée en quelques semaines, c’est uniquement le fait
d’
initiatives follement risquées par quelques officiers du grand état-ma
7893
es officiers du grand état-major. Du point de vue
de
la tactique révolutionnaire et contre-révolutionnaire, je ne connais
7894
officiers du grand état-major. Du point de vue de
la
tactique révolutionnaire et contre-révolutionnaire, je ne connais pas
7895
aire et contre-révolutionnaire, je ne connais pas
d’
ouvrage plus riche et plus précis, sinon les mémoires de Trotski. Deux
7896
is pas d’ouvrage plus riche et plus précis, sinon
les
mémoires de Trotski. Deux personnages retiendront particulièrement l’
7897
age plus riche et plus précis, sinon les mémoires
de
Trotski. Deux personnages retiendront particulièrement l’attention :
7898
ki. Deux personnages retiendront particulièrement
l’
attention : le colonel Maercker, fondateur des fameux corps francs qui
7899
nnages retiendront particulièrement l’attention :
le
colonel Maercker, fondateur des fameux corps francs qui réduisirent l
7900
fondateur des fameux corps francs qui réduisirent
les
révoltes ouvrières et séparatistes, — et Noske, commissaire du peuple
7901
— et Noske, commissaire du peuple devenu ministre
de
la Guerre, figure classique du marxiste au pouvoir, de « l’homme à po
7902
t Noske, commissaire du peuple devenu ministre de
la
Guerre, figure classique du marxiste au pouvoir, de « l’homme à poign
7903
Guerre, figure classique du marxiste au pouvoir,
de
« l’homme à poigne » touché par la grâce nationale, et qui se charge
7904
re, figure classique du marxiste au pouvoir, de «
l’
homme à poigne » touché par la grâce nationale, et qui se charge d’écr
7905
te au pouvoir, de « l’homme à poigne » touché par
la
grâce nationale, et qui se charge d’écraser la révolution avec une br
7906
» touché par la grâce nationale, et qui se charge
d’
écraser la révolution avec une brutalité qu’aucun bourgeois ne se sera
7907
ar la grâce nationale, et qui se charge d’écraser
la
révolution avec une brutalité qu’aucun bourgeois ne se serait permise
7908
aucun bourgeois ne se serait permise. Avis à ceux
de
Saint-Denis ! Noske, Mussolini, Doriot, Staline ont plus d’un trait c
7909
enis ! Noske, Mussolini, Doriot, Staline ont plus
d’
un trait commun, quoi qu’ils en pensent. ai. Rougemont Denis de, «
7910
n, quoi qu’ils en pensent. ai. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Jacques Benoist-Méchin, Histoire de l’armée alleman
7911
« [Compte rendu] Jacques Benoist-Méchin, Histoire
de
l’armée allemande depuis l’armistice », Esprit, Paris, mars 1937, p.
7912
Compte rendu] Jacques Benoist-Méchin, Histoire de
l’
armée allemande depuis l’armistice », Esprit, Paris, mars 1937, p. 99
7913
oist-Méchin, Histoire de l’armée allemande depuis
l’
armistice », Esprit, Paris, mars 1937, p. 994.
7914
Retour
de
Nietzsche (mai 1937)aj Après la vague kierkegaardienne, qui marque
7915
Retour de Nietzsche (mai 1937)aj Après
la
vague kierkegaardienne, qui marque un léger retrait dans les revues e
7916
ierkegaardienne, qui marque un léger retrait dans
les
revues et la librairie — en attendant la publication en volume des im
7917
e, qui marque un léger retrait dans les revues et
la
librairie — en attendant la publication en volume des importantes Étu
7918
it dans les revues et la librairie — en attendant
la
publication en volume des importantes Études de Jean Wahl — voici une
7919
t la publication en volume des importantes Études
de
Jean Wahl — voici une nouvelle vague nietzschéenne. Il faut suivre de
7920
une nouvelle vague nietzschéenne. Il faut suivre
de
près ces pulsations de la conscience métaphysique en France : elles p
7921
tzschéenne. Il faut suivre de près ces pulsations
de
la conscience métaphysique en France : elles précèdent toujours des é
7922
chéenne. Il faut suivre de près ces pulsations de
la
conscience métaphysique en France : elles précèdent toujours des évén
7923
vénements politiques et sociaux plus profonds que
le
jeu apparent et confus des partis ou des classes. Si Kierkegaard a ét
7924
découvert, dans ce pays, très peu de temps avant
l’
entrée en lice du personnalisme, ce n’est pas un hasard ni une coïncid
7925
nce qu’il faut y voir, ni d’ailleurs une relation
de
cause à effet, mais la relation de deux effets, ou leur interaction,
7926
ni d’ailleurs une relation de cause à effet, mais
la
relation de deux effets, ou leur interaction, cependant que leur caus
7927
s une relation de cause à effet, mais la relation
de
deux effets, ou leur interaction, cependant que leur cause générale e
7928
Ce qui semble certain, dès aujourd’hui, c’est que
les
effets d’une cause de cet ordre se manifestent en premier lieu dans l
7929
le certain, dès aujourd’hui, c’est que les effets
d’
une cause de cet ordre se manifestent en premier lieu dans la culture
7930
dès aujourd’hui, c’est que les effets d’une cause
de
cet ordre se manifestent en premier lieu dans la culture d’avant-gard
7931
de cet ordre se manifestent en premier lieu dans
la
culture d’avant-garde, avant de descendre au politique. La sensibilit
7932
re se manifestent en premier lieu dans la culture
d’
avant-garde, avant de descendre au politique. La sensibilité de l’inte
7933
e d’avant-garde, avant de descendre au politique.
La
sensibilité de l’intelligence étant, à l’époque présente, et en Franc
7934
, avant de descendre au politique. La sensibilité
de
l’intelligence étant, à l’époque présente, et en France, beaucoup plu
7935
vant de descendre au politique. La sensibilité de
l’
intelligence étant, à l’époque présente, et en France, beaucoup plus v
7936
itique. La sensibilité de l’intelligence étant, à
l’
époque présente, et en France, beaucoup plus vive et juste que celle d
7937
pas qu’elle est plus efficace…) Que nous annonce
le
renouveau nietzschéen ? On a vite fait de dire : fascisme. C’est une
7938
annonce le renouveau nietzschéen ? On a vite fait
de
dire : fascisme. C’est une facilité que les professeurs cultivent : N
7939
e fait de dire : fascisme. C’est une facilité que
les
professeurs cultivent : Nietzsche précurseur du national-socialisme,
7940
écurseur du national-socialisme, ou « à quoi mène
le
mépris des valeurs de père de famille ». (On dit aussi, pour la rime
7941
ocialisme, ou « à quoi mène le mépris des valeurs
de
père de famille ». (On dit aussi, pour la rime sans doute : Luther pr
7942
e, ou « à quoi mène le mépris des valeurs de père
de
famille ». (On dit aussi, pour la rime sans doute : Luther précurseur
7943
valeurs de père de famille ». (On dit aussi, pour
la
rime sans doute : Luther précurseur de Hitler !) Mais on oublie peut-
7944
ussi, pour la rime sans doute : Luther précurseur
de
Hitler !) Mais on oublie peut-être que Nietzsche a condamné l’antisém
7945
Mais on oublie peut-être que Nietzsche a condamné
l’
antisémitisme, raillé le nationalisme, dénoncé le socialisme, et décla
7946
que Nietzsche a condamné l’antisémitisme, raillé
le
nationalisme, dénoncé le socialisme, et déclaré que l’État est le plu
7947
l’antisémitisme, raillé le nationalisme, dénoncé
le
socialisme, et déclaré que l’État est le plus froid des monstres froi
7948
tionalisme, dénoncé le socialisme, et déclaré que
l’
État est le plus froid des monstres froids. À part cela, il reste son
7949
dénoncé le socialisme, et déclaré que l’État est
le
plus froid des monstres froids. À part cela, il reste son exaltation
7950
tres froids. À part cela, il reste son exaltation
de
la volonté humaine, de l’athéisme et de la force, qui sont devenus le
7951
s froids. À part cela, il reste son exaltation de
la
volonté humaine, de l’athéisme et de la force, qui sont devenus les v
7952
a, il reste son exaltation de la volonté humaine,
de
l’athéisme et de la force, qui sont devenus les valeurs fondamentales
7953
il reste son exaltation de la volonté humaine, de
l’
athéisme et de la force, qui sont devenus les valeurs fondamentales du
7954
xaltation de la volonté humaine, de l’athéisme et
de
la force, qui sont devenus les valeurs fondamentales du stalinisme, a
7955
tation de la volonté humaine, de l’athéisme et de
la
force, qui sont devenus les valeurs fondamentales du stalinisme, au m
7956
e, de l’athéisme et de la force, qui sont devenus
les
valeurs fondamentales du stalinisme, au moins autant que du national-
7957
sme, au moins autant que du national-socialisme à
la
Rosenberg. C’est ce que démontre avec toute la virulence désirable le
7958
à la Rosenberg. C’est ce que démontre avec toute
la
virulence désirable le dernier numéro d’Acéphale, intitulé « Réparati
7959
ec toute la virulence désirable le dernier numéro
d’
Acéphale, intitulé « Réparation à Nietzsche ». « Acéphale » est le sig
7960
tulé « Réparation à Nietzsche ». « Acéphale » est
le
signe de l’antiétatisme radical, c’est-à-dire du seul antifascisme di
7961
paration à Nietzsche ». « Acéphale » est le signe
de
l’antiétatisme radical, c’est-à-dire du seul antifascisme digne de ce
7962
ation à Nietzsche ». « Acéphale » est le signe de
l’
antiétatisme radical, c’est-à-dire du seul antifascisme digne de ce no
7963
radical, c’est-à-dire du seul antifascisme digne
de
ce nom. « La seule société pleine de vie et de force, écrit G. Batail
7964
st-à-dire du seul antifascisme digne de ce nom. «
La
seule société pleine de vie et de force, écrit G. Bataille, la seule
7965
scisme digne de ce nom. « La seule société pleine
de
vie et de force, écrit G. Bataille, la seule société libre est la soc
7966
ne de ce nom. « La seule société pleine de vie et
de
force, écrit G. Bataille, la seule société libre est la société bi ou
7967
été pleine de vie et de force, écrit G. Bataille,
la
seule société libre est la société bi ou polycéphale qui donne aux an
7968
ce, écrit G. Bataille, la seule société libre est
la
société bi ou polycéphale qui donne aux antagonismes fondamentaux de
7969
lycéphale qui donne aux antagonismes fondamentaux
de
la vie une issue explosive constante mais limitée aux formes les plus
7970
éphale qui donne aux antagonismes fondamentaux de
la
vie une issue explosive constante mais limitée aux formes les plus ri
7971
issue explosive constante mais limitée aux formes
les
plus riches. » Cette société sans tête unique, c’est à peu près ce qu
7972
pelons fédération. Sur ce point, qui est central,
l’
accord de Nietzsche et de ses disciples avec le personnalisme paraît b
7973
dération. Sur ce point, qui est central, l’accord
de
Nietzsche et de ses disciples avec le personnalisme paraît beaucoup p
7974
point, qui est central, l’accord de Nietzsche et
de
ses disciples avec le personnalisme paraît beaucoup plus facile à réa
7975
l, l’accord de Nietzsche et de ses disciples avec
le
personnalisme paraît beaucoup plus facile à réaliser qu’avec toute au
7976
rine politique66. Mais pour Bataille et ses amis,
l’
« acéphalité » est aussi une doctrine métaphysique antichrétienne — qu
7977
que antichrétienne — qui, assimilant selon un mot
de
Nietzsche « Dieu » à « la plus parfaite organisation de l’Univers »,
7978
assimilant selon un mot de Nietzsche « Dieu » à «
la
plus parfaite organisation de l’Univers », postule la mort ou l’assas
7979
tzsche « Dieu » à « la plus parfaite organisation
de
l’Univers », postule la mort ou l’assassinat de « Dieu » avant toute
7980
che « Dieu » à « la plus parfaite organisation de
l’
Univers », postule la mort ou l’assassinat de « Dieu » avant toute con
7981
lus parfaite organisation de l’Univers », postule
la
mort ou l’assassinat de « Dieu » avant toute construction sociologiqu
7982
e organisation de l’Univers », postule la mort ou
l’
assassinat de « Dieu » avant toute construction sociologique libératri
7983
n de l’Univers », postule la mort ou l’assassinat
de
« Dieu » avant toute construction sociologique libératrice. « Dieu »,
7984
construction sociologique libératrice. « Dieu »,
la
tête, l’unité, c’est l’État totalitaire, le fascisme ou le stalinisme
7985
tion sociologique libératrice. « Dieu », la tête,
l’
unité, c’est l’État totalitaire, le fascisme ou le stalinisme. Dans ce
7986
ue libératrice. « Dieu », la tête, l’unité, c’est
l’
État totalitaire, le fascisme ou le stalinisme. Dans ces conditions, j
7987
eu », la tête, l’unité, c’est l’État totalitaire,
le
fascisme ou le stalinisme. Dans ces conditions, je suis le premier à
7988
l’unité, c’est l’État totalitaire, le fascisme ou
le
stalinisme. Dans ces conditions, je suis le premier à me déclarer ath
7989
, je suis le premier à me déclarer athée. Mais si
l’
on veut parler, comme le faisait Nietzsche, de Dieu l’Éternel, premièr
7990
e déclarer athée. Mais si l’on veut parler, comme
le
faisait Nietzsche, de Dieu l’Éternel, première personne de la Trinité
7991
si l’on veut parler, comme le faisait Nietzsche,
de
Dieu l’Éternel, première personne de la Trinité, je ne vois plus, pou
7992
t Nietzsche, de Dieu l’Éternel, première personne
de
la Trinité, je ne vois plus, pour ma part, dans les déclarations de B
7993
ietzsche, de Dieu l’Éternel, première personne de
la
Trinité, je ne vois plus, pour ma part, dans les déclarations de Bata
7994
e la Trinité, je ne vois plus, pour ma part, dans
les
déclarations de Bataille que de la littérature (parfois belle d’aille
7995
ne vois plus, pour ma part, dans les déclarations
de
Bataille que de la littérature (parfois belle d’ailleurs). Ce qui rés
7996
ur ma part, dans les déclarations de Bataille que
de
la littérature (parfois belle d’ailleurs). Ce qui résulte le plus net
7997
ma part, dans les déclarations de Bataille que de
la
littérature (parfois belle d’ailleurs). Ce qui résulte le plus nettem
7998
rature (parfois belle d’ailleurs). Ce qui résulte
le
plus nettement des tendances nietzschéennes d’Acéphale et de certains
7999
te le plus nettement des tendances nietzschéennes
d’
Acéphale et de certains membres du groupe d’Inquisitions, comme R. Cai
8000
tement des tendances nietzschéennes d’Acéphale et
de
certains membres du groupe d’Inquisitions, comme R. Caillois, c’est l
8001
ennes d’Acéphale et de certains membres du groupe
d’
Inquisitions, comme R. Caillois, c’est l’appel à un « ordre » aristocr
8002
u groupe d’Inquisitions, comme R. Caillois, c’est
l’
appel à un « ordre » aristocratique, ésotérique, mais « sévissant à tr
8003
ocratique, ésotérique, mais « sévissant à travers
la
terre entière » et « portant la vie au comble de la volonté de puissa
8004
vissant à travers la terre entière » et « portant
la
vie au comble de la volonté de puissance et de l’ironie ». Il me para
8005
la terre entière » et « portant la vie au comble
de
la volonté de puissance et de l’ironie ». Il me paraît que c’est bien
8006
terre entière » et « portant la vie au comble de
la
volonté de puissance et de l’ironie ». Il me paraît que c’est bien à
8007
ère » et « portant la vie au comble de la volonté
de
puissance et de l’ironie ». Il me paraît que c’est bien à quoi devait
8008
nt la vie au comble de la volonté de puissance et
de
l’ironie ». Il me paraît que c’est bien à quoi devait aboutir le véri
8009
la vie au comble de la volonté de puissance et de
l’
ironie ». Il me paraît que c’est bien à quoi devait aboutir le véritab
8010
Il me paraît que c’est bien à quoi devait aboutir
le
véritable et intégral nietzschéisme dans le plan politico-social. His
8011
outir le véritable et intégral nietzschéisme dans
le
plan politico-social. Historiquement, l’on ne peut voir dans ce mouve
8012
sme dans le plan politico-social. Historiquement,
l’
on ne peut voir dans ce mouvement de pensée que l’annonce d’une réacti
8013
storiquement, l’on ne peut voir dans ce mouvement
de
pensée que l’annonce d’une réaction violente, peut-être assez prochai
8014
l’on ne peut voir dans ce mouvement de pensée que
l’
annonce d’une réaction violente, peut-être assez prochaine, contre le
8015
ut voir dans ce mouvement de pensée que l’annonce
d’
une réaction violente, peut-être assez prochaine, contre le « misérabi
8016
ction violente, peut-être assez prochaine, contre
le
« misérabilisme », l’humanitarisme, le démocratisme électoral des sta
8017
tre assez prochaine, contre le « misérabilisme »,
l’
humanitarisme, le démocratisme électoral des staliniens, les divers co
8018
ne, contre le « misérabilisme », l’humanitarisme,
le
démocratisme électoral des staliniens, les divers collectivismes, etc
8019
arisme, le démocratisme électoral des staliniens,
les
divers collectivismes, etc., auxquels succombent avec une masochique
8020
, auxquels succombent avec une masochique volupté
les
« hommes de quarante ans » et certains jeunes qui ne les valent pas.
8021
ccombent avec une masochique volupté les « hommes
de
quarante ans » et certains jeunes qui ne les valent pas. Je ne presse
8022
ommes de quarante ans » et certains jeunes qui ne
les
valent pas. Je ne pressens rien de créateur, ni rien de réellement de
8023
jeunes qui ne les valent pas. Je ne pressens rien
de
créateur, ni rien de réellement destructeur dans cette réaction d’iro
8024
ent pas. Je ne pressens rien de créateur, ni rien
de
réellement destructeur dans cette réaction d’ironie désespérée. Seuls
8025
ien de réellement destructeur dans cette réaction
d’
ironie désespérée. Seuls les constructeurs détruisent bien, détruisent
8026
ur dans cette réaction d’ironie désespérée. Seuls
les
constructeurs détruisent bien, détruisent avec efficacité. ⁂ Deux nou
8027
aductions françaises apparaissent parallèlement à
de
nombreuses études de revues sur Nietzsche : le Zarathoustra et la Vol
8028
apparaissent parallèlement à de nombreuses études
de
revues sur Nietzsche : le Zarathoustra et la Volonté de Puissance 67.
8029
à de nombreuses études de revues sur Nietzsche :
le
Zarathoustra et la Volonté de Puissance 67. Beaucoup mieux traduites
8030
udes de revues sur Nietzsche : le Zarathoustra et
la
Volonté de Puissance 67. Beaucoup mieux traduites que les œuvres préc
8031
ues sur Nietzsche : le Zarathoustra et la Volonté
de
Puissance 67. Beaucoup mieux traduites que les œuvres précédemment pa
8032
nté de Puissance 67. Beaucoup mieux traduites que
les
œuvres précédemment parues. Avec les admirables fragments posthumes é
8033
raduites que les œuvres précédemment parues. Avec
les
admirables fragments posthumes édités en 1934 par H.-J. Bolle68, ces
8034
volumes donnent une image définitive et nouvelle
de
la pensée nietzschéenne. Ils permettent en particulier de situer à sa
8035
lumes donnent une image définitive et nouvelle de
la
pensée nietzschéenne. Ils permettent en particulier de situer à sa pl
8036
nsée nietzschéenne. Ils permettent en particulier
de
situer à sa place centrale la conception du « retour éternel » et de
8037
tent en particulier de situer à sa place centrale
la
conception du « retour éternel » et de la volonté d’éternisation, qui
8038
e centrale la conception du « retour éternel » et
de
la volonté d’éternisation, qui est le véritable message « religieux »
8039
entrale la conception du « retour éternel » et de
la
volonté d’éternisation, qui est le véritable message « religieux » de
8040
conception du « retour éternel » et de la volonté
d’
éternisation, qui est le véritable message « religieux » de Nietzsche.
8041
ternel » et de la volonté d’éternisation, qui est
le
véritable message « religieux » de Nietzsche. Les notes et aphorismes
8042
ation, qui est le véritable message « religieux »
de
Nietzsche. Les notes et aphorismes traduits pour la première fois à l
8043
le véritable message « religieux » de Nietzsche.
Les
notes et aphorismes traduits pour la première fois à la suite du Zara
8044
es et aphorismes traduits pour la première fois à
la
suite du Zarathoustra constituent le manuel le plus riche en contradi
8045
mière fois à la suite du Zarathoustra constituent
le
manuel le plus riche en contradictions tonifiantes qu’on ait jamais é
8046
à la suite du Zarathoustra constituent le manuel
le
plus riche en contradictions tonifiantes qu’on ait jamais écrit à l’u
8047
ntradictions tonifiantes qu’on ait jamais écrit à
l’
usage des créateurs : « Soyez humains à l’égard des créateurs ! C’est
8048
humains à l’égard des créateurs ! C’est leur fait
d’
être pauvres en amour du prochain » ; et : « Toute création est commun
8049
celui qui crée, celui qui aime ne font qu’un ». (
Les
deux sont justes.) ⁂ Sur la contradiction fondamentale qui constitue
8050
me ne font qu’un ». (Les deux sont justes.) ⁂ Sur
la
contradiction fondamentale qui constitue la tension la plus féconde d
8051
⁂ Sur la contradiction fondamentale qui constitue
la
tension la plus féconde de l’œuvre de Nietzsche, on n’a rien écrit de
8052
ntradiction fondamentale qui constitue la tension
la
plus féconde de l’œuvre de Nietzsche, on n’a rien écrit de meilleur q
8053
amentale qui constitue la tension la plus féconde
de
l’œuvre de Nietzsche, on n’a rien écrit de meilleur que le livre de K
8054
ntale qui constitue la tension la plus féconde de
l’
œuvre de Nietzsche, on n’a rien écrit de meilleur que le livre de Karl
8055
i constitue la tension la plus féconde de l’œuvre
de
Nietzsche, on n’a rien écrit de meilleur que le livre de Karl Löwith
8056
éconde de l’œuvre de Nietzsche, on n’a rien écrit
de
meilleur que le livre de Karl Löwith : Nietzsches Philosophie der ewi
8057
e de Nietzsche, on n’a rien écrit de meilleur que
le
livre de Karl Löwith : Nietzsches Philosophie der ewigen Wiederkunft
8058
zsche, on n’a rien écrit de meilleur que le livre
de
Karl Löwith : Nietzsches Philosophie der ewigen Wiederkunft des Gleic
8059
eichen (Berlin, 1935, Die Runde). Nietzsche tente
de
surmonter le nihilisme européen (résultant de la « mort de Dieu ») pa
8060
n, 1935, Die Runde). Nietzsche tente de surmonter
le
nihilisme européen (résultant de la « mort de Dieu ») par la pensée d
8061
nte de surmonter le nihilisme européen (résultant
de
la « mort de Dieu ») par la pensée du Retour éternel. Mais en même te
8062
de surmonter le nihilisme européen (résultant de
la
« mort de Dieu ») par la pensée du Retour éternel. Mais en même temps
8063
ter le nihilisme européen (résultant de la « mort
de
Dieu ») par la pensée du Retour éternel. Mais en même temps, il s’ach
8064
e européen (résultant de la « mort de Dieu ») par
la
pensée du Retour éternel. Mais en même temps, il s’acharne à compense
8065
nser ce fatalisme mécanique par une glorification
de
la volonté humaine, qui doit vouloir son destin éternel et nécessaire
8066
r ce fatalisme mécanique par une glorification de
la
volonté humaine, qui doit vouloir son destin éternel et nécessaire… E
8067
écessaire… Enfin, dernier événement nietzschéen :
L’
Introduction à la philosophie de N. publiée par Karl Jaspers. Je signa
8068
dernier événement nietzschéen : L’Introduction à
la
philosophie de N. publiée par Karl Jaspers. Je signale ce grand livre
8069
ent nietzschéen : L’Introduction à la philosophie
de
N. publiée par Karl Jaspers. Je signale ce grand livre à ceux qui lis
8070
pers. Je signale ce grand livre à ceux qui lisent
l’
allemand, en attendant une traduction, aussi nécessaire d’ailleurs que
8071
ussi nécessaire d’ailleurs que peu probable, dans
l’
état présent de l’édition. 66. Malgré certaines phrases fort inquiét
8072
d’ailleurs que peu probable, dans l’état présent
de
l’édition. 66. Malgré certaines phrases fort inquiétantes, telles q
8073
ailleurs que peu probable, dans l’état présent de
l’
édition. 66. Malgré certaines phrases fort inquiétantes, telles que
8074
phrases fort inquiétantes, telles que : « C’est à
la
communauté unitaire que la personne emprunte sa forme et son être. »
8075
telles que : « C’est à la communauté unitaire que
la
personne emprunte sa forme et son être. » Les trois derniers mots déf
8076
que la personne emprunte sa forme et son être. »
Les
trois derniers mots définissent exactement le pseudo-personnalisme hi
8077
» Les trois derniers mots définissent exactement
le
pseudo-personnalisme hitlérien. (Voir notre revue des revues, sur les
8078
isme hitlérien. (Voir notre revue des revues, sur
les
Cahiers franco-allemands.) 67. Zarathoustra en 1 vol., V. P. en 2,
8079
68. Au Mercure de France. aj. Rougemont Denis
de
, « Retour de Nietzsche », Esprit, Paris, mai 1937, p. 313-315.
8080
ure de France. aj. Rougemont Denis de, « Retour
de
Nietzsche », Esprit, Paris, mai 1937, p. 313-315.
8081
Journal
d’
un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)ak al À A… (Gard)
8082
in 1937)ak al À A… (Gard), 15 janvier Matinées
d’
hiver au midi Et voici par la grâce du soleil de janvier qu’un mot dev
8083
15 janvier Matinées d’hiver au midi Et voici par
la
grâce du soleil de janvier qu’un mot devient le plus beau de la langu
8084
s d’hiver au midi Et voici par la grâce du soleil
de
janvier qu’un mot devient le plus beau de la langue : matinée. Tout c
8085
r la grâce du soleil de janvier qu’un mot devient
le
plus beau de la langue : matinée. Tout ce qu’il y a de clarté, d’écla
8086
soleil de janvier qu’un mot devient le plus beau
de
la langue : matinée. Tout ce qu’il y a de clarté, d’éclat doux, d’aba
8087
leil de janvier qu’un mot devient le plus beau de
la
langue : matinée. Tout ce qu’il y a de clarté, d’éclat doux, d’abando
8088
us beau de la langue : matinée. Tout ce qu’il y a
de
clarté, d’éclat doux, d’abandon à la force sereine de l’air, tout cel
8089
la langue : matinée. Tout ce qu’il y a de clarté,
d’
éclat doux, d’abandon à la force sereine de l’air, tout cela dit par l
8090
tinée. Tout ce qu’il y a de clarté, d’éclat doux,
d’
abandon à la force sereine de l’air, tout cela dit par les trois sylla
8091
ce qu’il y a de clarté, d’éclat doux, d’abandon à
la
force sereine de l’air, tout cela dit par les trois syllabes de ce mo
8092
larté, d’éclat doux, d’abandon à la force sereine
de
l’air, tout cela dit par les trois syllabes de ce mot qui décrit et e
8093
té, d’éclat doux, d’abandon à la force sereine de
l’
air, tout cela dit par les trois syllabes de ce mot qui décrit et embr
8094
on à la force sereine de l’air, tout cela dit par
les
trois syllabes de ce mot qui décrit et embrasse les trois dimensions
8095
ne de l’air, tout cela dit par les trois syllabes
de
ce mot qui décrit et embrasse les trois dimensions de la joie, est di
8096
s trois syllabes de ce mot qui décrit et embrasse
les
trois dimensions de la joie, est dit aussi par le vallon des oliviers
8097
e mot qui décrit et embrasse les trois dimensions
de
la joie, est dit aussi par le vallon des oliviers et par sa jeune nud
8098
ot qui décrit et embrasse les trois dimensions de
la
joie, est dit aussi par le vallon des oliviers et par sa jeune nudité
8099
es trois dimensions de la joie, est dit aussi par
le
vallon des oliviers et par sa jeune nudité. Pas une vapeur ne s’élève
8100
et par sa jeune nudité. Pas une vapeur ne s’élève
de
l’herbe pauvre des terrasses, ni de ces arbres moirés et allègres. To
8101
par sa jeune nudité. Pas une vapeur ne s’élève de
l’
herbe pauvre des terrasses, ni de ces arbres moirés et allègres. Tout
8102
ur ne s’élève de l’herbe pauvre des terrasses, ni
de
ces arbres moirés et allègres. Tout est vu du premier regard, douceme
8103
vues, un langage innocent et raisonnable ; voilà
le
monde à son contentement ; à la mesure de l’amitié humaine. J’entends
8104
isonnable ; voilà le monde à son contentement ; à
la
mesure de l’amitié humaine. J’entends un bruit de bêche sur une terra
8105
; voilà le monde à son contentement ; à la mesure
de
l’amitié humaine. J’entends un bruit de bêche sur une terrasse invisi
8106
oilà le monde à son contentement ; à la mesure de
l’
amitié humaine. J’entends un bruit de bêche sur une terrasse invisible
8107
la mesure de l’amitié humaine. J’entends un bruit
de
bêche sur une terrasse invisible, au-dessous. Je vois un chien qui se
8108
ible, au-dessous. Je vois un chien qui se promène
de
son petit pas élastique sur les restanques étroites, passant de l’une
8109
ien qui se promène de son petit pas élastique sur
les
restanques étroites, passant de l’une à l’autre par ces petits escali
8110
as élastique sur les restanques étroites, passant
de
l’une à l’autre par ces petits escaliers tout simplets, suivant une p
8111
caliers tout simplets, suivant une piste par jeu.
Le
ciel est d’un bleu sec et pur, tranché au sommet du vallon par un cyp
8112
simplets, suivant une piste par jeu. Le ciel est
d’
un bleu sec et pur, tranché au sommet du vallon par un cyprès grandilo
8113
un cyprès grandiloquent. Et cette maison couleur
de
terre et festonnée de tuiles roses, elle est bien à la ressemblance d
8114
nt. Et cette maison couleur de terre et festonnée
de
tuiles roses, elle est bien à la ressemblance des vieilles paysannes
8115
rre et festonnée de tuiles roses, elle est bien à
la
ressemblance des vieilles paysannes de par ici, recuite et mordue par
8116
illes paysannes de par ici, recuite et mordue par
le
temps, sobre et gaie, pauvre et spirituelle… 28 janvier Avoir la vein
8117
et gaie, pauvre et spirituelle… 28 janvier Avoir
la
veine « J’avais pris un billet de la Loterie nationale. Naturellement
8118
8 janvier Avoir la veine « J’avais pris un billet
de
la Loterie nationale. Naturellement j’ai perdu ! Moi vous savez… Ce n
8119
anvier Avoir la veine « J’avais pris un billet de
la
Loterie nationale. Naturellement j’ai perdu ! Moi vous savez… Ce n’es
8120
… Ce n’est pas comme Céline, ah celle-là ! Elle a
la
veine, que voulez-vous ! À la loterie, dans les tombolas des sociétés
8121
h celle-là ! Elle a la veine, que voulez-vous ! À
la
loterie, dans les tombolas des sociétés, n’importe où, elle est sûre
8122
a la veine, que voulez-vous ! À la loterie, dans
les
tombolas des sociétés, n’importe où, elle est sûre de gagner quelque
8123
ombolas des sociétés, n’importe où, elle est sûre
de
gagner quelque chose à tous les coups. » Voilà ce qu’on peut entendre
8124
où, elle est sûre de gagner quelque chose à tous
les
coups. » Voilà ce qu’on peut entendre dans toutes les épiceries de pr
8125
coups. » Voilà ce qu’on peut entendre dans toutes
les
épiceries de province où se rencontrent les femmes de la nation la pl
8126
ce qu’on peut entendre dans toutes les épiceries
de
province où se rencontrent les femmes de la nation la plus raisonnabl
8127
outes les épiceries de province où se rencontrent
les
femmes de la nation la plus raisonnable du monde. Le mari est un vieu
8128
piceries de province où se rencontrent les femmes
de
la nation la plus raisonnable du monde. Le mari est un vieux laïcard,
8129
eries de province où se rencontrent les femmes de
la
nation la plus raisonnable du monde. Le mari est un vieux laïcard, il
8130
rovince où se rencontrent les femmes de la nation
la
plus raisonnable du monde. Le mari est un vieux laïcard, il accuse le
8131
femmes de la nation la plus raisonnable du monde.
Le
mari est un vieux laïcard, il accuse les curés d’obscurantisme, il ne
8132
du monde. Le mari est un vieux laïcard, il accuse
les
curés d’obscurantisme, il ne veut pas d’ennemis à gauche parce que la
8133
Le mari est un vieux laïcard, il accuse les curés
d’
obscurantisme, il ne veut pas d’ennemis à gauche parce que la gauche,
8134
accuse les curés d’obscurantisme, il ne veut pas
d’
ennemis à gauche parce que la gauche, c’est le parti de la Raison et d
8135
isme, il ne veut pas d’ennemis à gauche parce que
la
gauche, c’est le parti de la Raison et du Progrès, qui naît de la Sci
8136
pas d’ennemis à gauche parce que la gauche, c’est
le
parti de la Raison et du Progrès, qui naît de la Science. C’est ce ma
8137
emis à gauche parce que la gauche, c’est le parti
de
la Raison et du Progrès, qui naît de la Science. C’est ce mari-là qui
8138
s à gauche parce que la gauche, c’est le parti de
la
Raison et du Progrès, qui naît de la Science. C’est ce mari-là qui au
8139
est le parti de la Raison et du Progrès, qui naît
de
la Science. C’est ce mari-là qui aura payé le billet, histoire de voi
8140
le parti de la Raison et du Progrès, qui naît de
la
Science. C’est ce mari-là qui aura payé le billet, histoire de voir s
8141
aît de la Science. C’est ce mari-là qui aura payé
le
billet, histoire de voir s’il a la chance. Seulement, avoir la chance
8142
’est ce mari-là qui aura payé le billet, histoire
de
voir s’il a la chance. Seulement, avoir la chance, avoir la veine, c’
8143
qui aura payé le billet, histoire de voir s’il a
la
chance. Seulement, avoir la chance, avoir la veine, c’est démentir le
8144
stoire de voir s’il a la chance. Seulement, avoir
la
chance, avoir la veine, c’est démentir les lois les plus fondamentale
8145
il a la chance. Seulement, avoir la chance, avoir
la
veine, c’est démentir les lois les plus fondamentales de notre scienc
8146
, avoir la chance, avoir la veine, c’est démentir
les
lois les plus fondamentales de notre science la plus élémentaire et l
8147
a chance, avoir la veine, c’est démentir les lois
les
plus fondamentales de notre science la plus élémentaire et la plus sû
8148
e, c’est démentir les lois les plus fondamentales
de
notre science la plus élémentaire et la plus sûre, l’arithmétique. Ma
8149
les lois les plus fondamentales de notre science
la
plus élémentaire et la plus sûre, l’arithmétique. Mais qui s’avise d’
8150
amentales de notre science la plus élémentaire et
la
plus sûre, l’arithmétique. Mais qui s’avise d’une telle contradiction
8151
otre science la plus élémentaire et la plus sûre,
l’
arithmétique. Mais qui s’avise d’une telle contradiction ? Le gouverne
8152
et la plus sûre, l’arithmétique. Mais qui s’avise
d’
une telle contradiction ? Le gouvernement de la Troisième République,
8153
que. Mais qui s’avise d’une telle contradiction ?
Le
gouvernement de la Troisième République, ce défenseur légal de la rai
8154
avise d’une telle contradiction ? Le gouvernement
de
la Troisième République, ce défenseur légal de la raison contre les e
8155
nt de la Troisième République, ce défenseur légal
de
la raison contre les entreprises rétrogrades de l’Église, n’hésite pa
8156
de la Troisième République, ce défenseur légal de
la
raison contre les entreprises rétrogrades de l’Église, n’hésite pas à
8157
épublique, ce défenseur légal de la raison contre
les
entreprises rétrogrades de l’Église, n’hésite pas à tirer bénéfice de
8158
l de la raison contre les entreprises rétrogrades
de
l’Église, n’hésite pas à tirer bénéfice de la culture de cette supers
8159
e la raison contre les entreprises rétrogrades de
l’
Église, n’hésite pas à tirer bénéfice de la culture de cette superstit
8160
grades de l’Église, n’hésite pas à tirer bénéfice
de
la culture de cette superstition. S’il est vrai que certains individu
8161
des de l’Église, n’hésite pas à tirer bénéfice de
la
culture de cette superstition. S’il est vrai que certains individus «
8162
lise, n’hésite pas à tirer bénéfice de la culture
de
cette superstition. S’il est vrai que certains individus « ont la vei
8163
ition. S’il est vrai que certains individus « ont
la
veine » dans ces loteries, notre image scientifique (physico-mathémat
8164
u monde, est fausse. Il est totalement impossible
de
concevoir la vérité simultanée de notre science et de la « veine » in
8165
fausse. Il est totalement impossible de concevoir
la
vérité simultanée de notre science et de la « veine » individuelle. C
8166
ment impossible de concevoir la vérité simultanée
de
notre science et de la « veine » individuelle. C’est l’un ou l’autre
8167
oncevoir la vérité simultanée de notre science et
de
la « veine » individuelle. C’est l’un ou l’autre ; ou mieux, l’un con
8168
evoir la vérité simultanée de notre science et de
la
« veine » individuelle. C’est l’un ou l’autre ; ou mieux, l’un contre
8169
l’un ou l’autre ; ou mieux, l’un contre l’autre.
La
religion la plus naïve, le fanatisme religieux le plus obtus s’oppose
8170
utre ; ou mieux, l’un contre l’autre. La religion
la
plus naïve, le fanatisme religieux le plus obtus s’opposent infinimen
8171
, l’un contre l’autre. La religion la plus naïve,
le
fanatisme religieux le plus obtus s’opposent infiniment moins à notre
8172
La religion la plus naïve, le fanatisme religieux
le
plus obtus s’opposent infiniment moins à notre image scientifique du
8173
monde que cette petite phrase si courante : il a
la
veine. Mais notre jacobin ne croit à la Raison et à la Science mère d
8174
te : il a la veine. Mais notre jacobin ne croit à
la
Raison et à la Science mère du Progrès, que dans la mesure où cela lu
8175
ine. Mais notre jacobin ne croit à la Raison et à
la
Science mère du Progrès, que dans la mesure où cela lui permet de ne
8176
Raison et à la Science mère du Progrès, que dans
la
mesure où cela lui permet de ne pas aller à l’église. Pour le reste,
8177
du Progrès, que dans la mesure où cela lui permet
de
ne pas aller à l’église. Pour le reste, il demeure la proie du charla
8178
ns la mesure où cela lui permet de ne pas aller à
l’
église. Pour le reste, il demeure la proie du charlatanisme éternel. M
8179
cela lui permet de ne pas aller à l’église. Pour
le
reste, il demeure la proie du charlatanisme éternel. Mesure de la rai
8180
e pas aller à l’église. Pour le reste, il demeure
la
proie du charlatanisme éternel. Mesure de la raison humaine : ils ref
8181
demeure la proie du charlatanisme éternel. Mesure
de
la raison humaine : ils refusent la Trinité au nom de l’arithmétique
8182
eure la proie du charlatanisme éternel. Mesure de
la
raison humaine : ils refusent la Trinité au nom de l’arithmétique élé
8183
ernel. Mesure de la raison humaine : ils refusent
la
Trinité au nom de l’arithmétique élémentaire69 puis s’en vont prendre
8184
aison humaine : ils refusent la Trinité au nom de
l’
arithmétique élémentaire69 puis s’en vont prendre l/10e de billet. Un
8185
étique élémentaire69 puis s’en vont prendre l/10e
de
billet. Un fort vent doux passe de grandes caresses sur le pelage d’o
8186
prendre l/10e de billet. Un fort vent doux passe
de
grandes caresses sur le pelage d’oliviers de la colline toute proche.
8187
. Un fort vent doux passe de grandes caresses sur
le
pelage d’oliviers de la colline toute proche. Dans l’ouverture de la
8188
vent doux passe de grandes caresses sur le pelage
d’
oliviers de la colline toute proche. Dans l’ouverture de la vallée, le
8189
asse de grandes caresses sur le pelage d’oliviers
de
la colline toute proche. Dans l’ouverture de la vallée, le triangle d
8190
e de grandes caresses sur le pelage d’oliviers de
la
colline toute proche. Dans l’ouverture de la vallée, le triangle de p
8191
elage d’oliviers de la colline toute proche. Dans
l’
ouverture de la vallée, le triangle de plaine bleue rosée piqué de cyp
8192
iers de la colline toute proche. Dans l’ouverture
de
la vallée, le triangle de plaine bleue rosée piqué de cyprès, c’est l
8193
s de la colline toute proche. Dans l’ouverture de
la
vallée, le triangle de plaine bleue rosée piqué de cyprès, c’est la s
8194
line toute proche. Dans l’ouverture de la vallée,
le
triangle de plaine bleue rosée piqué de cyprès, c’est la seule couleu
8195
roche. Dans l’ouverture de la vallée, le triangle
de
plaine bleue rosée piqué de cyprès, c’est la seule couleur vive du pa
8196
a vallée, le triangle de plaine bleue rosée piqué
de
cyprès, c’est la seule couleur vive du paysage desséché. Ciel gris mo
8197
ngle de plaine bleue rosée piqué de cyprès, c’est
la
seule couleur vive du paysage desséché. Ciel gris mouvant, une barre
8198
ge desséché. Ciel gris mouvant, une barre jaune à
l’
horizon. Et sur le petit toit au-dessous de moi, tout près, soudain je
8199
gris mouvant, une barre jaune à l’horizon. Et sur
le
petit toit au-dessous de moi, tout près, soudain je vois un pigeon vi
8200
près, soudain je vois un pigeon violet immobile.
Les
plumes du cou sont un peu hérissées par le vent. Voici trois jours qu
8201
bile. Les plumes du cou sont un peu hérissées par
le
vent. Voici trois jours que je le vois chaque matin. Quand je l’appel
8202
u hérissées par le vent. Voici trois jours que je
le
vois chaque matin. Quand je l’appelle, il donne quelques coups de têt
8203
trois jours que je le vois chaque matin. Quand je
l’
appelle, il donne quelques coups de tête furtifs, et se détourne. D’où
8204
atin. Quand je l’appelle, il donne quelques coups
de
tête furtifs, et se détourne. D’où vient-il ? On m’a dit qu’il n’y a
8205
e quelques coups de tête furtifs, et se détourne.
D’
où vient-il ? On m’a dit qu’il n’y a pas de pigeons par ici. Que vient
8206
ourne. D’où vient-il ? On m’a dit qu’il n’y a pas
de
pigeons par ici. Que vient-il attendre ? Pourquoi feint-il de ne pas
8207
ar ici. Que vient-il attendre ? Pourquoi feint-il
de
ne pas me voir ? Il se tient là des heures, sans bouger, et s’envole
8208
se tient là des heures, sans bouger, et s’envole
d’
un coup vers le soir. Le lendemain, il est là de nouveau, posé sur une
8209
s heures, sans bouger, et s’envole d’un coup vers
le
soir. Le lendemain, il est là de nouveau, posé sur une tuile ronde. I
8210
sans bouger, et s’envole d’un coup vers le soir.
Le
lendemain, il est là de nouveau, posé sur une tuile ronde. Il y a que
8211
… 23 février Au moment où ma femme allait secouer
les
miettes de la nappe par la fenêtre, au-dessus du poulailler, elle a v
8212
Au moment où ma femme allait secouer les miettes
de
la nappe par la fenêtre, au-dessus du poulailler, elle a vu le pigeon
8213
moment où ma femme allait secouer les miettes de
la
nappe par la fenêtre, au-dessus du poulailler, elle a vu le pigeon et
8214
femme allait secouer les miettes de la nappe par
la
fenêtre, au-dessus du poulailler, elle a vu le pigeon et m’a appelé.
8215
ar la fenêtre, au-dessus du poulailler, elle a vu
le
pigeon et m’a appelé. — Il a vraiment l’air de vouloir dire quelque c
8216
lle a vu le pigeon et m’a appelé. — Il a vraiment
l’
air de vouloir dire quelque chose ! Il est tourné du côté de la plaine
8217
vu le pigeon et m’a appelé. — Il a vraiment l’air
de
vouloir dire quelque chose ! Il est tourné du côté de la plaine. Sign
8218
oir dire quelque chose ! Il est tourné du côté de
la
plaine. Signe qu’il va nous arriver quelque chose par là ? Du côté de
8219
côté de Marseille… Et soudain je me suis souvenu
de
la conférence que je dois donner à Marseille dans 15 jours. Je ne vou
8220
té de Marseille… Et soudain je me suis souvenu de
la
conférence que je dois donner à Marseille dans 15 jours. Je ne voulai
8221
nner à Marseille dans 15 jours. Je ne voulais pas
la
préparer avant le dernier jour. Est-ce que cela signifie qu’elle est
8222
tante que je ne croyais ? Qu’il y a quelque chose
de
sérieux à faire là-bas ? Je vais m’y mettre. 28 février Terminé hier
8223
Je vais m’y mettre. 28 février Terminé hier soir
la
rédaction de ma conférence. Ce matin le pigeon n’est pas revenu. C’es
8224
mettre. 28 février Terminé hier soir la rédaction
de
ma conférence. Ce matin le pigeon n’est pas revenu. C’est évidemment
8225
hier soir la rédaction de ma conférence. Ce matin
le
pigeon n’est pas revenu. C’est évidemment absurde, cette histoire. Je
8226
enu. C’est évidemment absurde, cette histoire. Je
le
vois bien. Et en même temps, je vois que je mentirais si j’écrivais q
8227
que je n’y crois pas. Superstition ! Je m’étonne
de
ce que ce « reproche », que je me formule en vertu d’une habitude sco
8228
ue je me formule en vertu d’une habitude scolaire
de
critique, me touche si peu, ne trouble pas du tout ma bonne conscienc
8229
nne conscience. Au fond, je me sens assez heureux
de
cette découverte en moi d’une superstition réelle, capable de me fair
8230
me sens assez heureux de cette découverte en moi
d’
une superstition réelle, capable de me faire agir, ou plus exactement,
8231
ouverte en moi d’une superstition réelle, capable
de
me faire agir, ou plus exactement, je suis heureux de l’aveu que je v
8232
e faire agir, ou plus exactement, je suis heureux
de
l’aveu que je viens de m’en faire. Comment ne l’ai-je pas fait plus t
8233
aire agir, ou plus exactement, je suis heureux de
l’
aveu que je viens de m’en faire. Comment ne l’ai-je pas fait plus tôt
8234
de l’aveu que je viens de m’en faire. Comment ne
l’
ai-je pas fait plus tôt ? Pour peu que je rappelle mes souvenirs, je r
8235
s précisément « superstitieuses ». En y regardant
de
près, il me semble que toute la trame de mes petites décisions quotid
8236
». En y regardant de près, il me semble que toute
la
trame de mes petites décisions quotidiennes est faite de croyances sp
8237
egardant de près, il me semble que toute la trame
de
mes petites décisions quotidiennes est faite de croyances spontanées
8238
e de mes petites décisions quotidiennes est faite
de
croyances spontanées et absolues en des « raisons » qui n’en sont pas
8239
onvaincu beaucoup plus vite et beaucoup mieux que
les
autres. Tout ce que j’ai fait à cause d’un chiffre, à cause de la coï
8240
eux que les autres. Tout ce que j’ai fait à cause
d’
un chiffre, à cause de la coïncidence d’un sentiment ou d’un pressenti
8241
ce que j’ai fait à cause d’un chiffre, à cause de
la
coïncidence d’un sentiment ou d’un pressentiment et d’un hasard tout
8242
t à cause d’un chiffre, à cause de la coïncidence
d’
un sentiment ou d’un pressentiment et d’un hasard tout extérieur, à ca
8243
ffre, à cause de la coïncidence d’un sentiment ou
d’
un pressentiment et d’un hasard tout extérieur, à cause d’un certain j
8244
ïncidence d’un sentiment ou d’un pressentiment et
d’
un hasard tout extérieur, à cause d’un certain jeu que je poursuis, sa
8245
ssentiment et d’un hasard tout extérieur, à cause
d’
un certain jeu que je poursuis, sans trop le savoir, avec bien plus de
8246
cause d’un certain jeu que je poursuis, sans trop
le
savoir, avec bien plus de vigilance que je n’en apporte à la défense
8247
je poursuis, sans trop le savoir, avec bien plus
de
vigilance que je n’en apporte à la défense de mes intérêts « objectif
8248
avec bien plus de vigilance que je n’en apporte à
la
défense de mes intérêts « objectifs »… Et ce jeu-là, je suis tellemen
8249
ts « objectifs »… Et ce jeu-là, je suis tellement
le
seul à en connaître les règles et les interdictions que je n’imagine
8250
jeu-là, je suis tellement le seul à en connaître
les
règles et les interdictions que je n’imagine pas pouvoir jamais m’en
8251
is tellement le seul à en connaître les règles et
les
interdictions que je n’imagine pas pouvoir jamais m’en « rendre compt
8252
, et surtout en français. On admet facilement que
les
Césars jettent les dés avant leurs grandes décisions, mais n’est-ce p
8253
nçais. On admet facilement que les Césars jettent
les
dés avant leurs grandes décisions, mais n’est-ce pas une étrangeté pl
8254
tidienne aux « signes », cette activité créatrice
de
Rubicons imaginaires ? Comme toujours, c’est une étrangeté, une singu
8255
ible qui m’introduit au général : je découvre, en
la
découvrant, les liens profonds qui m’unissent à ce peuple de paysans
8256
oduit au général : je découvre, en la découvrant,
les
liens profonds qui m’unissent à ce peuple de paysans et d’ouvriers, s
8257
nt, les liens profonds qui m’unissent à ce peuple
de
paysans et d’ouvriers, si délibérément superstitieux dans leur condui
8258
profonds qui m’unissent à ce peuple de paysans et
d’
ouvriers, si délibérément superstitieux dans leur conduite et dans leu
8259
ur conduite et dans leurs opinions. On dit bien :
l’
exception confirme la règle. Oui, mais il faut entendre le proverbe d’
8260
eurs opinions. On dit bien : l’exception confirme
la
règle. Oui, mais il faut entendre le proverbe d’une manière tout à fa
8261
ion confirme la règle. Oui, mais il faut entendre
le
proverbe d’une manière tout à fait précise : l’exception vécue, recon
8262
la règle. Oui, mais il faut entendre le proverbe
d’
une manière tout à fait précise : l’exception vécue, reconnue, c’est c
8263
e le proverbe d’une manière tout à fait précise :
l’
exception vécue, reconnue, c’est cela même qui nous fait découvrir not
8264
t découvrir notre commune condition. Car en effet
la
condition commune, c’est de se sentir une exception, un type spécial,
8265
ndition. Car en effet la condition commune, c’est
de
se sentir une exception, un type spécial, différent de tous les autre
8266
sentir une exception, un type spécial, différent
de
tous les autres… Et ce n’est guère qu’à l’instant où l’on découvre qu
8267
une exception, un type spécial, différent de tous
les
autres… Et ce n’est guère qu’à l’instant où l’on découvre que tous le
8268
s les autres… Et ce n’est guère qu’à l’instant où
l’
on découvre que tous les autres en croient autant, que ces autres cess
8269
st guère qu’à l’instant où l’on découvre que tous
les
autres en croient autant, que ces autres cessent d’être une menace, u
8270
autres en croient autant, que ces autres cessent
d’
être une menace, une masse abstraite, intimidante ou méprisable. Pour
8271
risable. Pour ne prendre qu’un seul exemple : que
de
tourments et de secrets désespoirs chez les adolescents troublés par
8272
prendre qu’un seul exemple : que de tourments et
de
secrets désespoirs chez les adolescents troublés par le désir, s’apai
8273
: que de tourments et de secrets désespoirs chez
les
adolescents troublés par le désir, s’apaisent tout d’un coup le jour
8274
rets désespoirs chez les adolescents troublés par
le
désir, s’apaisent tout d’un coup le jour où ils découvrent que leur é
8275
dolescents troublés par le désir, s’apaisent tout
d’
un coup le jour où ils découvrent que leur état jugé par eux « excepti
8276
troublés par le désir, s’apaisent tout d’un coup
le
jour où ils découvrent que leur état jugé par eux « exceptionnel » —
8277
leur état jugé par eux « exceptionnel » — et dont
la
honte alors les opprimait — est justement l’état de l’homme vraiment
8278
par eux « exceptionnel » — et dont la honte alors
les
opprimait — est justement l’état de l’homme vraiment homme, et le sig
8279
dont la honte alors les opprimait — est justement
l’
état de l’homme vraiment homme, et le signe d’une accession à la condi
8280
honte alors les opprimait — est justement l’état
de
l’homme vraiment homme, et le signe d’une accession à la condition gé
8281
nte alors les opprimait — est justement l’état de
l’
homme vraiment homme, et le signe d’une accession à la condition génér
8282
st justement l’état de l’homme vraiment homme, et
le
signe d’une accession à la condition générale ! Avouer ses superstiti
8283
ent l’état de l’homme vraiment homme, et le signe
d’
une accession à la condition générale ! Avouer ses superstitions, ce s
8284
mme vraiment homme, et le signe d’une accession à
la
condition générale ! Avouer ses superstitions, ce serait avouer ce qu
8285
duel, de plus irréductible au général. Mais voilà
l’
étonnant de l’aveu : c’est qu’il peut faire comprendre à d’autres, en
8286
us irréductible au général. Mais voilà l’étonnant
de
l’aveu : c’est qu’il peut faire comprendre à d’autres, en un éclair,
8287
irréductible au général. Mais voilà l’étonnant de
l’
aveu : c’est qu’il peut faire comprendre à d’autres, en un éclair, que
8288
ible, et que chaque homme a ses aveux à faire. Et
l’
on comprend ainsi, soudain, que l’on est un homme « comme les autres »
8289
eux à faire. Et l’on comprend ainsi, soudain, que
l’
on est un homme « comme les autres » par cela même que l’on s’éprouve
8290
end ainsi, soudain, que l’on est un homme « comme
les
autres » par cela même que l’on s’éprouve absolument distinct de tous
8291
t un homme « comme les autres » par cela même que
l’
on s’éprouve absolument distinct de tous les autres. 1er mars Si l’on
8292
cela même que l’on s’éprouve absolument distinct
de
tous les autres. 1er mars Si l’on craint d’ordinaire d’avouer sa réal
8293
me que l’on s’éprouve absolument distinct de tous
les
autres. 1er mars Si l’on craint d’ordinaire d’avouer sa réalité indiv
8294
solument distinct de tous les autres. 1er mars Si
l’
on craint d’ordinaire d’avouer sa réalité individuelle et ses supersti
8295
tinct de tous les autres. 1er mars Si l’on craint
d’
ordinaire d’avouer sa réalité individuelle et ses superstitions, c’est
8296
s les autres. 1er mars Si l’on craint d’ordinaire
d’
avouer sa réalité individuelle et ses superstitions, c’est sans doute
8297
c’est sans doute en vertu d’une prudence qui est
le
fondement même de toute « politique ». Et si j’avoue et légitime la r
8298
en vertu d’une prudence qui est le fondement même
de
toute « politique ». Et si j’avoue et légitime la réalité de mes supe
8299
de toute « politique ». Et si j’avoue et légitime
la
réalité de mes superstitions, il faut tout de suite que j’oppose à ce
8300
politique ». Et si j’avoue et légitime la réalité
de
mes superstitions, il faut tout de suite que j’oppose à cet aveu une
8301
repartie raisonnable. Il faut que je montre aussi
les
droits du général. Qu’est-ce que la politique, sinon le général en ta
8302
montre aussi les droits du général. Qu’est-ce que
la
politique, sinon le général en tant qu’il s’oppose au réel, lequel es
8303
its du général. Qu’est-ce que la politique, sinon
le
général en tant qu’il s’oppose au réel, lequel est fait de nos monade
8304
l en tant qu’il s’oppose au réel, lequel est fait
de
nos monades superstitieuses ? Accorder libre cours à nos superstition
8305
logique sont notre vraie réalité, ce serait jeter
la
société dans l’anarchie la plus sanglante. La politique ne doit jamai
8306
re vraie réalité, ce serait jeter la société dans
l’
anarchie la plus sanglante. La politique ne doit jamais partir de la r
8307
alité, ce serait jeter la société dans l’anarchie
la
plus sanglante. La politique ne doit jamais partir de la réalité irra
8308
ter la société dans l’anarchie la plus sanglante.
La
politique ne doit jamais partir de la réalité irrationnelle de l’homm
8309
lus sanglante. La politique ne doit jamais partir
de
la réalité irrationnelle de l’homme : d’ailleurs elle ne le pourrait
8310
sanglante. La politique ne doit jamais partir de
la
réalité irrationnelle de l’homme : d’ailleurs elle ne le pourrait pas
8311
ne doit jamais partir de la réalité irrationnelle
de
l’homme : d’ailleurs elle ne le pourrait pas. Ma loi vaut tout juste
8312
doit jamais partir de la réalité irrationnelle de
l’
homme : d’ailleurs elle ne le pourrait pas. Ma loi vaut tout juste pou
8313
ité irrationnelle de l’homme : d’ailleurs elle ne
le
pourrait pas. Ma loi vaut tout juste pour moi. (Et s’il fallait tenir
8314
out juste pour moi. (Et s’il fallait tenir compte
de
toutes les bizarreries auxquelles les hommes s’attachent comme à leur
8315
pour moi. (Et s’il fallait tenir compte de toutes
les
bizarreries auxquelles les hommes s’attachent comme à leur bien le pl
8316
tenir compte de toutes les bizarreries auxquelles
les
hommes s’attachent comme à leur bien le plus précieux !) Au contraire
8317
xquelles les hommes s’attachent comme à leur bien
le
plus précieux !) Au contraire, la politique doit aller à l’encontre d
8318
mme à leur bien le plus précieux !) Au contraire,
la
politique doit aller à l’encontre de la réalité individuelle, et c’es
8319
u contraire, la politique doit aller à l’encontre
de
la réalité individuelle, et c’est pour elle la seule manière d’être e
8320
ontraire, la politique doit aller à l’encontre de
la
réalité individuelle, et c’est pour elle la seule manière d’être en v
8321
re de la réalité individuelle, et c’est pour elle
la
seule manière d’être en vérité « réaliste ». Je crains d’avoir créé c
8322
individuelle, et c’est pour elle la seule manière
d’
être en vérité « réaliste ». Je crains d’avoir créé certain malentendu
8323
manière d’être en vérité « réaliste ». Je crains
d’
avoir créé certain malentendu en soutenant à plusieurs reprises que la
8324
malentendu en soutenant à plusieurs reprises que
la
politique idéale devrait partir de la personne. Elle doit tenir compt
8325
s reprises que la politique idéale devrait partir
de
la personne. Elle doit tenir compte de la personne, et finalement fav
8326
eprises que la politique idéale devrait partir de
la
personne. Elle doit tenir compte de la personne, et finalement favori
8327
ait partir de la personne. Elle doit tenir compte
de
la personne, et finalement favoriser son développement, mais d’une ma
8328
partir de la personne. Elle doit tenir compte de
la
personne, et finalement favoriser son développement, mais d’une maniè
8329
, et finalement favoriser son développement, mais
d’
une manière négative, dialectique, ou mieux encore : pédagogique. Il e
8330
ialectique, ou mieux encore : pédagogique. Il est
de
l’essence de toute saine politique de s’opposer à la personne, de lim
8331
ectique, ou mieux encore : pédagogique. Il est de
l’
essence de toute saine politique de s’opposer à la personne, de limite
8332
u mieux encore : pédagogique. Il est de l’essence
de
toute saine politique de s’opposer à la personne, de limiter son expa
8333
que. Il est de l’essence de toute saine politique
de
s’opposer à la personne, de limiter son expansion, de combattre en dé
8334
l’essence de toute saine politique de s’opposer à
la
personne, de limiter son expansion, de combattre en définitive le rée
8335
toute saine politique de s’opposer à la personne,
de
limiter son expansion, de combattre en définitive le réel que nous in
8336
’opposer à la personne, de limiter son expansion,
de
combattre en définitive le réel que nous incarnons. Toute politique e
8337
limiter son expansion, de combattre en définitive
le
réel que nous incarnons. Toute politique est normative, mais seulemen
8338
ns. Toute politique est normative, mais seulement
de
l’extérieur. Une politique saine ne saurait donc partir de la personn
8339
Toute politique est normative, mais seulement de
l’
extérieur. Une politique saine ne saurait donc partir de la personne,
8340
rieur. Une politique saine ne saurait donc partir
de
la personne, mais au contraire de l’impersonnel, pour se diriger cont
8341
ur. Une politique saine ne saurait donc partir de
la
personne, mais au contraire de l’impersonnel, pour se diriger contre
8342
donc partir de la personne, mais au contraire de
l’
impersonnel, pour se diriger contre la personne. C’est à ce prix qu’el
8343
ontraire de l’impersonnel, pour se diriger contre
la
personne. C’est à ce prix qu’elle assurera quelque équilibre — et c’e
8344
emarques que je viens de formuler. Premier fait :
l’
équilibre social doit être quelque chose de mouvant. Tout équilibre st
8345
fait : l’équilibre social doit être quelque chose
de
mouvant. Tout équilibre stable et sclérosé produirait immédiatement d
8346
mbre. Une telle stabilité prouverait en effet que
les
deux puissances contraires qu’il s’agissait de maîtriser — le singuli
8347
e les deux puissances contraires qu’il s’agissait
de
maîtriser — le singulier et le général — ont perdu l’une et l’autre l
8348
sances contraires qu’il s’agissait de maîtriser —
le
singulier et le général — ont perdu l’une et l’autre leur dynamisme p
8349
s qu’il s’agissait de maîtriser — le singulier et
le
général — ont perdu l’une et l’autre leur dynamisme propre. Si l’État
8350
perdu l’une et l’autre leur dynamisme propre. Si
l’
État ne freinait plus, si la personne ne cherchait plus à triompher de
8351
dynamisme propre. Si l’État ne freinait plus, si
la
personne ne cherchait plus à triompher de tout ce qui n’est pas elle,
8352
lus, si la personne ne cherchait plus à triompher
de
tout ce qui n’est pas elle, le simulacre d’équilibre que l’on constat
8353
t plus à triompher de tout ce qui n’est pas elle,
le
simulacre d’équilibre que l’on constaterait alors ne serait en fait q
8354
mpher de tout ce qui n’est pas elle, le simulacre
d’
équilibre que l’on constaterait alors ne serait en fait que la limite
8355
qui n’est pas elle, le simulacre d’équilibre que
l’
on constaterait alors ne serait en fait que la limite du pire désordre
8356
que l’on constaterait alors ne serait en fait que
la
limite du pire désordre, et c’est la mort. Cas purement idéal bien en
8357
en fait que la limite du pire désordre, et c’est
la
mort. Cas purement idéal bien entendu puisque l’histoire ne connaît p
8358
la mort. Cas purement idéal bien entendu puisque
l’
histoire ne connaît pas d’arrêt. En réalité, sous le couvert d’un équi
8359
al bien entendu puisque l’histoire ne connaît pas
d’
arrêt. En réalité, sous le couvert d’un équilibre apparemment stabilis
8360
histoire ne connaît pas d’arrêt. En réalité, sous
le
couvert d’un équilibre apparemment stabilisé, le désordre est toujour
8361
connaît pas d’arrêt. En réalité, sous le couvert
d’
un équilibre apparemment stabilisé, le désordre est toujours à sens un
8362
le couvert d’un équilibre apparemment stabilisé,
le
désordre est toujours à sens unique : c’est la personne qui cesse de
8363
é, le désordre est toujours à sens unique : c’est
la
personne qui cesse de se défendre, c’est l’anarchie qui renonce à ses
8364
jours à sens unique : c’est la personne qui cesse
de
se défendre, c’est l’anarchie qui renonce à ses droits. Et si le cadr
8365
c’est la personne qui cesse de se défendre, c’est
l’
anarchie qui renonce à ses droits. Et si le cadre de l’État paraît dem
8366
c’est l’anarchie qui renonce à ses droits. Et si
le
cadre de l’État paraît demeurer identique, la démoralisation grandiss
8367
anarchie qui renonce à ses droits. Et si le cadre
de
l’État paraît demeurer identique, la démoralisation grandissante révè
8368
rchie qui renonce à ses droits. Et si le cadre de
l’
État paraît demeurer identique, la démoralisation grandissante révèle
8369
si le cadre de l’État paraît demeurer identique,
la
démoralisation grandissante révèle pourtant l’empiètement excessif du
8370
e, la démoralisation grandissante révèle pourtant
l’
empiètement excessif du général dans la vie réelle. Telle est notre si
8371
e pourtant l’empiètement excessif du général dans
la
vie réelle. Telle est notre situation — celle du monde bourgeois-capi
8372
ois-capitaliste, mais aussi celle des dictatures,
d’
une manière encore plus frappante. Certes, nos institutions n’ont guèr
8373
guère changé depuis un siècle, et c’est pourquoi
l’
on s’imagine que l’équilibre s’est stabilisé. Au vrai, chacun peut voi
8374
s un siècle, et c’est pourquoi l’on s’imagine que
l’
équilibre s’est stabilisé. Au vrai, chacun peut voir que l’homme d’auj
8375
re s’est stabilisé. Au vrai, chacun peut voir que
l’
homme d’aujourd’hui se déshumanise rapidement parce qu’il cesse de se
8376
stabilisé. Au vrai, chacun peut voir que l’homme
d’
aujourd’hui se déshumanise rapidement parce qu’il cesse de se croire d
8377
d’hui se déshumanise rapidement parce qu’il cesse
de
se croire des droits « irrationnels » et immédiats contre l’État. Le
8378
e des droits « irrationnels » et immédiats contre
l’
État. Le sens de la révolte se perd. Il se sublime, ô ironie, en rousp
8379
oits « irrationnels » et immédiats contre l’État.
Le
sens de la révolte se perd. Il se sublime, ô ironie, en rouspétance,
8380
rrationnels » et immédiats contre l’État. Le sens
de
la révolte se perd. Il se sublime, ô ironie, en rouspétance, en criai
8381
tionnels » et immédiats contre l’État. Le sens de
la
révolte se perd. Il se sublime, ô ironie, en rouspétance, en criaille
8382
humeur. C’est cela que je nomme démoralisation à
l’
abri d’un faux équilibre, — d’un équilibre sans tension. Ici intervien
8383
. C’est cela que je nomme démoralisation à l’abri
d’
un faux équilibre, — d’un équilibre sans tension. Ici interviendra le
8384
me démoralisation à l’abri d’un faux équilibre, —
d’
un équilibre sans tension. Ici interviendra le second fait : l’équilib
8385
e sans tension. Ici interviendra le second fait :
l’
équilibre social, pour rester sain, mouvant, tendu, doit être orienté
8386
doit être orienté constamment par un léger excès
de
la composante « personnelle ». Il doit en permanence se déplacer au p
8387
it être orienté constamment par un léger excès de
la
composante « personnelle ». Il doit en permanence se déplacer au prof
8388
des personnes. (Au profit des irréductibles, dans
le
sens du jeu le plus libre des superstitions que j’ai dites, et dont l
8389
(Au profit des irréductibles, dans le sens du jeu
le
plus libre des superstitions que j’ai dites, et dont l’éducation se f
8390
s libre des superstitions que j’ai dites, et dont
l’
éducation se fait très lentement sous l’influence des résistances assi
8391
, et dont l’éducation se fait très lentement sous
l’
influence des résistances assimilées, créatrices de disciplines.) Ains
8392
’influence des résistances assimilées, créatrices
de
disciplines.) Ainsi le but final, le télos de toute politique, c’est
8393
ces assimilées, créatrices de disciplines.) Ainsi
le
but final, le télos de toute politique, c’est la suppression de l’Éta
8394
, créatrices de disciplines.) Ainsi le but final,
le
télos de toute politique, c’est la suppression de l’État, la libérati
8395
ces de disciplines.) Ainsi le but final, le télos
de
toute politique, c’est la suppression de l’État, la libération des pe
8396
le but final, le télos de toute politique, c’est
la
suppression de l’État, la libération des personnes au moment où leurs
8397
le télos de toute politique, c’est la suppression
de
l’État, la libération des personnes au moment où leurs disciplines se
8398
télos de toute politique, c’est la suppression de
l’
État, la libération des personnes au moment où leurs disciplines se se
8399
toute politique, c’est la suppression de l’État,
la
libération des personnes au moment où leurs disciplines se seront enf
8400
(Dans un temps que j’accorde aussi lointain qu’on
le
voudra.) Ces deux faits définis, revenons à la superstition du peuple
8401
on le voudra.) Ces deux faits définis, revenons à
la
superstition du peuple. Je l’approuve et je la partage en fait le plu
8402
définis, revenons à la superstition du peuple. Je
l’
approuve et je la partage en fait le plus souvent, quand elle exprime
8403
à la superstition du peuple. Je l’approuve et je
la
partage en fait le plus souvent, quand elle exprime une réalité senti
8404
du peuple. Je l’approuve et je la partage en fait
le
plus souvent, quand elle exprime une réalité sentimentale, mystique o
8405
saurait se traduire en termes de raison. Mais je
la
tiens pour néfaste quand elle sort du domaine personnel et déborde da
8406
nd elle sort du domaine personnel et déborde dans
la
politique. On devine peut-être pourquoi. C’est qu’elle forme la compo
8407
On devine peut-être pourquoi. C’est qu’elle forme
la
composante proprement antipolitique de tout équilibre tendu, mouvant,
8408
elle forme la composante proprement antipolitique
de
tout équilibre tendu, mouvant, réellement progressif. Si par l’effet
8409
bre tendu, mouvant, réellement progressif. Si par
l’
effet d’une perversion, elle se met à jouer au profit de la politique
8410
u, mouvant, réellement progressif. Si par l’effet
d’
une perversion, elle se met à jouer au profit de la politique et des d
8411
t d’une perversion, elle se met à jouer au profit
de
la politique et des doctrines d’État qui doivent justement la combatt
8412
’une perversion, elle se met à jouer au profit de
la
politique et des doctrines d’État qui doivent justement la combattre,
8413
jouer au profit de la politique et des doctrines
d’
État qui doivent justement la combattre, le désordre s’installe et gra
8414
que et des doctrines d’État qui doivent justement
la
combattre, le désordre s’installe et grandit. Dans notre cas, l’État
8415
trines d’État qui doivent justement la combattre,
le
désordre s’installe et grandit. Dans notre cas, l’État devient totali
8416
e désordre s’installe et grandit. Dans notre cas,
l’
État devient totalitaire. « Là où l’homme veut être total, l’État ne s
8417
ns notre cas, l’État devient totalitaire. « Là où
l’
homme veut être total, l’État ne sera jamais totalitaire. » Or l’État,
8418
ent totalitaire. « Là où l’homme veut être total,
l’
État ne sera jamais totalitaire. » Or l’État, c’est un fait patent, de
8419
re total, l’État ne sera jamais totalitaire. » Or
l’
État, c’est un fait patent, devient partout de plus en plus totalitair
8420
rtout de plus en plus totalitaire. C’est donc que
l’
homme se défend de moins en moins. Ses « superstitions » personnelles
8421
lus totalitaire. C’est donc que l’homme se défend
de
moins en moins. Ses « superstitions » personnelles (son quant-à-soi),
8422
oi), vaincues par une crise dont ce n’est pas ici
le
lieu de mentionner les causes profondes, cessent d’agir et de faire e
8423
ncues par une crise dont ce n’est pas ici le lieu
de
mentionner les causes profondes, cessent d’agir et de faire effort co
8424
crise dont ce n’est pas ici le lieu de mentionner
les
causes profondes, cessent d’agir et de faire effort contre les lois q
8425
lieu de mentionner les causes profondes, cessent
d’
agir et de faire effort contre les lois qui les limitaient normalement
8426
entionner les causes profondes, cessent d’agir et
de
faire effort contre les lois qui les limitaient normalement. L’homme
8427
ofondes, cessent d’agir et de faire effort contre
les
lois qui les limitaient normalement. L’homme cessant de croire à sa l
8428
ent d’agir et de faire effort contre les lois qui
les
limitaient normalement. L’homme cessant de croire à sa loi — à ses su
8429
t contre les lois qui les limitaient normalement.
L’
homme cessant de croire à sa loi — à ses superstitions incomparables —
8430
s qui les limitaient normalement. L’homme cessant
de
croire à sa loi — à ses superstitions incomparables — se met à croire
8431
ses superstitions incomparables — se met à croire
de
la même manière aux lois et aux pouvoirs qu’il aurait dû combattre. (
8432
superstitions incomparables — se met à croire de
la
même manière aux lois et aux pouvoirs qu’il aurait dû combattre. (Vol
8433
voir des masses, fatalités économiques, évolution
de
l’Histoire, mythes de la gauche et de la droite, divinité du Führer,
8434
r des masses, fatalités économiques, évolution de
l’
Histoire, mythes de la gauche et de la droite, divinité du Führer, omn
8435
ités économiques, évolution de l’Histoire, mythes
de
la gauche et de la droite, divinité du Führer, omniscience du Duce, e
8436
s économiques, évolution de l’Histoire, mythes de
la
gauche et de la droite, divinité du Führer, omniscience du Duce, etc.
8437
, évolution de l’Histoire, mythes de la gauche et
de
la droite, divinité du Führer, omniscience du Duce, etc.) Toutes ces
8438
volution de l’Histoire, mythes de la gauche et de
la
droite, divinité du Führer, omniscience du Duce, etc.) Toutes ces pui
8439
etc.) Toutes ces puissances mythiques deviennent
l’
objet anormal de ses croyances spontanées et immédiates. D’où l’empire
8440
s puissances mythiques deviennent l’objet anormal
de
ses croyances spontanées et immédiates. D’où l’empire monstrueux qu’e
8441
normal de ses croyances spontanées et immédiates.
D’
où l’empire monstrueux qu’elles prennent sur les esprits, et la réalit
8442
l de ses croyances spontanées et immédiates. D’où
l’
empire monstrueux qu’elles prennent sur les esprits, et la réalité de
8443
s. D’où l’empire monstrueux qu’elles prennent sur
les
esprits, et la réalité de cauchemar qu’elles affectent, — dont les af
8444
monstrueux qu’elles prennent sur les esprits, et
la
réalité de cauchemar qu’elles affectent, — dont les affecte notre dém
8445
qu’elles prennent sur les esprits, et la réalité
de
cauchemar qu’elles affectent, — dont les affecte notre démission. Et
8446
a réalité de cauchemar qu’elles affectent, — dont
les
affecte notre démission. Et c’est ainsi d’un refoulement, puis d’un t
8447
dont les affecte notre démission. Et c’est ainsi
d’
un refoulement, puis d’un transfert fatal de nos superstitions les plu
8448
démission. Et c’est ainsi d’un refoulement, puis
d’
un transfert fatal de nos superstitions les plus valables que naissent
8449
ainsi d’un refoulement, puis d’un transfert fatal
de
nos superstitions les plus valables que naissent par exemple la menac
8450
t, puis d’un transfert fatal de nos superstitions
les
plus valables que naissent par exemple la menace fasciste et l’enthou
8451
itions les plus valables que naissent par exemple
la
menace fasciste et l’enthousiasme communiste. La plupart des fameuses
8452
es que naissent par exemple la menace fasciste et
l’
enthousiasme communiste. La plupart des fameuses « lois » économiques
8453
uvertes » ne sont, au sens freudien du terme, que
les
phantasmes de notre peur de vivre. On les ramènerait aisément à ce «
8454
nt, au sens freudien du terme, que les phantasmes
de
notre peur de vivre. On les ramènerait aisément à ce « complexe de ca
8455
eudien du terme, que les phantasmes de notre peur
de
vivre. On les ramènerait aisément à ce « complexe de castration » qui
8456
me, que les phantasmes de notre peur de vivre. On
les
ramènerait aisément à ce « complexe de castration » qui se noue au mo
8457
vivre. On les ramènerait aisément à ce « complexe
de
castration » qui se noue au moment précis où l’agressivité normale de
8458
e de castration » qui se noue au moment précis où
l’
agressivité normale de la personne se retourne contre elle, au profit
8459
se noue au moment précis où l’agressivité normale
de
la personne se retourne contre elle, au profit des tyrannies imperson
8460
noue au moment précis où l’agressivité normale de
la
personne se retourne contre elle, au profit des tyrannies impersonnel
8461
le, au profit des tyrannies impersonnelles. C’est
l’
instant où l’homme dit : « Que voulez-vous que j’y fasse ? » ou encore
8462
des tyrannies impersonnelles. C’est l’instant où
l’
homme dit : « Que voulez-vous que j’y fasse ? » ou encore : « Ils sont
8463
lez-vous que j’y fasse ? » ou encore : « Ils sont
les
plus forts. » Tel est le « moment » de l’angoisse de ce temps. L’homm
8464
ou encore : « Ils sont les plus forts. » Tel est
le
« moment » de l’angoisse de ce temps. L’homme sain dit : « Voilà ce q
8465
Ils sont les plus forts. » Tel est le « moment »
de
l’angoisse de ce temps. L’homme sain dit : « Voilà ce que je ferai pa
8466
s sont les plus forts. » Tel est le « moment » de
l’
angoisse de ce temps. L’homme sain dit : « Voilà ce que je ferai parce
8467
plus forts. » Tel est le « moment » de l’angoisse
de
ce temps. L’homme sain dit : « Voilà ce que je ferai parce qu’il le f
8468
Tel est le « moment » de l’angoisse de ce temps.
L’
homme sain dit : « Voilà ce que je ferai parce qu’il le faut. Et que v
8469
me sain dit : « Voilà ce que je ferai parce qu’il
le
faut. Et que voulez-vous qu’ils y fassent ? » 6 mars (de retour à A…)
8470
. Et que voulez-vous qu’ils y fassent ? » 6 mars (
de
retour à A…) Contact avec le public Dans le courrier qui est arrivé e
8471
fassent ? » 6 mars (de retour à A…) Contact avec
le
public Dans le courrier qui est arrivé en mon absence, deux nouvelles
8472
mars (de retour à A…) Contact avec le public Dans
le
courrier qui est arrivé en mon absence, deux nouvelles demandes de «
8473
st arrivé en mon absence, deux nouvelles demandes
de
« causeries » : l’une à un congrès d’instituteurs, l’autre à un cercl
8474
es demandes de « causeries » : l’une à un congrès
d’
instituteurs, l’autre à un cercle d’études sociales. Les instituteurs
8475
à un congrès d’instituteurs, l’autre à un cercle
d’
études sociales. Les instituteurs voudraient que je leur parle de l’éd
8476
tituteurs, l’autre à un cercle d’études sociales.
Les
instituteurs voudraient que je leur parle de l’éducation de la person
8477
es. Les instituteurs voudraient que je leur parle
de
l’éducation de la personnalité ; le cercle social du mouvement person
8478
Les instituteurs voudraient que je leur parle de
l’
éducation de la personnalité ; le cercle social du mouvement personnal
8479
teurs voudraient que je leur parle de l’éducation
de
la personnalité ; le cercle social du mouvement personnaliste. J’irai
8480
rs voudraient que je leur parle de l’éducation de
la
personnalité ; le cercle social du mouvement personnaliste. J’irai. J
8481
je leur parle de l’éducation de la personnalité ;
le
cercle social du mouvement personnaliste. J’irai. Je me fais une règl
8482
ement personnaliste. J’irai. Je me fais une règle
d’
accepter toutes ces invitations. Depuis deux ans, j’ai parlé devant le
8483
s invitations. Depuis deux ans, j’ai parlé devant
les
auditoires les plus hétéroclites : congrès d’étudiants, cours ruraux,
8484
Depuis deux ans, j’ai parlé devant les auditoires
les
plus hétéroclites : congrès d’étudiants, cours ruraux, « journées soc
8485
nt les auditoires les plus hétéroclites : congrès
d’
étudiants, cours ruraux, « journées sociales », amateurs de littératur
8486
ts, cours ruraux, « journées sociales », amateurs
de
littérature, philosophes, paysans, cercles d’hommes, groupant des ouv
8487
urs de littérature, philosophes, paysans, cercles
d’
hommes, groupant des ouvriers et des bourgeois… J’ai parlé en plein ai
8488
s et des bourgeois… J’ai parlé en plein air, dans
de
grandes salles publiques, dans une cuisine de paysans, dans un temple
8489
ans de grandes salles publiques, dans une cuisine
de
paysans, dans un temple, dans un café, dans une salle d’Université.
8490
ans, dans un temple, dans un café, dans une salle
d’
Université. Cui bono ? À qui le bénéfice ? À moi d’abord, très certai
8491
é, dans une salle d’Université. Cui bono ? À qui
le
bénéfice ? À moi d’abord, très certainement. C’est une joie qui vaut
8492
, très certainement. C’est une joie qui vaut bien
les
ennuis du voyage, le temps perdu et les fatigues, bien qu’elles parai
8493
’est une joie qui vaut bien les ennuis du voyage,
le
temps perdu et les fatigues, bien qu’elles paraissent souvent vaines,
8494
vaut bien les ennuis du voyage, le temps perdu et
les
fatigues, bien qu’elles paraissent souvent vaines, que la joie de voi
8495
ues, bien qu’elles paraissent souvent vaines, que
la
joie de voir son public, de s’entretenir avec ces hommes et ces femme
8496
n qu’elles paraissent souvent vaines, que la joie
de
voir son public, de s’entretenir avec ces hommes et ces femmes pour q
8497
t souvent vaines, que la joie de voir son public,
de
s’entretenir avec ces hommes et ces femmes pour qui l’on écrivait san
8498
entretenir avec ces hommes et ces femmes pour qui
l’
on écrivait sans le savoir. Découverte des diversités merveilleuses qu
8499
hommes et ces femmes pour qui l’on écrivait sans
le
savoir. Découverte des diversités merveilleuses que proposent ces vis
8500
n amicale et directe. Je vois cette abstraction :
le
Public, s’évanouir et renaître, incarnée à chaque fois dans une seule
8501
e figure précise, qui porte un nom, des vêtements
d’
une certaine sorte, etc. Peu à peu, je découvre que le public, c’est u
8502
e certaine sorte, etc. Peu à peu, je découvre que
le
public, c’est une série d’hommes et de femmes isolés, qui ont chacun
8503
à peu, je découvre que le public, c’est une série
d’
hommes et de femmes isolés, qui ont chacun leurs raisons très concrète
8504
couvre que le public, c’est une série d’hommes et
de
femmes isolés, qui ont chacun leurs raisons très concrètes et singuli
8505
hacun leurs raisons très concrètes et singulières
de
lire ce qu’un autre a écrit, d’écouter ce qu’un autre leur dit. Quand
8506
es et singulières de lire ce qu’un autre a écrit,
d’
écouter ce qu’un autre leur dit. Quand un lecteur vous écrit, il s’exp
8507
ur dit. Quand un lecteur vous écrit, il s’exprime
le
plus souvent dans un langage conventionnel qu’il croit de mise, s’adr
8508
souvent dans un langage conventionnel qu’il croit
de
mise, s’adressant à un écrivain. Ou bien il se répand en confidences
8509
vous pose des questions, celui qui vous attend à
la
sortie, et ne sait trop comment vous aborder, celui qui vous entraîne
8510
sa chambre ou au café, celui-là peut vous révéler
la
vraie raison d’une communion entre deux hommes : c’est toujours une r
8511
café, celui-là peut vous révéler la vraie raison
d’
une communion entre deux hommes : c’est toujours une raison unique, qu
8512
sens que dans cette rencontre effective. Ce sont
de
telles rencontres que je cherche, quand je vais parler dans ces cercl
8513
herche, quand je vais parler dans ces cercles, où
l’
on se trouve soi-même à portée de l’auditeur, où l’on se voit naturell
8514
ces cercles, où l’on se trouve soi-même à portée
de
l’auditeur, où l’on se voit naturellement contraint, ne fût-ce que pa
8515
s cercles, où l’on se trouve soi-même à portée de
l’
auditeur, où l’on se voit naturellement contraint, ne fût-ce que par l
8516
’on se trouve soi-même à portée de l’auditeur, où
l’
on se voit naturellement contraint, ne fût-ce que par la proximité mat
8517
e voit naturellement contraint, ne fût-ce que par
la
proximité matérielle70, de se mettre moralement à la portée de ces es
8518
int, ne fût-ce que par la proximité matérielle70,
de
se mettre moralement à la portée de ces esprits, visibles et lisibles
8519
proximité matérielle70, de se mettre moralement à
la
portée de ces esprits, visibles et lisibles sur ces visages. Presque
8520
matérielle70, de se mettre moralement à la portée
de
ces esprits, visibles et lisibles sur ces visages. Presque nécessaire
8521
lisibles sur ces visages. Presque nécessairement
l’
entretien institué dans la salle se prolonge en conversations pendant
8522
Presque nécessairement l’entretien institué dans
la
salle se prolonge en conversations pendant qu’on remet son pardessus
8523
met son pardessus ou qu’on rassemble ses papiers.
L’
auditeur a eu le temps de se familiariser avec l’orateur, dont il conn
8524
s ou qu’on rassemble ses papiers. L’auditeur a eu
le
temps de se familiariser avec l’orateur, dont il connaissait peut-êtr
8525
n rassemble ses papiers. L’auditeur a eu le temps
de
se familiariser avec l’orateur, dont il connaissait peut-être déjà la
8526
L’auditeur a eu le temps de se familiariser avec
l’
orateur, dont il connaissait peut-être déjà la pensée et qu’il vient d
8527
vec l’orateur, dont il connaissait peut-être déjà
la
pensée et qu’il vient de voir de près une heure durant. Il a pu corri
8528
t peut-être déjà la pensée et qu’il vient de voir
de
près une heure durant. Il a pu corriger ses préjugés. Et la première
8529
iger ses préjugés. Et la première rencontre, sous
l’
auvent du local que l’on quitte, est en réalité la suite de quelque ch
8530
la première rencontre, sous l’auvent du local que
l’
on quitte, est en réalité la suite de quelque chose ; le contact s’éta
8531
l’auvent du local que l’on quitte, est en réalité
la
suite de quelque chose ; le contact s’établit normalement, sans surpr
8532
du local que l’on quitte, est en réalité la suite
de
quelque chose ; le contact s’établit normalement, sans surprises et s
8533
uitte, est en réalité la suite de quelque chose ;
le
contact s’établit normalement, sans surprises et sans illusion. Ce n’
8534
re homme dans sa situation concrète et ses habits
de
tous les jours, sa maladresse et son étrangeté. Alors seulement quelq
8535
dans sa situation concrète et ses habits de tous
les
jours, sa maladresse et son étrangeté. Alors seulement quelque chose
8536
rité. Alors seulement, ma pensée trouve son point
d’
attache, découvre sa mesure, sa force ou sa faiblesse, touche à son te
8537
sa force ou sa faiblesse, touche à son terme dans
le
cœur d’un homme. Je dois à ces rencontres d’avoir pressenti quelquefo
8538
ou sa faiblesse, touche à son terme dans le cœur
d’
un homme. Je dois à ces rencontres d’avoir pressenti quelquefois — ass
8539
dans le cœur d’un homme. Je dois à ces rencontres
d’
avoir pressenti quelquefois — assez pour en garder une inquiétude cons
8540
en garder une inquiétude constante — ce qu’il y a
d’
inhumain dans la plupart de nos habiletés littéraires, et au contraire
8541
biletés littéraires, et au contraire ce qu’il y a
d’
humain dans certaines imprudences naïves — ce qu’il y a d’inutile dans
8542
dans certaines imprudences naïves — ce qu’il y a
d’
inutile dans la plupart de nos précautions oratoires, logiques ou mond
8543
giques ou mondaines, et ce qu’il y a au contraire
d’
efficace dans l’affirmation pure et simple de thèses qui paraîtraient
8544
nes, et ce qu’il y a au contraire d’efficace dans
l’
affirmation pure et simple de thèses qui paraîtraient très difficiles
8545
aire d’efficace dans l’affirmation pure et simple
de
thèses qui paraîtraient très difficiles au jugement du clerc en chamb
8546
très difficiles au jugement du clerc en chambre.
Le
lecteur réel, l’auditeur réel, est toujours autrement intelligent qu’
8547
au jugement du clerc en chambre. Le lecteur réel,
l’
auditeur réel, est toujours autrement intelligent qu’on ne l’imagine q
8548
réel, est toujours autrement intelligent qu’on ne
l’
imagine quand on écrit sans l’avoir jamais vu. Il n’est pas arrêté par
8549
ntelligent qu’on ne l’imagine quand on écrit sans
l’
avoir jamais vu. Il n’est pas arrêté par nos tabous critiques. Il va t
8550
r nos tabous critiques. Il va tout droit à ce qui
le
concerne, et c’était justement, parfois, cette idée qu’on avait timid
8551
on avait timidement glissée, sans conviction — on
la
jugeait trop simple ou trop subtile pour le public qu’on allait affro
8552
— on la jugeait trop simple ou trop subtile pour
le
public qu’on allait affronter. Tout ce travail de mise au point, d’ad
8553
le public qu’on allait affronter. Tout ce travail
de
mise au point, d’adaptation à l’homme réel m’a conduit à une conclusi
8554
lait affronter. Tout ce travail de mise au point,
d’
adaptation à l’homme réel m’a conduit à une conclusion dont j’attends
8555
Tout ce travail de mise au point, d’adaptation à
l’
homme réel m’a conduit à une conclusion dont j’attends avec impatience
8556
t à une conclusion dont j’attends avec impatience
la
vérification in concreto à l’occasion de nos prochains écrits. Cette
8557
nds avec impatience la vérification in concreto à
l’
occasion de nos prochains écrits. Cette conclusion est la suivante : l
8558
patience la vérification in concreto à l’occasion
de
nos prochains écrits. Cette conclusion est la suivante : le lecteur e
8559
ion de nos prochains écrits. Cette conclusion est
la
suivante : le lecteur en son particulier — précisons : le lecteur sér
8560
chains écrits. Cette conclusion est la suivante :
le
lecteur en son particulier — précisons : le lecteur sérieux, personne
8561
nte : le lecteur en son particulier — précisons :
le
lecteur sérieux, personnellement intéressé à un problème — juge à peu
8562
é à un problème — juge à peu près régulièrement à
l’
inverse du critique parisien. Il trouve concret ce que le critique aur
8563
se du critique parisien. Il trouve concret ce que
le
critique aura jugé paradoxal et gratuit, il néglige au contraire cert
8564
lités mineures et curieuses ou certains ornements
de
la pensée que le critique, blasé par des lectures trop rapides, et pl
8565
és mineures et curieuses ou certains ornements de
la
pensée que le critique, blasé par des lectures trop rapides, et plus
8566
curieuses ou certains ornements de la pensée que
le
critique, blasé par des lectures trop rapides, et plus sensible aux t
8567
ures trop rapides, et plus sensible aux tics qu’à
la
pensée fondamentale, n’aura pas manqué de signaler comme caractéristi
8568
cs qu’à la pensée fondamentale, n’aura pas manqué
de
signaler comme caractéristiques de l’ouvrage. Enfin, je commence à co
8569
ura pas manqué de signaler comme caractéristiques
de
l’ouvrage. Enfin, je commence à comprendre au vif l’urgence, pour l’é
8570
pas manqué de signaler comme caractéristiques de
l’
ouvrage. Enfin, je commence à comprendre au vif l’urgence, pour l’écri
8571
l’ouvrage. Enfin, je commence à comprendre au vif
l’
urgence, pour l’écrivain, de retrouver une commune mesure de langage e
8572
, je commence à comprendre au vif l’urgence, pour
l’
écrivain, de retrouver une commune mesure de langage et de sensibilité
8573
e à comprendre au vif l’urgence, pour l’écrivain,
de
retrouver une commune mesure de langage et de sensibilité avec des ho
8574
pour l’écrivain, de retrouver une commune mesure
de
langage et de sensibilité avec des hommes de toutes les classes et de
8575
in, de retrouver une commune mesure de langage et
de
sensibilité avec des hommes de toutes les classes et de tous les méti
8576
sure de langage et de sensibilité avec des hommes
de
toutes les classes et de tous les métiers. Certes, ce n’est jamais qu
8577
ngage et de sensibilité avec des hommes de toutes
les
classes et de tous les métiers. Certes, ce n’est jamais qu’avec des ê
8578
sibilité avec des hommes de toutes les classes et
de
tous les métiers. Certes, ce n’est jamais qu’avec des êtres singulier
8579
avec des hommes de toutes les classes et de tous
les
métiers. Certes, ce n’est jamais qu’avec des êtres singuliers, par le
8580
ce n’est jamais qu’avec des êtres singuliers, par
le
biais de leur singularité même, qu’on entre vraiment en contact. Ce p
8581
jamais qu’avec des êtres singuliers, par le biais
de
leur singularité même, qu’on entre vraiment en contact. Ce public-là
8582
ivement restreint. Mais d’autre part il constitue
l’
élément créateur, spirituellement actif du pays. Il ne saurait être qu
8583
lement actif du pays. Il ne saurait être question
de
ce cliché importé d’URSS ou d’Allemagne hitlérienne : « retrouver le
8584
Il ne saurait être question de ce cliché importé
d’
URSS ou d’Allemagne hitlérienne : « retrouver le contact avec les mass
8585
rait être question de ce cliché importé d’URSS ou
d’
Allemagne hitlérienne : « retrouver le contact avec les masses ». Les
8586
é d’URSS ou d’Allemagne hitlérienne : « retrouver
le
contact avec les masses ». Les masses, comme telles, n’ont jamais eu
8587
lemagne hitlérienne : « retrouver le contact avec
les
masses ». Les masses, comme telles, n’ont jamais eu de contact avec l
8588
ienne : « retrouver le contact avec les masses ».
Les
masses, comme telles, n’ont jamais eu de contact avec les écrivains c
8589
sses ». Les masses, comme telles, n’ont jamais eu
de
contact avec les écrivains comme tels, en aucun temps. Ce ne sont pas
8590
es, comme telles, n’ont jamais eu de contact avec
les
écrivains comme tels, en aucun temps. Ce ne sont pas des abstractions
8591
ractions qui achètent nos livres. Ce qu’il s’agit
de
retrouver, c’est le contact avec l’homme qui réfléchit et qui fait la
8592
t nos livres. Ce qu’il s’agit de retrouver, c’est
le
contact avec l’homme qui réfléchit et qui fait la critique des idées
8593
qu’il s’agit de retrouver, c’est le contact avec
l’
homme qui réfléchit et qui fait la critique des idées non point à l’ai
8594
le contact avec l’homme qui réfléchit et qui fait
la
critique des idées non point à l’aide des opinions de son journal, ma
8595
hit et qui fait la critique des idées non point à
l’
aide des opinions de son journal, mais à l’aide de sa vie concrète. Ce
8596
ritique des idées non point à l’aide des opinions
de
son journal, mais à l’aide de sa vie concrète. Celui-là seul peut fai
8597
a vie concrète. Celui-là seul peut faire sentir à
l’
écrivain ce qui est solide et ce qui est artificiel dans ce qu’il écri
8598
recte, informulée, parfois dramatique, c’est bien
la
seule qui puisse nous rendre peu à peu le sens de la responsabilité d
8599
st bien la seule qui puisse nous rendre peu à peu
le
sens de la responsabilité de l’écrivain. Pour l’avoir négligée dans n
8600
la seule qui puisse nous rendre peu à peu le sens
de
la responsabilité de l’écrivain. Pour l’avoir négligée dans nos ville
8601
seule qui puisse nous rendre peu à peu le sens de
la
responsabilité de l’écrivain. Pour l’avoir négligée dans nos villes,
8602
ous rendre peu à peu le sens de la responsabilité
de
l’écrivain. Pour l’avoir négligée dans nos villes, au milieu des feui
8603
rendre peu à peu le sens de la responsabilité de
l’
écrivain. Pour l’avoir négligée dans nos villes, au milieu des feuille
8604
le sens de la responsabilité de l’écrivain. Pour
l’
avoir négligée dans nos villes, au milieu des feuilletonistes et des s
8605
t des snobs, nous en sommes arrivés à parler dans
le
vide, à ne parler qu’à ces lecteurs qui achètent les livres pour remp
8606
vide, à ne parler qu’à ces lecteurs qui achètent
les
livres pour remplir les rayons d’un studio-divan. Nous sommes des ing
8607
ces lecteurs qui achètent les livres pour remplir
les
rayons d’un studio-divan. Nous sommes des ingénieux, des amuseurs, de
8608
s qui achètent les livres pour remplir les rayons
d’
un studio-divan. Nous sommes des ingénieux, des amuseurs, des spéciali
8609
eux, des amuseurs, des spécialistes, des éléments
de
publicité, des académiciens, des journalistes. Nous ne sommes plus de
8610
s. Nous ne sommes plus des hommes normaux chargés
d’
une vocation d’expression et de réflexion. Nous sommes des hommes spéc
8611
es plus des hommes normaux chargés d’une vocation
d’
expression et de réflexion. Nous sommes des hommes spéciaux exploitant
8612
es normaux chargés d’une vocation d’expression et
de
réflexion. Nous sommes des hommes spéciaux exploitant leur spécialité
8613
tant leur spécialité pour arriver à un succès sur
le
marché. Combien de nos romanciers devraient être classés dans la caté
8614
é pour arriver à un succès sur le marché. Combien
de
nos romanciers devraient être classés dans la catégorie des femmes à
8615
ien de nos romanciers devraient être classés dans
la
catégorie des femmes à barbe et des veaux à deux têtes qu’on montre a
8616
on montre aux foires. On dit que nous avons trahi
l’
esprit : mais l’esprit n’a pas besoin de nous. Il vit sans nous. Nous
8617
ires. On dit que nous avons trahi l’esprit : mais
l’
esprit n’a pas besoin de nous. Il vit sans nous. Nous le retrouverons
8618
ons trahi l’esprit : mais l’esprit n’a pas besoin
de
nous. Il vit sans nous. Nous le retrouverons intact. C’est le lecteur
8619
it n’a pas besoin de nous. Il vit sans nous. Nous
le
retrouverons intact. C’est le lecteur que nous avons trahi, c’est ave
8620
vit sans nous. Nous le retrouverons intact. C’est
le
lecteur que nous avons trahi, c’est avec lui que nous devons retrouve
8621
ntact qui nous renverra, plus sûrement que toutes
les
diatribes, au respect des valeurs spirituelles. Nuit de Pâques Clair
8622
tribes, au respect des valeurs spirituelles. Nuit
de
Pâques Clair de lune, à minuit, après l’orage. Vocabulaire insuffisan
8623
es. Nuit de Pâques Clair de lune, à minuit, après
l’
orage. Vocabulaire insuffisant pour décrire la joie naturelle. Souvent
8624
rès l’orage. Vocabulaire insuffisant pour décrire
la
joie naturelle. Souvent éprouvé. Les grands soulèvements de l’instinc
8625
pour décrire la joie naturelle. Souvent éprouvé.
Les
grands soulèvements de l’instinct vers la clarté, notre raison les re
8626
turelle. Souvent éprouvé. Les grands soulèvements
de
l’instinct vers la clarté, notre raison les repousse au lieu de les t
8627
elle. Souvent éprouvé. Les grands soulèvements de
l’
instinct vers la clarté, notre raison les repousse au lieu de les tran
8628
rouvé. Les grands soulèvements de l’instinct vers
la
clarté, notre raison les repousse au lieu de les transfigurer. En pré
8629
ements de l’instinct vers la clarté, notre raison
les
repousse au lieu de les transfigurer. En présence de tout ce qui surg
8630
s la clarté, notre raison les repousse au lieu de
les
transfigurer. En présence de tout ce qui surgit formidablement à l’ap
8631
n présence de tout ce qui surgit formidablement à
l’
approche de la joie, elle se sent gênée, pauvre et maladroite, pareill
8632
de tout ce qui surgit formidablement à l’approche
de
la joie, elle se sent gênée, pauvre et maladroite, pareille à cette c
8633
tout ce qui surgit formidablement à l’approche de
la
joie, elle se sent gênée, pauvre et maladroite, pareille à cette clar
8634
droite, pareille à cette clarté lunaire incapable
d’
exalter ce qu’elle découvre sur la face immense de la terre. — Clartés
8635
naire incapable d’exalter ce qu’elle découvre sur
la
face immense de la terre. — Clartés rationnelles : empruntées à l’Ast
8636
d’exalter ce qu’elle découvre sur la face immense
de
la terre. — Clartés rationnelles : empruntées à l’Astre invisible. Ma
8637
xalter ce qu’elle découvre sur la face immense de
la
terre. — Clartés rationnelles : empruntées à l’Astre invisible. Matin
8638
e la terre. — Clartés rationnelles : empruntées à
l’
Astre invisible. Matinée du lundi de Pâques, 7 heures Tout est trempé
8639
empruntées à l’Astre invisible. Matinée du lundi
de
Pâques, 7 heures Tout est trempé et ruisselant de lumière bleue, les
8640
de Pâques, 7 heures Tout est trempé et ruisselant
de
lumière bleue, les feuillages encore translucides au-dessus du bassin
8641
s Tout est trempé et ruisselant de lumière bleue,
les
feuillages encore translucides au-dessus du bassin bleu de ciel où na
8642
ages encore translucides au-dessus du bassin bleu
de
ciel où nagent d’énormes bottes de radis rouges. Tout a son éclat neu
8643
ucides au-dessus du bassin bleu de ciel où nagent
d’
énormes bottes de radis rouges. Tout a son éclat neuf, sa densité, sa
8644
du bassin bleu de ciel où nagent d’énormes bottes
de
radis rouges. Tout a son éclat neuf, sa densité, sa légèreté originel
8645
éclat neuf, sa densité, sa légèreté originelles.
Les
oliviers sont plus soyeux et plus moirés sur le vert plus violent des
8646
Les oliviers sont plus soyeux et plus moirés sur
le
vert plus violent des terrasses, la colline plus riche d’ombres et de
8647
us moirés sur le vert plus violent des terrasses,
la
colline plus riche d’ombres et de lueurs doucement étagées. Et les lo
8648
plus violent des terrasses, la colline plus riche
d’
ombres et de lueurs doucement étagées. Et les lointains de plaine évoq
8649
des terrasses, la colline plus riche d’ombres et
de
lueurs doucement étagées. Et les lointains de plaine évoquent l’insta
8650
riche d’ombres et de lueurs doucement étagées. Et
les
lointains de plaine évoquent l’instant de la séparation des eaux et d
8651
et de lueurs doucement étagées. Et les lointains
de
plaine évoquent l’instant de la séparation des eaux et de la terre, d
8652
ment étagées. Et les lointains de plaine évoquent
l’
instant de la séparation des eaux et de la terre, dans un chaos brilla
8653
es. Et les lointains de plaine évoquent l’instant
de
la séparation des eaux et de la terre, dans un chaos brillant d’où mo
8654
Et les lointains de plaine évoquent l’instant de
la
séparation des eaux et de la terre, dans un chaos brillant d’où monte
8655
e évoquent l’instant de la séparation des eaux et
de
la terre, dans un chaos brillant d’où montent des vapeurs d’aube d’ét
8656
voquent l’instant de la séparation des eaux et de
la
terre, dans un chaos brillant d’où montent des vapeurs d’aube d’été.
8657
n des eaux et de la terre, dans un chaos brillant
d’
où montent des vapeurs d’aube d’été. « Un vrai temps de Pâques ! », me
8658
, dans un chaos brillant d’où montent des vapeurs
d’
aube d’été. « Un vrai temps de Pâques ! », me crie Simard. ⁂ Hier il p
8659
un chaos brillant d’où montent des vapeurs d’aube
d’
été. « Un vrai temps de Pâques ! », me crie Simard. ⁂ Hier il pleuvait
8660
montent des vapeurs d’aube d’été. « Un vrai temps
de
Pâques ! », me crie Simard. ⁂ Hier il pleuvait. Vendredi, c’était gra
8661
r il pleuvait. Vendredi, c’était grand soleil. Et
les
bonnes femmes disaient, au seuil du temple : « Voyez-vous ça, comme t
8662
emple : « Voyez-vous ça, comme tout est dérangé !
Les
autres années, il pleut toujours le Vendredi saint, et il fait beau l
8663
st dérangé ! Les autres années, il pleut toujours
le
Vendredi saint, et il fait beau le jour de Pâques. » Je leur réponds
8664
pleut toujours le Vendredi saint, et il fait beau
le
jour de Pâques. » Je leur réponds : « Que voulez-vous, les saisons ne
8665
ujours le Vendredi saint, et il fait beau le jour
de
Pâques. » Je leur réponds : « Que voulez-vous, les saisons ne sont pl
8666
de Pâques. » Je leur réponds : « Que voulez-vous,
les
saisons ne sont plus ce qu’elles étaient »,— pour montrer que je sais
8667
e des paysans et des bourgeois, c’est une manière
de
s’exprimer qui en dit plus long qu’on ne croirait. « J’ai mes brouill
8668
ans de moi », note Pascal. En sorte que s’étonner
d’
une pluie « intempestive » c’est une manière de dire : « Je m’attendai
8669
er d’une pluie « intempestive » c’est une manière
de
dire : « Je m’attendais à autre chose, mon calendrier moral, mes conv
8670
s conventions, etc. prévoyaient autre chose. » Et
l’
on décrit les croyances de son groupe en « parlant de la pluie et du b
8671
s, etc. prévoyaient autre chose. » Et l’on décrit
les
croyances de son groupe en « parlant de la pluie et du beau temps ».
8672
aient autre chose. » Et l’on décrit les croyances
de
son groupe en « parlant de la pluie et du beau temps ». (Je dis bien
8673
n décrit les croyances de son groupe en « parlant
de
la pluie et du beau temps ». (Je dis bien groupe, car il y a peu de «
8674
écrit les croyances de son groupe en « parlant de
la
pluie et du beau temps ». (Je dis bien groupe, car il y a peu de « pe
8675
roupe, car il y a peu de « personnes »). 15 avril
La
sieste de la Marquise Nous espérions pouvoir dormir de nouveau, après
8676
il y a peu de « personnes »). 15 avril La sieste
de
la Marquise Nous espérions pouvoir dormir de nouveau, après la grande
8677
y a peu de « personnes »). 15 avril La sieste de
la
Marquise Nous espérions pouvoir dormir de nouveau, après la grande se
8678
e Nous espérions pouvoir dormir de nouveau, après
la
grande semaine des chats, qui avaient fait retentir le vallon de leur
8679
ande semaine des chats, qui avaient fait retentir
le
vallon de leurs déchirements wagnériens. Et voilà que cela prend les
8680
ne des chats, qui avaient fait retentir le vallon
de
leurs déchirements wagnériens. Et voilà que cela prend les chiens. To
8681
déchirements wagnériens. Et voilà que cela prend
les
chiens. Toute la nuit, ils se sont battus dans la remise qui est just
8682
ériens. Et voilà que cela prend les chiens. Toute
la
nuit, ils se sont battus dans la remise qui est juste au-dessous de n
8683
es chiens. Toute la nuit, ils se sont battus dans
la
remise qui est juste au-dessous de notre chambre, et dans la cour, et
8684
ui est juste au-dessous de notre chambre, et dans
la
cour, et sur toutes les terrasses. Avec des cris et des râles presque
8685
de notre chambre, et dans la cour, et sur toutes
les
terrasses. Avec des cris et des râles presque humains. Ce matin, j’ai
8686
presque humains. Ce matin, j’ai trouvé des traces
de
sang sur le seuil de la remise. Un beau soleil luit sur ce lendemain
8687
ins. Ce matin, j’ai trouvé des traces de sang sur
le
seuil de la remise. Un beau soleil luit sur ce lendemain de bataille.
8688
atin, j’ai trouvé des traces de sang sur le seuil
de
la remise. Un beau soleil luit sur ce lendemain de bataille. Pendant
8689
n, j’ai trouvé des traces de sang sur le seuil de
la
remise. Un beau soleil luit sur ce lendemain de bataille. Pendant des
8690
e la remise. Un beau soleil luit sur ce lendemain
de
bataille. Pendant des heures, la petite chienne Marquise — c’est la m
8691
sur ce lendemain de bataille. Pendant des heures,
la
petite chienne Marquise — c’est la mère du basset Pernod — a trottiné
8692
nt des heures, la petite chienne Marquise — c’est
la
mère du basset Pernod — a trottiné tout gentiment sur les restanques,
8693
du basset Pernod — a trottiné tout gentiment sur
les
restanques, en faisant tinter son grelot, respectueusement talonnée p
8694
, respectueusement talonnée par un grand flandrin
de
métis aux oreilles pendantes. De temps en temps il la rejoignait. Ens
8695
étis aux oreilles pendantes. De temps en temps il
la
rejoignait. Ensuite une sorte d’épagneul impur a pris sa place. Deux
8696
emps en temps il la rejoignait. Ensuite une sorte
d’
épagneul impur a pris sa place. Deux ou trois autres mâles faméliques
8697
Deux ou trois autres mâles faméliques reniflaient
la
trace de la chienne à tous les étages du vallon. Ils grimpaient les e
8698
rois autres mâles faméliques reniflaient la trace
de
la chienne à tous les étages du vallon. Ils grimpaient les escaliers,
8699
s autres mâles faméliques reniflaient la trace de
la
chienne à tous les étages du vallon. Ils grimpaient les escaliers, re
8700
éliques reniflaient la trace de la chienne à tous
les
étages du vallon. Ils grimpaient les escaliers, redescendaient, parco
8701
ienne à tous les étages du vallon. Ils grimpaient
les
escaliers, redescendaient, parcouraient la prairie et les cultures à
8702
aient les escaliers, redescendaient, parcouraient
la
prairie et les cultures à longues foulées, le nez au sol. Soudain, l’
8703
liers, redescendaient, parcouraient la prairie et
les
cultures à longues foulées, le nez au sol. Soudain, l’un relevait la
8704
ent la prairie et les cultures à longues foulées,
le
nez au sol. Soudain, l’un relevait la tête, et s’en allait. Un nouvea
8705
es foulées, le nez au sol. Soudain, l’un relevait
la
tête, et s’en allait. Un nouveau faisait son apparition au haut de la
8706
allait. Un nouveau faisait son apparition au haut
de
la colline. Simard et moi leur avons lancé quelques pierres, pour voi
8707
ait. Un nouveau faisait son apparition au haut de
la
colline. Simard et moi leur avons lancé quelques pierres, pour voir.
8708
nant à chaque saut, et puis cela revenait bientôt
de
tous côtés. Haletants, craintifs et obstinés. Après le déjeuner, flân
8709
us côtés. Haletants, craintifs et obstinés. Après
le
déjeuner, flânant au jardin, je me penche par hasard au bord de la te
8710
ant au jardin, je me penche par hasard au bord de
la
terrasse, et voilà que je découvre au-dessous de moi un spectacle étr
8711
oi un spectacle étrange et presque « atterrant ».
La
petite chienne est couchée, sur le flanc, haletant doucement, l’arriè
8712
« atterrant ». La petite chienne est couchée, sur
le
flanc, haletant doucement, l’arrière-train tuméfié. Autour d’elle épa
8713
ne est couchée, sur le flanc, haletant doucement,
l’
arrière-train tuméfié. Autour d’elle éparpillés sur une aire de quelqu
8714
letant doucement, l’arrière-train tuméfié. Autour
d’
elle éparpillés sur une aire de quelques mètres, reposent les mâles re
8715
in tuméfié. Autour d’elle éparpillés sur une aire
de
quelques mètres, reposent les mâles repus, pesamment allongés au sole
8716
rpillés sur une aire de quelques mètres, reposent
les
mâles repus, pesamment allongés au soleil. J’en compte huit, de toute
8717
, pesamment allongés au soleil. J’en compte huit,
de
toutes tailles et pelages. La plupart sont beaucoup plus grands que l
8718
près un certain temps, je jette quelques poignées
de
terre sur tous ces ventres. Ils vont se coucher un peu plus loin. Un
8719
n. Un ou deux se défilent en silence. « J’ai pris
la
nature sur le fait. » Vertige de l’animalité. 17 avril Ça n’a pas enc
8720
se défilent en silence. « J’ai pris la nature sur
le
fait. » Vertige de l’animalité. 17 avril Ça n’a pas encore cessé chez
8721
nce. « J’ai pris la nature sur le fait. » Vertige
de
l’animalité. 17 avril Ça n’a pas encore cessé chez les chiens. Cette
8722
. « J’ai pris la nature sur le fait. » Vertige de
l’
animalité. 17 avril Ça n’a pas encore cessé chez les chiens. Cette nui
8723
’animalité. 17 avril Ça n’a pas encore cessé chez
les
chiens. Cette nuit, les crapauds s’y sont mis. Un vieux mâle coasse d
8724
n’a pas encore cessé chez les chiens. Cette nuit,
les
crapauds s’y sont mis. Un vieux mâle coasse des notes basses, et le c
8725
nt mis. Un vieux mâle coasse des notes basses, et
le
chœur lui répond deux octaves au-dessus. Toujours ces luttes dans la
8726
deux octaves au-dessus. Toujours ces luttes dans
la
remise. La chienne se traîne. La chatte est déjà grosse. Une puissanc
8727
es au-dessus. Toujours ces luttes dans la remise.
La
chienne se traîne. La chatte est déjà grosse. Une puissance inexorabl
8728
ces luttes dans la remise. La chienne se traîne.
La
chatte est déjà grosse. Une puissance inexorable s’est emparée de l’e
8729
jà grosse. Une puissance inexorable s’est emparée
de
l’espèce, tourmente les bêtes, les essouffle et les esquinte, les ren
8730
grosse. Une puissance inexorable s’est emparée de
l’
espèce, tourmente les bêtes, les essouffle et les esquinte, les rend c
8731
e inexorable s’est emparée de l’espèce, tourmente
les
bêtes, les essouffle et les esquinte, les rend craintives et méchante
8732
e s’est emparée de l’espèce, tourmente les bêtes,
les
essouffle et les esquinte, les rend craintives et méchantes, lourdes,
8733
e l’espèce, tourmente les bêtes, les essouffle et
les
esquinte, les rend craintives et méchantes, lourdes, baveuses et diff
8734
urmente les bêtes, les essouffle et les esquinte,
les
rend craintives et méchantes, lourdes, baveuses et difformes. Il faut
8735
tes, lourdes, baveuses et difformes. Il faut voir
les
yeux pitoyables de ces grands chiens qui tremblent sous la pluie, gro
8736
es et difformes. Il faut voir les yeux pitoyables
de
ces grands chiens qui tremblent sous la pluie, groupés au maigre abri
8737
itoyables de ces grands chiens qui tremblent sous
la
pluie, groupés au maigre abri des buissons de lauriers. Ah ! les beau
8738
ous la pluie, groupés au maigre abri des buissons
de
lauriers. Ah ! les beaux « instincts primitifs » ! Le bonheur idylliq
8739
pés au maigre abri des buissons de lauriers. Ah !
les
beaux « instincts primitifs » ! Le bonheur idyllique de la nature ! L
8740
auriers. Ah ! les beaux « instincts primitifs » !
Le
bonheur idyllique de la nature ! Littérateurs, allez-y voir de près !
8741
ux « instincts primitifs » ! Le bonheur idyllique
de
la nature ! Littérateurs, allez-y voir de près ! « Nous savons en eff
8742
« instincts primitifs » ! Le bonheur idyllique de
la
nature ! Littérateurs, allez-y voir de près ! « Nous savons en effet
8743
yllique de la nature ! Littérateurs, allez-y voir
de
près ! « Nous savons en effet que jusqu’à ce jour, la création tout e
8744
rès ! « Nous savons en effet que jusqu’à ce jour,
la
création tout entière gémit dans les angoisses de l’enfantement. Et c
8745
qu’à ce jour, la création tout entière gémit dans
les
angoisses de l’enfantement. Et ce n’est pas elle seulement, mais nous
8746
la création tout entière gémit dans les angoisses
de
l’enfantement. Et ce n’est pas elle seulement, mais nous aussi, qui a
8747
création tout entière gémit dans les angoisses de
l’
enfantement. Et ce n’est pas elle seulement, mais nous aussi, qui avon
8748
st pas elle seulement, mais nous aussi, qui avons
les
prémices de l’Esprit, nous aussi nous soupirons en nous-mêmes, en att
8749
eulement, mais nous aussi, qui avons les prémices
de
l’Esprit, nous aussi nous soupirons en nous-mêmes, en attendant l’ado
8750
ement, mais nous aussi, qui avons les prémices de
l’
Esprit, nous aussi nous soupirons en nous-mêmes, en attendant l’adopti
8751
aussi nous soupirons en nous-mêmes, en attendant
l’
adoption, la rédemption de notre corps. Car c’est en espérance que nou
8752
soupirons en nous-mêmes, en attendant l’adoption,
la
rédemption de notre corps. Car c’est en espérance que nous sommes sau
8753
ous-mêmes, en attendant l’adoption, la rédemption
de
notre corps. Car c’est en espérance que nous sommes sauvés » (Romains
8754
e nous sommes sauvés » (Romains 8. 22-24). Parler
de
la Nature comme le firent tant de romantiques, en termes d’extase rel
8755
ous sommes sauvés » (Romains 8. 22-24). Parler de
la
Nature comme le firent tant de romantiques, en termes d’extase religi
8756
s » (Romains 8. 22-24). Parler de la Nature comme
le
firent tant de romantiques, en termes d’extase religieuse, c’est se m
8757
réatures, ou plutôt c’est avouer qu’on n’a pas su
les
voir. Aller demander à la Nature la révélation d’une vie saine et dél
8758
vouer qu’on n’a pas su les voir. Aller demander à
la
Nature la révélation d’une vie saine et délivrée de toute contrainte
8759
n n’a pas su les voir. Aller demander à la Nature
la
révélation d’une vie saine et délivrée de toute contrainte mauvaise,
8760
es voir. Aller demander à la Nature la révélation
d’
une vie saine et délivrée de toute contrainte mauvaise, c’est trahir c
8761
Nature la révélation d’une vie saine et délivrée
de
toute contrainte mauvaise, c’est trahir cette « attente ardente », ce
8762
e question angoissée des bêtes et des plantes que
l’
apôtre a su percevoir. C’est la nature qui cherche en nous ce que notr
8763
et des plantes que l’apôtre a su percevoir. C’est
la
nature qui cherche en nous ce que notre délire allait lui demander :
8764
en nous ce que notre délire allait lui demander :
les
prémices d’une nouvelle création, et la « révélation des enfants de l
8765
e notre délire allait lui demander : les prémices
d’
une nouvelle création, et la « révélation des enfants de lumière » ! 2
8766
mander : les prémices d’une nouvelle création, et
la
« révélation des enfants de lumière » ! 21 avril Voici les affiches d
8767
nouvelle création, et la « révélation des enfants
de
lumière » ! 21 avril Voici les affiches des partis, pour la campagne
8768
élation des enfants de lumière » ! 21 avril Voici
les
affiches des partis, pour la campagne d’élections municipales. Quelle
8769
» ! 21 avril Voici les affiches des partis, pour
la
campagne d’élections municipales. Quelle bouillabaisse de termes abst
8770
l Voici les affiches des partis, pour la campagne
d’
élections municipales. Quelle bouillabaisse de termes abstraits — sans
8771
gne d’élections municipales. Quelle bouillabaisse
de
termes abstraits — sans nul rapport à rien de ce qu’exige la situatio
8772
sse de termes abstraits — sans nul rapport à rien
de
ce qu’exige la situation locale, bien entendu. Les mêmes termes, d’ai
8773
bstraits — sans nul rapport à rien de ce qu’exige
la
situation locale, bien entendu. Les mêmes termes, d’ailleurs, à peu d
8774
de ce qu’exige la situation locale, bien entendu.
Les
mêmes termes, d’ailleurs, à peu de choses près, sur les affiches du «
8775
mes termes, d’ailleurs, à peu de choses près, sur
les
affiches du « centre » et sur celles de la gauche. (Car la droite n’o
8776
rès, sur les affiches du « centre » et sur celles
de
la gauche. (Car la droite n’ose pas dire son nom dans ce canton.) Les
8777
, sur les affiches du « centre » et sur celles de
la
gauche. (Car la droite n’ose pas dire son nom dans ce canton.) Les pa
8778
es du « centre » et sur celles de la gauche. (Car
la
droite n’ose pas dire son nom dans ce canton.) Les partis de gauche o
8779
la droite n’ose pas dire son nom dans ce canton.)
Les
partis de gauche ont fait liste commune : cela s’appelle le front ant
8780
’ose pas dire son nom dans ce canton.) Les partis
de
gauche ont fait liste commune : cela s’appelle le front antifasciste.
8781
de gauche ont fait liste commune : cela s’appelle
le
front antifasciste. Je recopie cette phrase merveilleuse qu’ils ont f
8782
nous sommes antifascistes ! » Après quoi viennent
les
revendications pratiques : aide aux chômeurs, pose de deux nouvelles
8783
evendications pratiques : aide aux chômeurs, pose
de
deux nouvelles boîtes aux lettres ; ouverture d’un chalet de nécessit
8784
de deux nouvelles boîtes aux lettres ; ouverture
d’
un chalet de nécessité pour hommes et dames sur la place principale. S
8785
velles boîtes aux lettres ; ouverture d’un chalet
de
nécessité pour hommes et dames sur la place principale. Si c’est cela
8786
d’un chalet de nécessité pour hommes et dames sur
la
place principale. Si c’est cela, l’antifascisme, les fascistes doiven
8787
et dames sur la place principale. Si c’est cela,
l’
antifascisme, les fascistes doivent être de drôles de gens. 6 mai La m
8788
place principale. Si c’est cela, l’antifascisme,
les
fascistes doivent être de drôles de gens. 6 mai La mort et les cérémo
8789
cela, l’antifascisme, les fascistes doivent être
de
drôles de gens. 6 mai La mort et les cérémonies dans le Gard La maiso
8790
ntifascisme, les fascistes doivent être de drôles
de
gens. 6 mai La mort et les cérémonies dans le Gard La maison de Simar
8791
s fascistes doivent être de drôles de gens. 6 mai
La
mort et les cérémonies dans le Gard La maison de Simard recèle un eff
8792
doivent être de drôles de gens. 6 mai La mort et
les
cérémonies dans le Gard La maison de Simard recèle un effrayant secre
8793
les de gens. 6 mai La mort et les cérémonies dans
le
Gard La maison de Simard recèle un effrayant secret qu’on m’avait lai
8794
ens. 6 mai La mort et les cérémonies dans le Gard
La
maison de Simard recèle un effrayant secret qu’on m’avait laissé igno
8795
La mort et les cérémonies dans le Gard La maison
de
Simard recèle un effrayant secret qu’on m’avait laissé ignorer : une
8796
e. Nous apprenons son existence en même temps que
l’
imminence de sa mort — et voici qui éveillera peut-être des réflexions
8797
enons son existence en même temps que l’imminence
de
sa mort — et voici qui éveillera peut-être des réflexions fécondes da
8798
éveillera peut-être des réflexions fécondes dans
l’
esprit du lecteur philosophe. Déjà huit mois que nous sommes ici, et c
8799
e. Déjà huit mois que nous sommes ici, et combien
de
fois ne sommes-nous pas entrés dans la grande cuisine qui était, pens
8800
et combien de fois ne sommes-nous pas entrés dans
la
grande cuisine qui était, pensions-nous, tout leur logis — nous avion
8801
tout leur logis — nous avions cru comprendre que
les
autres pièces étaient vides ou ne servaient que de débarras —, et rie
8802
s autres pièces étaient vides ou ne servaient que
de
débarras —, et rien ne pouvait nous faire soupçonner cette présence,
8803
re soupçonner cette présence, à côté. Hier matin,
la
mère Calixte arrive tout agitée : Madame se meurt ! s’écrie-t-elle. C
8804
se meurt ! s’écrie-t-elle. C’est Madame Bastide,
la
belle-mère. — Qu’a-t-elle ? — Oh, elle m’a bien reconnue, mais elle v
8805
it, vous savez, elle est toute chargée, bou die !
l’
estomac et tout. — Mais les Simard ne m’avaient jamais parlé d’elle !
8806
oute chargée, bou die ! l’estomac et tout. — Mais
les
Simard ne m’avaient jamais parlé d’elle ! — Peuchère ! ils languissai
8807
tout. — Mais les Simard ne m’avaient jamais parlé
d’
elle ! — Peuchère ! ils languissaient de l’emballer, la vieille ! Ils
8808
ais parlé d’elle ! — Peuchère ! ils languissaient
de
l’emballer, la vieille ! Ils n’auront plus à languir bien longtemps.
8809
parlé d’elle ! — Peuchère ! ils languissaient de
l’
emballer, la vieille ! Ils n’auront plus à languir bien longtemps. On
8810
e ! — Peuchère ! ils languissaient de l’emballer,
la
vieille ! Ils n’auront plus à languir bien longtemps. On peut dire qu
8811
t plus à languir bien longtemps. On peut dire que
la
chose est sûre. Et on l’entend ! Trois fois par jour, le bruit d’effr
8812
gtemps. On peut dire que la chose est sûre. Et on
l’
entend ! Trois fois par jour, le bruit d’effroyables discussions nous
8813
e est sûre. Et on l’entend ! Trois fois par jour,
le
bruit d’effroyables discussions nous parvient de la cuisine des Simar
8814
e. Et on l’entend ! Trois fois par jour, le bruit
d’
effroyables discussions nous parvient de la cuisine des Simard. Un bea
8815
le bruit d’effroyables discussions nous parvient
de
la cuisine des Simard. Un beau-frère est arrivé, et on partage. C’est
8816
bruit d’effroyables discussions nous parvient de
la
cuisine des Simard. Un beau-frère est arrivé, et on partage. C’est to
8817
é, et on partage. C’est toujours assez compliqué.
La
nuit, par un dernier respect pour la moribonde qu’ils veillent à tour
8818
z compliqué. La nuit, par un dernier respect pour
la
moribonde qu’ils veillent à tour de rôle, ils sont venus discuter dan
8819
respect pour la moribonde qu’ils veillent à tour
de
rôle, ils sont venus discuter dans la remise qui est au-dessous de no
8820
lent à tour de rôle, ils sont venus discuter dans
la
remise qui est au-dessous de notre chambre, et leurs éclats de voix n
8821
est au-dessous de notre chambre, et leurs éclats
de
voix nous ont plusieurs fois réveillés. 7 mai — Alors, Madame Calixte
8822
a-t-il, à côté ? — Elle dure, elle dure… Je viens
d’
aller la voir. Elle a un bâton sur son lit, qu’elle ne veut pas le lâc
8823
à côté ? — Elle dure, elle dure… Je viens d’aller
la
voir. Elle a un bâton sur son lit, qu’elle ne veut pas le lâcher, c’e
8824
Elle a un bâton sur son lit, qu’elle ne veut pas
le
lâcher, c’est pour lui tenir compagnie… On a été chercher le pasteur.
8825
c’est pour lui tenir compagnie… On a été chercher
le
pasteur. Je le rencontre comme il sort de sa visite. — Elle est curie
8826
tenir compagnie… On a été chercher le pasteur. Je
le
rencontre comme il sort de sa visite. — Elle est curieuse, cette viei
8827
hercher le pasteur. Je le rencontre comme il sort
de
sa visite. — Elle est curieuse, cette vieille, me dit-il. Figurez-vou
8828
me dit-il. Figurez-vous qu’elle tient sa canne à
la
main, comme ça, sur la couverture, et elle explique que c’est pour mo
8829
s qu’elle tient sa canne à la main, comme ça, sur
la
couverture, et elle explique que c’est pour monter « là-haut », pour
8830
», pour s’aider ! 8 mai Il y a eu du bruit toute
la
nuit. Vers 2 heures, nous nous réveillons. Une âcre fumée remplit la
8831
res, nous nous réveillons. Une âcre fumée remplit
la
chambre, des lueurs d’incendie passent devant la fenêtre. Je me préci
8832
ns. Une âcre fumée remplit la chambre, des lueurs
d’
incendie passent devant la fenêtre. Je me précipite : ce sont les deux
8833
la chambre, des lueurs d’incendie passent devant
la
fenêtre. Je me précipite : ce sont les deux Simard qui font un grand
8834
sent devant la fenêtre. Je me précipite : ce sont
les
deux Simard qui font un grand feu dans la cour. Est-ce qu’ils la rôti
8835
e sont les deux Simard qui font un grand feu dans
la
cour. Est-ce qu’ils la rôtissent ? On distingue des étoffes noires qu
8836
qui font un grand feu dans la cour. Est-ce qu’ils
la
rôtissent ? On distingue des étoffes noires qui se gonflent sur le br
8837
distingue des étoffes noires qui se gonflent sur
le
brasier… Je me suis réveillé tard. Tandis que je me rase, j’entends S
8838
s que je me rase, j’entends Simard qui apostrophe
la
mère Calixte près du bassin. « Je ne veux pas qu’on lave aujourd’hui
8839
pas qu’on lave aujourd’hui ! Vous m’entendez ! Je
l’
ennterdis, vous n’avez qu’à le leur dire ! » Je passe la tête par la f
8840
ous m’entendez ! Je l’ennterdis, vous n’avez qu’à
le
leur dire ! » Je passe la tête par la fenêtre. Qu’est-ce que c’est, S
8841
erdis, vous n’avez qu’à le leur dire ! » Je passe
la
tête par la fenêtre. Qu’est-ce que c’est, Simard ? — Il est rouge et
8842
n’avez qu’à le leur dire ! » Je passe la tête par
la
fenêtre. Qu’est-ce que c’est, Simard ? — Il est rouge et boursouflé,
8843
Simard ? — Il est rouge et boursouflé, tremblant
de
colère et gesticulant. Il crie : « Je l’ai dit à madame Calixte, je n
8844
remblant de colère et gesticulant. Il crie : « Je
l’
ai dit à madame Calixte, je ne veux pas qu’on lave aujourd’hui ! Ma be
8845
euil ! » — Mais, monsieur Simard… — Il est parti.
Le
bassin est à 50 mètres de la maison, sur une terrasse qu’on ne peut v
8846
Simard… — Il est parti. Le bassin est à 50 mètres
de
la maison, sur une terrasse qu’on ne peut voir d’ici. Je ne comprends
8847
ard… — Il est parti. Le bassin est à 50 mètres de
la
maison, sur une terrasse qu’on ne peut voir d’ici. Je ne comprends pa
8848
d’ici. Je ne comprends pas très bien. S’il s’agit
de
respect, ne vaudrait-il pas mieux respecter les vieux pendant qu’ils
8849
it de respect, ne vaudrait-il pas mieux respecter
les
vieux pendant qu’ils vivent ? — Déjà les voisines arrivent, par petit
8850
especter les vieux pendant qu’ils vivent ? — Déjà
les
voisines arrivent, par petits groupes, parlant beaucoup. 9 mai Me voi
8851
ucoup. 9 mai Me voilà brouillé avec Simard. Après
l’
algarade d’hier matin, je ne me sentais pas le cœur à lui jouer une co
8852
i Me voilà brouillé avec Simard. Après l’algarade
d’
hier matin, je ne me sentais pas le cœur à lui jouer une comédie de sy
8853
rès l’algarade d’hier matin, je ne me sentais pas
le
cœur à lui jouer une comédie de sympathie, d’autant qu’il n’a vraimen
8854
ne me sentais pas le cœur à lui jouer une comédie
de
sympathie, d’autant qu’il n’a vraiment pas l’air trop affecté par la
8855
die de sympathie, d’autant qu’il n’a vraiment pas
l’
air trop affecté par la perte de cette belle-mère (sauf que les discus
8856
ant qu’il n’a vraiment pas l’air trop affecté par
la
perte de cette belle-mère (sauf que les discussions avec le beau-frèr
8857
n’a vraiment pas l’air trop affecté par la perte
de
cette belle-mère (sauf que les discussions avec le beau-frère font to
8858
ffecté par la perte de cette belle-mère (sauf que
les
discussions avec le beau-frère font toujours rage). Je me suis donc b
8859
e cette belle-mère (sauf que les discussions avec
le
beau-frère font toujours rage). Je me suis donc borné à exprimer mes
8860
j’ai trouvée hier soir devant son seuil, entourée
de
commères qui entretiennent son chagrin décent. Aux premiers mots que
8861
premiers mots que j’ai dits, elle a pleuré, gémi
d’
une toute petite voix fausse, et m’a beaucoup remercié. Bref, il m’a s
8862
ue tout s’était bien passé. Je me trompais. C’est
la
mère Calixte qui me l’apprend ce matin. Le ménage Simard est furieux.
8863
ssé. Je me trompais. C’est la mère Calixte qui me
l’
apprend ce matin. Le ménage Simard est furieux. Nous n’avons pas du to
8864
C’est la mère Calixte qui me l’apprend ce matin.
Le
ménage Simard est furieux. Nous n’avons pas du tout fait ce qu’il fal
8865
eux ? — Il faut que je vous explique. Une visite
de
deuil, chez nous, ça doit se faire dans la cuisine. Aussi, je lui ai
8866
visite de deuil, chez nous, ça doit se faire dans
la
cuisine. Aussi, je lui ai dit, à Fernann, il aurait dû venir chez vou
8867
ous pour dire qu’il ne voulait pas qu’on lave. Je
le
lui ai dit : c’est bien ta fôte ! Ça aurait été dans votre maison qu’
8868
t, je comprendrais, je n’aurais pas non plus lavé
la
vaisselle. Mais ce n’est pas la même maison. — Je ne comprends pas. M
8869
pas non plus lavé la vaisselle. Mais ce n’est pas
la
même maison. — Je ne comprends pas. Madame Calixte. Pourquoi ne peut-
8870
as. Madame Calixte. Pourquoi ne peut-on pas laver
la
vaisselle quand il y a un mort dans la maison ? II faut bien continue
8871
pas laver la vaisselle quand il y a un mort dans
la
maison ? II faut bien continuer à vivre, et à manger, et à laver, il
8872
nse pas comme vous, Monsieur, mais il a tort pour
la
lessive. Voyez-vous ils sont trop orgueilleux ces gens-là ! S’ils ava
8873
orgueilleux ces gens-là ! S’ils avaient eu toute
la
peine que j’ai eue dans ma vie, moi, ça serait autrement, je vous ass
8874
tout ce protocole. Je sens bien qu’il est inutile
de
leur demander de s’expliquer. Tout cela repose sur un vieux fonds de
8875
. Je sens bien qu’il est inutile de leur demander
de
s’expliquer. Tout cela repose sur un vieux fonds de rites de protecti
8876
s’expliquer. Tout cela repose sur un vieux fonds
de
rites de protection très compliqués dont ils n’arriveraient pas à con
8877
uer. Tout cela repose sur un vieux fonds de rites
de
protection très compliqués dont ils n’arriveraient pas à concevoir qu
8878
onner. Et ne pas croire, surtout, qu’il s’agit là
de
« préjugés », comme disent les jeunes personnes en mal d’émancipation
8879
ut, qu’il s’agit là de « préjugés », comme disent
les
jeunes personnes en mal d’émancipation. C’est bien plus grave. C’est
8880
jugés », comme disent les jeunes personnes en mal
d’
émancipation. C’est bien plus grave. C’est aussi grave que les questio
8881
ion. C’est bien plus grave. C’est aussi grave que
les
questions d’argent. C’est un fait d’ordre religieux. Et la colère de
8882
n plus grave. C’est aussi grave que les questions
d’
argent. C’est un fait d’ordre religieux. Et la colère de Simard en tém
8883
i grave que les questions d’argent. C’est un fait
d’
ordre religieux. Et la colère de Simard en témoigne. 15 mai Comme l’an
8884
ons d’argent. C’est un fait d’ordre religieux. Et
la
colère de Simard en témoigne. 15 mai Comme l’année dernière, à la mêm
8885
nt. C’est un fait d’ordre religieux. Et la colère
de
Simard en témoigne. 15 mai Comme l’année dernière, à la même date je
8886
Et la colère de Simard en témoigne. 15 mai Comme
l’
année dernière, à la même date je crois, me voici au bout de mon roule
8887
ard en témoigne. 15 mai Comme l’année dernière, à
la
même date je crois, me voici au bout de mon rouleau. Impécuniosité cy
8888
i au bout de mon rouleau. Impécuniosité cyclique.
Les
dieux locaux me seraient-ils donc défavorables ? Je me vengerai d’eux
8889
e seraient-ils donc défavorables ? Je me vengerai
d’
eux en écrivant ici que leurs charmes ont cessé d’opérer. Nous avons é
8890
d’eux en écrivant ici que leurs charmes ont cessé
d’
opérer. Nous avons épuisé les environs, dans un rayon d’exploration no
8891
urs charmes ont cessé d’opérer. Nous avons épuisé
les
environs, dans un rayon d’exploration normal — mettons deux à trois h
8892
er. Nous avons épuisé les environs, dans un rayon
d’
exploration normal — mettons deux à trois heures de marche — et vraime
8893
’exploration normal — mettons deux à trois heures
de
marche — et vraiment il n’y a guère à signaler. Sinon peut-être les m
8894
aiment il n’y a guère à signaler. Sinon peut-être
les
maisons vides. Il faut avouer qu’on en trouve d’assez belles. Au fond
8895
les maisons vides. Il faut avouer qu’on en trouve
d’
assez belles. Au fond d’un val qui paraît sans issue, ce grand mas nom
8896
ut avouer qu’on en trouve d’assez belles. Au fond
d’
un val qui paraît sans issue, ce grand mas nommé Montaigu… (Pourquoi c
8897
… (Pourquoi ce nom ?) On dit que cela ressemble à
l’
Albanie. C’est un groupe de hautes bâtisses compliquées, en pierre ocr
8898
t que cela ressemble à l’Albanie. C’est un groupe
de
hautes bâtisses compliquées, en pierre ocrée, enfermant une cour à de
8899
ermant une cour à deux étages. On devine un reste
de
jardin, avec quelques cyprès, une pierre tombale, et la margelle d’un
8900
din, avec quelques cyprès, une pierre tombale, et
la
margelle d’un puits. La plupart des vitres sont cassées. Une poule bl
8901
elques cyprès, une pierre tombale, et la margelle
d’
un puits. La plupart des vitres sont cassées. Une poule blanche se pro
8902
es. Une poule blanche se promène quelquefois dans
la
cour. Mais on m’assure que ces habitations sont délaissées depuis deu
8903
sont délaissées depuis deux ans. Plus haut, dans
la
montagne, un autre mas dit « le Château ». C’est à l’orée d’un bois d
8904
. Plus haut, dans la montagne, un autre mas dit «
le
Château ». C’est à l’orée d’un bois de châtaigniers. On y accède par
8905
ontagne, un autre mas dit « le Château ». C’est à
l’
orée d’un bois de châtaigniers. On y accède par une rampe monumentale
8906
, un autre mas dit « le Château ». C’est à l’orée
d’
un bois de châtaigniers. On y accède par une rampe monumentale coupée
8907
mas dit « le Château ». C’est à l’orée d’un bois
de
châtaigniers. On y accède par une rampe monumentale coupée régulièrem
8908
de par une rampe monumentale coupée régulièrement
de
marches nobles. La rampe conduit à une vaste terrasse herbue. Une mai
8909
numentale coupée régulièrement de marches nobles.
La
rampe conduit à une vaste terrasse herbue. Une maison de maître d’ass
8910
e conduit à une vaste terrasse herbue. Une maison
de
maître d’assez beau style, ornée d’un perron à double escalier, forme
8911
à une vaste terrasse herbue. Une maison de maître
d’
assez beau style, ornée d’un perron à double escalier, forme l’extrémi
8912
e. Une maison de maître d’assez beau style, ornée
d’
un perron à double escalier, forme l’extrémité nord d’un bâtiment cons
8913
style, ornée d’un perron à double escalier, forme
l’
extrémité nord d’un bâtiment considérable, à trois étages, qui devait
8914
perron à double escalier, forme l’extrémité nord
d’
un bâtiment considérable, à trois étages, qui devait servir de communs
8915
t considérable, à trois étages, qui devait servir
de
communs, de magnanerie, de cellier et de grange. Au sud, une tour à c
8916
le, à trois étages, qui devait servir de communs,
de
magnanerie, de cellier et de grange. Au sud, une tour à cadran solair
8917
ges, qui devait servir de communs, de magnanerie,
de
cellier et de grange. Au sud, une tour à cadran solaire, surmontée d’
8918
t servir de communs, de magnanerie, de cellier et
de
grange. Au sud, une tour à cadran solaire, surmontée d’une girouette.
8919
nge. Au sud, une tour à cadran solaire, surmontée
d’
une girouette. Derrière la maison de maître, sur le flanc de la montag
8920
dran solaire, surmontée d’une girouette. Derrière
la
maison de maître, sur le flanc de la montagne, un jardin en terrasses
8921
re, surmontée d’une girouette. Derrière la maison
de
maître, sur le flanc de la montagne, un jardin en terrasses, enclos d
8922
’une girouette. Derrière la maison de maître, sur
le
flanc de la montagne, un jardin en terrasses, enclos de très hauts mu
8923
uette. Derrière la maison de maître, sur le flanc
de
la montagne, un jardin en terrasses, enclos de très hauts murs. À tra
8924
te. Derrière la maison de maître, sur le flanc de
la
montagne, un jardin en terrasses, enclos de très hauts murs. À traver
8925
nc de la montagne, un jardin en terrasses, enclos
de
très hauts murs. À travers la grille ouvragée, on voit une profusion
8926
n terrasses, enclos de très hauts murs. À travers
la
grille ouvragée, on voit une profusion de fleurs violentes et d’ortie
8927
travers la grille ouvragée, on voit une profusion
de
fleurs violentes et d’orties. L’ensemble est imposant et comme démesu
8928
gée, on voit une profusion de fleurs violentes et
d’
orties. L’ensemble est imposant et comme démesuré dans ce paysage de v
8929
it une profusion de fleurs violentes et d’orties.
L’
ensemble est imposant et comme démesuré dans ce paysage de vallons, de
8930
le est imposant et comme démesuré dans ce paysage
de
vallons, de collines et de petits sommets rocheux. Soudain la girouet
8931
ant et comme démesuré dans ce paysage de vallons,
de
collines et de petits sommets rocheux. Soudain la girouette fait ente
8932
mesuré dans ce paysage de vallons, de collines et
de
petits sommets rocheux. Soudain la girouette fait entendre un long cr
8933
de collines et de petits sommets rocheux. Soudain
la
girouette fait entendre un long cri presque humain. La maison la plus
8934
rouette fait entendre un long cri presque humain.
La
maison la plus proche est à une bonne demi-heure. Il n’y a pas de rou
8935
it entendre un long cri presque humain. La maison
la
plus proche est à une bonne demi-heure. Il n’y a pas de route. On ima
8936
s proche est à une bonne demi-heure. Il n’y a pas
de
route. On imagine de vivre là, dans un style colonial-moyenâgeux. On
8937
nne demi-heure. Il n’y a pas de route. On imagine
de
vivre là, dans un style colonial-moyenâgeux. On pourrait loger bien d
8938
ns des fusils et des bibles, nous serions camisés
de
rouge, et l’on irait de temps à autre arraisonner les féodaux d’indus
8939
et des bibles, nous serions camisés de rouge, et
l’
on irait de temps à autre arraisonner les féodaux d’industrie du pays.
8940
les, nous serions camisés de rouge, et l’on irait
de
temps à autre arraisonner les féodaux d’industrie du pays. « Communau
8941
rouge, et l’on irait de temps à autre arraisonner
les
féodaux d’industrie du pays. « Communauté », mot de passe de cette gé
8942
on irait de temps à autre arraisonner les féodaux
d’
industrie du pays. « Communauté », mot de passe de cette génération, n
8943
féodaux d’industrie du pays. « Communauté », mot
de
passe de cette génération, n’aurons-nous fait que l’appeler de loin,
8944
d’industrie du pays. « Communauté », mot de passe
de
cette génération, n’aurons-nous fait que l’appeler de loin, ne sera-t
8945
passe de cette génération, n’aurons-nous fait que
l’
appeler de loin, ne sera-t-elle pour nous qu’une évasion hors de cette
8946
ette génération, n’aurons-nous fait que l’appeler
de
loin, ne sera-t-elle pour nous qu’une évasion hors de cette société m
8947
de cette société maussade, défaite, un alibi pour
la
mauvaise humeur de ceux qui n’ont plus de « prochains » ? 69. À Mon
8948
ussade, défaite, un alibi pour la mauvaise humeur
de
ceux qui n’ont plus de « prochains » ? 69. À Montmartre, il y a deu
8949
bi pour la mauvaise humeur de ceux qui n’ont plus
de
« prochains » ? 69. À Montmartre, il y a deux ou trois ans, j’assis
8950
’assistais à une conférence contradictoire contre
le
christianisme. « Ils prétendent qu’ils ne croient qu’à un seul Dieu,
8951
nt qu’ils ne croient qu’à un seul Dieu, s’écriait
l’
orateur, et ils adorent la Trinité ! Ils disent que le Père, le Fils e
8952
un seul Dieu, s’écriait l’orateur, et ils adorent
la
Trinité ! Ils disent que le Père, le Fils et le Saint-Esprit ne font
8953
ateur, et ils adorent la Trinité ! Ils disent que
le
Père, le Fils et le Saint-Esprit ne font qu’un. Vous voyez que l’Égli
8954
ils adorent la Trinité ! Ils disent que le Père,
le
Fils et le Saint-Esprit ne font qu’un. Vous voyez que l’Église est ré
8955
t la Trinité ! Ils disent que le Père, le Fils et
le
Saint-Esprit ne font qu’un. Vous voyez que l’Église est réfutée par l
8956
et le Saint-Esprit ne font qu’un. Vous voyez que
l’
Église est réfutée par l’arithmétique. En effet, prenez l’addition : u
8957
nt qu’un. Vous voyez que l’Église est réfutée par
l’
arithmétique. En effet, prenez l’addition : un, plus un, plus un, cela
8958
est réfutée par l’arithmétique. En effet, prenez
l’
addition : un, plus un, plus un, cela fait trois, si je ne me trompe,
8959
is, si je ne me trompe, et non pas un », — Prenez
la
multiplication ! cria l’abbé V. qui était dans la salle. 70. Que ne
8960
t non pas un », — Prenez la multiplication ! cria
l’
abbé V. qui était dans la salle. 70. Que ne connaît pas le grand conf
8961
la multiplication ! cria l’abbé V. qui était dans
la
salle. 70. Que ne connaît pas le grand conférencier littéraire ou po
8962
qui était dans la salle. 70. Que ne connaît pas
le
grand conférencier littéraire ou politique « en tournée ». ak. Roug
8963
u politique « en tournée ». ak. Rougemont Denis
de
, « Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) », Esprit, Paris
8964
n tournée ». ak. Rougemont Denis de, « Journal
d’
un intellectuel en chômage (fragments) », Esprit, Paris, juin 1937, p.
8965
7, p. 368-387. al. Une note précise : « Extraits
d’
un ouvrage à paraître prochainement, sous ce titre, chez Albin Michel.
8966
Marius Richard,
Le
Procès (juin 1937)am an Un petit livre qui sait s’arrêter dès qu’i
8967
vre qui sait s’arrêter dès qu’il nous a fait voir
le
monde pitoyable : sans ajouter à ce qui est, dire ce qui est comme un
8968
uter à ce qui est, dire ce qui est comme un homme
l’
a senti, — c’est assez rare. « Ce serait si bien si l’on pouvait, chaq
8969
senti, — c’est assez rare. « Ce serait si bien si
l’
on pouvait, chaque soir et chaque matin, écrire dans les journaux qui
8970
pouvait, chaque soir et chaque matin, écrire dans
les
journaux qui s’impriment quelques heures plus tard, exactement ce que
8971
ment quelques heures plus tard, exactement ce que
l’
on pense, ce que l’on a ressenti…, tout ce qui a pu vous frapper, quel
8972
s plus tard, exactement ce que l’on pense, ce que
l’
on a ressenti…, tout ce qui a pu vous frapper, quels qu’en soient le s
8973
tout ce qui a pu vous frapper, quels qu’en soient
le
sens, l’esprit, le caractère, la longueur. Je crois bien que cela me
8974
ui a pu vous frapper, quels qu’en soient le sens,
l’
esprit, le caractère, la longueur. Je crois bien que cela me suffirait
8975
us frapper, quels qu’en soient le sens, l’esprit,
le
caractère, la longueur. Je crois bien que cela me suffirait. » Et que
8976
els qu’en soient le sens, l’esprit, le caractère,
la
longueur. Je crois bien que cela me suffirait. » Et quelques pages pl
8977
s plus loin : « Écrire ne m’intéresse que si j’ai
le
sentiment que ce que j’écris, par la forme et par le fond, serait de
8978
que si j’ai le sentiment que ce que j’écris, par
la
forme et par le fond, serait de nature à modifier la conscience humai
8979
sentiment que ce que j’écris, par la forme et par
le
fond, serait de nature à modifier la conscience humaine, si celle-ci
8980
que j’écris, par la forme et par le fond, serait
de
nature à modifier la conscience humaine, si celle-ci pouvait être mod
8981
forme et par le fond, serait de nature à modifier
la
conscience humaine, si celle-ci pouvait être modifiée. » Nulle fictio
8982
uvait être modifiée. » Nulle fiction ; un journal
de
méditations dans la vie, de rêves dans l’affreuse vie, où l’on condam
8983
» Nulle fiction ; un journal de méditations dans
la
vie, de rêves dans l’affreuse vie, où l’on condamne avec indifférence
8984
fiction ; un journal de méditations dans la vie,
de
rêves dans l’affreuse vie, où l’on condamne avec indifférence, et où
8985
journal de méditations dans la vie, de rêves dans
l’
affreuse vie, où l’on condamne avec indifférence, et où tout le monde
8986
ons dans la vie, de rêves dans l’affreuse vie, où
l’
on condamne avec indifférence, et où tout le monde en fait est coupabl
8987
férence, et où tout le monde en fait est coupable
de
tout : du sort des filles publiques, des bourgeois endormis, des mala
8988
bliques, des bourgeois endormis, des malades dans
les
hôpitaux « qui ont des chemises de prisonniers » et « n’ont plus guèr
8989
malades dans les hôpitaux « qui ont des chemises
de
prisonniers » et « n’ont plus guère que le nom de leur mal » et même
8990
emises de prisonniers » et « n’ont plus guère que
le
nom de leur mal » et même « du polémiste prenant son chien à témoin d
8991
de prisonniers » et « n’ont plus guère que le nom
de
leur mal » et même « du polémiste prenant son chien à témoin de la lâ
8992
et même « du polémiste prenant son chien à témoin
de
la lâcheté des hommes, qu’il exploite ». Ce procès Stavisky, que l’au
8993
même « du polémiste prenant son chien à témoin de
la
lâcheté des hommes, qu’il exploite ». Ce procès Stavisky, que l’auteu
8994
hommes, qu’il exploite ». Ce procès Stavisky, que
l’
auteur suit au jour le jour, par profession, s’étend ainsi à toute la
8995
». Ce procès Stavisky, que l’auteur suit au jour
le
jour, par profession, s’étend ainsi à toute la société, à tout cet em
8996
ur le jour, par profession, s’étend ainsi à toute
la
société, à tout cet embrouillamini de responsabilités, d’inconscience
8997
nsi à toute la société, à tout cet embrouillamini
de
responsabilités, d’inconsciences, de misères médiocres, que quelques
8998
té, à tout cet embrouillamini de responsabilités,
d’
inconsciences, de misères médiocres, que quelques femmes, dans une égl
8999
brouillamini de responsabilités, d’inconsciences,
de
misères médiocres, que quelques femmes, dans une église, présentent a
9000
ues femmes, dans une église, présentent au pardon
de
Dieu. Il y a le refuge du rêve, tout en marchant le long du quai aux
9001
une église, présentent au pardon de Dieu. Il y a
le
refuge du rêve, tout en marchant le long du quai aux Fleurs. Mais la
9002
tout en marchant le long du quai aux Fleurs. Mais
la
prière n’est pas un refuge ; elle est un acte d’accusation, et un ave
9003
la prière n’est pas un refuge ; elle est un acte
d’
accusation, et un aveu de chaque homme pour tous les autres : « Je sui
9004
efuge ; elle est un acte d’accusation, et un aveu
de
chaque homme pour tous les autres : « Je suis plus près de leur erreu
9005
’accusation, et un aveu de chaque homme pour tous
les
autres : « Je suis plus près de leur erreur que de ma vérité. » Parfo
9006
s autres : « Je suis plus près de leur erreur que
de
ma vérité. » Parfois l’on songe au Rilke des Cahiers, — sans la vibra
9007
s près de leur erreur que de ma vérité. » Parfois
l’
on songe au Rilke des Cahiers, — sans la vibration slave, métaphysique
9008
» Parfois l’on songe au Rilke des Cahiers, — sans
la
vibration slave, métaphysique. Mais c’est une sympathie peut-être plu
9009
ais c’est une sympathie peut-être plus virile que
l’
auteur demande au lecteur pour tous les êtres auxquels il est mêlé. Et
9010
virile que l’auteur demande au lecteur pour tous
les
êtres auxquels il est mêlé. Et qu’il l’obtienne à cette profondeur, d
9011
our tous les êtres auxquels il est mêlé. Et qu’il
l’
obtienne à cette profondeur, donne la mesure d’un art qui ne se prend
9012
lé. Et qu’il l’obtienne à cette profondeur, donne
la
mesure d’un art qui ne se prend pas pour idole. am. Rougemont Deni
9013
il l’obtienne à cette profondeur, donne la mesure
d’
un art qui ne se prend pas pour idole. am. Rougemont Denis de, « [C
9014
e se prend pas pour idole. am. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Marius Richard, Le Procès », Esprit, Paris, juin 1
9015
gemont Denis de, « [Compte rendu] Marius Richard,
Le
Procès », Esprit, Paris, juin 1937, p. 479-480. an. Une note précis
9016
479-480. an. Une note précise : « Des fragments
de
ce livre ont paru dans Esprit, septembre 1936. »
9017
Paul Éluard,
L’
Évidence poétique (juin 1937)ao Les surréalistes ont un sens typogr
9018
Paul Éluard, L’Évidence poétique (juin 1937)ao
Les
surréalistes ont un sens typographique étonnant : pas une de leurs pu
9019
stes ont un sens typographique étonnant : pas une
de
leurs publications que ne marque une invention heureuse et une audace
9020
aisonnable. Ils restaurent depuis quelques années
le
tract, le libellé, la brochure impondérable, le papillon rose. J’ai t
9021
. Ils restaurent depuis quelques années le tract,
le
libellé, la brochure impondérable, le papillon rose. J’ai toujours pe
9022
rent depuis quelques années le tract, le libellé,
la
brochure impondérable, le papillon rose. J’ai toujours pensé que c’ét
9023
s le tract, le libellé, la brochure impondérable,
le
papillon rose. J’ai toujours pensé que c’étaient là les armes de l’es
9024
pillon rose. J’ai toujours pensé que c’étaient là
les
armes de l’esprit contre le commerce. Deux-mille pages ou un feuillet
9025
e. J’ai toujours pensé que c’étaient là les armes
de
l’esprit contre le commerce. Deux-mille pages ou un feuillet, mais no
9026
J’ai toujours pensé que c’étaient là les armes de
l’
esprit contre le commerce. Deux-mille pages ou un feuillet, mais non p
9027
nsé que c’étaient là les armes de l’esprit contre
le
commerce. Deux-mille pages ou un feuillet, mais non pas cet « in-16 »
9028
un feuillet, mais non pas cet « in-16 » standard.
Le
feuillet qui nous apporte la conférence d’Éluard à Londres, sur la po
9029
« in-16 » standard. Le feuillet qui nous apporte
la
conférence d’Éluard à Londres, sur la poésie surréaliste, résume tout
9030
ndard. Le feuillet qui nous apporte la conférence
d’
Éluard à Londres, sur la poésie surréaliste, résume tout le vrai et to
9031
ous apporte la conférence d’Éluard à Londres, sur
la
poésie surréaliste, résume tout le vrai et tout le faux de ce mouveme
9032
à Londres, sur la poésie surréaliste, résume tout
le
vrai et tout le faux de ce mouvement. Thème, repris de Lautréamont :
9033
a poésie surréaliste, résume tout le vrai et tout
le
faux de ce mouvement. Thème, repris de Lautréamont : « La poésie doit
9034
surréaliste, résume tout le vrai et tout le faux
de
ce mouvement. Thème, repris de Lautréamont : « La poésie doit être fa
9035
ai et tout le faux de ce mouvement. Thème, repris
de
Lautréamont : « La poésie doit être faite par tous. Non par un. » On
9036
de ce mouvement. Thème, repris de Lautréamont : «
La
poésie doit être faite par tous. Non par un. » On a mis le poète sur
9037
doit être faite par tous. Non par un. » On a mis
le
poète sur un sommet. Mais voici : « Au sommet de tout, comme ailleurs
9038
le poète sur un sommet. Mais voici : « Au sommet
de
tout, comme ailleurs, plus qu’ailleurs peut-être, pour celui qui voit
9039
plus qu’ailleurs peut-être, pour celui qui voit,
le
malheur défait et refait sans cesse un monde banal, vulgaire, insuppo
9040
nde banal, vulgaire, insupportable, impossible. »
La
poésie est chose commune, communautaire. (Éluard dit d’ailleurs : éga
9041
unautaire. (Éluard dit d’ailleurs : égalitaire, —
d’
une manière incompréhensible.) La poésie « s’applique… à refuser de se
9042
: égalitaire, — d’une manière incompréhensible.)
La
poésie « s’applique… à refuser de servir un ordre qui n’est pas le si
9043
ompréhensible.) La poésie « s’applique… à refuser
de
servir un ordre qui n’est pas le sien ». C’est donc qu’elle veut inst
9044
ut instaurer un ordre plus grand et pur. « Toutes
les
tours d’ivoire seront démolies, toutes les paroles seront sacrées et
9045
er un ordre plus grand et pur. « Toutes les tours
d’
ivoire seront démolies, toutes les paroles seront sacrées et l’homme,
9046
Toutes les tours d’ivoire seront démolies, toutes
les
paroles seront sacrées et l’homme, s’étant enfin accordé à la réalité
9047
nt démolies, toutes les paroles seront sacrées et
l’
homme, s’étant enfin accordé à la réalité qui est sienne, n’aura plus
9048
eront sacrées et l’homme, s’étant enfin accordé à
la
réalité qui est sienne, n’aura plus qu’à fermer les yeux pour que s’o
9049
a réalité qui est sienne, n’aura plus qu’à fermer
les
yeux pour que s’ouvrent les portes du merveilleux. » Phrase étonnante
9050
aura plus qu’à fermer les yeux pour que s’ouvrent
les
portes du merveilleux. » Phrase étonnante à la fois par la grandeur d
9051
du merveilleux. » Phrase étonnante à la fois par
la
grandeur de l’espérance qu’elle proclame et par la confusion de sa pr
9052
eux. » Phrase étonnante à la fois par la grandeur
de
l’espérance qu’elle proclame et par la confusion de sa proclamation.
9053
. » Phrase étonnante à la fois par la grandeur de
l’
espérance qu’elle proclame et par la confusion de sa proclamation. Que
9054
a grandeur de l’espérance qu’elle proclame et par
la
confusion de sa proclamation. Que « toutes les paroles soient sacrées
9055
l’espérance qu’elle proclame et par la confusion
de
sa proclamation. Que « toutes les paroles soient sacrées », c’est la
9056
par la confusion de sa proclamation. Que « toutes
les
paroles soient sacrées », c’est la volonté proprement eschatologique
9057
Que « toutes les paroles soient sacrées », c’est
la
volonté proprement eschatologique des poètes chrétiens et des romanti
9058
tes chrétiens et des romantiques allemands, c’est
la
volonté de réintégration générale de la création dans son état d’inno
9059
ns et des romantiques allemands, c’est la volonté
de
réintégration générale de la création dans son état d’innocence et de
9060
mands, c’est la volonté de réintégration générale
de
la création dans son état d’innocence et de grâce, et il n’y aurait p
9061
ds, c’est la volonté de réintégration générale de
la
création dans son état d’innocence et de grâce, et il n’y aurait pas
9062
intégration générale de la création dans son état
d’
innocence et de grâce, et il n’y aurait pas de poésie — ni de prière —
9063
érale de la création dans son état d’innocence et
de
grâce, et il n’y aurait pas de poésie — ni de prière — s’il n’y avait
9064
tat d’innocence et de grâce, et il n’y aurait pas
de
poésie — ni de prière — s’il n’y avait pas, consciente ou non, cette
9065
et de grâce, et il n’y aurait pas de poésie — ni
de
prière — s’il n’y avait pas, consciente ou non, cette espérance ou ce
9066
u non, cette espérance ou cette « attente ardente
de
la créature », comme dit saint Paul. Mais alors, pourquoi fermer les
9067
on, cette espérance ou cette « attente ardente de
la
créature », comme dit saint Paul. Mais alors, pourquoi fermer les yeu
9068
comme dit saint Paul. Mais alors, pourquoi fermer
les
yeux ? (Non pour prier, mais pour rêver…) Pourquoi retomber dans le p
9069
r prier, mais pour rêver…) Pourquoi retomber dans
le
poncif onirique 1925 ? Ce n’était pas la peine de lire Feuerbach, cit
9070
ber dans le poncif onirique 1925 ? Ce n’était pas
la
peine de lire Feuerbach, cité à la page suivante. Voilà qui est antim
9071
le poncif onirique 1925 ? Ce n’était pas la peine
de
lire Feuerbach, cité à la page suivante. Voilà qui est antimarxiste d
9072
Ce n’était pas la peine de lire Feuerbach, cité à
la
page suivante. Voilà qui est antimarxiste d’une manière plus valable
9073
té à la page suivante. Voilà qui est antimarxiste
d’
une manière plus valable : « C’est l’espoir ou le désespoir qui déterm
9074
antimarxiste d’une manière plus valable : « C’est
l’
espoir ou le désespoir qui déterminera pour le rêveur éveillé — pour l
9075
d’une manière plus valable : « C’est l’espoir ou
le
désespoir qui déterminera pour le rêveur éveillé — pour le poète — l’
9076
est l’espoir ou le désespoir qui déterminera pour
le
rêveur éveillé — pour le poète — l’action de son imagination. Qu’il f
9077
oir qui déterminera pour le rêveur éveillé — pour
le
poète — l’action de son imagination. Qu’il formule cet espoir ou ce d
9078
erminera pour le rêveur éveillé — pour le poète —
l’
action de son imagination. Qu’il formule cet espoir ou ce désespoir et
9079
pour le rêveur éveillé — pour le poète — l’action
de
son imagination. Qu’il formule cet espoir ou ce désespoir et ses rapp
9080
e cet espoir ou ce désespoir et ses rapports avec
le
monde changeront immédiatement. » Ou encore : « Le poète est celui qu
9081
e monde changeront immédiatement. » Ou encore : «
Le
poète est celui qui inspire bien plus que celui qui est inspiré. » Ma
9082
plus que celui qui est inspiré. » Mais peu après
l’
on dénonce les « ignobles appétits » des exploiteurs des hommes, tout
9083
ui qui est inspiré. » Mais peu après l’on dénonce
les
« ignobles appétits » des exploiteurs des hommes, tout en louant Sade
9084
» des exploiteurs des hommes, tout en louant Sade
d’
avoir voulu « redonner à l’homme civilisé la force de ses instincts pr
9085
s, tout en louant Sade d’avoir voulu « redonner à
l’
homme civilisé la force de ses instincts primitifs ». Comme si l’insti
9086
Sade d’avoir voulu « redonner à l’homme civilisé
la
force de ses instincts primitifs ». Comme si l’instinct primitif ne p
9087
voir voulu « redonner à l’homme civilisé la force
de
ses instincts primitifs ». Comme si l’instinct primitif ne poussait p
9088
é la force de ses instincts primitifs ». Comme si
l’
instinct primitif ne poussait pas l’homme à exploiter son semblable, p
9089
s ». Comme si l’instinct primitif ne poussait pas
l’
homme à exploiter son semblable, pour peu qu’il en ait la force ! Comm
9090
à exploiter son semblable, pour peu qu’il en ait
la
force ! Comme si la civilisation, au vrai sens, ne consistait pas jus
9091
blable, pour peu qu’il en ait la force ! Comme si
la
civilisation, au vrai sens, ne consistait pas justement à réfréner ou
9092
justement à réfréner ou à détourner cet instinct
d’
exploitation vers d’autres objets, artificiels, créés ! (arts, techniq
9093
techniques, mystique). Éluard parle, comme nous,
de
« construire un monde à la taille de l’homme » et de « mettre l’homme
9094
ard parle, comme nous, de « construire un monde à
la
taille de l’homme » et de « mettre l’homme debout », — mais il précis
9095
comme nous, de « construire un monde à la taille
de
l’homme » et de « mettre l’homme debout », — mais il précise : « à la
9096
mme nous, de « construire un monde à la taille de
l’
homme » et de « mettre l’homme debout », — mais il précise : « à la ta
9097
« construire un monde à la taille de l’homme » et
de
« mettre l’homme debout », — mais il précise : « à la taille immense
9098
un monde à la taille de l’homme » et de « mettre
l’
homme debout », — mais il précise : « à la taille immense de l’homme »
9099
mettre l’homme debout », — mais il précise : « à
la
taille immense de l’homme ». Immense par rapport à quoi ? Il veut com
9100
bout », — mais il précise : « à la taille immense
de
l’homme ». Immense par rapport à quoi ? Il veut combattre les « idées
9101
t », — mais il précise : « à la taille immense de
l’
homme ». Immense par rapport à quoi ? Il veut combattre les « idées de
9102
». Immense par rapport à quoi ? Il veut combattre
les
« idées de propriété, de famille, de religion, de patrie ». Les idées
9103
ar rapport à quoi ? Il veut combattre les « idées
de
propriété, de famille, de religion, de patrie ». Les idées de qui ? S
9104
uoi ? Il veut combattre les « idées de propriété,
de
famille, de religion, de patrie ». Les idées de qui ? Si ce sont cell
9105
t combattre les « idées de propriété, de famille,
de
religion, de patrie ». Les idées de qui ? Si ce sont celles que les b
9106
es « idées de propriété, de famille, de religion,
de
patrie ». Les idées de qui ? Si ce sont celles que les bourgeois et l
9107
propriété, de famille, de religion, de patrie ».
Les
idées de qui ? Si ce sont celles que les bourgeois et les staliniens
9108
, de famille, de religion, de patrie ». Les idées
de
qui ? Si ce sont celles que les bourgeois et les staliniens se font d
9109
atrie ». Les idées de qui ? Si ce sont celles que
les
bourgeois et les staliniens se font de ces réalités, nous combattrons
9110
s de qui ? Si ce sont celles que les bourgeois et
les
staliniens se font de ces réalités, nous combattrons ensemble. Mais a
9111
elles que les bourgeois et les staliniens se font
de
ces réalités, nous combattrons ensemble. Mais avec cela nous n’aurons
9112
nsemble. Mais avec cela nous n’aurons pas liquidé
la
religion et la patrie, nous n’aurons liquidé que leur « ignoble » exp
9113
vec cela nous n’aurons pas liquidé la religion et
la
patrie, nous n’aurons liquidé que leur « ignoble » exploitation, nous
9114
s liquidé que leur « ignoble » exploitation, nous
les
sauverons ! (De nous-mêmes s’il le faut.) Et enfin : « Voici que les
9115
r « ignoble » exploitation, nous les sauverons ! (
De
nous-mêmes s’il le faut.) Et enfin : « Voici que les poètes sont des
9116
itation, nous les sauverons ! (De nous-mêmes s’il
le
faut.) Et enfin : « Voici que les poètes sont des hommes parmi les ho
9117
nous-mêmes s’il le faut.) Et enfin : « Voici que
les
poètes sont des hommes parmi les hommes, voici qu’ils ont des frères.
9118
in : « Voici que les poètes sont des hommes parmi
les
hommes, voici qu’ils ont des frères. » Et voici qu’Éluard paraît déli
9119
t des frères. » Et voici qu’Éluard paraît délivré
de
l’esthétisme aristocratique des débuts du surréalisme. Mais que pense
9120
es frères. » Et voici qu’Éluard paraît délivré de
l’
esthétisme aristocratique des débuts du surréalisme. Mais que penser a
9121
des débuts du surréalisme. Mais que penser alors
de
cette conclusion : « Ils (les poètes) ont leur conscience pour eux. »
9122
ais que penser alors de cette conclusion : « Ils (
les
poètes) ont leur conscience pour eux. » C’est la maxime de l’individu
9123
les poètes) ont leur conscience pour eux. » C’est
la
maxime de l’individualisme rationalo-bourgeois. Voir Léon Bloy (Exégè
9124
) ont leur conscience pour eux. » C’est la maxime
de
l’individualisme rationalo-bourgeois. Voir Léon Bloy (Exégèse des lie
9125
nt leur conscience pour eux. » C’est la maxime de
l’
individualisme rationalo-bourgeois. Voir Léon Bloy (Exégèse des lieux
9126
on Bloy (Exégèse des lieux communs). Je pense que
la
pureté dont parlent les surréalistes devrait impliquer la rigueur. Et
9127
eux communs). Je pense que la pureté dont parlent
les
surréalistes devrait impliquer la rigueur. Et une exigence d’« éviden
9128
é dont parlent les surréalistes devrait impliquer
la
rigueur. Et une exigence d’« évidence ». ao. Rougemont Denis de, «
9129
tes devrait impliquer la rigueur. Et une exigence
d’
« évidence ». ao. Rougemont Denis de, « [Compte rendu] Paul Éluard,
9130
e exigence d’« évidence ». ao. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Paul Éluard, L’Évidence poétique », Esprit, Paris,
9131
Rougemont Denis de, « [Compte rendu] Paul Éluard,
L’
Évidence poétique », Esprit, Paris, juin 1937, p. 480-481.
9132
t 1937)ap aq M. Benda décrivait l’autre jour à
l’
Union pour la vérité, une « querelle des générations » dont il définis
9133
M. Benda décrivait l’autre jour à l’Union pour
la
vérité, une « querelle des générations » dont il définissait comme su
9134
des générations » dont il définissait comme suit
les
éléments : « L’ancienne génération, celle dont les membres avaient en
9135
» dont il définissait comme suit les éléments : «
L’
ancienne génération, celle dont les membres avaient environ la trentai
9136
es éléments : « L’ancienne génération, celle dont
les
membres avaient environ la trentaine en 1900 fut une génération heure
9137
énération, celle dont les membres avaient environ
la
trentaine en 1900 fut une génération heureuse ; la génération d’après
9138
a trentaine en 1900 fut une génération heureuse ;
la
génération d’après-guerre, en appelant ainsi l’ensemble des hommes qu
9139
1900 fut une génération heureuse ; la génération
d’
après-guerre, en appelant ainsi l’ensemble des hommes qui ont aujourd’
9140
; la génération d’après-guerre, en appelant ainsi
l’
ensemble des hommes qui ont aujourd’hui de 25 à 40 ans, est une généra
9141
t ainsi l’ensemble des hommes qui ont aujourd’hui
de
25 à 40 ans, est une génération particulièrement éprouvée par les cir
9142
est une génération particulièrement éprouvée par
les
circonstances. » D’où résulte que les anciens, les heureux, méprisaie
9143
articulièrement éprouvée par les circonstances. »
D’
où résulte que les anciens, les heureux, méprisaient l’action politiqu
9144
prouvée par les circonstances. » D’où résulte que
les
anciens, les heureux, méprisaient l’action politique, — cultivaient l
9145
es circonstances. » D’où résulte que les anciens,
les
heureux, méprisaient l’action politique, — cultivaient la vérité dési
9146
résulte que les anciens, les heureux, méprisaient
l’
action politique, — cultivaient la vérité désintéressée, — respectaien
9147
ux, méprisaient l’action politique, — cultivaient
la
vérité désintéressée, — respectaient les principes éternels, — la lib
9148
ltivaient la vérité désintéressée, — respectaient
les
principes éternels, — la liberté individuelle, — l’intellectualisme,
9149
éressée, — respectaient les principes éternels, —
la
liberté individuelle, — l’intellectualisme, — la pensée solitaire, —
9150
principes éternels, — la liberté individuelle, —
l’
intellectualisme, — la pensée solitaire, — et le bonheur. Tandis que l
9151
la liberté individuelle, — l’intellectualisme, —
la
pensée solitaire, — et le bonheur. Tandis que les jeunes, les malheur
9152
— l’intellectualisme, — la pensée solitaire, — et
le
bonheur. Tandis que les jeunes, les malheureux, respectent la politiq
9153
la pensée solitaire, — et le bonheur. Tandis que
les
jeunes, les malheureux, respectent la politique, ne veulent la vérité
9154
olitaire, — et le bonheur. Tandis que les jeunes,
les
malheureux, respectent la politique, ne veulent la vérité qu’au servi
9155
Tandis que les jeunes, les malheureux, respectent
la
politique, ne veulent la vérité qu’au service de l’action, vénèrent l
9156
s malheureux, respectent la politique, ne veulent
la
vérité qu’au service de l’action, vénèrent la force, et pratiquent la
9157
la politique, ne veulent la vérité qu’au service
de
l’action, vénèrent la force, et pratiquent la religion de la lutte et
9158
politique, ne veulent la vérité qu’au service de
l’
action, vénèrent la force, et pratiquent la religion de la lutte et de
9159
ent la vérité qu’au service de l’action, vénèrent
la
force, et pratiquent la religion de la lutte et de la vie dangereuse
9160
ice de l’action, vénèrent la force, et pratiquent
la
religion de la lutte et de la vie dangereuse : en conclusion, M. Bend
9161
ion, vénèrent la force, et pratiquent la religion
de
la lutte et de la vie dangereuse : en conclusion, M. Benda fit observ
9162
, vénèrent la force, et pratiquent la religion de
la
lutte et de la vie dangereuse : en conclusion, M. Benda fit observer
9163
a force, et pratiquent la religion de la lutte et
de
la vie dangereuse : en conclusion, M. Benda fit observer que les anci
9164
orce, et pratiquent la religion de la lutte et de
la
vie dangereuse : en conclusion, M. Benda fit observer que les anciens
9165
ereuse : en conclusion, M. Benda fit observer que
les
anciens étaient « intellectuels », et que les jeunes se voient contra
9166
que les anciens étaient « intellectuels », et que
les
jeunes se voient contraints par la logique des circonstances à se mon
9167
els », et que les jeunes se voient contraints par
la
logique des circonstances à se montrer plutôt… « moraux ». On goûta b
9168
se montrer plutôt… « moraux ». On goûta beaucoup
l’
euphémisme. Mais lorsqu’un « jeune » fit remarquer que la génération d
9169
misme. Mais lorsqu’un « jeune » fit remarquer que
la
génération des anciens est essentiellement celle de Barrès, de Maurra
9170
génération des anciens est essentiellement celle
de
Barrès, de Maurras, de Sorel, de Péguy, de Claudel, de Rolland, de Be
9171
des anciens est essentiellement celle de Barrès,
de
Maurras, de Sorel, de Péguy, de Claudel, de Rolland, de Bergson, qui
9172
est essentiellement celle de Barrès, de Maurras,
de
Sorel, de Péguy, de Claudel, de Rolland, de Bergson, qui tous, bien q
9173
tiellement celle de Barrès, de Maurras, de Sorel,
de
Péguy, de Claudel, de Rolland, de Bergson, qui tous, bien qu’« heureu
9174
celle de Barrès, de Maurras, de Sorel, de Péguy,
de
Claudel, de Rolland, de Bergson, qui tous, bien qu’« heureux » (selon
9175
rrès, de Maurras, de Sorel, de Péguy, de Claudel,
de
Rolland, de Bergson, qui tous, bien qu’« heureux » (selon Benda) ont
9176
rras, de Sorel, de Péguy, de Claudel, de Rolland,
de
Bergson, qui tous, bien qu’« heureux » (selon Benda) ont défendu les
9177
us, bien qu’« heureux » (selon Benda) ont défendu
les
thèses que M. Benda attribue à notre jeunesse « malheureuse », — M. B
9178
notre jeunesse « malheureuse », — M. Benda refusa
de
répondre. La génération des anciens, des heureux, des intellectuels r
9179
e « malheureuse », — M. Benda refusa de répondre.
La
génération des anciens, des heureux, des intellectuels riches, c’est
9180
intellectuels riches, c’est M. Benda, et personne
d’
autre. Et lorsqu’un autre fit observer, en mathématicien, que la gratu
9181
rsqu’un autre fit observer, en mathématicien, que
la
gratuité n’est pas une méthode scientifique, et que toute pensée est
9182
M. Benda répliqua qu’il ne s’agissait pas du tout
de
cela, et que la pensée des jeunes se veut active en ce sens qu’elle v
9183
a qu’il ne s’agissait pas du tout de cela, et que
la
pensée des jeunes se veut active en ce sens qu’elle vénère « ce qui r
9184
ment, bien entendu. Après quoi, M. Benda apprit à
l’
assistance que ses livres se vendent très bien. Enfin Denis de Rougemo
9185
ndent très bien. Enfin Denis de Rougemont dénonça
le
sophisme sur lequel repose l’œuvre de M. Benda, œuvre, en dépit des p
9186
e Rougemont dénonça le sophisme sur lequel repose
l’
œuvre de M. Benda, œuvre, en dépit des prétentions de son auteur, pure
9187
ont dénonça le sophisme sur lequel repose l’œuvre
de
M. Benda, œuvre, en dépit des prétentions de son auteur, purement pol
9188
uvre de M. Benda, œuvre, en dépit des prétentions
de
son auteur, purement polémique et politique. Ce sophisme consiste à e
9189
que et politique. Ce sophisme consiste à enfermer
les
intellectuels dans le dilemme : pensée « pure » ou pensée « asservie
9190
phisme consiste à enfermer les intellectuels dans
le
dilemme : pensée « pure » ou pensée « asservie » à l’action, carence
9191
ilemme : pensée « pure » ou pensée « asservie » à
l’
action, carence ou simonie, M. Benda ou Barrès. La jeunesse personnali
9192
l’action, carence ou simonie, M. Benda ou Barrès.
La
jeunesse personnaliste, déclara notre ami, repousse l’une et l’autre
9193
ste, déclara notre ami, repousse l’une et l’autre
de
ces trahisons, et affirme que la pensée doit entrer dans l’action, no
9194
l’une et l’autre de ces trahisons, et affirme que
la
pensée doit entrer dans l’action, non pas « à son service », mais au
9195
hisons, et affirme que la pensée doit entrer dans
l’
action, non pas « à son service », mais au service de la vérité. Le mo
9196
ction, non pas « à son service », mais au service
de
la vérité. Le mot d’incarnation résume cette position. On nageait en
9197
on, non pas « à son service », mais au service de
la
vérité. Le mot d’incarnation résume cette position. On nageait en ple
9198
« à son service », mais au service de la vérité.
Le
mot d’incarnation résume cette position. On nageait en pleine confusi
9199
n service », mais au service de la vérité. Le mot
d’
incarnation résume cette position. On nageait en pleine confusion. Les
9200
e cette position. On nageait en pleine confusion.
Les
anciens se vantaient et accablaient les jeunes. Ceux-ci refusaient de
9201
onfusion. Les anciens se vantaient et accablaient
les
jeunes. Ceux-ci refusaient de se reconnaître dans le signalement qu’o
9202
ent et accablaient les jeunes. Ceux-ci refusaient
de
se reconnaître dans le signalement qu’on leur attribuait. Cette tempê
9203
jeunes. Ceux-ci refusaient de se reconnaître dans
le
signalement qu’on leur attribuait. Cette tempête autour d’un verre d’
9204
ement qu’on leur attribuait. Cette tempête autour
d’
un verre d’eau, dans la salle étouffante de la rue Visconti, nous appr
9205
leur attribuait. Cette tempête autour d’un verre
d’
eau, dans la salle étouffante de la rue Visconti, nous apprend tout de
9206
uait. Cette tempête autour d’un verre d’eau, dans
la
salle étouffante de la rue Visconti, nous apprend tout de même quelqu
9207
autour d’un verre d’eau, dans la salle étouffante
de
la rue Visconti, nous apprend tout de même quelque chose. S’il est vr
9208
our d’un verre d’eau, dans la salle étouffante de
la
rue Visconti, nous apprend tout de même quelque chose. S’il est vrai
9209
ême quelque chose. S’il est vrai que penser, pour
les
jeunes, équivaut à gagner de l’argent, M. Benda est auprès de nous un
9210
ai que penser, pour les jeunes, équivaut à gagner
de
l’argent, M. Benda est auprès de nous un grand penseur, mais M. Dekob
9211
que penser, pour les jeunes, équivaut à gagner de
l’
argent, M. Benda est auprès de nous un grand penseur, mais M. Dekobra
9212
tre à tous. Et s’il est vrai que celui qui refuse
d’
endosser les conséquences de sa vérité prouve par là qu’il en a plus d
9213
Et s’il est vrai que celui qui refuse d’endosser
les
conséquences de sa vérité prouve par là qu’il en a plus de respect qu
9214
que celui qui refuse d’endosser les conséquences
de
sa vérité prouve par là qu’il en a plus de respect que celui qui s’ef
9215
uences de sa vérité prouve par là qu’il en a plus
de
respect que celui qui s’efforce de la réaliser, — c’est que la vérité
9216
u’il en a plus de respect que celui qui s’efforce
de
la réaliser, — c’est que la vérité dont il s’agit ressemble pas mal a
9217
l en a plus de respect que celui qui s’efforce de
la
réaliser, — c’est que la vérité dont il s’agit ressemble pas mal au n
9218
e celui qui s’efforce de la réaliser, — c’est que
la
vérité dont il s’agit ressemble pas mal au néant. Soyons sérieux : la
9219
agit ressemble pas mal au néant. Soyons sérieux :
la
majorité des traits que M. Benda attribue à la jeunesse, convient en
9220
: la majorité des traits que M. Benda attribue à
la
jeunesse, convient en fait à la génération des « anciens ». À cette e
9221
Benda attribue à la jeunesse, convient en fait à
la
génération des « anciens ». À cette erreur totale sur les faits, M. B
9222
ration des « anciens ». À cette erreur totale sur
les
faits, M. Benda ajoute une erreur non moins grave d’interprétation, l
9223
faits, M. Benda ajoute une erreur non moins grave
d’
interprétation, lorsqu’il rattache ces divers traits au « malheur » de
9224
rsqu’il rattache ces divers traits au « malheur »
de
notre jeunesse, lequel ne saurait, en bonne logique, expliquer les do
9225
e, lequel ne saurait, en bonne logique, expliquer
les
doctrines d’un Barrès ou d’un Sorel, — qu’au surplus nous renions en
9226
aurait, en bonne logique, expliquer les doctrines
d’
un Barrès ou d’un Sorel, — qu’au surplus nous renions en bonne partie.
9227
e logique, expliquer les doctrines d’un Barrès ou
d’
un Sorel, — qu’au surplus nous renions en bonne partie. Ce pataquès do
9228
s nous renions en bonne partie. Ce pataquès donne
la
mesure de la « cohérence » d’une pensée qui a pris pour idéal de « co
9229
ions en bonne partie. Ce pataquès donne la mesure
de
la « cohérence » d’une pensée qui a pris pour idéal de « constater »
9230
s en bonne partie. Ce pataquès donne la mesure de
la
« cohérence » d’une pensée qui a pris pour idéal de « constater » pur
9231
. Ce pataquès donne la mesure de la « cohérence »
d’
une pensée qui a pris pour idéal de « constater » purement et simpleme
9232
« cohérence » d’une pensée qui a pris pour idéal
de
« constater » purement et simplement ce qui est. Au surplus, M. Benda
9233
surplus, M. Benda se trompe quand il croit juger
de
Sirius. Il est encore en pleine affaire Dreyfus. Il se vante d’être i
9234
est encore en pleine affaire Dreyfus. Il se vante
d’
être intemporel, mais il n’est guère qu’anachronique. Partisan qui sur
9235
isan qui survit à sa cause ; et pensée qui refuse
de
payer. ap. Rougemont Denis de, « M. Benda nous “cherche” mais ne n
9236
ensée qui refuse de payer. ap. Rougemont Denis
de
, « M. Benda nous “cherche” mais ne nous trouve pas », Esprit, Paris,
9237
, Paris, juillet 1937, p. 616-618. aq. Signé : «
L’
auditeur de service ».
9238
illet 1937, p. 616-618. aq. Signé : « L’auditeur
de
service ».
9239
ues témoignages littéraires (septembre 1937)ar
La
place qu’il conviendrait de donner à la littérature, dans Esprit , c
9240
(septembre 1937)ar La place qu’il conviendrait
de
donner à la littérature, dans Esprit , c’est une question qui se pos
9241
937)ar La place qu’il conviendrait de donner à
la
littérature, dans Esprit , c’est une question qui se pose à nos lect
9242
ecteurs, parce que, sous une forme plus générale,
la
question de la littérature en soi et de la place qu’il conviendrait d
9243
ce que, sous une forme plus générale, la question
de
la littérature en soi et de la place qu’il conviendrait de lui donner
9244
que, sous une forme plus générale, la question de
la
littérature en soi et de la place qu’il conviendrait de lui donner da
9245
générale, la question de la littérature en soi et
de
la place qu’il conviendrait de lui donner dans la cité, se trouve êtr
9246
érale, la question de la littérature en soi et de
la
place qu’il conviendrait de lui donner dans la cité, se trouve être p
9247
térature en soi et de la place qu’il conviendrait
de
lui donner dans la cité, se trouve être posée à l’époque. Dans l’un e
9248
de la place qu’il conviendrait de lui donner dans
la
cité, se trouve être posée à l’époque. Dans l’un et l’autre cas, et p
9249
e lui donner dans la cité, se trouve être posée à
l’
époque. Dans l’un et l’autre cas, et pour les mêmes raisons, les répon
9250
sée à l’époque. Dans l’un et l’autre cas, et pour
les
mêmes raisons, les réponses varient du tout au nul. C’est dire qu’une
9251
s l’un et l’autre cas, et pour les mêmes raisons,
les
réponses varient du tout au nul. C’est dire qu’une réflexion patiente
9252
à nous sur ce point comme sur tant d’autres, dans
la
mesure où le personnalisme entend refaire un ordre humain qui soit as
9253
point comme sur tant d’autres, dans la mesure où
le
personnalisme entend refaire un ordre humain qui soit assez organique
9254
s’opposer valablement aux ambitions totalitaires.
La
littérature agit sur l’époque, c’est évident, mais une littérature do
9255
x ambitions totalitaires. La littérature agit sur
l’
époque, c’est évident, mais une littérature donnée, en tant qu’ensembl
9256
par certains partis pris, et par un certain ordre
d’
objets qu’elle se choisit, est aussi le produit d’une époque. C’est po
9257
tain ordre d’objets qu’elle se choisit, est aussi
le
produit d’une époque. C’est pourquoi la question d’une littérature pe
9258
d’objets qu’elle se choisit, est aussi le produit
d’
une époque. C’est pourquoi la question d’une littérature personnaliste
9259
est aussi le produit d’une époque. C’est pourquoi
la
question d’une littérature personnaliste reste pour nous inséparable
9260
produit d’une époque. C’est pourquoi la question
d’
une littérature personnaliste reste pour nous inséparable de la créati
9261
érature personnaliste reste pour nous inséparable
de
la création, de l’avènement et de la durée d’un ordre social personna
9262
ture personnaliste reste pour nous inséparable de
la
création, de l’avènement et de la durée d’un ordre social personnalis
9263
liste reste pour nous inséparable de la création,
de
l’avènement et de la durée d’un ordre social personnaliste. Elle se f
9264
te reste pour nous inséparable de la création, de
l’
avènement et de la durée d’un ordre social personnaliste. Elle se fait
9265
ous inséparable de la création, de l’avènement et
de
la durée d’un ordre social personnaliste. Elle se fait en faisant, pa
9266
inséparable de la création, de l’avènement et de
la
durée d’un ordre social personnaliste. Elle se fait en faisant, par c
9267
ble de la création, de l’avènement et de la durée
d’
un ordre social personnaliste. Elle se fait en faisant, par ce mouveme
9268
aliste. Elle se fait en faisant, par ce mouvement
d’
interaction à quoi se réduit en fin de compte la « dialectique » dont
9269
t d’interaction à quoi se réduit en fin de compte
la
« dialectique » dont tout le monde parle depuis cent ans. Ne perdons
9270
t le monde parle depuis cent ans. Ne perdons plus
de
temps à rechercher qui a commencé, de l’œuf ou de la poule ; et qui d
9271
erdons plus de temps à rechercher qui a commencé,
de
l’œuf ou de la poule ; et qui doit commencer, de la littérature ou de
9272
ons plus de temps à rechercher qui a commencé, de
l’
œuf ou de la poule ; et qui doit commencer, de la littérature ou de l’
9273
de temps à rechercher qui a commencé, de l’œuf ou
de
la poule ; et qui doit commencer, de la littérature ou de l’ordre soc
9274
temps à rechercher qui a commencé, de l’œuf ou de
la
poule ; et qui doit commencer, de la littérature ou de l’ordre social
9275
de l’œuf ou de la poule ; et qui doit commencer,
de
la littérature ou de l’ordre social. Notre effort ne saurait porter,
9276
l’œuf ou de la poule ; et qui doit commencer, de
la
littérature ou de l’ordre social. Notre effort ne saurait porter, ave
9277
ule ; et qui doit commencer, de la littérature ou
de
l’ordre social. Notre effort ne saurait porter, avec quelque efficaci
9278
; et qui doit commencer, de la littérature ou de
l’
ordre social. Notre effort ne saurait porter, avec quelque efficacité,
9279
saurait porter, avec quelque efficacité, que sur
la
réalisation concomitante de l’une et de l’autre, de l’une par l’autre
9280
e efficacité, que sur la réalisation concomitante
de
l’une et de l’autre, de l’une par l’autre. Ce n’est donc pas à une en
9281
, que sur la réalisation concomitante de l’une et
de
l’autre, de l’une par l’autre. Ce n’est donc pas à une enquête que no
9282
réalisation concomitante de l’une et de l’autre,
de
l’une par l’autre. Ce n’est donc pas à une enquête que nous allons no
9283
née, mais à une réflexion active et créatrice sur
les
conditions actuelles — et actuantes si j’ose dire — de l’œuvre littér
9284
nditions actuelles — et actuantes si j’ose dire —
de
l’œuvre littéraire dans la communauté. Il n’y a pas, et il ne peut y
9285
tions actuelles — et actuantes si j’ose dire — de
l’
œuvre littéraire dans la communauté. Il n’y a pas, et il ne peut y avo
9286
uantes si j’ose dire — de l’œuvre littéraire dans
la
communauté. Il n’y a pas, et il ne peut y avoir encore une école litt
9287
a et qu’il ne peut y avoir encore une orthodoxie
de
la personne, une société et une économie qui la soutiennent, et qu’el
9288
et qu’il ne peut y avoir encore une orthodoxie de
la
personne, une société et une économie qui la soutiennent, et qu’elle
9289
e de la personne, une société et une économie qui
la
soutiennent, et qu’elle maintienne. (La question se posera un jour au
9290
nomie qui la soutiennent, et qu’elle maintienne. (
La
question se posera un jour aussi lointain peut-être que certains le d
9291
era un jour aussi lointain peut-être que certains
le
désirent…) Pour l’instant, nous ne pouvons que militer dans une direc
9292
ointain peut-être que certains le désirent…) Pour
l’
instant, nous ne pouvons que militer dans une direction générale qui s
9293
dans une direction générale qui se précisera par
les
obstacles mêmes que nous aurons à surmonter. Quoi qu’en pensent des
9294
essés ou intéressés, il existe une « génération »
d’
écrivains — prenons ces termes au sens le plus large — qui pour n’être
9295
ration » d’écrivains — prenons ces termes au sens
le
plus large — qui pour n’être point asservis aux disciplines extérieur
9296
n’être point asservis aux disciplines extérieures
d’
un parti, ne considèrent pas l’acte d’écrire comme un divertissement s
9297
plines extérieures d’un parti, ne considèrent pas
l’
acte d’écrire comme un divertissement sans conséquence. Il existe des
9298
extérieures d’un parti, ne considèrent pas l’acte
d’
écrire comme un divertissement sans conséquence. Il existe des jeunes
9299
cceptent cette nécessité comme une des conditions
de
leur création. Et nous pensons qu’il n’est pas vain de le prouver en
9300
ur création. Et nous pensons qu’il n’est pas vain
de
le prouver en les réunissant ici, fût-ce par le lien tout provisoire
9301
création. Et nous pensons qu’il n’est pas vain de
le
prouver en les réunissant ici, fût-ce par le lien tout provisoire d’u
9302
ous pensons qu’il n’est pas vain de le prouver en
les
réunissant ici, fût-ce par le lien tout provisoire d’une sorte d’anth
9303
n de le prouver en les réunissant ici, fût-ce par
le
lien tout provisoire d’une sorte d’anthologie mensuelle. S’il fallait
9304
éunissant ici, fût-ce par le lien tout provisoire
d’
une sorte d’anthologie mensuelle. S’il fallait résumer ce qu’ils ont e
9305
i, fût-ce par le lien tout provisoire d’une sorte
d’
anthologie mensuelle. S’il fallait résumer ce qu’ils ont en commun, no
9306
bord quelques refus (ceux que nous formulions dès
les
débuts de cette revue : ni communisme, ni fascisme, ni « ordre » bour
9307
es refus (ceux que nous formulions dès les débuts
de
cette revue : ni communisme, ni fascisme, ni « ordre » bourgeois, ni
9308
ordre » bourgeois, ni gratuité ni asservissement
de
l’esprit), mais sans nul doute aussi quelques volontés convergentes d
9309
dre » bourgeois, ni gratuité ni asservissement de
l’
esprit), mais sans nul doute aussi quelques volontés convergentes de c
9310
ns nul doute aussi quelques volontés convergentes
de
construction, de reprise à pied d’œuvre ; un souci de l’action possib
9311
i quelques volontés convergentes de construction,
de
reprise à pied d’œuvre ; un souci de l’action possible ou nécessaire,
9312
s convergentes de construction, de reprise à pied
d’
œuvre ; un souci de l’action possible ou nécessaire, mais par les moye
9313
onstruction, de reprise à pied d’œuvre ; un souci
de
l’action possible ou nécessaire, mais par les moyens propres de l’art
9314
truction, de reprise à pied d’œuvre ; un souci de
l’
action possible ou nécessaire, mais par les moyens propres de l’art ;
9315
ouci de l’action possible ou nécessaire, mais par
les
moyens propres de l’art ; une considération constante des tenants et
9316
ssible ou nécessaire, mais par les moyens propres
de
l’art ; une considération constante des tenants et aboutissants de l’
9317
ble ou nécessaire, mais par les moyens propres de
l’
art ; une considération constante des tenants et aboutissants de l’œuv
9318
nsidération constante des tenants et aboutissants
de
l’œuvre d’art (sources métaphysiques, corrélations scientifiques et p
9319
dération constante des tenants et aboutissants de
l’
œuvre d’art (sources métaphysiques, corrélations scientifiques et psyc
9320
resque à distinguer cette « génération » nouvelle
de
celle qui s’illustra par le surréalisme. Littérature présente au mond
9321
génération » nouvelle de celle qui s’illustra par
le
surréalisme. Littérature présente au monde dans lequel et contre lequ
9322
s’édifie. Je ne pense pas qu’il soit souhaitable
d’
en dire plus, au seuil de la série de « témoignages » très divers que
9323
s qu’il soit souhaitable d’en dire plus, au seuil
de
la série de « témoignages » très divers que nous inaugurons avec ce n
9324
u’il soit souhaitable d’en dire plus, au seuil de
la
série de « témoignages » très divers que nous inaugurons avec ce numé
9325
souhaitable d’en dire plus, au seuil de la série
de
« témoignages » très divers que nous inaugurons avec ce numéro. Dans
9326
c ce numéro. Dans cette perspective générale, que
l’
on verra se préciser ou se ramifier de mois en mois, nous avons réuni
9327
nérale, que l’on verra se préciser ou se ramifier
de
mois en mois, nous avons réuni d’ores et déjà un certain nombre de te
9328
nous avons réuni d’ores et déjà un certain nombre
de
textes qui paraîtront au cours de cet hiver. Romans, nouvelles, poème
9329
cet hiver. Romans, nouvelles, poèmes, essais sur
le
rôle de la littérature ou ses méthodes. Mises au point et illustratio
9330
er. Romans, nouvelles, poèmes, essais sur le rôle
de
la littérature ou ses méthodes. Mises au point et illustrations, — ou
9331
Romans, nouvelles, poèmes, essais sur le rôle de
la
littérature ou ses méthodes. Mises au point et illustrations, — ou «
9332
« signes » simplement, mais qui prendront du fait
de
leur confrontation une valeur autre que documentaire, ou « littéraire
9333
euphor, Jean Tardieu. On voit qu’il ne s’agit pas
d’
une école ; encore moins d’une orthodoxie personnaliste. Mais de « per
9334
it qu’il ne s’agit pas d’une école ; encore moins
d’
une orthodoxie personnaliste. Mais de « personnes » qui savent que l’e
9335
encore moins d’une orthodoxie personnaliste. Mais
de
« personnes » qui savent que l’exercice de leurs libertés implique de
9336
rsonnaliste. Mais de « personnes » qui savent que
l’
exercice de leurs libertés implique des engagements concrets. ar. R
9337
. Mais de « personnes » qui savent que l’exercice
de
leurs libertés implique des engagements concrets. ar. Rougemont De
9338
des engagements concrets. ar. Rougemont Denis
de
, « Brève introduction à quelques témoignages littéraires », Esprit, P
9339
embre 1937)as Je ne pense pas qu’il soit utile
de
parler dans Esprit de tout ce qui vient de paraître, sous prétexte qu
9340
pense pas qu’il soit utile de parler dans Esprit
de
tout ce qui vient de paraître, sous prétexte que c’est « important »
9341
c’est « important » ou « intéressant » ou « plein
de
talent ». (La discontinuité de notre chronique des Lettres ne traduit
9342
ant » ou « intéressant » ou « plein de talent ». (
La
discontinuité de notre chronique des Lettres ne traduit d’ailleurs pa
9343
ssant » ou « plein de talent ». (La discontinuité
de
notre chronique des Lettres ne traduit d’ailleurs pas nécessairement
9344
d’ailleurs pas nécessairement des intermittences
de
la production littéraire. Celle-ci se trouve être en fait d’une inqui
9345
ailleurs pas nécessairement des intermittences de
la
production littéraire. Celle-ci se trouve être en fait d’une inquiéta
9346
ction littéraire. Celle-ci se trouve être en fait
d’
une inquiétante continuité, pour des raisons plus commerciales que spi
9347
es raisons plus commerciales que spirituelles, on
le
sait bien.) Mais si nous essayons de limiter notre critique aux ouvra
9348
ituelles, on le sait bien.) Mais si nous essayons
de
limiter notre critique aux ouvrages qui présentent un sens quelconque
9349
e elle, soit qu’il y ait intérêt à faire voir que
les
écrits les plus « indifférents » militent toujours bon gré mal gré po
9350
t qu’il y ait intérêt à faire voir que les écrits
les
plus « indifférents » militent toujours bon gré mal gré pour quelque
9351
mal gré pour quelque chose, même s’ils préfèrent
l’
ignorer — nous ne pensons pas que cette limitation normale — et normat
9352
mative — doive se traduire par un appauvrissement
de
notre curiosité intellectuelle. Bien au contraire. Il est totalement
9353
lle. Bien au contraire. Il est totalement inutile
de
parler du dernier roman, dont tout le monde parle, parce qu’il n’appo
9354
orte rien. On ne peut pas recommencer chaque mois
le
procès d’une littérature qui se vante d’être « insignifiante » — c’es
9355
On ne peut pas recommencer chaque mois le procès
d’
une littérature qui se vante d’être « insignifiante » — c’est-à-dire s
9356
que mois le procès d’une littérature qui se vante
d’
être « insignifiante » — c’est-à-dire sans but, privée de « sens » — e
9357
« insignifiante » — c’est-à-dire sans but, privée
de
« sens » — et n’y réussit que trop bien. Mais cela nous donne justeme
9358
sit que trop bien. Mais cela nous donne justement
de
la place pour parler d’ouvrages « spéciaux » que tout le monde passe
9359
que trop bien. Mais cela nous donne justement de
la
place pour parler d’ouvrages « spéciaux » que tout le monde passe sou
9360
cela nous donne justement de la place pour parler
d’
ouvrages « spéciaux » que tout le monde passe sous silence, et qui se
9361
illustrer ou élargir notre vision personnaliste.
Le
Swedenborg de Martin Lamm nous en offre un exemple idéal. À tel point
9362
tel point que je ne puis aujourd’hui qu’indiquer
les
pistes qu’il nous ouvre ; il faudrait une équipe pour les suivre. Le
9363
es qu’il nous ouvre ; il faudrait une équipe pour
les
suivre. Le professeur Martin Lamm est de l’Académie suédoise ; le pré
9364
s ouvre ; il faudrait une équipe pour les suivre.
Le
professeur Martin Lamm est de l’Académie suédoise ; le préfacier, Pau
9365
pe pour les suivre. Le professeur Martin Lamm est
de
l’Académie suédoise ; le préfacier, Paul Valéry, est de l’Académie fr
9366
pour les suivre. Le professeur Martin Lamm est de
l’
Académie suédoise ; le préfacier, Paul Valéry, est de l’Académie franç
9367
ofesseur Martin Lamm est de l’Académie suédoise ;
le
préfacier, Paul Valéry, est de l’Académie française. Ces deux illustr
9368
cadémie suédoise ; le préfacier, Paul Valéry, est
de
l’Académie française. Ces deux illustrations officielles exercent leu
9369
émie suédoise ; le préfacier, Paul Valéry, est de
l’
Académie française. Ces deux illustrations officielles exercent leur s
9370
ustrations officielles exercent leur sagacité sur
l’
œuvre d’un illuminé que toutes les académies de son siècle eussent rej
9371
ns officielles exercent leur sagacité sur l’œuvre
d’
un illuminé que toutes les académies de son siècle eussent rejeté avec
9372
eur sagacité sur l’œuvre d’un illuminé que toutes
les
académies de son siècle eussent rejeté avec mépris et pitié. Mais la
9373
ur l’œuvre d’un illuminé que toutes les académies
de
son siècle eussent rejeté avec mépris et pitié. Mais la gloire posthu
9374
siècle eussent rejeté avec mépris et pitié. Mais
la
gloire posthume est un « titre » ; « l’intérêt » s’accumule avec le t
9375
tié. Mais la gloire posthume est un « titre » ; «
l’
intérêt » s’accumule avec le temps ; l’œuvre enfin devient présentable
9376
est un « titre » ; « l’intérêt » s’accumule avec
le
temps ; l’œuvre enfin devient présentable… On a l’impression, à lire
9377
itre » ; « l’intérêt » s’accumule avec le temps ;
l’
œuvre enfin devient présentable… On a l’impression, à lire M. Lamm, qu
9378
e temps ; l’œuvre enfin devient présentable… On a
l’
impression, à lire M. Lamm, qu’il n’eût pas accordé une attention extr
9379
rême à Swedenborg du vivant de ce grand mystique.
L’
excellente analyse qu’il nous donne des principaux écrits de son compa
9380
te analyse qu’il nous donne des principaux écrits
de
son compatriote ne prend quelque chaleur qu’aux endroits où il s’agit
9381
rend quelque chaleur qu’aux endroits où il s’agit
de
réfuter les hypothèses d’un collègue historien. Je ne nie pas la vale
9382
e chaleur qu’aux endroits où il s’agit de réfuter
les
hypothèses d’un collègue historien. Je ne nie pas la valeur intrinsèq
9383
x endroits où il s’agit de réfuter les hypothèses
d’
un collègue historien. Je ne nie pas la valeur intrinsèque de la thèse
9384
hypothèses d’un collègue historien. Je ne nie pas
la
valeur intrinsèque de la thèse que défend M. Lamm et qui me paraît tr
9385
ue historien. Je ne nie pas la valeur intrinsèque
de
la thèse que défend M. Lamm et qui me paraît très convaincante, mais
9386
historien. Je ne nie pas la valeur intrinsèque de
la
thèse que défend M. Lamm et qui me paraît très convaincante, mais on
9387
vaincante, mais on se demande souvent pourquoi il
la
défend, et pourquoi il s’occupe d’un personnage qui ne semble exciter
9388
nt pourquoi il la défend, et pourquoi il s’occupe
d’
un personnage qui ne semble exciter ni sa réprobation ni son enthousia
9389
sa réprobation ni son enthousiasme. C’est ce que
l’
on nomme du beau travail d’universitaire : l’absence de tout intérêt e
9390
ousiasme. C’est ce que l’on nomme du beau travail
d’
universitaire : l’absence de tout intérêt existentiel garantit « l’obj
9391
que l’on nomme du beau travail d’universitaire :
l’
absence de tout intérêt existentiel garantit « l’objectivité » de l’ex
9392
nomme du beau travail d’universitaire : l’absence
de
tout intérêt existentiel garantit « l’objectivité » de l’exposé… Le c
9393
l’absence de tout intérêt existentiel garantit «
l’
objectivité » de l’exposé… Le cas de M. Valéry est très différent. Si
9394
ut intérêt existentiel garantit « l’objectivité »
de
l’exposé… Le cas de M. Valéry est très différent. Si étranger qu’on l
9395
intérêt existentiel garantit « l’objectivité » de
l’
exposé… Le cas de M. Valéry est très différent. Si étranger qu’on le c
9396
istentiel garantit « l’objectivité » de l’exposé…
Le
cas de M. Valéry est très différent. Si étranger qu’on le connaisse a
9397
el garantit « l’objectivité » de l’exposé… Le cas
de
M. Valéry est très différent. Si étranger qu’on le connaisse aux spéc
9398
e M. Valéry est très différent. Si étranger qu’on
le
connaisse aux spéculations mystiques, et aux problèmes théologiques q
9399
attachent étroitement, c’est cette étrangeté même
de
l’objet qui semble l’avoir retenu, et elle lui pose des questions per
9400
achent étroitement, c’est cette étrangeté même de
l’
objet qui semble l’avoir retenu, et elle lui pose des questions person
9401
c’est cette étrangeté même de l’objet qui semble
l’
avoir retenu, et elle lui pose des questions personnelles qu’il formul
9402
lement dans sa préface. Morceau brillant, disert,
d’
une élégance trop aisée, mais non point vide, — l’une des expressions
9403
sée, mais non point vide, — l’une des expressions
les
plus « pures » de la rhétorique valéryenne. Swedenborg présente le ca
9404
vide, — l’une des expressions les plus « pures »
de
la rhétorique valéryenne. Swedenborg présente le cas très singulier d
9405
de, — l’une des expressions les plus « pures » de
la
rhétorique valéryenne. Swedenborg présente le cas très singulier d’un
9406
de la rhétorique valéryenne. Swedenborg présente
le
cas très singulier d’un savant encyclopédique, formé aux disciplines
9407
ryenne. Swedenborg présente le cas très singulier
d’
un savant encyclopédique, formé aux disciplines rationalistes du xviii
9408
ionalistes du xviiie siècle, qui aboutit — c’est
la
thèse de Lamm —, par une évolution très raisonnable, à des « rêveries
9409
s du xviiie siècle, qui aboutit — c’est la thèse
de
Lamm —, par une évolution très raisonnable, à des « rêveries » pureme
9410
» purement mystiques. On s’imagine couramment que
la
doctrine théosophique de Swedenborg est le système plus ou moins disp
9411
s’imagine couramment que la doctrine théosophique
de
Swedenborg est le système plus ou moins disparate qu’il a déduit de s
9412
nt que la doctrine théosophique de Swedenborg est
le
système plus ou moins disparate qu’il a déduit de ses visions fameuse
9413
le système plus ou moins disparate qu’il a déduit
de
ses visions fameuses. M. Lamm démontre au contraire que ces visions n
9414
er, sous une forme mythologique, une construction
d’
origine scientifique, remarquablement cohérente. En somme, les grands
9415
cientifique, remarquablement cohérente. En somme,
les
grands traités mystiques de Swedenborg — dont l’influence fut si prof
9416
cohérente. En somme, les grands traités mystiques
de
Swedenborg — dont l’influence fut si profonde sur les meilleurs espri
9417
les grands traités mystiques de Swedenborg — dont
l’
influence fut si profonde sur les meilleurs esprits de la période goet
9418
Swedenborg — dont l’influence fut si profonde sur
les
meilleurs esprits de la période goethéenne — seraient l’expression d’
9419
fluence fut si profonde sur les meilleurs esprits
de
la période goethéenne — seraient l’expression d’un effort admirable p
9420
ence fut si profonde sur les meilleurs esprits de
la
période goethéenne — seraient l’expression d’un effort admirable pour
9421
leurs esprits de la période goethéenne — seraient
l’
expression d’un effort admirable pour résoudre l’antinomie du rational
9422
de la période goethéenne — seraient l’expression
d’
un effort admirable pour résoudre l’antinomie du rationalisme et du né
9423
l’expression d’un effort admirable pour résoudre
l’
antinomie du rationalisme et du néo-platonisme sous l’égide de la foi
9424
tinomie du rationalisme et du néo-platonisme sous
l’
égide de la foi chrétienne. Entreprise en tous points comparable à cel
9425
du rationalisme et du néo-platonisme sous l’égide
de
la foi chrétienne. Entreprise en tous points comparable à celle d’un
9426
rationalisme et du néo-platonisme sous l’égide de
la
foi chrétienne. Entreprise en tous points comparable à celle d’un Pic
9427
nne. Entreprise en tous points comparable à celle
d’
un Pic de la Mirandole, pour ne prendre que l’un des auteurs les plus
9428
eprise en tous points comparable à celle d’un Pic
de
la Mirandole, pour ne prendre que l’un des auteurs les plus souvent c
9429
ise en tous points comparable à celle d’un Pic de
la
Mirandole, pour ne prendre que l’un des auteurs les plus souvent cité
9430
a Mirandole, pour ne prendre que l’un des auteurs
les
plus souvent cités par Lamm. Je voudrais dégager ici trois points qui
9431
vent intéresser plus directement notre effort. 1.
L’
impartialité ou objectivité qu’affecte M. Lamm, selon la pure traditio
9432
rtialité ou objectivité qu’affecte M. Lamm, selon
la
pure tradition universitaire et bourgeoise, me paraît doublement onér
9433
et bourgeoise, me paraît doublement onéreuse pour
la
vérité, voire pour l’intelligence. D’abord en ce qu’elle rend un livr
9434
ît doublement onéreuse pour la vérité, voire pour
l’
intelligence. D’abord en ce qu’elle rend un livre de ce genre extrêmem
9435
intelligence. D’abord en ce qu’elle rend un livre
de
ce genre extrêmement ennuyeux à lire, quel que soit l’intérêt du suje
9436
genre extrêmement ennuyeux à lire, quel que soit
l’
intérêt du sujet, donc à son détriment, surtout lorsqu’il s’agit d’un
9437
t, donc à son détriment, surtout lorsqu’il s’agit
d’
un phénomène spirituel et culturel de première importance. Ensuite, ce
9438
qu’il s’agit d’un phénomène spirituel et culturel
de
première importance. Ensuite, cette impartialité ne saurait être honn
9439
e impartialité ne saurait être honnête — bien que
l’
honnêteté soit justement le prétexte qu’elle se donne — s’appliquant à
9440
tre honnête — bien que l’honnêteté soit justement
le
prétexte qu’elle se donne — s’appliquant à un ordre de spéculation te
9441
étexte qu’elle se donne — s’appliquant à un ordre
de
spéculation tel que le mysticisme. M. Lamm a beau s’efforcer de ne po
9442
— s’appliquant à un ordre de spéculation tel que
le
mysticisme. M. Lamm a beau s’efforcer de ne point porter de jugement
9443
tel que le mysticisme. M. Lamm a beau s’efforcer
de
ne point porter de jugement de valeur sur la « réalité » des visions
9444
sme. M. Lamm a beau s’efforcer de ne point porter
de
jugement de valeur sur la « réalité » des visions de Swedenborg, son
9445
a beau s’efforcer de ne point porter de jugement
de
valeur sur la « réalité » des visions de Swedenborg, son expression l
9446
rcer de ne point porter de jugement de valeur sur
la
« réalité » des visions de Swedenborg, son expression le trahit à cha
9447
jugement de valeur sur la « réalité » des visions
de
Swedenborg, son expression le trahit à chaque page, et révèle un part
9448
alité » des visions de Swedenborg, son expression
le
trahit à chaque page, et révèle un parti pris assez brutal de réducti
9449
chaque page, et révèle un parti pris assez brutal
de
réduction du mystique à l’illusoire. Par exemple, il relate une des p
9450
arti pris assez brutal de réduction du mystique à
l’
illusoire. Par exemple, il relate une des premières extases de S. et c
9451
Par exemple, il relate une des premières extases
de
S. et conclut ainsi : « Il est de toute évidence que cet incident ne
9452
emières extases de S. et conclut ainsi : « Il est
de
toute évidence que cet incident ne fut autre chose qu’une perte de co
9453
que cet incident ne fut autre chose qu’une perte
de
connaissance, etc. » Ailleurs il parle d’une préface dans laquelle Sw
9454
e perte de connaissance, etc. » Ailleurs il parle
d’
une préface dans laquelle Swedenborg aurait expliqué « comment il a gl
9455
Swedenborg aurait expliqué « comment il a glissé
de
la science dans le mysticisme ». Enfin, l’on ne voit pas du tout en q
9456
edenborg aurait expliqué « comment il a glissé de
la
science dans le mysticisme ». Enfin, l’on ne voit pas du tout en quoi
9457
expliqué « comment il a glissé de la science dans
le
mysticisme ». Enfin, l’on ne voit pas du tout en quoi la logomachie p
9458
glissé de la science dans le mysticisme ». Enfin,
l’
on ne voit pas du tout en quoi la logomachie particulière à l’époque d
9459
icisme ». Enfin, l’on ne voit pas du tout en quoi
la
logomachie particulière à l’époque de M. Lamm serait plus « objective
9460
pas du tout en quoi la logomachie particulière à
l’
époque de M. Lamm serait plus « objective » et « scientifique » que la
9461
out en quoi la logomachie particulière à l’époque
de
M. Lamm serait plus « objective » et « scientifique » que la doctrine
9462
serait plus « objective » et « scientifique » que
la
doctrine de Swedenborg, qu’elle prétend critiquer. Exemples : « Les v
9463
« objective » et « scientifique » que la doctrine
de
Swedenborg, qu’elle prétend critiquer. Exemples : « Les visions dont
9464
edenborg, qu’elle prétend critiquer. Exemples : «
Les
visions dont il s’agit ici sont vraisemblablement des hallucinations
9465
lablement des hallucinations hypnagogiques, genre
de
visions qui sont loin d’être rares, même dans des états psychiques no
9466
ons hypnagogiques, genre de visions qui sont loin
d’
être rares, même dans des états psychiques normaux. » (?) Ou : « Il es
9467
nsidérées comme des pseudo-hallucinations, qui, à
la
différence des hallucinations dites psychosensorielles…, etc. » On ne
9468
psychosensorielles…, etc. » On ne nous dit pas si
l’
on juge ces visions réelles ou non, on nous dit seulement, modestement
9469
, on nous dit seulement, modestement, que ce sont
de
pseudo-hallucinations. Ce genre de pseudo-explications, édictées avec
9470
t, que ce sont de pseudo-hallucinations. Ce genre
de
pseudo-explications, édictées avec une assurance doctorale, me parais
9471
ssant prêcher par un je ne sais quoi qui rappelle
d’
une double manière la fameuse « vertu dormitive »… 2. Les auteurs qui
9472
je ne sais quoi qui rappelle d’une double manière
la
fameuse « vertu dormitive »… 2. Les auteurs qui s’occupent des mystiq
9473
double manière la fameuse « vertu dormitive »… 2.
Les
auteurs qui s’occupent des mystiques et, en général, d’objets religie
9474
eurs qui s’occupent des mystiques et, en général,
d’
objets religieux qui leur paraissent inquiétants pour l’intégrité de l
9475
ts religieux qui leur paraissent inquiétants pour
l’
intégrité de leur image « moderne » du monde, ont coutume de tout « ra
9476
qui leur paraissent inquiétants pour l’intégrité
de
leur image « moderne » du monde, ont coutume de tout « ramener » à de
9477
é de leur image « moderne » du monde, ont coutume
de
tout « ramener » à des catégories scientifiques contemporaines. Or ce
9478
ies se trouvent fréquemment périmées au moment où
l’
ouvrage paraît. Ainsi M. Lamm, suivant W. James et les psychologues d’
9479
uvrage paraît. Ainsi M. Lamm, suivant W. James et
les
psychologues d’avant-guerre — son livre est de 1915 — déclare que les
9480
nsi M. Lamm, suivant W. James et les psychologues
d’
avant-guerre — son livre est de 1915 — déclare que les visions intérie
9481
t les psychologues d’avant-guerre — son livre est
de
1915 — déclare que les visions intérieures de Swedenborg « ne sont pa
9482
vant-guerre — son livre est de 1915 — déclare que
les
visions intérieures de Swedenborg « ne sont pas autre chose » que des
9483
est de 1915 — déclare que les visions intérieures
de
Swedenborg « ne sont pas autre chose » que des photismes, « phénomène
9484
pas autre chose » que des photismes, « phénomènes
d’
automatisme sensoriel de nature hallucinatoire ou pseudo-hallucinatoir
9485
s photismes, « phénomènes d’automatisme sensoriel
de
nature hallucinatoire ou pseudo-hallucinatoire » des plus fréquents c
9486
u pseudo-hallucinatoire » des plus fréquents chez
les
mystiques, et qui « expliqueraient » physiologiquement le chemin de D
9487
ques, et qui « expliqueraient » physiologiquement
le
chemin de Damas et beaucoup de « conversions religieuses de notre épo
9488
ui « expliqueraient » physiologiquement le chemin
de
Damas et beaucoup de « conversions religieuses de notre époque ». Or
9489
de Damas et beaucoup de « conversions religieuses
de
notre époque ». Or il se trouve que les récents travaux de Minkowski
9490
eligieuses de notre époque ». Or il se trouve que
les
récents travaux de Minkowski (en particulier les études sur la métaph
9491
époque ». Or il se trouve que les récents travaux
de
Minkowski (en particulier les études sur la métaphore71 que le psychi
9492
les récents travaux de Minkowski (en particulier
les
études sur la métaphore71 que le psychiatre polonais poursuivit en co
9493
avaux de Minkowski (en particulier les études sur
la
métaphore71 que le psychiatre polonais poursuivit en collaboration av
9494
(en particulier les études sur la métaphore71 que
le
psychiatre polonais poursuivit en collaboration avec Arnaud Dandieu)
9495
en collaboration avec Arnaud Dandieu) permettent
de
donner une interprétation totalement différente de ces « visions inté
9496
e donner une interprétation totalement différente
de
ces « visions intérieures » ; et cette interprétation rejoint très ex
9497
lle que Swedenborg en donnait lui-même. De même,
la
cosmologie swedenborgienne, qui constitue à mon sens la partie la plu
9498
mologie swedenborgienne, qui constitue à mon sens
la
partie la plus intéressante de l’œuvre du Suédois, devait apparaître
9499
edenborgienne, qui constitue à mon sens la partie
la
plus intéressante de l’œuvre du Suédois, devait apparaître purement f
9500
nstitue à mon sens la partie la plus intéressante
de
l’œuvre du Suédois, devait apparaître purement fantaisiste et périmée
9501
itue à mon sens la partie la plus intéressante de
l’
œuvre du Suédois, devait apparaître purement fantaisiste et périmée à
9502
aître purement fantaisiste et périmée à un savant
de
l’avant-guerre. Swedenborg affirme que l’origine de toute matière, es
9503
re purement fantaisiste et périmée à un savant de
l’
avant-guerre. Swedenborg affirme que l’origine de toute matière, est u
9504
savant de l’avant-guerre. Swedenborg affirme que
l’
origine de toute matière, est un « point » sans poids ni étendue, poin
9505
l’avant-guerre. Swedenborg affirme que l’origine
de
toute matière, est un « point » sans poids ni étendue, point mathémat
9506
ouvait être condamnée en toute tranquillité avant
les
découvertes de la mécanique ondulatoire, — qui nous en donnent aujour
9507
amnée en toute tranquillité avant les découvertes
de
la mécanique ondulatoire, — qui nous en donnent aujourd’hui l’équival
9508
ée en toute tranquillité avant les découvertes de
la
mécanique ondulatoire, — qui nous en donnent aujourd’hui l’équivalent
9509
ue ondulatoire, — qui nous en donnent aujourd’hui
l’
équivalent le plus étonnamment exact. Les spéculations de Swedenborg s
9510
e, — qui nous en donnent aujourd’hui l’équivalent
le
plus étonnamment exact. Les spéculations de Swedenborg sur le temps e
9511
jourd’hui l’équivalent le plus étonnamment exact.
Les
spéculations de Swedenborg sur le temps et l’espace « vécu » par les
9512
alent le plus étonnamment exact. Les spéculations
de
Swedenborg sur le temps et l’espace « vécu » par les anges relevaient
9513
namment exact. Les spéculations de Swedenborg sur
le
temps et l’espace « vécu » par les anges relevaient également de la f
9514
t. Les spéculations de Swedenborg sur le temps et
l’
espace « vécu » par les anges relevaient également de la fantaisie la
9515
Swedenborg sur le temps et l’espace « vécu » par
les
anges relevaient également de la fantaisie la plus échevelée aux yeux
9516
space « vécu » par les anges relevaient également
de
la fantaisie la plus échevelée aux yeux de la science d’avant Einstei
9517
ce « vécu » par les anges relevaient également de
la
fantaisie la plus échevelée aux yeux de la science d’avant Einstein…
9518
ar les anges relevaient également de la fantaisie
la
plus échevelée aux yeux de la science d’avant Einstein… Tout ceci ten
9519
ent de la fantaisie la plus échevelée aux yeux de
la
science d’avant Einstein… Tout ceci tendait à prouver que le problème
9520
antaisie la plus échevelée aux yeux de la science
d’
avant Einstein… Tout ceci tendait à prouver que le problème mystique n
9521
d’avant Einstein… Tout ceci tendait à prouver que
le
problème mystique n’est nullement justiciable de « la science » d’auc
9522
le problème mystique n’est nullement justiciable
de
« la science » d’aucune époque, et qu’il se pose au seul jugement mét
9523
roblème mystique n’est nullement justiciable de «
la
science » d’aucune époque, et qu’il se pose au seul jugement métaphys
9524
que n’est nullement justiciable de « la science »
d’
aucune époque, et qu’il se pose au seul jugement métaphysique et théol
9525
pose au seul jugement métaphysique et théologique
de
chaque génération. 3. Ceci dit, il me paraît utile de poser ce problè
9526
haque génération. 3. Ceci dit, il me paraît utile
de
poser ce problème, très brièvement, en termes de philosophie et d’éth
9527
ème, très brièvement, en termes de philosophie et
d’
éthique personnalistes. On a souvent opposé à notre attitude, et à not
9528
nt opposé à notre attitude, et à notre conception
de
la personne, l’idéal de « dépersonnalisation », ou d’anéantissement d
9529
opposé à notre attitude, et à notre conception de
la
personne, l’idéal de « dépersonnalisation », ou d’anéantissement du m
9530
e attitude, et à notre conception de la personne,
l’
idéal de « dépersonnalisation », ou d’anéantissement du moi, qui est s
9531
de, et à notre conception de la personne, l’idéal
de
« dépersonnalisation », ou d’anéantissement du moi, qui est sans cont
9532
a personne, l’idéal de « dépersonnalisation », ou
d’
anéantissement du moi, qui est sans conteste celui de tous les mystiqu
9533
néantissement du moi, qui est sans conteste celui
de
tous les mystiques, orientaux ou occidentaux, païens ou chrétiens, hé
9534
ement du moi, qui est sans conteste celui de tous
les
mystiques, orientaux ou occidentaux, païens ou chrétiens, hétérodoxes
9535
chrétiens, hétérodoxes ou orthodoxes. Je n’ai pas
la
prétention de traiter un si grave problème en quelques lignes. Mais i
9536
érodoxes ou orthodoxes. Je n’ai pas la prétention
de
traiter un si grave problème en quelques lignes. Mais il me semble né
9537
en quelques lignes. Mais il me semble nécessaire
de
préciser au moins le lieu de la véritable opposition. L’anéantissemen
9538
Mais il me semble nécessaire de préciser au moins
le
lieu de la véritable opposition. L’anéantissement du moi peut être re
9539
me semble nécessaire de préciser au moins le lieu
de
la véritable opposition. L’anéantissement du moi peut être recherché
9540
semble nécessaire de préciser au moins le lieu de
la
véritable opposition. L’anéantissement du moi peut être recherché com
9541
iser au moins le lieu de la véritable opposition.
L’
anéantissement du moi peut être recherché comme la suppression radical
9542
L’anéantissement du moi peut être recherché comme
la
suppression radicale de toute conscience personnelle et de toute resp
9543
peut être recherché comme la suppression radicale
de
toute conscience personnelle et de toute responsabilité, identité, ou
9544
ssion radicale de toute conscience personnelle et
de
toute responsabilité, identité, ou vocation distincte. Dans la mesure
9545
onsabilité, identité, ou vocation distincte. Dans
la
mesure où cet effort est réel et aboutit — ce qui est encore une ques
9546
est encore une question — il aboutit évidemment à
la
négation absolue du personnalisme, chrétien ou humaniste. Ce serait —
9547
chrétien ou humaniste. Ce serait — je simplifie —
le
cas des mystiques orientales, dont l’influence est loin d’être néglig
9548
simplifie — le cas des mystiques orientales, dont
l’
influence est loin d’être négligeable chez les jeunes écrivains frança
9549
s mystiques orientales, dont l’influence est loin
d’
être négligeable chez les jeunes écrivains français et belges, et s’al
9550
dont l’influence est loin d’être négligeable chez
les
jeunes écrivains français et belges, et s’allie parfois curieusement
9551
s et belges, et s’allie parfois curieusement avec
l’
éthique collectiviste. Mais l’anéantissement du moi peut aussi être co
9552
s curieusement avec l’éthique collectiviste. Mais
l’
anéantissement du moi peut aussi être compris comme un effort de l’hom
9553
nt du moi peut aussi être compris comme un effort
de
l’homme pour se libérer de sa personnalité (ou de son individualité)
9554
du moi peut aussi être compris comme un effort de
l’
homme pour se libérer de sa personnalité (ou de son individualité) tel
9555
ompris comme un effort de l’homme pour se libérer
de
sa personnalité (ou de son individualité) telle qu’elle se trouve don
9556
de l’homme pour se libérer de sa personnalité (ou
de
son individualité) telle qu’elle se trouve donnée à cet homme par sa
9557
nnée à cet homme par sa naissance, et telle qu’il
la
développait pour ses fins propres, individuelles, individualistes. «
9558
s fins propres, individuelles, individualistes. «
Le
moi est anéanti, écrit M. Lamm, tous les traits de la personnalité so
9559
listes. « Le moi est anéanti, écrit M. Lamm, tous
les
traits de la personnalité sont volontairement effacés. c’est ce que M
9560
e moi est anéanti, écrit M. Lamm, tous les traits
de
la personnalité sont volontairement effacés. c’est ce que Madame Guyo
9561
oi est anéanti, écrit M. Lamm, tous les traits de
la
personnalité sont volontairement effacés. c’est ce que Madame Guyon a
9562
ement effacés. c’est ce que Madame Guyon appelle “
la
mort mystique”. L’âme ne vit plus désormais de sa vie propre, c’est D
9563
t ce que Madame Guyon appelle “la mort mystique”.
L’
âme ne vit plus désormais de sa vie propre, c’est Dieu qui vit et agit
9564
e “la mort mystique”. L’âme ne vit plus désormais
de
sa vie propre, c’est Dieu qui vit et agit en elle. » Il s’agit, au vr
9565
eu qui vit et agit en elle. » Il s’agit, au vrai,
de
la lutte entre le vieil homme et le nouvel homme, entre l’individu et
9566
qui vit et agit en elle. » Il s’agit, au vrai, de
la
lutte entre le vieil homme et le nouvel homme, entre l’individu et la
9567
en elle. » Il s’agit, au vrai, de la lutte entre
le
vieil homme et le nouvel homme, entre l’individu et la vocation qu’il
9568
git, au vrai, de la lutte entre le vieil homme et
le
nouvel homme, entre l’individu et la vocation qu’il se reconnaît, je
9569
te entre le vieil homme et le nouvel homme, entre
l’
individu et la vocation qu’il se reconnaît, je dirais volontiers : ent
9570
eil homme et le nouvel homme, entre l’individu et
la
vocation qu’il se reconnaît, je dirais volontiers : entre la personna
9571
qu’il se reconnaît, je dirais volontiers : entre
la
personnalité, naturelle ou factice (ou « personnage ») et la personne
9572
lité, naturelle ou factice (ou « personnage ») et
la
personne. Et nous retrouvons alors ce qu’on pourrait nommer l’ascèse
9573
Et nous retrouvons alors ce qu’on pourrait nommer
l’
ascèse personnaliste, la tension même qui constitue la personne et l’i
9574
ce qu’on pourrait nommer l’ascèse personnaliste,
la
tension même qui constitue la personne et l’identifie, l’effort de l’
9575
cèse personnaliste, la tension même qui constitue
la
personne et l’identifie, l’effort de l’homme pour transcender son pet
9576
ste, la tension même qui constitue la personne et
l’
identifie, l’effort de l’homme pour transcender son petit personnage i
9577
on même qui constitue la personne et l’identifie,
l’
effort de l’homme pour transcender son petit personnage individuel ou
9578
ui constitue la personne et l’identifie, l’effort
de
l’homme pour transcender son petit personnage individuel ou sociologi
9579
constitue la personne et l’identifie, l’effort de
l’
homme pour transcender son petit personnage individuel ou sociologique
9580
dividuel ou sociologique, et se mettre au service
de
quelque chose qui le dépasse, mais où il trouve enfin sa plus profond
9581
que, et se mettre au service de quelque chose qui
le
dépasse, mais où il trouve enfin sa plus profonde raison d’être. Or i
9582
, mais où il trouve enfin sa plus profonde raison
d’
être. Or il semble bien que la mystique occidentale, catholique ou pro
9583
lus profonde raison d’être. Or il semble bien que
la
mystique occidentale, catholique ou protestante (Swedenborg était lut
9584
g était luthérien72, comme Hamann) ait suivi dans
l’
ensemble cette deuxième voie. Sans doute aurions-nous ici une très bel
9585
ns doute aurions-nous ici une très belle occasion
de
développer en profondeur la dialectique individu-personnalité-personn
9586
e très belle occasion de développer en profondeur
la
dialectique individu-personnalité-personne, qui est fondamentale pour
9587
tre mouvement. Je me contenterai pour aujourd’hui
de
marquer le point d’insertion d’un problème qu’il faudra, évidemment,
9588
nt. Je me contenterai pour aujourd’hui de marquer
le
point d’insertion d’un problème qu’il faudra, évidemment, que nous tr
9589
contenterai pour aujourd’hui de marquer le point
d’
insertion d’un problème qu’il faudra, évidemment, que nous traitions u
9590
pour aujourd’hui de marquer le point d’insertion
d’
un problème qu’il faudra, évidemment, que nous traitions un jour en to
9591
itions un jour en toute franchise, entre croyants
de
confessions différentes et incroyants personnalistes. 71. Cf. Vers
9592
ions F. Aubier. 72. Je ne puis m’étendre ici sur
les
aspects hétérodoxes et orthodoxes de son luthéranisme. Il faudrait d’
9593
dre ici sur les aspects hétérodoxes et orthodoxes
de
son luthéranisme. Il faudrait d’abord expliquer qui était Luther, si
9594
… Et préciser mes propres réserves à l’endroit de
la
mystique. as. Rougemont Denis de, « [Compte rendu] Martin Lamm, Swe
9595
à l’endroit de la mystique. as. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Martin Lamm, Swedenborg », Esprit, Paris, septembr
9596
erroge simplement par curiosité, ou par une sorte
de
prudence, pour voir venir, et puis vous vous apercevez que ce sont vo
9597
re, parfois de plus libérateur, que cette manière
de
poser des questions, et de jouer le scepticisme, dans un pays où tant
9598
eur, que cette manière de poser des questions, et
de
jouer le scepticisme, dans un pays où tant de choses vont de soi. Il
9599
cette manière de poser des questions, et de jouer
le
scepticisme, dans un pays où tant de choses vont de soi. Il nous faut
9600
Il nous faut un homme comme Ramuz pour nous tirer
de
l’optimisme assez épais où s’endorment les jeunes Suisses, trop assur
9601
nous faut un homme comme Ramuz pour nous tirer de
l’
optimisme assez épais où s’endorment les jeunes Suisses, trop assurés,
9602
s tirer de l’optimisme assez épais où s’endorment
les
jeunes Suisses, trop assurés, comme le dit Cingria, de trouver chaque
9603
endorment les jeunes Suisses, trop assurés, comme
le
dit Cingria, de trouver chaque matin sur leur table un gros bol de ca
9604
unes Suisses, trop assurés, comme le dit Cingria,
de
trouver chaque matin sur leur table un gros bol de café au lait. Qu’o
9605
e trouver chaque matin sur leur table un gros bol
de
café au lait. Qu’on m’entende bien : nous avons eu Amiel, et nous ne
9606
en : nous avons eu Amiel, et nous ne manquons pas
de
douteurs, de tourmentés, de refoulés et d’hésitants fort distingués.
9607
ns eu Amiel, et nous ne manquons pas de douteurs,
de
tourmentés, de refoulés et d’hésitants fort distingués. Mais ces inqu
9608
nous ne manquons pas de douteurs, de tourmentés,
de
refoulés et d’hésitants fort distingués. Mais ces inquiétudes se limi
9609
ns pas de douteurs, de tourmentés, de refoulés et
d’
hésitants fort distingués. Mais ces inquiétudes se limitent au « plan
9610
lan moral », comme nous aimons à dire. Elles sont
d’
usage interne, individuel. Les doutes que Ramuz nous proposent touchen
9611
s à dire. Elles sont d’usage interne, individuel.
Les
doutes que Ramuz nous proposent touchent au contraire les fondements
9612
es que Ramuz nous proposent touchent au contraire
les
fondements mêmes de notre vie dans la cité, de notre existence comme
9613
posent touchent au contraire les fondements mêmes
de
notre vie dans la cité, de notre existence comme « Suisses ». Ils aff
9614
contraire les fondements mêmes de notre vie dans
la
cité, de notre existence comme « Suisses ». Ils affectent nos tabous
9615
e les fondements mêmes de notre vie dans la cité,
de
notre existence comme « Suisses ». Ils affectent nos tabous les plus
9616
tence comme « Suisses ». Ils affectent nos tabous
les
plus inébranlés, nos sécurités matérielles, ou sociales, ou nationale
9617
les, ou nationales. Ce que personne n’a jamais eu
l’
idée de mettre en question parmi nous. Par exemple, demande Ramuz : Av
9618
nationales. Ce que personne n’a jamais eu l’idée
de
mettre en question parmi nous. Par exemple, demande Ramuz : Avons-nou
9619
que propreté, confort et instruction ? Avons-nous
d’
autre but commun que la sécurité et le profit ? Pourquoi sommes-nous c
9620
t instruction ? Avons-nous d’autre but commun que
la
sécurité et le profit ? Pourquoi sommes-nous confédérés ? Et pourquoi
9621
Avons-nous d’autre but commun que la sécurité et
le
profit ? Pourquoi sommes-nous confédérés ? Et pourquoi, enfin, sommes
9622
ces questions ; mais que s’il garde en même temps
le
souci d’expliquer qui nous sommes à nos voisins, c’est peut-être que
9623
ions ; mais que s’il garde en même temps le souci
d’
expliquer qui nous sommes à nos voisins, c’est peut-être que notre lot
9624
tant que Vaudois, ou Genevois, ou Zurichois, est
d’
exister en fonction de ces voisins. Je vois l’équivoque de la phrase :
9625
est d’exister en fonction de ces voisins. Je vois
l’
équivoque de la phrase : exister en fonction des voisins, on pourrait
9626
r en fonction de ces voisins. Je vois l’équivoque
de
la phrase : exister en fonction des voisins, on pourrait croire que c
9627
n fonction de ces voisins. Je vois l’équivoque de
la
phrase : exister en fonction des voisins, on pourrait croire que c’es
9628
voisins, on pourrait croire que c’est à peu près
l’
idéal que Keyserling juge à notre mesure, celui du tenancier de grand
9629
eyserling juge à notre mesure, celui du tenancier
de
grand palace. (Ramuz, plus dur, parle de portier d’hôtel…) Et je ne d
9630
enancier de grand palace. (Ramuz, plus dur, parle
de
portier d’hôtel…) Et je ne dis pas que cette interprétation désoblige
9631
grand palace. (Ramuz, plus dur, parle de portier
d’
hôtel…) Et je ne dis pas que cette interprétation désobligeante soit t
9632
prétation désobligeante soit toujours fausse dans
le
fait. Mais on peut et on doit concevoir une tout autre forme d’existe
9633
on peut et on doit concevoir une tout autre forme
d’
existence qui serait « en fonction des voisins », et qui serait tout d
9634
ême, ou par là même, une existence, au sens plein
de
ce terme ; avec tout ce que cela comporte d’autonomie, de nécessité,
9635
lein de ce terme ; avec tout ce que cela comporte
d’
autonomie, de nécessité, de réalité irremplaçable, de conscience d’une
9636
rme ; avec tout ce que cela comporte d’autonomie,
de
nécessité, de réalité irremplaçable, de conscience d’une mission à ac
9637
t ce que cela comporte d’autonomie, de nécessité,
de
réalité irremplaçable, de conscience d’une mission à accomplir, et qu
9638
utonomie, de nécessité, de réalité irremplaçable,
de
conscience d’une mission à accomplir, et que nul autre n’a reçue. La
9639
écessité, de réalité irremplaçable, de conscience
d’
une mission à accomplir, et que nul autre n’a reçue. La Suisse existe-
9640
mission à accomplir, et que nul autre n’a reçue.
La
Suisse existe-t-elle ? nous demande Ramuz. Cela revient à dire : a-t-
9641
Ramuz. Cela revient à dire : a-t-elle une raison
d’
être ? J’essaierai de répondre ici du point de vue qui me paraît le pl
9642
à dire : a-t-elle une raison d’être ? J’essaierai
de
répondre ici du point de vue qui me paraît le plus fécond non seuleme
9643
rai de répondre ici du point de vue qui me paraît
le
plus fécond non seulement pour l’esprit et l’homme en général, mais p
9644
e qui me paraît le plus fécond non seulement pour
l’
esprit et l’homme en général, mais pour ce pays-ci, tel que l’ont fait
9645
aît le plus fécond non seulement pour l’esprit et
l’
homme en général, mais pour ce pays-ci, tel que l’ont fait sa nature e
9646
l’homme en général, mais pour ce pays-ci, tel que
l’
ont fait sa nature et sept siècles d’histoire : le point de vue du per
9647
-ci, tel que l’ont fait sa nature et sept siècles
d’
histoire : le point de vue du personnalisme. ⁂ La question de la neutr
9648
l’ont fait sa nature et sept siècles d’histoire :
le
point de vue du personnalisme. ⁂ La question de la neutralité est peu
9649
d’histoire : le point de vue du personnalisme. ⁂
La
question de la neutralité est peut-être la plus importante qu’il fail
9650
: le point de vue du personnalisme. ⁂ La question
de
la neutralité est peut-être la plus importante qu’il faille poser à l
9651
e point de vue du personnalisme. ⁂ La question de
la
neutralité est peut-être la plus importante qu’il faille poser à la S
9652
sme. ⁂ La question de la neutralité est peut-être
la
plus importante qu’il faille poser à la Suisse. Parce que la Suisse s
9653
peut-être la plus importante qu’il faille poser à
la
Suisse. Parce que la Suisse se figure justement que c’est la question
9654
ortante qu’il faille poser à la Suisse. Parce que
la
Suisse se figure justement que c’est la question qui ne se pose pas.
9655
Parce que la Suisse se figure justement que c’est
la
question qui ne se pose pas. Que nous le voulions ou non, notre neutr
9656
ue c’est la question qui ne se pose pas. Que nous
le
voulions ou non, notre neutralité caractérise non seulement notre rôl
9657
ort aux pays voisins. Or il faut bien avouer, dès
le
départ, que l’état de fait créé par le traité de Vienne est aussi mal
9658
isins. Or il faut bien avouer, dès le départ, que
l’
état de fait créé par le traité de Vienne est aussi mal interprété par
9659
Or il faut bien avouer, dès le départ, que l’état
de
fait créé par le traité de Vienne est aussi mal interprété par ses ga
9660
vouer, dès le départ, que l’état de fait créé par
le
traité de Vienne est aussi mal interprété par ses garants que par ses
9661
le départ, que l’état de fait créé par le traité
de
Vienne est aussi mal interprété par ses garants que par ses soi-disan
9662
ses soi-disant bénéficiaires. Hors de chez nous,
l’
on pense généralement : la Suisse tire son épingle du jeu. Neutralité
9663
res. Hors de chez nous, l’on pense généralement :
la
Suisse tire son épingle du jeu. Neutralité égale prudence, égoïsme, a
9664
gmente pas précisément notre prestige. Chez nous,
l’
on considère volontiers que la neutralité nous est due, comme l’air et
9665
restige. Chez nous, l’on considère volontiers que
la
neutralité nous est due, comme l’air et les beautés de la nature. Pri
9666
volontiers que la neutralité nous est due, comme
l’
air et les beautés de la nature. Privilège inconditionnel, nous laissa
9667
rs que la neutralité nous est due, comme l’air et
les
beautés de la nature. Privilège inconditionnel, nous laissant au surp
9668
utralité nous est due, comme l’air et les beautés
de
la nature. Privilège inconditionnel, nous laissant au surplus le droi
9669
alité nous est due, comme l’air et les beautés de
la
nature. Privilège inconditionnel, nous laissant au surplus le droit d
9670
rivilège inconditionnel, nous laissant au surplus
le
droit de faire la leçon à toute l’Europe dans les leaders de nos jour
9671
inconditionnel, nous laissant au surplus le droit
de
faire la leçon à toute l’Europe dans les leaders de nos journaux. Et
9672
onnel, nous laissant au surplus le droit de faire
la
leçon à toute l’Europe dans les leaders de nos journaux. Et cela ne c
9673
ant au surplus le droit de faire la leçon à toute
l’
Europe dans les leaders de nos journaux. Et cela ne contribue guère à
9674
le droit de faire la leçon à toute l’Europe dans
les
leaders de nos journaux. Et cela ne contribue guère à nous donner un
9675
faire la leçon à toute l’Europe dans les leaders
de
nos journaux. Et cela ne contribue guère à nous donner un sens actif
9676
la ne contribue guère à nous donner un sens actif
de
nos chances et de nos destins, dans une époque où des choses plus anc
9677
ère à nous donner un sens actif de nos chances et
de
nos destins, dans une époque où des choses plus anciennes et plus gra
9678
s en discussion, bouleversées, brutalement niées.
De
ce double malentendu, il faudra bien sortir un jour. Les événements n
9679
double malentendu, il faudra bien sortir un jour.
Les
événements nous y obligeront si nous ne savons pas les prévenir. Si n
9680
vénements nous y obligeront si nous ne savons pas
les
prévenir. Si nous nous refusons à voir, à dire, à illustrer, à incarn
9681
à dire, à illustrer, à incarner aux yeux de tous
les
grandes et fortes raisons de notre neutralité, celle-ci sera balayée
9682
er aux yeux de tous les grandes et fortes raisons
de
notre neutralité, celle-ci sera balayée un jour prochain avec les vie
9683
lité, celle-ci sera balayée un jour prochain avec
les
vieux chiffons de papier qui sont censés la garantir. Quand bien même
9684
balayée un jour prochain avec les vieux chiffons
de
papier qui sont censés la garantir. Quand bien même nous aurions voté
9685
avec les vieux chiffons de papier qui sont censés
la
garantir. Quand bien même nous aurions voté des milliards de crédits
9686
. Quand bien même nous aurions voté des milliards
de
crédits d’armement, et des mesures d’instruction militaire prenant le
9687
n même nous aurions voté des milliards de crédits
d’
armement, et des mesures d’instruction militaire prenant les enfants a
9688
s milliards de crédits d’armement, et des mesures
d’
instruction militaire prenant les enfants au berceau. Car aucune force
9689
t, et des mesures d’instruction militaire prenant
les
enfants au berceau. Car aucune force matérielle ne pourra jamais remp
9690
ais remplacer, pour un petit pays comme le nôtre,
la
conscience de sa raison d’être, et le prestige qui s’y attache. On cr
9691
pour un petit pays comme le nôtre, la conscience
de
sa raison d’être, et le prestige qui s’y attache. On croit souvent, s
9692
t pays comme le nôtre, la conscience de sa raison
d’
être, et le prestige qui s’y attache. On croit souvent, surtout chez n
9693
e le nôtre, la conscience de sa raison d’être, et
le
prestige qui s’y attache. On croit souvent, surtout chez nous, qu’un
9694
surtout chez nous, qu’un petit pays a, comme tel,
l’
obligation de rester neutre. D’où l’on déduit qu’il en possède aussi l
9695
nous, qu’un petit pays a, comme tel, l’obligation
de
rester neutre. D’où l’on déduit qu’il en possède aussi le droit, une
9696
pays a, comme tel, l’obligation de rester neutre.
D’
où l’on déduit qu’il en possède aussi le droit, une espèce de droit na
9697
a, comme tel, l’obligation de rester neutre. D’où
l’
on déduit qu’il en possède aussi le droit, une espèce de droit naturel
9698
r neutre. D’où l’on déduit qu’il en possède aussi
le
droit, une espèce de droit naturel. Or on a vu des États minuscules,
9699
éduit qu’il en possède aussi le droit, une espèce
de
droit naturel. Or on a vu des États minuscules, Venise et Berne, les
9700
Or on a vu des États minuscules, Venise et Berne,
les
Pays-Bas de Guillaume d’Orange, jouer un rôle de premier plan dans l’
9701
les Pays-Bas de Guillaume d’Orange, jouer un rôle
de
premier plan dans l’équilibre européen. Et quand bien même il serait
9702
aume d’Orange, jouer un rôle de premier plan dans
l’
équilibre européen. Et quand bien même il serait démontré que la Suiss
9703
ropéen. Et quand bien même il serait démontré que
la
Suisse ne peut plus prétendre à jouer un rôle analogue, croit-on que
9704
re soit suffisamment garanti du seul fait qu’elle
le
juge naturel ? La meilleure garantie d’un droit, la seule peut-être q
9705
nt garanti du seul fait qu’elle le juge naturel ?
La
meilleure garantie d’un droit, la seule peut-être qui soit efficace,
9706
t qu’elle le juge naturel ? La meilleure garantie
d’
un droit, la seule peut-être qui soit efficace, c’est l’exercice réel
9707
juge naturel ? La meilleure garantie d’un droit,
la
seule peut-être qui soit efficace, c’est l’exercice réel de la charge
9708
roit, la seule peut-être qui soit efficace, c’est
l’
exercice réel de la charge dont ce droit représente à la fois la condi
9709
eut-être qui soit efficace, c’est l’exercice réel
de
la charge dont ce droit représente à la fois la condition et la contr
9710
-être qui soit efficace, c’est l’exercice réel de
la
charge dont ce droit représente à la fois la condition et la contrepa
9711
l de la charge dont ce droit représente à la fois
la
condition et la contrepartie. Le droit de propriété, par exemple, est
9712
ont ce droit représente à la fois la condition et
la
contrepartie. Le droit de propriété, par exemple, est à la fois la co
9713
ésente à la fois la condition et la contrepartie.
Le
droit de propriété, par exemple, est à la fois la condition d’une ent
9714
la fois la condition et la contrepartie. Le droit
de
propriété, par exemple, est à la fois la condition d’une entreprise p
9715
Le droit de propriété, par exemple, est à la fois
la
condition d’une entreprise personnelle, et la juste contrepartie des
9716
ropriété, par exemple, est à la fois la condition
d’
une entreprise personnelle, et la juste contrepartie des risques qu’on
9717
ois la condition d’une entreprise personnelle, et
la
juste contrepartie des risques qu’on y court, du travail qu’on y donn
9718
sques qu’on y court, du travail qu’on y donne. Si
le
propriétaire laisse ses terres en friche, et s’enrichit sans rien cré
9719
, tout simplement parce qu’il possède des coupons
de
papier dans une banque, ses droits sont ressentis comme des abus. Ils
9720
nt ressentis comme des abus. Ils cessent dès lors
d’
être assurés en fait ; comme le démontre l’histoire récente du capital
9721
s cessent dès lors d’être assurés en fait ; comme
le
démontre l’histoire récente du capitalisme anonyme et des révolutions
9722
s lors d’être assurés en fait ; comme le démontre
l’
histoire récente du capitalisme anonyme et des révolutions qu’il a fai
9723
ître. Or c’est une crise fort analogue qui menace
la
neutralité, dès l’instant où ceux qui en jouissent oublient pourquoi
9724
crise fort analogue qui menace la neutralité, dès
l’
instant où ceux qui en jouissent oublient pourquoi ils ont reçu ce dro
9725
urquoi ils ont reçu ce droit. Je ne dirai pas que
les
Suisses l’aient déjà oublié. Mais la conscience qu’ils en gardent73 p
9726
nt reçu ce droit. Je ne dirai pas que les Suisses
l’
aient déjà oublié. Mais la conscience qu’ils en gardent73 paraît souve
9727
rai pas que les Suisses l’aient déjà oublié. Mais
la
conscience qu’ils en gardent73 paraît souvent bien somnolente. Trop a
9728
bien somnolente. Trop assurés dans un statut dont
les
commodités sont surtout matérielles, et les obligations surtout spiri
9729
dont les commodités sont surtout matérielles, et
les
obligations surtout spirituelles, ils se persuadent petit à petit qu’
9730
trop des secondes. Sous prétexte de réalisme, et
de
défense des intérêts économiques, c’est la réalité européenne de la S
9731
me, et de défense des intérêts économiques, c’est
la
réalité européenne de la Suisse qu’on perd de vue. On l’a senti à l’o
9732
intérêts économiques, c’est la réalité européenne
de
la Suisse qu’on perd de vue. On l’a senti à l’occasion des sanctions
9733
érêts économiques, c’est la réalité européenne de
la
Suisse qu’on perd de vue. On l’a senti à l’occasion des sanctions con
9734
est la réalité européenne de la Suisse qu’on perd
de
vue. On l’a senti à l’occasion des sanctions contre l’Italie : la par
9735
ité européenne de la Suisse qu’on perd de vue. On
l’
a senti à l’occasion des sanctions contre l’Italie : la participation
9736
ne de la Suisse qu’on perd de vue. On l’a senti à
l’
occasion des sanctions contre l’Italie : la participation de la Suisse
9737
e. On l’a senti à l’occasion des sanctions contre
l’
Italie : la participation de la Suisse à la Société des Nations repose
9738
enti à l’occasion des sanctions contre l’Italie :
la
participation de la Suisse à la Société des Nations repose sur une éq
9739
des sanctions contre l’Italie : la participation
de
la Suisse à la Société des Nations repose sur une équivoque que la Dé
9740
s sanctions contre l’Italie : la participation de
la
Suisse à la Société des Nations repose sur une équivoque que la Décla
9741
contre l’Italie : la participation de la Suisse à
la
Société des Nations repose sur une équivoque que la Déclaration de Lo
9742
Société des Nations repose sur une équivoque que
la
Déclaration de Londres n’a nullement dissipée, bien au contraire. Là
9743
tions repose sur une équivoque que la Déclaration
de
Londres n’a nullement dissipée, bien au contraire. Là encore, nous av
9744
s avons voulu bénéficier des garanties qu’offrait
la
SDN sans accepter les charges qui s’y trouvaient liées. D’où le malai
9745
ier des garanties qu’offrait la SDN sans accepter
les
charges qui s’y trouvaient liées. D’où le malaise provoqué par l’appl
9746
ns accepter les charges qui s’y trouvaient liées.
D’
où le malaise provoqué par l’application des sanctions, premier averti
9747
cepter les charges qui s’y trouvaient liées. D’où
le
malaise provoqué par l’application des sanctions, premier avertisseme
9748
’y trouvaient liées. D’où le malaise provoqué par
l’
application des sanctions, premier avertissement que nous donnaient le
9749
nctions, premier avertissement que nous donnaient
les
faits d’avoir à repenser notre neutralité dans le cadre nouveau de l’
9750
remier avertissement que nous donnaient les faits
d’
avoir à repenser notre neutralité dans le cadre nouveau de l’Europe. I
9751
es faits d’avoir à repenser notre neutralité dans
le
cadre nouveau de l’Europe. Il est fatal que ces dilemmes se multiplie
9752
à repenser notre neutralité dans le cadre nouveau
de
l’Europe. Il est fatal que ces dilemmes se multiplient à l’avenir. Le
9753
epenser notre neutralité dans le cadre nouveau de
l’
Europe. Il est fatal que ces dilemmes se multiplient à l’avenir. Le fa
9754
e. Il est fatal que ces dilemmes se multiplient à
l’
avenir. Le fameux équilibre stratégique de l’Europe qu’on a coutume d’
9755
fatal que ces dilemmes se multiplient à l’avenir.
Le
fameux équilibre stratégique de l’Europe qu’on a coutume d’invoquer p
9756
lient à l’avenir. Le fameux équilibre stratégique
de
l’Europe qu’on a coutume d’invoquer pour justifier l’espèce d’exterri
9757
nt à l’avenir. Le fameux équilibre stratégique de
l’
Europe qu’on a coutume d’invoquer pour justifier l’espèce d’exterritor
9758
équilibre stratégique de l’Europe qu’on a coutume
d’
invoquer pour justifier l’espèce d’exterritorialité dont jouit la Suis
9759
’Europe qu’on a coutume d’invoquer pour justifier
l’
espèce d’exterritorialité dont jouit la Suisse sur le continent, nous
9760
u’on a coutume d’invoquer pour justifier l’espèce
d’
exterritorialité dont jouit la Suisse sur le continent, nous le voyons
9761
justifier l’espèce d’exterritorialité dont jouit
la
Suisse sur le continent, nous le voyons, lui aussi, se transformer d’
9762
spèce d’exterritorialité dont jouit la Suisse sur
le
continent, nous le voyons, lui aussi, se transformer d’année en année
9763
alité dont jouit la Suisse sur le continent, nous
le
voyons, lui aussi, se transformer d’année en année. Et nous voyons qu
9764
tinent, nous le voyons, lui aussi, se transformer
d’
année en année. Et nous voyons que lui aussi dépend d’un équilibre spi
9765
née en année. Et nous voyons que lui aussi dépend
d’
un équilibre spirituel74 totalement bouleversé et réorganisé, au sein
9766
ent redéfinie. Bref, tout nous pousse à un réveil
de
notre conscience fédérale. Tout nous met au défi d’agrandir cette con
9767
notre conscience fédérale. Tout nous met au défi
d’
agrandir cette conscience aux proportions nouvelles des mystiques qui
9768
proportions nouvelles des mystiques qui régissent
l’
Europe d’aujourd’hui. Notre chance et nos risques sont là. Rien ne m
9769
ns nouvelles des mystiques qui régissent l’Europe
d’
aujourd’hui. Notre chance et nos risques sont là. Rien ne me paraît
9770
es sont là. Rien ne me paraît plus frappant que
la
convergence finale des faits que l’on a rappelés dans ce numéro, des
9771
frappant que la convergence finale des faits que
l’
on a rappelés dans ce numéro, des questions qu’on y a posées, des thès
9772
qu’on y a posées, des thèses qu’on y a soutenues.
La
géographie et l’histoire, l’agencement de nos institutions, les méfia
9773
des thèses qu’on y a soutenues. La géographie et
l’
histoire, l’agencement de nos institutions, les méfiances de C. F. Ram
9774
qu’on y a soutenues. La géographie et l’histoire,
l’
agencement de nos institutions, les méfiances de C. F. Ramuz et la con
9775
tenues. La géographie et l’histoire, l’agencement
de
nos institutions, les méfiances de C. F. Ramuz et la confiance de Lie
9776
et l’histoire, l’agencement de nos institutions,
les
méfiances de C. F. Ramuz et la confiance de Liehburg, tout indique et
9777
, l’agencement de nos institutions, les méfiances
de
C. F. Ramuz et la confiance de Liehburg, tout indique et appelle dans
9778
nos institutions, les méfiances de C. F. Ramuz et
la
confiance de Liehburg, tout indique et appelle dans ces pages une seu
9779
ons, les méfiances de C. F. Ramuz et la confiance
de
Liehburg, tout indique et appelle dans ces pages une seule et même ré
9780
dans ces pages une seule et même réalité, qui est
la
réalité fédéraliste. Or il se trouve que notre position personnaliste
9781
est fondamentalement liée à une forme fédérative
de
l’État et de la culture, voire même de l’économie. Cette convergence,
9782
t fondamentalement liée à une forme fédérative de
l’
État et de la culture, voire même de l’économie. Cette convergence, ce
9783
talement liée à une forme fédérative de l’État et
de
la culture, voire même de l’économie. Cette convergence, cette rencon
9784
ement liée à une forme fédérative de l’État et de
la
culture, voire même de l’économie. Cette convergence, cette rencontre
9785
fédérative de l’État et de la culture, voire même
de
l’économie. Cette convergence, cette rencontre idéale, me paraît être
9786
érative de l’État et de la culture, voire même de
l’
économie. Cette convergence, cette rencontre idéale, me paraît être la
9787
nvergence, cette rencontre idéale, me paraît être
la
grande leçon qui doit se dégager de notre effort. La mission essentie
9788
e paraît être la grande leçon qui doit se dégager
de
notre effort. La mission essentielle de la Suisse est une mission per
9789
grande leçon qui doit se dégager de notre effort.
La
mission essentielle de la Suisse est une mission personnaliste au pre
9790
e dégager de notre effort. La mission essentielle
de
la Suisse est une mission personnaliste au premier chef : sauvegarder
9791
égager de notre effort. La mission essentielle de
la
Suisse est une mission personnaliste au premier chef : sauvegarder un
9792
premier chef : sauvegarder une Weltanschauung où
les
droits du particulier et les devoirs envers le général se fécondent m
9793
ne Weltanschauung où les droits du particulier et
les
devoirs envers le général se fécondent mutuellement75. Cette concepti
9794
ù les droits du particulier et les devoirs envers
le
général se fécondent mutuellement75. Cette conception du monde n’est
9795
tion du monde n’est pas nouvelle ; elle constitue
l’
apport spécifique de l’Europe à l’humanité. C’est autour d’elle et grâ
9796
pas nouvelle ; elle constitue l’apport spécifique
de
l’Europe à l’humanité. C’est autour d’elle et grâce à elle que l’Occi
9797
nouvelle ; elle constitue l’apport spécifique de
l’
Europe à l’humanité. C’est autour d’elle et grâce à elle que l’Occiden
9798
elle constitue l’apport spécifique de l’Europe à
l’
humanité. C’est autour d’elle et grâce à elle que l’Occident s’est édi
9799
spécifique de l’Europe à l’humanité. C’est autour
d’
elle et grâce à elle que l’Occident s’est édifié, et qu’il a dominé le
9800
humanité. C’est autour d’elle et grâce à elle que
l’
Occident s’est édifié, et qu’il a dominé le monde. Elle n’est nullemen
9801
le que l’Occident s’est édifié, et qu’il a dominé
le
monde. Elle n’est nullement, comme certains voudraient le croire, une
9802
. Elle n’est nullement, comme certains voudraient
le
croire, une espèce de juste milieu entre les excès déplorables de l’i
9803
, comme certains voudraient le croire, une espèce
de
juste milieu entre les excès déplorables de l’individualisme bourgeoi
9804
aient le croire, une espèce de juste milieu entre
les
excès déplorables de l’individualisme bourgeois et du collectivisme d
9805
spèce de juste milieu entre les excès déplorables
de
l’individualisme bourgeois et du collectivisme dictatorial. Elle est
9806
ce de juste milieu entre les excès déplorables de
l’
individualisme bourgeois et du collectivisme dictatorial. Elle est la
9807
urgeois et du collectivisme dictatorial. Elle est
la
position centrale, à la fois naturelle et spirituelle, dont l’individ
9808
entrale, à la fois naturelle et spirituelle, dont
l’
individualisme et les collectivismes figurent les déviations morbides.
9809
aturelle et spirituelle, dont l’individualisme et
les
collectivismes figurent les déviations morbides. Et dès lors, la miss
9810
t l’individualisme et les collectivismes figurent
les
déviations morbides. Et dès lors, la mission de la Suisse peut être d
9811
es figurent les déviations morbides. Et dès lors,
la
mission de la Suisse peut être définie à l’échelle de l’Europe : la S
9812
les déviations morbides. Et dès lors, la mission
de
la Suisse peut être définie à l’échelle de l’Europe : la Suisse doit
9813
s déviations morbides. Et dès lors, la mission de
la
Suisse peut être définie à l’échelle de l’Europe : la Suisse doit êtr
9814
lors, la mission de la Suisse peut être définie à
l’
échelle de l’Europe : la Suisse doit être la gardienne de ce principe
9815
ission de la Suisse peut être définie à l’échelle
de
l’Europe : la Suisse doit être la gardienne de ce principe central, f
9816
ion de la Suisse peut être définie à l’échelle de
l’
Europe : la Suisse doit être la gardienne de ce principe central, fédé
9817
uisse peut être définie à l’échelle de l’Europe :
la
Suisse doit être la gardienne de ce principe central, fédératif ; et
9818
nie à l’échelle de l’Europe : la Suisse doit être
la
gardienne de ce principe central, fédératif ; et elle ne peut être au
9819
le de l’Europe : la Suisse doit être la gardienne
de
ce principe central, fédératif ; et elle ne peut être autre chose, de
9820
ysique et historique. Gardiens des cols, gardiens
de
la papauté, gardiens du siège de la SDN et de celui de la Croix-Rouge
9821
que et historique. Gardiens des cols, gardiens de
la
papauté, gardiens du siège de la SDN et de celui de la Croix-Rouge, g
9822
s cols, gardiens de la papauté, gardiens du siège
de
la SDN et de celui de la Croix-Rouge, gardiens de ce qui est européen
9823
ols, gardiens de la papauté, gardiens du siège de
la
SDN et de celui de la Croix-Rouge, gardiens de ce qui est européen et
9824
ens de la papauté, gardiens du siège de la SDN et
de
celui de la Croix-Rouge, gardiens de ce qui est européen et commun à
9825
papauté, gardiens du siège de la SDN et de celui
de
la Croix-Rouge, gardiens de ce qui est européen et commun à toutes le
9826
pauté, gardiens du siège de la SDN et de celui de
la
Croix-Rouge, gardiens de ce qui est européen et commun à toutes les n
9827
de la SDN et de celui de la Croix-Rouge, gardiens
de
ce qui est européen et commun à toutes les nations ; étant eux-mêmes
9828
ardiens de ce qui est européen et commun à toutes
les
nations ; étant eux-mêmes dans la mesure où ils sont cela, dans la me
9829
ommun à toutes les nations ; étant eux-mêmes dans
la
mesure où ils sont cela, dans la mesure où ils existent pour l’ensemb
9830
t eux-mêmes dans la mesure où ils sont cela, dans
la
mesure où ils existent pour l’ensemble, — voilà les Suisses, grands P
9831
ls sont cela, dans la mesure où ils existent pour
l’
ensemble, — voilà les Suisses, grands Portiers de l’Europe, et mainten
9832
a mesure où ils existent pour l’ensemble, — voilà
les
Suisses, grands Portiers de l’Europe, et mainteneurs de ses communes
9833
l’ensemble, — voilà les Suisses, grands Portiers
de
l’Europe, et mainteneurs de ses communes mesures. Qu’on ne voie pas l
9834
ensemble, — voilà les Suisses, grands Portiers de
l’
Europe, et mainteneurs de ses communes mesures. Qu’on ne voie pas là j
9835
sses, grands Portiers de l’Europe, et mainteneurs
de
ses communes mesures. Qu’on ne voie pas là je ne sais quelle manière
9836
s. Qu’on ne voie pas là je ne sais quelle manière
d’
idéaliser ce qui est mesquin. Car ce qui est mesquin chez nous, n’est
9837
squin chez nous, n’est en fait qu’une dégradation
de
l’idéal qui devrait nous unir. La première devise des Suisses, ce fut
9838
in chez nous, n’est en fait qu’une dégradation de
l’
idéal qui devrait nous unir. La première devise des Suisses, ce fut «
9839
ses, ce fut « Un pour tous, tous pour un ». C’est
la
formule la plus frappante et la plus juste de l’esprit fédéral de l’O
9840
« Un pour tous, tous pour un ». C’est la formule
la
plus frappante et la plus juste de l’esprit fédéral de l’Occident — e
9841
pour un ». C’est la formule la plus frappante et
la
plus juste de l’esprit fédéral de l’Occident — en même temps que du p
9842
est la formule la plus frappante et la plus juste
de
l’esprit fédéral de l’Occident — en même temps que du personnalisme.
9843
la formule la plus frappante et la plus juste de
l’
esprit fédéral de l’Occident — en même temps que du personnalisme. Et
9844
us frappante et la plus juste de l’esprit fédéral
de
l’Occident — en même temps que du personnalisme. Et c’est au nom de c
9845
frappante et la plus juste de l’esprit fédéral de
l’
Occident — en même temps que du personnalisme. Et c’est au nom de cett
9846
u personnalisme. Et c’est au nom de cette mission
de
gardienne du principe commun que la Suisse peut et doit maintenant re
9847
cette mission de gardienne du principe commun que
la
Suisse peut et doit maintenant revendiquer face à l’Europe son droit
9848
Suisse peut et doit maintenant revendiquer face à
l’
Europe son droit à la neutralité. Elle n’est réellement intangible que
9849
aintenant revendiquer face à l’Europe son droit à
la
neutralité. Elle n’est réellement intangible que parce qu’elle est l’
9850
n’est réellement intangible que parce qu’elle est
l’
expérience témoin, l’annonciatrice d’une Europe fédérée dont elle prou
9851
ngible que parce qu’elle est l’expérience témoin,
l’
annonciatrice d’une Europe fédérée dont elle prouve la réalité en asse
9852
qu’elle est l’expérience témoin, l’annonciatrice
d’
une Europe fédérée dont elle prouve la réalité en assemblant dans un É
9853
nonciatrice d’une Europe fédérée dont elle prouve
la
réalité en assemblant dans un État nos trois plus grandes civilisatio
9854
ans un État nos trois plus grandes civilisations,
la
germanique, la latine et la française. ⁂ De cette mission qui justifi
9855
trois plus grandes civilisations, la germanique,
la
latine et la française. ⁂ De cette mission qui justifie en même temps
9856
randes civilisations, la germanique, la latine et
la
française. ⁂ De cette mission qui justifie en même temps notre statut
9857
ions, la germanique, la latine et la française. ⁂
De
cette mission qui justifie en même temps notre statut européen de neu
9858
qui justifie en même temps notre statut européen
de
neutralité, et notre statut intérieur de confédération de cantons, dé
9859
européen de neutralité, et notre statut intérieur
de
confédération de cantons, découlent des conséquences précises dans le
9860
alité, et notre statut intérieur de confédération
de
cantons, découlent des conséquences précises dans les ordres les plus
9861
cantons, découlent des conséquences précises dans
les
ordres les plus divers. Je voudrais en marquer quelques-unes en les g
9862
coulent des conséquences précises dans les ordres
les
plus divers. Je voudrais en marquer quelques-unes en les groupant sou
9863
s divers. Je voudrais en marquer quelques-unes en
les
groupant sous trois chefs principaux : opinions, culture, et armée. 1
9864
fs principaux : opinions, culture, et armée. 1. —
L’
opinion suisse, telle que la traduisent nos journaux — et spécialement
9865
lture, et armée. 1. — L’opinion suisse, telle que
la
traduisent nos journaux — et spécialement dans les cantons romands —
9866
la traduisent nos journaux — et spécialement dans
les
cantons romands — est en contradiction constante avec notre neutralit
9867
e avec notre neutralité, et ce qui est pire, avec
la
mission même qui justifie cette neutralité. Elle se permet de prendre
9868
ême qui justifie cette neutralité. Elle se permet
de
prendre parti, dans les questions de politique étrangère, ou de polit
9869
neutralité. Elle se permet de prendre parti, dans
les
questions de politique étrangère, ou de politique intérieure du voisi
9870
le se permet de prendre parti, dans les questions
de
politique étrangère, ou de politique intérieure du voisin, avec d’aut
9871
ti, dans les questions de politique étrangère, ou
de
politique intérieure du voisin, avec d’autant plus de violence qu’ell
9872
ngère, ou de politique intérieure du voisin, avec
d’
autant plus de violence qu’elle y court moins de risques immédiats76.
9873
olitique intérieure du voisin, avec d’autant plus
de
violence qu’elle y court moins de risques immédiats76. Rien n’est plu
9874
c d’autant plus de violence qu’elle y court moins
de
risques immédiats76. Rien n’est plus agaçant pour l’étranger que cett
9875
risques immédiats76. Rien n’est plus agaçant pour
l’
étranger que cette espèce de suffisance moralisante, que ces conseils
9876
est plus agaçant pour l’étranger que cette espèce
de
suffisance moralisante, que ces conseils de fermeté ou ces protestati
9877
spèce de suffisance moralisante, que ces conseils
de
fermeté ou ces protestations intempestives que nous prodiguons chaque
9878
que nous prodiguons chaque jour aux « nationaux »
de
tel pays ou aux « rouges » du monde entier. D’autant plus que ce magi
9879
» de tel pays ou aux « rouges » du monde entier.
D’
autant plus que ce magistère ne paraît nullement s’exercer au nom d’un
9880
t s’exercer au nom d’une vocation bien définie et
de
portée européenne. Quand nos journaux font la leçon à Léon Blum, ce n
9881
et de portée européenne. Quand nos journaux font
la
leçon à Léon Blum, ce n’est pas — comme ce pourrait l’être — au nom d
9882
çon à Léon Blum, ce n’est pas — comme ce pourrait
l’
être — au nom de la démocratie réelle, communale et fédéraliste, mais
9883
n’est pas — comme ce pourrait l’être — au nom de
la
démocratie réelle, communale et fédéraliste, mais au nom d’intérêts d
9884
communale et fédéraliste, mais au nom d’intérêts
de
classe qui ne sont ni démocratiques ni nationaux. La même critique pe
9885
classe qui ne sont ni démocratiques ni nationaux.
La
même critique peut d’ailleurs s’adresser à notre presse d’extrême gau
9886
ritique peut d’ailleurs s’adresser à notre presse
d’
extrême gauche lorsqu’elle défend le même Léon Blum pour des raisons s
9887
notre presse d’extrême gauche lorsqu’elle défend
le
même Léon Blum pour des raisons symétriquement inverses, et par suite
9888
nd nous verrons nos grands journaux se préoccuper
de
juger ce qui se passe chez nos voisins non plus au nom de la droite f
9889
qui se passe chez nos voisins non plus au nom de
la
droite française ou de la gauche allemande émigrée, mais au nom du pr
9890
voisins non plus au nom de la droite française ou
de
la gauche allemande émigrée, mais au nom du principe fédéral que nous
9891
sins non plus au nom de la droite française ou de
la
gauche allemande émigrée, mais au nom du principe fédéral que nous av
9892
ral que nous avons à incarner, on pourra dire que
la
Suisse a retrouvé sa raison d’être, et d’être neutre. Quoi de plus co
9893
on pourra dire que la Suisse a retrouvé sa raison
d’
être, et d’être neutre. Quoi de plus comique et de plus irritant que d
9894
ire que la Suisse a retrouvé sa raison d’être, et
d’
être neutre. Quoi de plus comique et de plus irritant que d’admirer le
9895
tre. Quoi de plus comique et de plus irritant que
d’
admirer les fascismes étrangers alors qu’ils sont les formes politique
9896
de plus comique et de plus irritant que d’admirer
les
fascismes étrangers alors qu’ils sont les formes politiques les plus
9897
admirer les fascismes étrangers alors qu’ils sont
les
formes politiques les plus violemment centralistes, les plus contrair
9898
étrangers alors qu’ils sont les formes politiques
les
plus violemment centralistes, les plus contraires à nos statuts ! Nou
9899
rmes politiques les plus violemment centralistes,
les
plus contraires à nos statuts ! Nous ne pourrions en tirer qu’une seu
9900
! Nous ne pourrions en tirer qu’une seule leçon :
les
fascismes se donnent pour but d’exalter leur mission nationale. Quell
9901
e seule leçon : les fascismes se donnent pour but
d’
exalter leur mission nationale. Quelles que soient les réserves de fon
9902
xalter leur mission nationale. Quelles que soient
les
réserves de fond qu’il y ait à faire, et je les fais, sur l’authentic
9903
ission nationale. Quelles que soient les réserves
de
fond qu’il y ait à faire, et je les fais, sur l’authenticité de ces m
9904
t les réserves de fond qu’il y ait à faire, et je
les
fais, sur l’authenticité de ces missions qu’ils proclament à son de t
9905
de fond qu’il y ait à faire, et je les fais, sur
l’
authenticité de ces missions qu’ils proclament à son de trompe, il est
9906
y ait à faire, et je les fais, sur l’authenticité
de
ces missions qu’ils proclament à son de trompe, il est clair que leur
9907
henticité de ces missions qu’ils proclament à son
de
trompe, il est clair que leur force est là, et qu’en les admirant, en
9908
mpe, il est clair que leur force est là, et qu’en
les
admirant, en les enviant, nous sommes précisément en train de perdre
9909
que leur force est là, et qu’en les admirant, en
les
enviant, nous sommes précisément en train de perdre ce qu’ils ont tro
9910
cisément en train de perdre ce qu’ils ont trouvé,
le
sens de la réalité irremplaçable d’une nation. L’autorité qu’une cert
9911
en train de perdre ce qu’ils ont trouvé, le sens
de
la réalité irremplaçable d’une nation. L’autorité qu’une certaine pre
9912
train de perdre ce qu’ils ont trouvé, le sens de
la
réalité irremplaçable d’une nation. L’autorité qu’une certaine presse
9913
s ont trouvé, le sens de la réalité irremplaçable
d’
une nation. L’autorité qu’une certaine presse suisse s’était acquise à
9914
le sens de la réalité irremplaçable d’une nation.
L’
autorité qu’une certaine presse suisse s’était acquise à l’étranger re
9915
é qu’une certaine presse suisse s’était acquise à
l’
étranger reposait justement sur le fait que nous étions seuls à juger
9916
était acquise à l’étranger reposait justement sur
le
fait que nous étions seuls à juger dans une perspective européenne. (
9917
s français ou allemands, n’est plus qu’une presse
d’
intérêt local. Là encore, nos chances sont uniques, nous pourrions êtr
9918
être les premiers. Mais à cette seule condition :
de
savoir au nom de quoi nous parlons. Et ce ne peut être qu’au nom de l
9919
uoi nous parlons. Et ce ne peut être qu’au nom de
l’
avenir de l’Europe, puisque c’est cela que nous sommes dès maintenant.
9920
parlons. Et ce ne peut être qu’au nom de l’avenir
de
l’Europe, puisque c’est cela que nous sommes dès maintenant. 2. — La
9921
lons. Et ce ne peut être qu’au nom de l’avenir de
l’
Europe, puisque c’est cela que nous sommes dès maintenant. 2. — La cul
9922
e c’est cela que nous sommes dès maintenant. 2. —
La
culture. D’autres en ont parlé plus longuement dans ce numéro. Je ne
9923
n ont parlé plus longuement dans ce numéro. Je ne
l’
envisage ici que sous l’angle particulier de nos responsabilités comme
9924
ent dans ce numéro. Je ne l’envisage ici que sous
l’
angle particulier de nos responsabilités comme neutres. Ramuz insiste
9925
Je ne l’envisage ici que sous l’angle particulier
de
nos responsabilités comme neutres. Ramuz insiste avec raison sur le f
9926
ités comme neutres. Ramuz insiste avec raison sur
le
fait que nous n’avons pas une culture nationale unifiée, mais des cul
9927
de plus, c’est là notre chance. Mais savons-nous
l’
utiliser ? Il y faudrait une conscience très forte de la réalité fédér
9928
tiliser ? Il y faudrait une conscience très forte
de
la réalité fédéraliste et de ce qu’elle implique à la fois de diversi
9929
iser ? Il y faudrait une conscience très forte de
la
réalité fédéraliste et de ce qu’elle implique à la fois de diversités
9930
onscience très forte de la réalité fédéraliste et
de
ce qu’elle implique à la fois de diversités reconnues, totalement exp
9931
é fédéraliste et de ce qu’elle implique à la fois
de
diversités reconnues, totalement exprimées comme telles, et d’échange
9932
reconnues, totalement exprimées comme telles, et
d’
échanges multipliés, d’apports mutuels, de synthèse vivante. Dès que l
9933
exprimées comme telles, et d’échanges multipliés,
d’
apports mutuels, de synthèse vivante. Dès que la conscience fédéralist
9934
les, et d’échanges multipliés, d’apports mutuels,
de
synthèse vivante. Dès que la conscience fédéraliste vient à faiblir,
9935
, d’apports mutuels, de synthèse vivante. Dès que
la
conscience fédéraliste vient à faiblir, quand par exemple on se met c
9936
faiblir, quand par exemple on se met chez nous à
l’
école de la droite française et de sa politique particulière condition
9937
, quand par exemple on se met chez nous à l’école
de
la droite française et de sa politique particulière conditionnée par
9938
uand par exemple on se met chez nous à l’école de
la
droite française et de sa politique particulière conditionnée par le
9939
met chez nous à l’école de la droite française et
de
sa politique particulière conditionnée par le nationalisme unitaire e
9940
et de sa politique particulière conditionnée par
le
nationalisme unitaire et antiallemand, l’on voit une méfiance hostile
9941
née par le nationalisme unitaire et antiallemand,
l’
on voit une méfiance hostile poindre chez nos intellectuels à l’endroi
9942
germanique » dans notre vie confédérale. Réaction
de
faiblesse, et néfaste à un double titre. Car d’une part nous y perdon
9943
us y perdons ce qui fait notre valeur propre dans
la
culture de langue française ; et d’autre part, en nous refusant aux c
9944
s ce qui fait notre valeur propre dans la culture
de
langue française ; et d’autre part, en nous refusant aux contacts et
9945
fusant aux contacts et aux échanges, nous perdons
la
meilleure occasion de prendre conscience de nous-mêmes, et de nos sin
9946
aux échanges, nous perdons la meilleure occasion
de
prendre conscience de nous-mêmes, et de nos singularités sinon latine
9947
rdons la meilleure occasion de prendre conscience
de
nous-mêmes, et de nos singularités sinon latines, du moins romanes. O
9948
occasion de prendre conscience de nous-mêmes, et
de
nos singularités sinon latines, du moins romanes. On se découvre en s
9949
sant, mais en s’opposant réellement, c’est-à-dire
de
près, corps à corps. Croit-on que Ramuz eût écrit ce Chant de notre R
9950
ps à corps. Croit-on que Ramuz eût écrit ce Chant
de
notre Rhône, si « roman », sans le voisinage germanique qui l’a contr
9951
écrit ce Chant de notre Rhône, si « roman », sans
le
voisinage germanique qui l’a contraint à formuler sa différence spéci
9952
e, si « roman », sans le voisinage germanique qui
l’
a contraint à formuler sa différence spécifique ? En France même, quoi
9953
? En France même, quoi de plus français — jusqu’à
l’
excès, voire jusqu’à la grimace — qu’un Barrès, constamment tenté et e
9954
de plus français — jusqu’à l’excès, voire jusqu’à
la
grimace — qu’un Barrès, constamment tenté et enrichi par le génie du
9955
— qu’un Barrès, constamment tenté et enrichi par
le
génie du Rhin ? Pour nous qui n’avons pas les mêmes raisons de constr
9956
par le génie du Rhin ? Pour nous qui n’avons pas
les
mêmes raisons de construire des Bastions de l’Est, la situation est b
9957
hin ? Pour nous qui n’avons pas les mêmes raisons
de
construire des Bastions de l’Est, la situation est bien plus favorabl
9958
pas les mêmes raisons de construire des Bastions
de
l’Est, la situation est bien plus favorable. Mais il faudrait savoir
9959
s les mêmes raisons de construire des Bastions de
l’
Est, la situation est bien plus favorable. Mais il faudrait savoir l’e
9960
êmes raisons de construire des Bastions de l’Est,
la
situation est bien plus favorable. Mais il faudrait savoir l’envisage
9961
est bien plus favorable. Mais il faudrait savoir
l’
envisager dans sa grandeur, sans crispation de méfiance ou de timidité
9962
oir l’envisager dans sa grandeur, sans crispation
de
méfiance ou de timidité ; dans une volonté de synthèse, et non point
9963
dans sa grandeur, sans crispation de méfiance ou
de
timidité ; dans une volonté de synthèse, et non point dans la crainte
9964
ion de méfiance ou de timidité ; dans une volonté
de
synthèse, et non point dans la crainte perpétuelle de n’aboutir qu’à
9965
; dans une volonté de synthèse, et non point dans
la
crainte perpétuelle de n’aboutir qu’à des mélanges bâtards. Notre uni
9966
ynthèse, et non point dans la crainte perpétuelle
de
n’aboutir qu’à des mélanges bâtards. Notre unité existe, mais sur un
9967
plan à la fois plus élevé et plus vaste que celui
de
« l’unification » à la mode jacobine ou classique. C’est l’unité orig
9968
à la fois plus élevé et plus vaste que celui de «
l’
unification » à la mode jacobine ou classique. C’est l’unité originell
9969
vé et plus vaste que celui de « l’unification » à
la
mode jacobine ou classique. C’est l’unité originelle, et peut-être fu
9970
fication » à la mode jacobine ou classique. C’est
l’
unité originelle, et peut-être future et finale, des diversités de l’E
9971
le, et peut-être future et finale, des diversités
de
l’Europe, symbolisées par nos trois langues, nos deux religions, nos
9972
et peut-être future et finale, des diversités de
l’
Europe, symbolisées par nos trois langues, nos deux religions, nos vin
9973
cinq républiques. Et surtout qu’on ne déplore pas
le
fait que les cultures des Suisses ne forment pas une culture homogène
9974
ques. Et surtout qu’on ne déplore pas le fait que
les
cultures des Suisses ne forment pas une culture homogène. Elles forme
9975
une culture homogène. Elles forment quelque chose
de
moins grandiose, mais peut-être de plus conforme à l’essence même de
9976
oins grandiose, mais peut-être de plus conforme à
l’
essence même de la culture : un microcosme des valeurs que les nations
9977
mais peut-être de plus conforme à l’essence même
de
la culture : un microcosme des valeurs que les nations qui nous entou
9978
is peut-être de plus conforme à l’essence même de
la
culture : un microcosme des valeurs que les nations qui nous entouren
9979
ême de la culture : un microcosme des valeurs que
les
nations qui nous entourent ont illustrées l’une après l’autre, mais n
9980
à faire. Elles ont été grandes tour à tour, dans
la
musique ou la peinture, la poésie ou la philosophie. Et peut-être ne
9981
s ont été grandes tour à tour, dans la musique ou
la
peinture, la poésie ou la philosophie. Et peut-être ne serons-nous ja
9982
ndes tour à tour, dans la musique ou la peinture,
la
poésie ou la philosophie. Et peut-être ne serons-nous jamais aussi gr
9983
our, dans la musique ou la peinture, la poésie ou
la
philosophie. Et peut-être ne serons-nous jamais aussi grands qu’aucun
9984
s aussi grands qu’aucune d’entre elles dans aucun
de
ces domaines particuliers. Mais notre grandeur est ailleurs : elle es
9985
Mais notre grandeur est ailleurs : elle est dans
l’
harmonie intime, ou dans l’opposition tragique à l’intérieur d’une mêm
9986
lleurs : elle est dans l’harmonie intime, ou dans
l’
opposition tragique à l’intérieur d’une même « personne », des vocatio
9987
’harmonie intime, ou dans l’opposition tragique à
l’
intérieur d’une même « personne », des vocations spéciales d’autres na
9988
time, ou dans l’opposition tragique à l’intérieur
d’
une même « personne », des vocations spéciales d’autres nations. Et c’
9989
utôt ce doit être) un combat perpétuel, exaltant,
le
battement du cœur de l’Europe. Vouloir créer une « culture suisse »,
9990
combat perpétuel, exaltant, le battement du cœur
de
l’Europe. Vouloir créer une « culture suisse », ce serait trahir notr
9991
mbat perpétuel, exaltant, le battement du cœur de
l’
Europe. Vouloir créer une « culture suisse », ce serait trahir notre m
9992
isse », ce serait trahir notre mission, ce serait
le
péché même d’idolâtrie qui consiste dans son principe à adorer les in
9993
ait trahir notre mission, ce serait le péché même
d’
idolâtrie qui consiste dans son principe à adorer les instruments d’un
9994
idolâtrie qui consiste dans son principe à adorer
les
instruments d’un culte, oubliant le dieu qu’il célèbre. Et pourquoi n
9995
nsiste dans son principe à adorer les instruments
d’
un culte, oubliant le dieu qu’il célèbre. Et pourquoi n’irais-je pas j
9996
ipe à adorer les instruments d’un culte, oubliant
le
dieu qu’il célèbre. Et pourquoi n’irais-je pas jusqu’à dire que notre
9997
as jusqu’à dire que notre grandeur culturelle est
de
n’avoir pas de culture suisse, mais seulement une culture européenne
9998
que notre grandeur culturelle est de n’avoir pas
de
culture suisse, mais seulement une culture européenne ? On nous a don
9999
e suisse. Ce sont deux vocations personnelles, et
la
culture suppose une tradition, une vocation communautaire. Mais je me
10000
s, offrant un asile provisoire aux grands errants
de
l’esprit et des passions occidentales : Bâle et Genève au temps de la
10001
offrant un asile provisoire aux grands errants de
l’
esprit et des passions occidentales : Bâle et Genève au temps de la Ré
10002
assions occidentales : Bâle et Genève au temps de
la
Réforme, Érasme, Holbein, Calvin et d’Aubigné, et le fameux docteur P
10003
u temps de la Réforme, Érasme, Holbein, Calvin et
d’
Aubigné, et le fameux docteur Paracelse, entraînant sa suite turbulent
10004
Réforme, Érasme, Holbein, Calvin et d’Aubigné, et
le
fameux docteur Paracelse, entraînant sa suite turbulente de disciples
10005
docteur Paracelse, entraînant sa suite turbulente
de
disciples d’auberge en auberge. C’était la Suisse spirituelle de la R
10006
else, entraînant sa suite turbulente de disciples
d’
auberge en auberge. C’était la Suisse spirituelle de la Renaissance, l
10007
ulente de disciples d’auberge en auberge. C’était
la
Suisse spirituelle de la Renaissance, le microcosme de toutes ses gra
10008
auberge en auberge. C’était la Suisse spirituelle
de
la Renaissance, le microcosme de toutes ses grandeurs. Aux xviie et
10009
erge en auberge. C’était la Suisse spirituelle de
la
Renaissance, le microcosme de toutes ses grandeurs. Aux xviie et xvi
10010
C’était la Suisse spirituelle de la Renaissance,
le
microcosme de toutes ses grandeurs. Aux xviie et xviiie , l’horizon
10011
isse spirituelle de la Renaissance, le microcosme
de
toutes ses grandeurs. Aux xviie et xviiie , l’horizon se resserre un
10012
e de toutes ses grandeurs. Aux xviie et xviiie ,
l’
horizon se resserre un peu, on ne voit guère que Berne et le « grand H
10013
se resserre un peu, on ne voit guère que Berne et
le
« grand Haller », et ce premier cosmopolite : Béat de Muralt. Puis Zu
10014
grand Haller », et ce premier cosmopolite : Béat
de
Muralt. Puis Zurich et l’hégémonie passagère de l’École suisse sur la
10015
mier cosmopolite : Béat de Muralt. Puis Zurich et
l’
hégémonie passagère de l’École suisse sur la littérature allemande. Av
10016
t de Muralt. Puis Zurich et l’hégémonie passagère
de
l’École suisse sur la littérature allemande. Avec le xixe , la Suisse
10017
e Muralt. Puis Zurich et l’hégémonie passagère de
l’
École suisse sur la littérature allemande. Avec le xixe , la Suisse ré
10018
ch et l’hégémonie passagère de l’École suisse sur
la
littérature allemande. Avec le xixe , la Suisse réapparaît sur la gra
10019
l’École suisse sur la littérature allemande. Avec
le
xixe , la Suisse réapparaît sur la grande scène de l’Europe. De Genèv
10020
isse sur la littérature allemande. Avec le xixe ,
la
Suisse réapparaît sur la grande scène de l’Europe. De Genève, c’est u
10021
llemande. Avec le xixe , la Suisse réapparaît sur
la
grande scène de l’Europe. De Genève, c’est une autre « école suisse »
10022
e xixe , la Suisse réapparaît sur la grande scène
de
l’Europe. De Genève, c’est une autre « école suisse » qui domine les
10023
ixe , la Suisse réapparaît sur la grande scène de
l’
Europe. De Genève, c’est une autre « école suisse » qui domine les let
10024
uisse réapparaît sur la grande scène de l’Europe.
De
Genève, c’est une autre « école suisse » qui domine les lettres franç
10025
nève, c’est une autre « école suisse » qui domine
les
lettres françaises ; après Rousseau : Constant et Staël, et toute la
10026
es ; après Rousseau : Constant et Staël, et toute
la
petite cour de Coppet, Gibbon, Schlegel et Sismondi. Ce foyer s’étein
10027
seau : Constant et Staël, et toute la petite cour
de
Coppet, Gibbon, Schlegel et Sismondi. Ce foyer s’éteint pour un temps
10028
aît un autre à Bâle : Jacob Burckhardt, Overbeck,
le
jeune Nietzsche. Et tout cela fait, par le moyen de la Suisse, une as
10029
rbeck, le jeune Nietzsche. Et tout cela fait, par
le
moyen de la Suisse, une assez belle culture européenne77. Je ne vois
10030
jeune Nietzsche. Et tout cela fait, par le moyen
de
la Suisse, une assez belle culture européenne77. Je ne vois pas pourq
10031
une Nietzsche. Et tout cela fait, par le moyen de
la
Suisse, une assez belle culture européenne77. Je ne vois pas pourquoi
10032
péenne77. Je ne vois pas pourquoi nous douterions
d’
une tradition que tout nous pousse à continuer, et qui, je le crois, n
10033
tion que tout nous pousse à continuer, et qui, je
le
crois, n’a pas encore réalisé ses possibilités extrêmes. Nous avons l
10034
ore réalisé ses possibilités extrêmes. Nous avons
le
goût du moyen, c’est entendu, et je l’accorde à Ramuz, et je m’en irr
10035
Nous avons le goût du moyen, c’est entendu, et je
l’
accorde à Ramuz, et je m’en irrite au moins autant que lui. (Que serai
10036
vivais en Suisse ?) Mais je pense qu’on n’atteint
la
grandeur qu’en utilisant ses défauts, en s’élevant au point où ils de
10037
défauts, en s’élevant au point où ils deviennent
les
conditions d’une création unique. Au niveau de l’instruction publique
10038
élevant au point où ils deviennent les conditions
d’
une création unique. Au niveau de l’instruction publique, nous étouffo
10039
es conditions d’une création unique. Au niveau de
l’
instruction publique, nous étouffons dans le moyen ; mais au niveau de
10040
au de l’instruction publique, nous étouffons dans
le
moyen ; mais au niveau de la vraie culture, nous pouvons être les moy
10041
nous étouffons dans le moyen ; mais au niveau de
la
vraie culture, nous pouvons être les moyens de la grandeur future de
10042
au niveau de la vraie culture, nous pouvons être
les
moyens de la grandeur future de l’Europe. (Il y a là plus qu’un calem
10043
de la vraie culture, nous pouvons être les moyens
de
la grandeur future de l’Europe. (Il y a là plus qu’un calembour, soit
10044
la vraie culture, nous pouvons être les moyens de
la
grandeur future de l’Europe. (Il y a là plus qu’un calembour, soit di
10045
ous pouvons être les moyens de la grandeur future
de
l’Europe. (Il y a là plus qu’un calembour, soit dit pour essayer de r
10046
pouvons être les moyens de la grandeur future de
l’
Europe. (Il y a là plus qu’un calembour, soit dit pour essayer de rass
10047
a là plus qu’un calembour, soit dit pour essayer
de
rassurer ces gens sérieux que sont les Suisses moyens — et même les a
10048
our essayer de rassurer ces gens sérieux que sont
les
Suisses moyens — et même les autres.) 3. — Avec l’armée, je reviens a
10049
ens sérieux que sont les Suisses moyens — et même
les
autres.) 3. — Avec l’armée, je reviens au concret, ou du moins à ce q
10050
s Suisses moyens — et même les autres.) 3. — Avec
l’
armée, je reviens au concret, ou du moins à ce qu’on tient pour tel da
10051
u moins à ce qu’on tient pour tel dans un pays où
les
valeurs intellectuelles passent plus qu’ailleurs pour un luxe. (Nulle
10052
qu’ailleurs pour un luxe. (Nulle part, je crois,
les
écrivains n’ont moins d’action sur la vie politique.) Il est clair, e
10053
(Nulle part, je crois, les écrivains n’ont moins
d’
action sur la vie politique.) Il est clair, et on le dit assez pour qu
10054
je crois, les écrivains n’ont moins d’action sur
la
vie politique.) Il est clair, et on le dit assez pour que je n’aie pa
10055
action sur la vie politique.) Il est clair, et on
le
dit assez pour que je n’aie pas à insister, que l’armée d’un petit pa
10056
e dit assez pour que je n’aie pas à insister, que
l’
armée d’un petit pays neutre est très facilement justifiable, aux yeux
10057
sez pour que je n’aie pas à insister, que l’armée
d’
un petit pays neutre est très facilement justifiable, aux yeux du paci
10058
rès facilement justifiable, aux yeux du pacifiste
le
plus ardent. Elle ne peut livrer qu’une « guerre juste », puisqu’elle
10059
u’une « guerre juste », puisqu’elle est incapable
d’
attaquer. Elle ne joue que le rôle d’une garde, et par là même, elle e
10060
u’elle est incapable d’attaquer. Elle ne joue que
le
rôle d’une garde, et par là même, elle est conforme à notre vocation
10061
st incapable d’attaquer. Elle ne joue que le rôle
d’
une garde, et par là même, elle est conforme à notre vocation profonde
10062
hburg ; milice au service du principe constituant
de
la fédération — et c’est pourquoi elle appartient à l’État et non pas
10063
rg ; milice au service du principe constituant de
la
fédération — et c’est pourquoi elle appartient à l’État et non pas au
10064
fédération — et c’est pourquoi elle appartient à
l’
État et non pas aux cantons. De plus, les mesures toutes récentes orga
10065
artient à l’État et non pas aux cantons. De plus,
les
mesures toutes récentes organisant la couverture des frontières par l
10066
. De plus, les mesures toutes récentes organisant
la
couverture des frontières par les habitants de la région sont absolum
10067
entes organisant la couverture des frontières par
les
habitants de la région sont absolument dans la ligne du fédéralisme r
10068
nt la couverture des frontières par les habitants
de
la région sont absolument dans la ligne du fédéralisme réel78. Mais q
10069
la couverture des frontières par les habitants de
la
région sont absolument dans la ligne du fédéralisme réel78. Mais que
10070
r les habitants de la région sont absolument dans
la
ligne du fédéralisme réel78. Mais que valent dans le fait, dans le co
10071
ligne du fédéralisme réel78. Mais que valent dans
le
fait, dans le concret, ces justifications si convaincantes dans le pl
10072
alisme réel78. Mais que valent dans le fait, dans
le
concret, ces justifications si convaincantes dans le plan de notre pr
10073
concret, ces justifications si convaincantes dans
le
plan de notre propre doctrine ? Armée démocratique, dit-on, milice po
10074
ces justifications si convaincantes dans le plan
de
notre propre doctrine ? Armée démocratique, dit-on, milice populaire,
10075
démocratique, dit-on, milice populaire, dépourvue
de
l’esprit de caste que forment ailleurs les écoles militaires. Et c’es
10076
ocratique, dit-on, milice populaire, dépourvue de
l’
esprit de caste que forment ailleurs les écoles militaires. Et c’est b
10077
, dit-on, milice populaire, dépourvue de l’esprit
de
caste que forment ailleurs les écoles militaires. Et c’est bien ce qu
10078
pourvue de l’esprit de caste que forment ailleurs
les
écoles militaires. Et c’est bien ce que devrait être une armée consci
10079
est bien ce que devrait être une armée consciente
de
son rôle particulier de garde neutre. Mais je ne sens pas cette consc
10080
être une armée consciente de son rôle particulier
de
garde neutre. Mais je ne sens pas cette conscience très vivace. Et dè
10081
lles vertus dévient ou agissent à contre-fin. Que
l’
armée soit proche du peuple, cela doit avoir pour effet idéal de « civ
10082
roche du peuple, cela doit avoir pour effet idéal
de
« civiliser » la milice ; que cela ait pour effet concret de militari
10083
cela doit avoir pour effet idéal de « civiliser »
la
milice ; que cela ait pour effet concret de militariser l’esprit publ
10084
ser » la milice ; que cela ait pour effet concret
de
militariser l’esprit public, voilà l’indice qu’on perd le sens des bu
10085
; que cela ait pour effet concret de militariser
l’
esprit public, voilà l’indice qu’on perd le sens des buts et du rôle d
10086
fet concret de militariser l’esprit public, voilà
l’
indice qu’on perd le sens des buts et du rôle de l’armée dans la cité.
10087
ariser l’esprit public, voilà l’indice qu’on perd
le
sens des buts et du rôle de l’armée dans la cité. Il ne s’agit ici qu
10088
à l’indice qu’on perd le sens des buts et du rôle
de
l’armée dans la cité. Il ne s’agit ici que de nuances dans l’atmosphè
10089
’indice qu’on perd le sens des buts et du rôle de
l’
armée dans la cité. Il ne s’agit ici que de nuances dans l’atmosphère
10090
perd le sens des buts et du rôle de l’armée dans
la
cité. Il ne s’agit ici que de nuances dans l’atmosphère de notre pays
10091
ôle de l’armée dans la cité. Il ne s’agit ici que
de
nuances dans l’atmosphère de notre pays, mais il est important de les
10092
ans la cité. Il ne s’agit ici que de nuances dans
l’
atmosphère de notre pays, mais il est important de les percevoir avant
10093
Il ne s’agit ici que de nuances dans l’atmosphère
de
notre pays, mais il est important de les percevoir avant qu’elles ne
10094
l’atmosphère de notre pays, mais il est important
de
les percevoir avant qu’elles ne deviennent trop frappantes. Il est im
10095
tmosphère de notre pays, mais il est important de
les
percevoir avant qu’elles ne deviennent trop frappantes. Il est import
10096
s ne deviennent trop frappantes. Il est important
de
rappeler que l’armée d’une fédération n’a pas de raison d’être en soi
10097
trop frappantes. Il est important de rappeler que
l’
armée d’une fédération n’a pas de raison d’être en soi, si l’on ne cro
10098
ppantes. Il est important de rappeler que l’armée
d’
une fédération n’a pas de raison d’être en soi, si l’on ne croit pas à
10099
de rappeler que l’armée d’une fédération n’a pas
de
raison d’être en soi, si l’on ne croit pas à cette fédération et à la
10100
er que l’armée d’une fédération n’a pas de raison
d’
être en soi, si l’on ne croit pas à cette fédération et à la tâche qui
10101
ne fédération n’a pas de raison d’être en soi, si
l’
on ne croit pas à cette fédération et à la tâche qui lui incombe au mi
10102
soi, si l’on ne croit pas à cette fédération et à
la
tâche qui lui incombe au milieu de voisins redoutables. Il est import
10103
u milieu de voisins redoutables. Il est important
de
rappeler que l’armée étant chose fédérale, ne peut être l’armée d’une
10104
ins redoutables. Il est important de rappeler que
l’
armée étant chose fédérale, ne peut être l’armée d’une classe, de ses
10105
er que l’armée étant chose fédérale, ne peut être
l’
armée d’une classe, de ses intérêts, de son ordre. Il n’y aurait aucun
10106
’armée étant chose fédérale, ne peut être l’armée
d’
une classe, de ses intérêts, de son ordre. Il n’y aurait aucun avantag
10107
hose fédérale, ne peut être l’armée d’une classe,
de
ses intérêts, de son ordre. Il n’y aurait aucun avantage à combattre
10108
peut être l’armée d’une classe, de ses intérêts,
de
son ordre. Il n’y aurait aucun avantage à combattre l’esprit de caste
10109
n ordre. Il n’y aurait aucun avantage à combattre
l’
esprit de caste si c’était pour le remplacer par un esprit de classe b
10110
Il n’y aurait aucun avantage à combattre l’esprit
de
caste si c’était pour le remplacer par un esprit de classe bourgeois
10111
age à combattre l’esprit de caste si c’était pour
le
remplacer par un esprit de classe bourgeois (d’une valeur militaire d
10112
caste si c’était pour le remplacer par un esprit
de
classe bourgeois (d’une valeur militaire d’ailleurs bien moindre). En
10113
r le remplacer par un esprit de classe bourgeois (
d’
une valeur militaire d’ailleurs bien moindre). Enfin cette espèce d’en
10114
aire d’ailleurs bien moindre). Enfin cette espèce
d’
enthousiasme entretenu dans certains milieux79 autour de ce qu’on y ap
10115
certains milieux79 autour de ce qu’on y appelle «
le
militaire » ne me paraît pas toujours proportionné au sens des raison
10116
aît pas toujours proportionné au sens des raisons
d’
être de la Suisse dont témoignent ces mêmes milieux. Ce serait à croir
10117
toujours proportionné au sens des raisons d’être
de
la Suisse dont témoignent ces mêmes milieux. Ce serait à croire parfo
10118
ujours proportionné au sens des raisons d’être de
la
Suisse dont témoignent ces mêmes milieux. Ce serait à croire parfois
10119
pour être un bon Suisse, il faut et il suffit que
l’
on soit un bon soldat. Peut-être oserons-nous rappeler qu’il existe d’
10120
il existe d’autres manières se servir son pays et
d’
illustrer sa cause. Et que c’est faire grand tort à ce patriotisme qu’
10121
ire grand tort à ce patriotisme qu’on exalte, que
de
le confondre, parfois agressivement, avec l’ardeur à revêtir l’unifor
10122
grand tort à ce patriotisme qu’on exalte, que de
le
confondre, parfois agressivement, avec l’ardeur à revêtir l’uniforme.
10123
que de le confondre, parfois agressivement, avec
l’
ardeur à revêtir l’uniforme. Après tout, notre armée n’est qu’un aspec
10124
e, parfois agressivement, avec l’ardeur à revêtir
l’
uniforme. Après tout, notre armée n’est qu’un aspect de notre défense
10125
forme. Après tout, notre armée n’est qu’un aspect
de
notre défense fédérale. Et un aspect subordonné. Si l’on néglige à so
10126
tre défense fédérale. Et un aspect subordonné. Si
l’
on néglige à son profit « le reste », on fait œuvre de mauvais Suisse,
10127
aspect subordonné. Si l’on néglige à son profit «
le
reste », on fait œuvre de mauvais Suisse, car c’est ce « reste » just
10128
néglige à son profit « le reste », on fait œuvre
de
mauvais Suisse, car c’est ce « reste » justement qui donne un sens à
10129
c’est ce « reste » justement qui donne un sens à
la
fédération, donc à l’armée qui la défend. Je ne crois pas d’ailleurs
10130
stement qui donne un sens à la fédération, donc à
l’
armée qui la défend. Je ne crois pas d’ailleurs que les armes matériel
10131
donne un sens à la fédération, donc à l’armée qui
la
défend. Je ne crois pas d’ailleurs que les armes matérielles soient p
10132
mée qui la défend. Je ne crois pas d’ailleurs que
les
armes matérielles soient pour nous une défense suffisante. Je vois bi
10133
lles sont nécessaires. Mais je vois aussi qu’avec
la
cinquantième partie de l’argent consacré à leur acquisition, on pourr
10134
Mais je vois aussi qu’avec la cinquantième partie
de
l’argent consacré à leur acquisition, on pourrait apporter à nos inst
10135
s je vois aussi qu’avec la cinquantième partie de
l’
argent consacré à leur acquisition, on pourrait apporter à nos institu
10136
uisition, on pourrait apporter à nos institutions
de
haute culture, à nos savants, artistes ou écrivains, les moyens d’ass
10137
te culture, à nos savants, artistes ou écrivains,
les
moyens d’assurer au pays un prestige international qui nous donnerait
10138
à nos savants, artistes ou écrivains, les moyens
d’
assurer au pays un prestige international qui nous donnerait peut-être
10139
ous donnerait peut-être davantage qu’une garantie
d’
économie : une existence vraiment autonome. Le budget de la défense na
10140
tie d’économie : une existence vraiment autonome.
Le
budget de la défense nationale dans un pays dont la vraie raison d’êt
10141
omie : une existence vraiment autonome. Le budget
de
la défense nationale dans un pays dont la vraie raison d’être est en
10142
e : une existence vraiment autonome. Le budget de
la
défense nationale dans un pays dont la vraie raison d’être est en fin
10143
budget de la défense nationale dans un pays dont
la
vraie raison d’être est en fin de compte spirituelle, devrait comport
10144
fense nationale dans un pays dont la vraie raison
d’
être est en fin de compte spirituelle, devrait comporter normalement à
10145
à côté du budget militaire80, un important budget
de
la culture. Je ne dis pas de l’instruction, mais de la culture. Et je
10146
ôté du budget militaire80, un important budget de
la
culture. Je ne dis pas de l’instruction, mais de la culture. Et je l’
10147
un important budget de la culture. Je ne dis pas
de
l’instruction, mais de la culture. Et je l’appellerais volontiers le
10148
important budget de la culture. Je ne dis pas de
l’
instruction, mais de la culture. Et je l’appellerais volontiers le bud
10149
la culture. Je ne dis pas de l’instruction, mais
de
la culture. Et je l’appellerais volontiers le budget de la conscience
10150
culture. Je ne dis pas de l’instruction, mais de
la
culture. Et je l’appellerais volontiers le budget de la conscience fé
10151
s pas de l’instruction, mais de la culture. Et je
l’
appellerais volontiers le budget de la conscience fédérale. Car le jou
10152
ais de la culture. Et je l’appellerais volontiers
le
budget de la conscience fédérale. Car le jour où il existera, l’on po
10153
culture. Et je l’appellerais volontiers le budget
de
la conscience fédérale. Car le jour où il existera, l’on pourra dire
10154
ture. Et je l’appellerais volontiers le budget de
la
conscience fédérale. Car le jour où il existera, l’on pourra dire que
10155
lontiers le budget de la conscience fédérale. Car
le
jour où il existera, l’on pourra dire que nos hommes politiques, si r
10156
conscience fédérale. Car le jour où il existera,
l’
on pourra dire que nos hommes politiques, si réellement représentatifs
10157
ques, si réellement représentatifs, dans ce pays,
de
l’opinion moyenne des citoyens, ont retrouvé le sens de notre destiné
10158
s, si réellement représentatifs, dans ce pays, de
l’
opinion moyenne des citoyens, ont retrouvé le sens de notre destinée,
10159
, de l’opinion moyenne des citoyens, ont retrouvé
le
sens de notre destinée, et notre chance unique de grandeur. ⁂ Je vois
10160
pinion moyenne des citoyens, ont retrouvé le sens
de
notre destinée, et notre chance unique de grandeur. ⁂ Je vois ce que
10161
le sens de notre destinée, et notre chance unique
de
grandeur. ⁂ Je vois ce que l’on peut m’objecter : « Vous attribuez de
10162
notre chance unique de grandeur. ⁂ Je vois ce que
l’
on peut m’objecter : « Vous attribuez des justifications parfois mythi
10163
hiques à des réalités qui se sont constituées par
le
jeu d’intérêts et de routines médiocres. Vous donnez par exemple une
10164
à des réalités qui se sont constituées par le jeu
d’
intérêts et de routines médiocres. Vous donnez par exemple une valeur
10165
qui se sont constituées par le jeu d’intérêts et
de
routines médiocres. Vous donnez par exemple une valeur positive à un
10166
liste qui ne traduit historiquement — de même que
la
neutralité — qu’une crainte, un resserrement des rangs devant la mena
10167
qu’une crainte, un resserrement des rangs devant
la
menace extérieure81. » Rien n’est plus vrai, et c’est très consciemme
10168
olution, sinon justement un effort pour restaurer
l’
actualité perdue d’une tradition ou d’une institution ? Pour réveiller
10169
ement un effort pour restaurer l’actualité perdue
d’
une tradition ou d’une institution ? Pour réveiller leurs pouvoirs cré
10170
r restaurer l’actualité perdue d’une tradition ou
d’
une institution ? Pour réveiller leurs pouvoirs créateurs, leur perpét
10171
es formes existantes ? Il ne s’agit pas pour nous
de
« révolutionner », au sens que le bourgeois craintif prête à ce terme
10172
t pas pour nous de « révolutionner », au sens que
le
bourgeois craintif prête à ce terme. Nous partons, dans ce pays, d’un
10173
tif prête à ce terme. Nous partons, dans ce pays,
d’
un certain nombre de structures politiques et morales, et d’une tradit
10174
. Nous partons, dans ce pays, d’un certain nombre
de
structures politiques et morales, et d’une tradition fédéraliste, qui
10175
in nombre de structures politiques et morales, et
d’
une tradition fédéraliste, qui se trouvent réaliser, en théorie, parfo
10176
rie, parfois en fait sinon toujours en intention,
les
« utopies » personnalistes. Nous n’avons donc pas à renverser l’ordre
10177
personnalistes. Nous n’avons donc pas à renverser
l’
ordre politique existant — comme c’est le cas en France par exemple —
10178
enverser l’ordre politique existant — comme c’est
le
cas en France par exemple — mais à donner ou à rendre à cet ordre une
10179
ner ou à rendre à cet ordre une signification qui
le
maintienne vivant et pur contre les ennemis du dedans, afin d’être fo
10180
nification qui le maintienne vivant et pur contre
les
ennemis du dedans, afin d’être fort au-dehors. L’esprit bourgeois, l’
10181
es ennemis du dedans, afin d’être fort au-dehors.
L’
esprit bourgeois, l’économie capitaliste, une paresse spirituelle entr
10182
, afin d’être fort au-dehors. L’esprit bourgeois,
l’
économie capitaliste, une paresse spirituelle entretenue tyranniquemen
10183
ituelle entretenue tyranniquement par nos écoles,
la
tentation de copier nos voisins dans les mœurs politiques et dans la
10184
tenue tyranniquement par nos écoles, la tentation
de
copier nos voisins dans les mœurs politiques et dans la presse, tout
10185
s écoles, la tentation de copier nos voisins dans
les
mœurs politiques et dans la presse, tout cela menace et compromet non
10186
ier nos voisins dans les mœurs politiques et dans
la
presse, tout cela menace et compromet non seulement nos chances à ven
10187
compromet non seulement nos chances à venir, mais
les
bases politiques et morales sur lesquelles nous pouvions compter, et
10188
morales sur lesquelles nous pouvions compter, et
la
mission même de la Suisse. Tout cela tend à nous réduire à nos propor
10189
quelles nous pouvions compter, et la mission même
de
la Suisse. Tout cela tend à nous réduire à nos proportions matérielle
10190
lles nous pouvions compter, et la mission même de
la
Suisse. Tout cela tend à nous réduire à nos proportions matérielles,
10191
, qui sont petites, qui sont médiocres. J’ai cité
le
cas de la presse, se réduisant elle-même au rôle de presse locale. Il
10192
ont petites, qui sont médiocres. J’ai cité le cas
de
la presse, se réduisant elle-même au rôle de presse locale. Il faut b
10193
petites, qui sont médiocres. J’ai cité le cas de
la
presse, se réduisant elle-même au rôle de presse locale. Il faut bien
10194
cas de la presse, se réduisant elle-même au rôle
de
presse locale. Il faut bien dire aussi que notre fédéralisme tend à s
10195
e aussi que notre fédéralisme tend à se réduire à
l’
esprit de clocher, à une limitation des horizons, bien plutôt qu’il ne
10196
ue notre fédéralisme tend à se réduire à l’esprit
de
clocher, à une limitation des horizons, bien plutôt qu’il ne favorise
10197
ation des horizons, bien plutôt qu’il ne favorise
de
fécondes oppositions. Notre neutralité, conçue comme une prudence, de
10198
re neutralité, conçue comme une prudence, devient
la
pire des imprudences au milieu de l’Europe fasciste. Notre instructio
10199
nce, devient la pire des imprudences au milieu de
l’
Europe fasciste. Notre instruction publique très développée à tous les
10200
Notre instruction publique très développée à tous
les
degrés, mais fondée sur une conception de l’homme incroyablement étri
10201
à tous les degrés, mais fondée sur une conception
de
l’homme incroyablement étriquée, devient une espèce d’asepsie qui tue
10202
ous les degrés, mais fondée sur une conception de
l’
homme incroyablement étriquée, devient une espèce d’asepsie qui tue le
10203
homme incroyablement étriquée, devient une espèce
d’
asepsie qui tue les germes de toute création. (La culture suppose plus
10204
nt étriquée, devient une espèce d’asepsie qui tue
les
germes de toute création. (La culture suppose plus de folie, suppose
10205
, devient une espèce d’asepsie qui tue les germes
de
toute création. (La culture suppose plus de folie, suppose des contam
10206
d’asepsie qui tue les germes de toute création. (
La
culture suppose plus de folie, suppose des contaminations multipliées
10207
ermes de toute création. (La culture suppose plus
de
folie, suppose des contaminations multipliées, des inégalités favoris
10208
re au pas des grandes économies européennes, mais
de
la manière la plus fatale à ce fédéralisme tant vanté. Autant de cons
10209
au pas des grandes économies européennes, mais de
la
manière la plus fatale à ce fédéralisme tant vanté. Autant de constat
10210
grandes économies européennes, mais de la manière
la
plus fatale à ce fédéralisme tant vanté. Autant de constatations qui
10211
a plus fatale à ce fédéralisme tant vanté. Autant
de
constatations qui dictent à notre action des objectifs immédiats : il
10212
inir. Mais avant toute action précise, il importe
de
rendre à notre peuple le sens d’un destin qui le dépasse. Petit peupl
10213
tion précise, il importe de rendre à notre peuple
le
sens d’un destin qui le dépasse. Petit peuple chargé d’une grande mis
10214
cise, il importe de rendre à notre peuple le sens
d’
un destin qui le dépasse. Petit peuple chargé d’une grande mission : s
10215
de rendre à notre peuple le sens d’un destin qui
le
dépasse. Petit peuple chargé d’une grande mission : s’il l’oublie, il
10216
s d’un destin qui le dépasse. Petit peuple chargé
d’
une grande mission : s’il l’oublie, il étouffe bientôt dans le confort
10217
. Petit peuple chargé d’une grande mission : s’il
l’
oublie, il étouffe bientôt dans le confort et l’asepsie morale. Mais q
10218
mission : s’il l’oublie, il étouffe bientôt dans
le
confort et l’asepsie morale. Mais qu’il reprenne conscience de cette
10219
l l’oublie, il étouffe bientôt dans le confort et
l’
asepsie morale. Mais qu’il reprenne conscience de cette mission, et le
10220
l’asepsie morale. Mais qu’il reprenne conscience
de
cette mission, et le grand air de l’Europe et du monde reviendra vivi
10221
is qu’il reprenne conscience de cette mission, et
le
grand air de l’Europe et du monde reviendra vivifier nos pays. Il y a
10222
enne conscience de cette mission, et le grand air
de
l’Europe et du monde reviendra vivifier nos pays. Il y aura de nouvea
10223
e conscience de cette mission, et le grand air de
l’
Europe et du monde reviendra vivifier nos pays. Il y aura de nouveau d
10224
a vivifier nos pays. Il y aura de nouveau du jeu,
de
la passion, des communications fécondes entre les êtres, une circulat
10225
ivifier nos pays. Il y aura de nouveau du jeu, de
la
passion, des communications fécondes entre les êtres, une circulation
10226
de la passion, des communications fécondes entre
les
êtres, une circulation des cultures, une respiration des âmes. Et cec
10227
ltures, une respiration des âmes. Et ceci qui est
le
plus important : des possibilités d’imaginer, donc d’innover et de vo
10228
ceci qui est le plus important : des possibilités
d’
imaginer, donc d’innover et de voir grand. ⁂ Je résumerai tout ce qui
10229
lus important : des possibilités d’imaginer, donc
d’
innover et de voir grand. ⁂ Je résumerai tout ce qui précède en une se
10230
: des possibilités d’imaginer, donc d’innover et
de
voir grand. ⁂ Je résumerai tout ce qui précède en une seule phrase :
10231
seule phrase : Nous sommes chargés symboliquement
de
la garde du Saint-Gothard : mais c’est pour assurer la liberté de pas
10232
le phrase : Nous sommes chargés symboliquement de
la
garde du Saint-Gothard : mais c’est pour assurer la liberté de passag
10233
garde du Saint-Gothard : mais c’est pour assurer
la
liberté de passage, et non pas pour barrer le col sous prétexte de no
10234
aint-Gothard : mais c’est pour assurer la liberté
de
passage, et non pas pour barrer le col sous prétexte de nous mettre à
10235
rer la liberté de passage, et non pas pour barrer
le
col sous prétexte de nous mettre à l’abri ! 73. Particulièrement, i
10236
pour barrer le col sous prétexte de nous mettre à
l’
abri ! 73. Particulièrement, il faut le souligner, en Suisse romande
10237
mettre à l’abri ! 73. Particulièrement, il faut
le
souligner, en Suisse romande. 74. Les guerres qui nous menacent n’op
10238
nt, il faut le souligner, en Suisse romande. 74.
Les
guerres qui nous menacent n’opposeront pas seulement des colonnes mot
10239
ent des colonnes motorisées, mais des conceptions
de
l’homme, de l’État, et des religions, des partis pris spirituels bien
10240
des colonnes motorisées, mais des conceptions de
l’
homme, de l’État, et des religions, des partis pris spirituels bien pl
10241
nnes motorisées, mais des conceptions de l’homme,
de
l’État, et des religions, des partis pris spirituels bien plus puissa
10242
s motorisées, mais des conceptions de l’homme, de
l’
État, et des religions, des partis pris spirituels bien plus puissants
10243
es partis pris spirituels bien plus puissants que
les
armées. 75. Par exemple : les droits des communes et ceux du canton
10244
plus puissants que les armées. 75. Par exemple :
les
droits des communes et ceux du canton ; les droits des cantons et ceu
10245
ple : les droits des communes et ceux du canton ;
les
droits des cantons et ceux de la Confédération ; les droits de la Sui
10246
t ceux du canton ; les droits des cantons et ceux
de
la Confédération ; les droits de la Suisse et ceux de l’Europe ; imag
10247
eux du canton ; les droits des cantons et ceux de
la
Confédération ; les droits de la Suisse et ceux de l’Europe ; images
10248
droits des cantons et ceux de la Confédération ;
les
droits de la Suisse et ceux de l’Europe ; images et conséquences à la
10249
cantons et ceux de la Confédération ; les droits
de
la Suisse et ceux de l’Europe ; images et conséquences à la fois de l
10250
ntons et ceux de la Confédération ; les droits de
la
Suisse et ceux de l’Europe ; images et conséquences à la fois de l’éq
10251
a Confédération ; les droits de la Suisse et ceux
de
l’Europe ; images et conséquences à la fois de l’équilibre fondamenta
10252
onfédération ; les droits de la Suisse et ceux de
l’
Europe ; images et conséquences à la fois de l’équilibre fondamental e
10253
ux de l’Europe ; images et conséquences à la fois
de
l’équilibre fondamental entre les droits de la personne et ceux de la
10254
de l’Europe ; images et conséquences à la fois de
l’
équilibre fondamental entre les droits de la personne et ceux de la co
10255
uences à la fois de l’équilibre fondamental entre
les
droits de la personne et ceux de la communauté. 76. On disait en All
10256
fois de l’équilibre fondamental entre les droits
de
la personne et ceux de la communauté. 76. On disait en Allemagne, pe
10257
is de l’équilibre fondamental entre les droits de
la
personne et ceux de la communauté. 76. On disait en Allemagne, penda
10258
ndamental entre les droits de la personne et ceux
de
la communauté. 76. On disait en Allemagne, pendant la guerre : « Les
10259
mental entre les droits de la personne et ceux de
la
communauté. 76. On disait en Allemagne, pendant la guerre : « Les al
10260
communauté. 76. On disait en Allemagne, pendant
la
guerre : « Les alliés voudraient bien conclure la Paix, mais la Gaze
10261
76. On disait en Allemagne, pendant la guerre : «
Les
alliés voudraient bien conclure la Paix, mais la Gazette de Lausanne
10262
la guerre : « Les alliés voudraient bien conclure
la
Paix, mais la Gazette de Lausanne ne le permet pas. » 77. La Genèv
10263
Les alliés voudraient bien conclure la Paix, mais
la
Gazette de Lausanne ne le permet pas. » 77. La Genève des beaux jo
10264
oudraient bien conclure la Paix, mais la Gazette
de
Lausanne ne le permet pas. » 77. La Genève des beaux jours de la SD
10265
onclure la Paix, mais la Gazette de Lausanne ne
le
permet pas. » 77. La Genève des beaux jours de la SDN semblait devoi
10266
la Gazette de Lausanne ne le permet pas. » 77.
La
Genève des beaux jours de la SDN semblait devoir renouveler son rayon
10267
e le permet pas. » 77. La Genève des beaux jours
de
la SDN semblait devoir renouveler son rayonnement. Asile ou lieu d’él
10268
e permet pas. » 77. La Genève des beaux jours de
la
SDN semblait devoir renouveler son rayonnement. Asile ou lieu d’élect
10269
devoir renouveler son rayonnement. Asile ou lieu
d’
élection d’Européens comme Ferrero ou Thibaudet ; agence de liaison de
10270
ouveler son rayonnement. Asile ou lieu d’élection
d’
Européens comme Ferrero ou Thibaudet ; agence de liaison de nos cultur
10271
n d’Européens comme Ferrero ou Thibaudet ; agence
de
liaison de nos cultures grâce à la très remarquable Revue de Genève
10272
ns comme Ferrero ou Thibaudet ; agence de liaison
de
nos cultures grâce à la très remarquable Revue de Genève de Robert
10273
audet ; agence de liaison de nos cultures grâce à
la
très remarquable Revue de Genève de Robert de Traz ; centre du reno
10274
e nos cultures grâce à la très remarquable Revue
de
Genève de Robert de Traz ; centre du renouveau calviniste ; laborato
10275
az ; centre du renouveau calviniste ; laboratoire
de
pédagogie (Institut Rousseau) et de psychanalyse… Mais il ne semble p
10276
; laboratoire de pédagogie (Institut Rousseau) et
de
psychanalyse… Mais il ne semble pas que les Genevois aient su reconna
10277
au) et de psychanalyse… Mais il ne semble pas que
les
Genevois aient su reconnaître à cette heure-là la renaissance possibl
10278
es Genevois aient su reconnaître à cette heure-là
la
renaissance possible de leur grandeur… 78. Il est curieux de noter,
10279
onnaître à cette heure-là la renaissance possible
de
leur grandeur… 78. Il est curieux de noter, à ce propos, que le grou
10280
ce possible de leur grandeur… 78. Il est curieux
de
noter, à ce propos, que le groupe de L’Ordre nouveau avait déduit, de
10281
r… 78. Il est curieux de noter, à ce propos, que
le
groupe de L’Ordre nouveau avait déduit, de ses principes fondamentaux
10282
est curieux de noter, à ce propos, que le groupe
de
L’Ordre nouveau avait déduit, de ses principes fondamentaux, une orga
10283
s, que le groupe de L’Ordre nouveau avait déduit,
de
ses principes fondamentaux, une organisation tout analogue pour l’arm
10284
fondamentaux, une organisation tout analogue pour
l’
armée d’un État personnaliste. 79. La place occupée dans nos journaux
10285
taux, une organisation tout analogue pour l’armée
d’
un État personnaliste. 79. La place occupée dans nos journaux par les
10286
alogue pour l’armée d’un État personnaliste. 79.
La
place occupée dans nos journaux par les moindres manœuvres de régimen
10287
iste. 79. La place occupée dans nos journaux par
les
moindres manœuvres de régiment ou de brigade stupéfie le lecteur étra
10288
upée dans nos journaux par les moindres manœuvres
de
régiment ou de brigade stupéfie le lecteur étranger. Mais plus encore
10289
ournaux par les moindres manœuvres de régiment ou
de
brigade stupéfie le lecteur étranger. Mais plus encore le ton de ces
10290
dres manœuvres de régiment ou de brigade stupéfie
le
lecteur étranger. Mais plus encore le ton de ces comptes rendus, où l
10291
de stupéfie le lecteur étranger. Mais plus encore
le
ton de ces comptes rendus, où les clichés lyriques d’allure nationale
10292
éfie le lecteur étranger. Mais plus encore le ton
de
ces comptes rendus, où les clichés lyriques d’allure nationale-social
10293
Mais plus encore le ton de ces comptes rendus, où
les
clichés lyriques d’allure nationale-socialiste se mêlent à des déclar
10294
on de ces comptes rendus, où les clichés lyriques
d’
allure nationale-socialiste se mêlent à des déclarations de loyalisme
10295
nationale-socialiste se mêlent à des déclarations
de
loyalisme démocratique. 80. Qu’on entende bien que je ne demande pas
10296
ue. 80. Qu’on entende bien que je ne demande pas
de
faire concourir l’éducation et l’instruction à notre préparation mili
10297
nde bien que je ne demande pas de faire concourir
l’
éducation et l’instruction à notre préparation militaire, comme le réc
10298
ne demande pas de faire concourir l’éducation et
l’
instruction à notre préparation militaire, comme le réclament déjà cer
10299
’instruction à notre préparation militaire, comme
le
réclament déjà certains ! S’il fallait établir un rapport, je choisir
10300
t établir un rapport, je choisirais naturellement
l’
inverse, plus conforme à la hiérarchie des valeurs dans la cité. 81.
10301
oisirais naturellement l’inverse, plus conforme à
la
hiérarchie des valeurs dans la cité. 81. Ce fut le cas en 1814-1815,
10302
e, plus conforme à la hiérarchie des valeurs dans
la
cité. 81. Ce fut le cas en 1814-1815, lorsque les députés de la Conf
10303
hiérarchie des valeurs dans la cité. 81. Ce fut
le
cas en 1814-1815, lorsque les députés de la Confédération demandèrent
10304
la cité. 81. Ce fut le cas en 1814-1815, lorsque
les
députés de la Confédération demandèrent au congrès de Vienne la recon
10305
. Ce fut le cas en 1814-1815, lorsque les députés
de
la Confédération demandèrent au congrès de Vienne la reconnaissance d
10306
e fut le cas en 1814-1815, lorsque les députés de
la
Confédération demandèrent au congrès de Vienne la reconnaissance de l
10307
éputés de la Confédération demandèrent au congrès
de
Vienne la reconnaissance de leur neutralité : on craignait que de nou
10308
la Confédération demandèrent au congrès de Vienne
la
reconnaissance de leur neutralité : on craignait que de nouvelles gue
10309
emandèrent au congrès de Vienne la reconnaissance
de
leur neutralité : on craignait que de nouvelles guerres franco-allema
10310
onnaissance de leur neutralité : on craignait que
de
nouvelles guerres franco-allemandes ne dissocient le lien des cantons
10311
nouvelles guerres franco-allemandes ne dissocient
le
lien des cantons, et l’on avait par trop souffert de la grande politi
10312
-allemandes ne dissocient le lien des cantons, et
l’
on avait par trop souffert de la grande politique des voisins. 82. Da
10313
lien des cantons, et l’on avait par trop souffert
de
la grande politique des voisins. 82. Dans toutes les classes sociale
10314
n des cantons, et l’on avait par trop souffert de
la
grande politique des voisins. 82. Dans toutes les classes sociales,
10315
la grande politique des voisins. 82. Dans toutes
les
classes sociales, bien entendu ! at. Rougemont Denis de, « Neutrali
10316
es sociales, bien entendu ! at. Rougemont Denis
de
, « Neutralité oblige », Esprit, Paris, octobre 1937, p. 22-35. au. C
10317
t article prend place au sein d’un numéro spécial
d’
Esprit intitulé « Le problème suisse : personne et fédéralisme », coor
10318
e au sein d’un numéro spécial d’Esprit intitulé «
Le
problème suisse : personne et fédéralisme », coordonné par Denis de R
10319
é par Denis de Rougemont et ouvert par une lettre
de
C. F. Ramuz, que Rougemont commente ici en introduction.
10320
La
passion contre le mariage (septembre 1938)av Avertissement Le
10321
La passion contre
le
mariage (septembre 1938)av Avertissement Les pages qui suiven
10322
mariage (septembre 1938)av Avertissement
Les
pages qui suivent sont extraites d’un ouvrage qui paraîtra sous ce ti
10323
tissement Les pages qui suivent sont extraites
d’
un ouvrage qui paraîtra sous ce titre : L’Amour et l’Occident . Parta
10324
raites d’un ouvrage qui paraîtra sous ce titre :
L’
Amour et l’Occident . Partant d’une analyse approfondie des cinq légen
10325
ouvrage qui paraîtra sous ce titre : L’Amour et
l’
Occident . Partant d’une analyse approfondie des cinq légendes primiti
10326
sous ce titre : L’Amour et l’Occident . Partant
d’
une analyse approfondie des cinq légendes primitives de Tristan et Ise
10327
analyse approfondie des cinq légendes primitives
de
Tristan et Iseut, l’auteur a été conduit à rechercher les origines re
10328
des cinq légendes primitives de Tristan et Iseut,
l’
auteur a été conduit à rechercher les origines religieuses de ce roman
10329
tan et Iseut, l’auteur a été conduit à rechercher
les
origines religieuses de ce roman, dont l’influence, du xiie siècle j
10330
été conduit à rechercher les origines religieuses
de
ce roman, dont l’influence, du xiie siècle jusqu’à nos jours, se rév
10331
ercher les origines religieuses de ce roman, dont
l’
influence, du xiie siècle jusqu’à nos jours, se révèle exactement ass
10332
s jours, se révèle exactement assimilable à celle
d’
un mythe. Tristan est un roman « courtois ». La courtoisie est née dan
10333
le d’un mythe. Tristan est un roman « courtois ».
La
courtoisie est née dans le Midi au xiie siècle, sous l’influence de
10334
un roman « courtois ». La courtoisie est née dans
le
Midi au xiie siècle, sous l’influence de l’hérésie cathare ou albige
10335
toisie est née dans le Midi au xiie siècle, sous
l’
influence de l’hérésie cathare ou albigeoise. Or il est établi, de nos
10336
ée dans le Midi au xiie siècle, sous l’influence
de
l’hérésie cathare ou albigeoise. Or il est établi, de nos jours, que
10337
dans le Midi au xiie siècle, sous l’influence de
l’
hérésie cathare ou albigeoise. Or il est établi, de nos jours, que les
10338
’hérésie cathare ou albigeoise. Or il est établi,
de
nos jours, que les cathares étaient manichéens. Selon leur foi, le mo
10339
u albigeoise. Or il est établi, de nos jours, que
les
cathares étaient manichéens. Selon leur foi, le monde de la matière e
10340
les cathares étaient manichéens. Selon leur foi,
le
monde de la matière est l’œuvre d’un mauvais Démiurge, retenant les â
10341
ares étaient manichéens. Selon leur foi, le monde
de
la matière est l’œuvre d’un mauvais Démiurge, retenant les âmes dans
10342
s étaient manichéens. Selon leur foi, le monde de
la
matière est l’œuvre d’un mauvais Démiurge, retenant les âmes dans les
10343
héens. Selon leur foi, le monde de la matière est
l’
œuvre d’un mauvais Démiurge, retenant les âmes dans les Ténèbres. La s
10344
elon leur foi, le monde de la matière est l’œuvre
d’
un mauvais Démiurge, retenant les âmes dans les Ténèbres. La sexualité
10345
tière est l’œuvre d’un mauvais Démiurge, retenant
les
âmes dans les Ténèbres. La sexualité, loi des corps, est une entrave
10346
vre d’un mauvais Démiurge, retenant les âmes dans
les
Ténèbres. La sexualité, loi des corps, est une entrave à l’envol spir
10347
is Démiurge, retenant les âmes dans les Ténèbres.
La
sexualité, loi des corps, est une entrave à l’envol spirituel vers le
10348
s. La sexualité, loi des corps, est une entrave à
l’
envol spirituel vers le monde incréé de la Lumière. L’Amour mystique,
10349
s corps, est une entrave à l’envol spirituel vers
le
monde incréé de la Lumière. L’Amour mystique, dont le symbole était l
10350
entrave à l’envol spirituel vers le monde incréé
de
la Lumière. L’Amour mystique, dont le symbole était la « Dame des pen
10351
trave à l’envol spirituel vers le monde incréé de
la
Lumière. L’Amour mystique, dont le symbole était la « Dame des pensée
10352
vol spirituel vers le monde incréé de la Lumière.
L’
Amour mystique, dont le symbole était la « Dame des pensées » dans la
10353
onde incréé de la Lumière. L’Amour mystique, dont
le
symbole était la « Dame des pensées » dans la lyrique des troubadours
10354
Lumière. L’Amour mystique, dont le symbole était
la
« Dame des pensées » dans la lyrique des troubadours, suppose donc la
10355
ont le symbole était la « Dame des pensées » dans
la
lyrique des troubadours, suppose donc la chasteté, ou la non-possessi
10356
s » dans la lyrique des troubadours, suppose donc
la
chasteté, ou la non-possession des corps. D’Amor mou castitaz : d’Amo
10357
que des troubadours, suppose donc la chasteté, ou
la
non-possession des corps. D’Amor mou castitaz : d’Amour vient la chas
10358
donc la chasteté, ou la non-possession des corps.
D’
Amor mou castitaz : d’Amour vient la chasteté, chante Guilhem Montanha
10359
a non-possession des corps. D’Amor mou castitaz :
d’
Amour vient la chasteté, chante Guilhem Montanhagol. Un tel Amour n’ad
10360
on des corps. D’Amor mou castitaz : d’Amour vient
la
chasteté, chante Guilhem Montanhagol. Un tel Amour n’admet point le m
10361
e Guilhem Montanhagol. Un tel Amour n’admet point
le
mariage, car il n’a pas pour fin suprême la vie, mais bien la mort li
10362
point le mariage, car il n’a pas pour fin suprême
la
vie, mais bien la mort libératrice des liens terrestres : comme l’a m
10363
car il n’a pas pour fin suprême la vie, mais bien
la
mort libératrice des liens terrestres : comme l’a magnifiquement mont
10364
la mort libératrice des liens terrestres : comme
l’
a magnifiquement montré Wagner. C’est cet Amour mystique, bientôt sécu
10365
r mystique, bientôt sécularisé et « profané » par
la
littérature, qui donne naissance, dès le xiie siècle, à une forme to
10366
né » par la littérature, qui donne naissance, dès
le
xiie siècle, à une forme toute nouvelle de l’amour humain : la passi
10367
, dès le xiie siècle, à une forme toute nouvelle
de
l’amour humain : la passion. Ignorée des Anciens, ou considérée par e
10368
ès le xiie siècle, à une forme toute nouvelle de
l’
amour humain : la passion. Ignorée des Anciens, ou considérée par eux
10369
e, à une forme toute nouvelle de l’amour humain :
la
passion. Ignorée des Anciens, ou considérée par eux comme une maladie
10370
Anciens, ou considérée par eux comme une maladie,
la
passion sera désormais le grand sujet d’exaltation de la littérature
10371
eux comme une maladie, la passion sera désormais
le
grand sujet d’exaltation de la littérature occidentale. Son vocabulai
10372
maladie, la passion sera désormais le grand sujet
d’
exaltation de la littérature occidentale. Son vocabulaire sera repris
10373
assion sera désormais le grand sujet d’exaltation
de
la littérature occidentale. Son vocabulaire sera repris par les mysti
10374
ion sera désormais le grand sujet d’exaltation de
la
littérature occidentale. Son vocabulaire sera repris par les mystique
10375
ture occidentale. Son vocabulaire sera repris par
les
mystiques orthodoxes. Sa rhétorique, d’origine sacrée, transformera p
10376
pris par les mystiques orthodoxes. Sa rhétorique,
d’
origine sacrée, transformera peu à peu nos sentiments, en leur prêtant
10377
» religieuses. Et cette immense « mystification »
de
l’instinct faussant ses rythmes naturels, invertissant sa direction,
10378
eligieuses. Et cette immense « mystification » de
l’
instinct faussant ses rythmes naturels, invertissant sa direction, exa
10379
mes naturels, invertissant sa direction, exaltant
le
« désir de mort », développera d’importantes conséquences dans les do
10380
s, invertissant sa direction, exaltant le « désir
de
mort », développera d’importantes conséquences dans les domaines les
10381
ction, exaltant le « désir de mort », développera
d’
importantes conséquences dans les domaines les plus divers : mystique,
10382
rt », développera d’importantes conséquences dans
les
domaines les plus divers : mystique, littérature, guerre, mariage. C’
10383
pera d’importantes conséquences dans les domaines
les
plus divers : mystique, littérature, guerre, mariage. C’est l’influen
10384
s : mystique, littérature, guerre, mariage. C’est
l’
influence actuelle du mythe manichéen (mais « profané » par la littéra
10385
actuelle du mythe manichéen (mais « profané » par
la
littérature) que l’on décrit dans le présent chapitre. On s’est effor
10386
nichéen (mais « profané » par la littérature) que
l’
on décrit dans le présent chapitre. On s’est efforcé de remédier par q
10387
rofané » par la littérature) que l’on décrit dans
le
présent chapitre. On s’est efforcé de remédier par quelques notes aux
10388
décrit dans le présent chapitre. On s’est efforcé
de
remédier par quelques notes aux obscurités qu’entraînaient trop d’all
10389
uelques notes aux obscurités qu’entraînaient trop
d’
allusions à d’autres parties du livre. 1. Crise moderne du mariage
10390
Deux morales s’affrontaient au Moyen Âge : celle
de
la société christianisée, et celle de la « courtoisie » hérétique. L’
10391
ux morales s’affrontaient au Moyen Âge : celle de
la
société christianisée, et celle de la « courtoisie » hérétique. L’une
10392
Âge : celle de la société christianisée, et celle
de
la « courtoisie » hérétique. L’une impliquait le mariage, dont elle f
10393
: celle de la société christianisée, et celle de
la
« courtoisie » hérétique. L’une impliquait le mariage, dont elle fit
10394
de la « courtoisie » hérétique. L’une impliquait
le
mariage, dont elle fit même un sacrement ; l’autre exaltait un ensemb
10395
même un sacrement ; l’autre exaltait un ensemble
de
valeurs d’où résultait — en principe tout au moins — la condamnation
10396
crement ; l’autre exaltait un ensemble de valeurs
d’
où résultait — en principe tout au moins — la condamnation du mariage.
10397
eurs d’où résultait — en principe tout au moins —
la
condamnation du mariage. Le jugement porté sur l’adultère, dans l’une
10398
ncipe tout au moins — la condamnation du mariage.
Le
jugement porté sur l’adultère, dans l’une et l’autre perspective, car
10399
la condamnation du mariage. Le jugement porté sur
l’
adultère, dans l’une et l’autre perspective, caractérise fort bien l’o
10400
une et l’autre perspective, caractérise fort bien
l’
opposition. Aux yeux de l’Église, l’adultère était tout à la fois un s
10401
, caractérise fort bien l’opposition. Aux yeux de
l’
Église, l’adultère était tout à la fois un sacrilège, un crime contre
10402
ise fort bien l’opposition. Aux yeux de l’Église,
l’
adultère était tout à la fois un sacrilège, un crime contre l’ordre na
10403
tait tout à la fois un sacrilège, un crime contre
l’
ordre naturel et un crime contre l’ordre social. Car le sacrement unis
10404
n crime contre l’ordre naturel et un crime contre
l’
ordre social. Car le sacrement unissait tout à la fois deux âmes fidèl
10405
re naturel et un crime contre l’ordre social. Car
le
sacrement unissait tout à la fois deux âmes fidèles, deux corps aptes
10406
sonnes juridiques. Il se trouvait donc sanctifier
les
intérêts fondamentaux de l’espèce et les intérêts de la cité. Celui q
10407
rouvait donc sanctifier les intérêts fondamentaux
de
l’espèce et les intérêts de la cité. Celui qui contrevenait à ce trip
10408
vait donc sanctifier les intérêts fondamentaux de
l’
espèce et les intérêts de la cité. Celui qui contrevenait à ce triple
10409
nctifier les intérêts fondamentaux de l’espèce et
les
intérêts de la cité. Celui qui contrevenait à ce triple engagement ne
10410
intérêts fondamentaux de l’espèce et les intérêts
de
la cité. Celui qui contrevenait à ce triple engagement ne se rendait
10411
érêts fondamentaux de l’espèce et les intérêts de
la
cité. Celui qui contrevenait à ce triple engagement ne se rendait pas
10412
as « intéressant », mais pitoyable ou méprisable.
La
synthèse catholique s’efforçait de marier l’eau et le feu, car on pou
10413
ou méprisable. La synthèse catholique s’efforçait
de
marier l’eau et le feu, car on pouvait tirer des Écritures et des Pèr
10414
ble. La synthèse catholique s’efforçait de marier
l’
eau et le feu, car on pouvait tirer des Écritures et des Pères les thè
10415
ynthèse catholique s’efforçait de marier l’eau et
le
feu, car on pouvait tirer des Écritures et des Pères les thèses les p
10416
, car on pouvait tirer des Écritures et des Pères
les
thèses les plus contradictoires sur la sainteté de la procréation — l
10417
uvait tirer des Écritures et des Pères les thèses
les
plus contradictoires sur la sainteté de la procréation — loi de l’esp
10418
des Pères les thèses les plus contradictoires sur
la
sainteté de la procréation — loi de l’espèce — et sur la sainteté de
10419
s thèses les plus contradictoires sur la sainteté
de
la procréation — loi de l’espèce — et sur la sainteté de la virginité
10420
hèses les plus contradictoires sur la sainteté de
la
procréation — loi de l’espèce — et sur la sainteté de la virginité —
10421
dictoires sur la sainteté de la procréation — loi
de
l’espèce — et sur la sainteté de la virginité — loi de l’esprit. Pour
10422
toires sur la sainteté de la procréation — loi de
l’
espèce — et sur la sainteté de la virginité — loi de l’esprit. Pour l’
10423
teté de la procréation — loi de l’espèce — et sur
la
sainteté de la virginité — loi de l’esprit. Pour l’Ancien Testament,
10424
rocréation — loi de l’espèce — et sur la sainteté
de
la virginité — loi de l’esprit. Pour l’Ancien Testament, par exemple,
10425
réation — loi de l’espèce — et sur la sainteté de
la
virginité — loi de l’esprit. Pour l’Ancien Testament, par exemple, un
10426
espèce — et sur la sainteté de la virginité — loi
de
l’esprit. Pour l’Ancien Testament, par exemple, une descendance nombr
10427
èce — et sur la sainteté de la virginité — loi de
l’
esprit. Pour l’Ancien Testament, par exemple, une descendance nombreus
10428
sainteté de la virginité — loi de l’esprit. Pour
l’
Ancien Testament, par exemple, une descendance nombreuse est signe d’é
10429
par exemple, une descendance nombreuse est signe
d’
élection, tandis que pour saint Paul, celui qui reste vierge « fait mi
10430
ux » que celui qui se marie, même chrétiennement.
L’
hérésie manichéenne qui est à l’origine de la cortezia du Midi s’oppos
10431
e chrétiennement. L’hérésie manichéenne qui est à
l’
origine de la cortezia du Midi s’opposait au mariage catholique sur le
10432
nement. L’hérésie manichéenne qui est à l’origine
de
la cortezia du Midi s’opposait au mariage catholique sur les trois ch
10433
ent. L’hérésie manichéenne qui est à l’origine de
la
cortezia du Midi s’opposait au mariage catholique sur les trois chefs
10434
ezia du Midi s’opposait au mariage catholique sur
les
trois chefs que l’on vient de rappeler. Elle niait tout d’abord le sa
10435
ait au mariage catholique sur les trois chefs que
l’
on vient de rappeler. Elle niait tout d’abord le sacrement, comme n’ét
10436
e l’on vient de rappeler. Elle niait tout d’abord
le
sacrement, comme n’étant établi par aucun texte univoque de l’Évangil
10437
nt, comme n’étant établi par aucun texte univoque
de
l’Évangile83. Elle condamnait la procréation comme relevant de la loi
10438
comme n’étant établi par aucun texte univoque de
l’
Évangile83. Elle condamnait la procréation comme relevant de la loi du
10439
n texte univoque de l’Évangile83. Elle condamnait
la
procréation comme relevant de la loi du Prince des ténèbres, c’est-à-
10440
83. Elle condamnait la procréation comme relevant
de
la loi du Prince des ténèbres, c’est-à-dire du Démiurge auteur du mon
10441
Elle condamnait la procréation comme relevant de
la
loi du Prince des ténèbres, c’est-à-dire du Démiurge auteur du monde
10442
truire un ordre social qui permettait et exigeait
la
guerre, comme expression du vouloir-vivre collectif84. Mais le fondem
10443
mme expression du vouloir-vivre collectif84. Mais
le
fondement de ces trois refus était en vérité la doctrine de l’Amour,
10444
n du vouloir-vivre collectif84. Mais le fondement
de
ces trois refus était en vérité la doctrine de l’Amour, c’est-à-dire
10445
s le fondement de ces trois refus était en vérité
la
doctrine de l’Amour, c’est-à-dire de l’Éros divinisant, en conflit ét
10446
nt de ces trois refus était en vérité la doctrine
de
l’Amour, c’est-à-dire de l’Éros divinisant, en conflit éternel et ang
10447
de ces trois refus était en vérité la doctrine de
l’
Amour, c’est-à-dire de l’Éros divinisant, en conflit éternel et angois
10448
it en vérité la doctrine de l’Amour, c’est-à-dire
de
l’Éros divinisant, en conflit éternel et angoissé avec la créature de
10449
en vérité la doctrine de l’Amour, c’est-à-dire de
l’
Éros divinisant, en conflit éternel et angoissé avec la créature de ch
10450
s divinisant, en conflit éternel et angoissé avec
la
créature de chair et ses instincts asservissants. L’apparition de la
10451
, en conflit éternel et angoissé avec la créature
de
chair et ses instincts asservissants. L’apparition de la passion d’Am
10452
créature de chair et ses instincts asservissants.
L’
apparition de la passion d’Amour devait donc transformer radicalement
10453
hair et ses instincts asservissants. L’apparition
de
la passion d’Amour devait donc transformer radicalement le jugement p
10454
r et ses instincts asservissants. L’apparition de
la
passion d’Amour devait donc transformer radicalement le jugement port
10455
stincts asservissants. L’apparition de la passion
d’
Amour devait donc transformer radicalement le jugement porté sur l’adu
10456
sion d’Amour devait donc transformer radicalement
le
jugement porté sur l’adultère. Certes, la pure doctrine cathare ne pr
10457
nc transformer radicalement le jugement porté sur
l’
adultère. Certes, la pure doctrine cathare ne prétendait pas légitimer
10458
alement le jugement porté sur l’adultère. Certes,
la
pure doctrine cathare ne prétendait pas légitimer la faute en soi, pu
10459
pure doctrine cathare ne prétendait pas légitimer
la
faute en soi, puisqu’au contraire elle ordonnait la chasteté. Mais no
10460
faute en soi, puisqu’au contraire elle ordonnait
la
chasteté. Mais nous avons montré que le symbole courtois de l’amour p
10461
ordonnait la chasteté. Mais nous avons montré que
le
symbole courtois de l’amour pour une Dame spirituelle, amour évidemme
10462
é. Mais nous avons montré que le symbole courtois
de
l’amour pour une Dame spirituelle, amour évidemment incompatible avec
10463
Mais nous avons montré que le symbole courtois de
l’
amour pour une Dame spirituelle, amour évidemment incompatible avec le
10464
e spirituelle, amour évidemment incompatible avec
le
mariage dans la chair, devait amener des confusions inextricables. Po
10465
mour évidemment incompatible avec le mariage dans
la
chair, devait amener des confusions inextricables. Pour l’amateur non
10466
devait amener des confusions inextricables. Pour
l’
amateur non initié des poèmes provençaux et des romans bretons, l’adul
10467
itié des poèmes provençaux et des romans bretons,
l’
adultère de Tristan reste une faute parce qu’il est consommé dans la c
10468
èmes provençaux et des romans bretons, l’adultère
de
Tristan reste une faute parce qu’il est consommé dans la chair (et no
10469
tan reste une faute parce qu’il est consommé dans
la
chair (et non point parce qu’il lèse le mariage), mais il se trouve r
10470
ommé dans la chair (et non point parce qu’il lèse
le
mariage), mais il se trouve revêtir en même temps l’aspect d’une aven
10471
mariage), mais il se trouve revêtir en même temps
l’
aspect d’une aventure plus belle que la morale. Ce qui, pour le croyan
10472
mais il se trouve revêtir en même temps l’aspect
d’
une aventure plus belle que la morale. Ce qui, pour le croyant maniché
10473
même temps l’aspect d’une aventure plus belle que
la
morale. Ce qui, pour le croyant manichéen, était l’expression dramati
10474
e aventure plus belle que la morale. Ce qui, pour
le
croyant manichéen, était l’expression dramatique du combat de la foi
10475
morale. Ce qui, pour le croyant manichéen, était
l’
expression dramatique du combat de la foi et du monde, devient alors p
10476
anichéen, était l’expression dramatique du combat
de
la foi et du monde, devient alors pour le lecteur non averti une « po
10477
chéen, était l’expression dramatique du combat de
la
foi et du monde, devient alors pour le lecteur non averti une « poési
10478
combat de la foi et du monde, devient alors pour
le
lecteur non averti une « poésie » équivoque et brûlante. Poésie toute
10479
sie » équivoque et brûlante. Poésie toute profane
d’
apparences, dont la puissance de séduction s’accroît encore du fait qu
10480
brûlante. Poésie toute profane d’apparences, dont
la
puissance de séduction s’accroît encore du fait que l’on ignore la si
10481
sie toute profane d’apparences, dont la puissance
de
séduction s’accroît encore du fait que l’on ignore la signification m
10482
issance de séduction s’accroît encore du fait que
l’
on ignore la signification mystique de ses symboles, et que ceux-ci ne
10483
éduction s’accroît encore du fait que l’on ignore
la
signification mystique de ses symboles, et que ceux-ci ne paraissent
10484
du fait que l’on ignore la signification mystique
de
ses symboles, et que ceux-ci ne paraissent plus révélateurs que d’un
10485
et que ceux-ci ne paraissent plus révélateurs que
d’
un mystère vague et flatteur. Comment expliquer autrement qu’à partir
10486
ent qu’à partir du xiie siècle, celui qui commet
l’
adultère devienne soudain un personnage intéressant ? Le roi David en
10487
tère devienne soudain un personnage intéressant ?
Le
roi David en volant Bethsabé commet un crime et se rend méprisable. M
10488
t donner lieu qu’à des commentaires édifiants sur
le
danger de pécher et le remords, devient soudain vertu mystique (dans
10489
ieu qu’à des commentaires édifiants sur le danger
de
pécher et le remords, devient soudain vertu mystique (dans le symbole
10490
commentaires édifiants sur le danger de pécher et
le
remords, devient soudain vertu mystique (dans le symbole), puis se dé
10491
le remords, devient soudain vertu mystique (dans
le
symbole), puis se dégrade (dans la littérature) en aventure troublant
10492
mystique (dans le symbole), puis se dégrade (dans
la
littérature) en aventure troublante et attirante. ⁂ Je n’entends pas
10493
attirante. ⁂ Je n’entends pas un instant ramener
la
crise actuelle du mariage au conflit de l’orthodoxie et d’une hérésie
10494
t ramener la crise actuelle du mariage au conflit
de
l’orthodoxie et d’une hérésie médiévale. Car cette dernière, comme te
10495
amener la crise actuelle du mariage au conflit de
l’
orthodoxie et d’une hérésie médiévale. Car cette dernière, comme telle
10496
actuelle du mariage au conflit de l’orthodoxie et
d’
une hérésie médiévale. Car cette dernière, comme telle, n’existe plus
10497
ette dernière, comme telle, n’existe plus ; et si
l’
orthodoxie existe encore, il faut avouer qu’elle joue un rôle restrein
10498
l faut avouer qu’elle joue un rôle restreint dans
la
vie de nos sociétés. Ce qui explique, à mon sens, l’état présent de d
10499
avouer qu’elle joue un rôle restreint dans la vie
de
nos sociétés. Ce qui explique, à mon sens, l’état présent de dé-moral
10500
vie de nos sociétés. Ce qui explique, à mon sens,
l’
état présent de dé-moralisation générale — non d’a-moralité comme on d
10501
étés. Ce qui explique, à mon sens, l’état présent
de
dé-moralisation générale — non d’a-moralité comme on dit trop souvent
10502
l’état présent de dé-moralisation générale — non
d’
a-moralité comme on dit trop souvent — c’est la confuse dissension au
10503
on d’a-moralité comme on dit trop souvent — c’est
la
confuse dissension au sein de laquelle nous vivons de deux morales do
10504
onfuse dissension au sein de laquelle nous vivons
de
deux morales dont l’une est héritée de l’orthodoxie religieuse, mais
10505
ous vivons de deux morales dont l’une est héritée
de
l’orthodoxie religieuse, mais ne s’appuie plus sur une foi vivante, e
10506
vivons de deux morales dont l’une est héritée de
l’
orthodoxie religieuse, mais ne s’appuie plus sur une foi vivante, et d
10507
plus sur une foi vivante, et dont l’autre dérive
d’
une hérésie dont l’expression « essentiellement lyrique » nous parvien
10508
ivante, et dont l’autre dérive d’une hérésie dont
l’
expression « essentiellement lyrique » nous parvient totalement profan
10509
otalement profanée, et par suite dénaturée. Voici
les
forces en présence : d’une part, une morale de l’espèce et de la soci
10510
i les forces en présence : d’une part, une morale
de
l’espèce et de la société en général, mais plus ou moins empreinte de
10511
es forces en présence : d’une part, une morale de
l’
espèce et de la société en général, mais plus ou moins empreinte de re
10512
présence : d’une part, une morale de l’espèce et
de
la société en général, mais plus ou moins empreinte de religion — c’e
10513
ésence : d’une part, une morale de l’espèce et de
la
société en général, mais plus ou moins empreinte de religion — c’est
10514
société en général, mais plus ou moins empreinte
de
religion — c’est ce que l’on nomme la morale bourgeoise ; d’autre par
10515
lus ou moins empreinte de religion — c’est ce que
l’
on nomme la morale bourgeoise ; d’autre part, une morale inspirée par
10516
s empreinte de religion — c’est ce que l’on nomme
la
morale bourgeoise ; d’autre part, une morale inspirée par l’ambiance
10517
ourgeoise ; d’autre part, une morale inspirée par
l’
ambiance culturelle, littéraire, artistique — c’est la morale passionn
10518
biance culturelle, littéraire, artistique — c’est
la
morale passionnelle ou romanesque. Tous les adolescents de la bourgeo
10519
c’est la morale passionnelle ou romanesque. Tous
les
adolescents de la bourgeoisie occidentale sont élevés dans l’idée du
10520
passionnelle ou romanesque. Tous les adolescents
de
la bourgeoisie occidentale sont élevés dans l’idée du mariage, mais e
10521
ssionnelle ou romanesque. Tous les adolescents de
la
bourgeoisie occidentale sont élevés dans l’idée du mariage, mais en m
10522
ts de la bourgeoisie occidentale sont élevés dans
l’
idée du mariage, mais en même temps se trouvent baigner dans une atmos
10523
ère romantique entretenue par leurs lectures, par
les
spectacles, et par mille allusions quotidiennes, dont le sous-entendu
10524
tacles, et par mille allusions quotidiennes, dont
le
sous-entendu est à peu près que la passion est l’épreuve suprême, que
10525
idiennes, dont le sous-entendu est à peu près que
la
passion est l’épreuve suprême, que tout homme doit un jour la connaît
10526
le sous-entendu est à peu près que la passion est
l’
épreuve suprême, que tout homme doit un jour la connaître, et que la v
10527
st l’épreuve suprême, que tout homme doit un jour
la
connaître, et que la vie ne saurait être à plein vécue que par ceux q
10528
que tout homme doit un jour la connaître, et que
la
vie ne saurait être à plein vécue que par ceux qui « ont passé par là
10529
n vécue que par ceux qui « ont passé par là ». Or
la
passion et le mariage sont par essence incompatibles. Leurs origines
10530
r ceux qui « ont passé par là ». Or la passion et
le
mariage sont par essence incompatibles. Leurs origines et leurs final
10531
es. Leurs origines et leurs finalités s’excluent.
De
leur coexistence dans nos vies surgissent sans fin des problèmes inso
10532
« sécurités » sociales. En d’autres temps, ce fut
la
fonction du mythe85 que d’ordonner cette anarchie latente et de la co
10533
d’autres temps, ce fut la fonction du mythe85 que
d’
ordonner cette anarchie latente et de la composer symboliquement dans
10534
mythe85 que d’ordonner cette anarchie latente et
de
la composer symboliquement dans nos catégories morales. Rôle d’exutoi
10535
the85 que d’ordonner cette anarchie latente et de
la
composer symboliquement dans nos catégories morales. Rôle d’exutoire,
10536
symboliquement dans nos catégories morales. Rôle
d’
exutoire, rôle civilisateur. Mais le mythe s’est déprimé et profané en
10537
morales. Rôle d’exutoire, rôle civilisateur. Mais
le
mythe s’est déprimé et profané en même temps que les formes sociales
10538
mythe s’est déprimé et profané en même temps que
les
formes sociales dont il tirait ses éléments plastiques. Si maintenant
10539
ses éléments plastiques. Si maintenant il tentait
de
se recomposer, on pressent qu’il ne trouverait plus de résistances as
10540
recomposer, on pressent qu’il ne trouverait plus
de
résistances assez solides pour lui servir de masque et de prétexte. U
10541
plus de résistances assez solides pour lui servir
de
masque et de prétexte. Une immense littérature paraît chaque mois sur
10542
tances assez solides pour lui servir de masque et
de
prétexte. Une immense littérature paraît chaque mois sur la « crise d
10543
e. Une immense littérature paraît chaque mois sur
la
« crise du mariage ». Mais je doute fort qu’il en résulte aucune espè
10544
Mais je doute fort qu’il en résulte aucune espèce
de
solution pratique : car seul le mythe, c’est-à-dire l’inconscience po
10545
lte aucune espèce de solution pratique : car seul
le
mythe, c’est-à-dire l’inconscience pourrait fournir à la passion une
10546
lution pratique : car seul le mythe, c’est-à-dire
l’
inconscience pourrait fournir à la passion une espèce de modus vivendi
10547
e, c’est-à-dire l’inconscience pourrait fournir à
la
passion une espèce de modus vivendi, et tous ces livres aggravant au
10548
nscience pourrait fournir à la passion une espèce
de
modus vivendi, et tous ces livres aggravant au contraire notre consci
10549
raire notre conscience du problème, contribuent à
le
rendre insoluble. Ils sont les signes de la crise, mais aussi de notr
10550
lème, contribuent à le rendre insoluble. Ils sont
les
signes de la crise, mais aussi de notre impuissance à la réduire dans
10551
ibuent à le rendre insoluble. Ils sont les signes
de
la crise, mais aussi de notre impuissance à la réduire dans les cadre
10552
ent à le rendre insoluble. Ils sont les signes de
la
crise, mais aussi de notre impuissance à la réduire dans les cadres a
10553
uble. Ils sont les signes de la crise, mais aussi
de
notre impuissance à la réduire dans les cadres actuels. L’institution
10554
es de la crise, mais aussi de notre impuissance à
la
réduire dans les cadres actuels. L’institution matrimoniale se fondai
10555
mais aussi de notre impuissance à la réduire dans
les
cadres actuels. L’institution matrimoniale se fondait en effet sur tr
10556
impuissance à la réduire dans les cadres actuels.
L’
institution matrimoniale se fondait en effet sur trois groupes de vale
10557
atrimoniale se fondait en effet sur trois groupes
de
valeurs qui lui fournissaient ses « contraintes » — et c’est précisém
10558
t ses « contraintes » — et c’est précisément dans
le
jeu de ces contraintes que le mythe de Tristan puisait ses moyens d’e
10559
contraintes » — et c’est précisément dans le jeu
de
ces contraintes que le mythe de Tristan puisait ses moyens d’expressi
10560
st précisément dans le jeu de ces contraintes que
le
mythe de Tristan puisait ses moyens d’expression. Or voici que ces co
10561
ément dans le jeu de ces contraintes que le mythe
de
Tristan puisait ses moyens d’expression. Or voici que ces contraintes
10562
aintes que le mythe de Tristan puisait ses moyens
d’
expression. Or voici que ces contraintes ou se relâchent, ou disparais
10563
t, ou disparaissent : 1. — Contraintes sacrées.
Le
mariage, chez les peuples païens, s’est toujours entouré d’un rituel
10564
nt : 1. — Contraintes sacrées. Le mariage, chez
les
peuples païens, s’est toujours entouré d’un rituel dont nos instituti
10565
, chez les peuples païens, s’est toujours entouré
d’
un rituel dont nos institutions gardèrent longtemps les éléments : rit
10566
rituel dont nos institutions gardèrent longtemps
les
éléments : rites de l’achat, du rapt, de la quête et de l’exorcisme.
10567
itutions gardèrent longtemps les éléments : rites
de
l’achat, du rapt, de la quête et de l’exorcisme. Mais de nos jours, l
10568
tions gardèrent longtemps les éléments : rites de
l’
achat, du rapt, de la quête et de l’exorcisme. Mais de nos jours, la d
10569
ngtemps les éléments : rites de l’achat, du rapt,
de
la quête et de l’exorcisme. Mais de nos jours, la dot perd de son imp
10570
emps les éléments : rites de l’achat, du rapt, de
la
quête et de l’exorcisme. Mais de nos jours, la dot perd de son import
10571
ments : rites de l’achat, du rapt, de la quête et
de
l’exorcisme. Mais de nos jours, la dot perd de son importance, par su
10572
ts : rites de l’achat, du rapt, de la quête et de
l’
exorcisme. Mais de nos jours, la dot perd de son importance, par suite
10573
hat, du rapt, de la quête et de l’exorcisme. Mais
de
nos jours, la dot perd de son importance, par suite de l’instabilité
10574
de la quête et de l’exorcisme. Mais de nos jours,
la
dot perd de son importance, par suite de l’instabilité économique. Le
10575
et de l’exorcisme. Mais de nos jours, la dot perd
de
son importance, par suite de l’instabilité économique. Les coutumes r
10576
ours, la dot perd de son importance, par suite de
l’
instabilité économique. Les coutumes rappelant le rapt nuptial n’exist
10577
mportance, par suite de l’instabilité économique.
Les
coutumes rappelant le rapt nuptial n’existent plus que sous forme de
10578
l’instabilité économique. Les coutumes rappelant
le
rapt nuptial n’existent plus que sous forme de plaisanteries paysanne
10579
plus que sous forme de plaisanteries paysannes86.
La
demande en mariage, avec échange de visites en haut de forme et « déc
10580
paysannes86. La demande en mariage, avec échange
de
visites en haut de forme et « déclaration » officielle, est aussi dém
10581
mande en mariage, avec échange de visites en haut
de
forme et « déclaration » officielle, est aussi démodée que les crinol
10582
« déclaration » officielle, est aussi démodée que
les
crinolines. Et la majorité des couples n’éprouve plus même le besoin
10583
icielle, est aussi démodée que les crinolines. Et
la
majorité des couples n’éprouve plus même le besoin « superstitieux »
10584
s. Et la majorité des couples n’éprouve plus même
le
besoin « superstitieux » d’aller se faire bénir par un prêtre. 2. —
10585
s n’éprouve plus même le besoin « superstitieux »
d’
aller se faire bénir par un prêtre. 2. — Contraintes sociales. Les q
10586
bénir par un prêtre. 2. — Contraintes sociales.
Les
questions de rang, de sang, d’intérêts familiaux, et même d’argent, s
10587
rêtre. 2. — Contraintes sociales. Les questions
de
rang, de sang, d’intérêts familiaux, et même d’argent, sont en train
10588
2. — Contraintes sociales. Les questions de rang,
de
sang, d’intérêts familiaux, et même d’argent, sont en train de passer
10589
raintes sociales. Les questions de rang, de sang,
d’
intérêts familiaux, et même d’argent, sont en train de passer au secon
10590
s de rang, de sang, d’intérêts familiaux, et même
d’
argent, sont en train de passer au second plan dans les pays démocrati
10591
gent, sont en train de passer au second plan dans
les
pays démocratiques, et par suite les problèmes individuels déterminen
10592
nd plan dans les pays démocratiques, et par suite
les
problèmes individuels déterminent de plus en plus le choix réciproque
10593
problèmes individuels déterminent de plus en plus
le
choix réciproque des conjoints. D’où le nombre croissant de divorces.
10594
e plus en plus le choix réciproque des conjoints.
D’
où le nombre croissant de divorces. En même temps, les cérémonies épit
10595
s en plus le choix réciproque des conjoints. D’où
le
nombre croissant de divorces. En même temps, les cérémonies épithalam
10596
éciproque des conjoints. D’où le nombre croissant
de
divorces. En même temps, les cérémonies épithalamiques se simplifient
10597
ù le nombre croissant de divorces. En même temps,
les
cérémonies épithalamiques se simplifient ou disparaissent. Il est cur
10598
s se simplifient ou disparaissent. Il est curieux
de
noter que des coutumes d’origine lointaine et sacrée telles que la qu
10599
aissent. Il est curieux de noter que des coutumes
d’
origine lointaine et sacrée telles que la quasi-publicité du lit nupti
10600
coutumes d’origine lointaine et sacrée telles que
la
quasi-publicité du lit nuptial subsistèrent, dans certaines provinces
10601
s, jusqu’en plein xviie siècle : on avait oublié
les
mystères originels, mais les rites gardaient pour effet de socialiser
10602
le : on avait oublié les mystères originels, mais
les
rites gardaient pour effet de socialiser l’acte du mariage, de l’inté
10603
es originels, mais les rites gardaient pour effet
de
socialiser l’acte du mariage, de l’intégrer dans l’existence communau
10604
mais les rites gardaient pour effet de socialiser
l’
acte du mariage, de l’intégrer dans l’existence communautaire. À parti
10605
aient pour effet de socialiser l’acte du mariage,
de
l’intégrer dans l’existence communautaire. À partir du xviiie siècle
10606
nt pour effet de socialiser l’acte du mariage, de
l’
intégrer dans l’existence communautaire. À partir du xviiie siècle, l
10607
socialiser l’acte du mariage, de l’intégrer dans
l’
existence communautaire. À partir du xviiie siècle, le thème du « Cou
10608
stence communautaire. À partir du xviiie siècle,
le
thème du « Coucher de la mariée » n’est plus qu’une occasion d’anodin
10609
À partir du xviiie siècle, le thème du « Coucher
de
la mariée » n’est plus qu’une occasion d’anodines galanteries pictura
10610
artir du xviiie siècle, le thème du « Coucher de
la
mariée » n’est plus qu’une occasion d’anodines galanteries picturales
10611
Coucher de la mariée » n’est plus qu’une occasion
d’
anodines galanteries picturales. De nos jours enfin, le « voyage de no
10612
u’une occasion d’anodines galanteries picturales.
De
nos jours enfin, le « voyage de noces », pour autant qu’il subsiste e
10613
dines galanteries picturales. De nos jours enfin,
le
« voyage de noces », pour autant qu’il subsiste et garde une signific
10614
eries picturales. De nos jours enfin, le « voyage
de
noces », pour autant qu’il subsiste et garde une signification, repré
10615
signification, représente bien plutôt une volonté
de
s’évader de l’ambiance sociale, et de souligner le caractère privé de
10616
n, représente bien plutôt une volonté de s’évader
de
l’ambiance sociale, et de souligner le caractère privé de ce qu’on ap
10617
représente bien plutôt une volonté de s’évader de
l’
ambiance sociale, et de souligner le caractère privé de ce qu’on appel
10618
une volonté de s’évader de l’ambiance sociale, et
de
souligner le caractère privé de ce qu’on appelle le bonheur des époux
10619
e s’évader de l’ambiance sociale, et de souligner
le
caractère privé de ce qu’on appelle le bonheur des époux. 3. — Cont
10620
iance sociale, et de souligner le caractère privé
de
ce qu’on appelle le bonheur des époux. 3. — Contraintes religieuses
10621
souligner le caractère privé de ce qu’on appelle
le
bonheur des époux. 3. — Contraintes religieuses. Dans la mesure où
10622
r des époux. 3. — Contraintes religieuses. Dans
la
mesure où la conscience moderne comme telle sait encore distinguer le
10623
3. — Contraintes religieuses. Dans la mesure où
la
conscience moderne comme telle sait encore distinguer le christianism
10624
cience moderne comme telle sait encore distinguer
le
christianisme des contraintes sacrées et sociales, elle le repousse a
10625
ianisme des contraintes sacrées et sociales, elle
le
repousse avec horreur. Car l’engagement religieux est pris « pour le
10626
s et sociales, elle le repousse avec horreur. Car
l’
engagement religieux est pris « pour le temps et l’éternité », c’est-à
10627
rreur. Car l’engagement religieux est pris « pour
le
temps et l’éternité », c’est-à-dire qu’il ne tient aucun compte des v
10628
’engagement religieux est pris « pour le temps et
l’
éternité », c’est-à-dire qu’il ne tient aucun compte des variations de
10629
à-dire qu’il ne tient aucun compte des variations
de
tempérament, de caractère, de goûts et de conditions externes qui ne
10630
tient aucun compte des variations de tempérament,
de
caractère, de goûts et de conditions externes qui ne manqueront pas d
10631
mpte des variations de tempérament, de caractère,
de
goûts et de conditions externes qui ne manqueront pas de se produire
10632
iations de tempérament, de caractère, de goûts et
de
conditions externes qui ne manqueront pas de se produire un jour ou l
10633
s et de conditions externes qui ne manqueront pas
de
se produire un jour ou l’autre dans la vie du couple. Or c’est de tou
10634
ueront pas de se produire un jour ou l’autre dans
la
vie du couple. Or c’est de tout cela, justement, que les modernes fon
10635
n jour ou l’autre dans la vie du couple. Or c’est
de
tout cela, justement, que les modernes font dépendre leur « bonheur »
10636
du couple. Or c’est de tout cela, justement, que
les
modernes font dépendre leur « bonheur » (nous reviendrons tout à l’he
10637
épendre leur « bonheur » (nous reviendrons tout à
l’
heure sur cette notion centrale). Cette dépréciation générale des obs
10638
des obstacles institutionnels entraîne une chute
de
tension morale d’où résulte une immense confusion. L’adultère devient
10639
titutionnels entraîne une chute de tension morale
d’
où résulte une immense confusion. L’adultère devient un sujet de délic
10640
ension morale d’où résulte une immense confusion.
L’
adultère devient un sujet de délicates analyses psychologiques, ou de
10641
ne immense confusion. L’adultère devient un sujet
de
délicates analyses psychologiques, ou de plaisanteries vaudevillesque
10642
un sujet de délicates analyses psychologiques, ou
de
plaisanteries vaudevillesques. La fidélité dans le mariage paraît lég
10643
chologiques, ou de plaisanteries vaudevillesques.
La
fidélité dans le mariage paraît légèrement ridicule : elle prend figu
10644
e plaisanteries vaudevillesques. La fidélité dans
le
mariage paraît légèrement ridicule : elle prend figure de conformisme
10645
ge paraît légèrement ridicule : elle prend figure
de
conformisme. Il n’y a plus, à proprement parler, conflit de deux mora
10646
isme. Il n’y a plus, à proprement parler, conflit
de
deux morales hostiles — et par suite plus de mythe possible — mais on
10647
flit de deux morales hostiles — et par suite plus
de
mythe possible — mais on approche d’un état de neutralisation mutuell
10648
r suite plus de mythe possible — mais on approche
d’
un état de neutralisation mutuelle au terme de la consomption des viei
10649
us de mythe possible — mais on approche d’un état
de
neutralisation mutuelle au terme de la consomption des vieilles valeu
10650
che d’un état de neutralisation mutuelle au terme
de
la consomption des vieilles valeurs, non transcendées mais déprimées.
10651
d’un état de neutralisation mutuelle au terme de
la
consomption des vieilles valeurs, non transcendées mais déprimées.
10652
mais déprimées. 2. Idée moderne du bonheur
Le
mariage, cessant d’être garanti par un système de contraintes sociale
10653
2. Idée moderne du bonheur Le mariage, cessant
d’
être garanti par un système de contraintes sociales, ne peut plus se f
10654
Le mariage, cessant d’être garanti par un système
de
contraintes sociales, ne peut plus se fonder, désormais, que sur des
10655
it sur une idée individuelle du bonheur, idée que
l’
on suppose commune aux deux conjoints dans le cas le plus favorable. O
10656
que l’on suppose commune aux deux conjoints dans
le
cas le plus favorable. Or s’il est assez difficile de définir en géné
10657
on suppose commune aux deux conjoints dans le cas
le
plus favorable. Or s’il est assez difficile de définir en général le
10658
as le plus favorable. Or s’il est assez difficile
de
définir en général le bonheur, le problème devient insoluble dès que
10659
Or s’il est assez difficile de définir en général
le
bonheur, le problème devient insoluble dès que s’y ajoute la volonté
10660
assez difficile de définir en général le bonheur,
le
problème devient insoluble dès que s’y ajoute la volonté moderne d’êt
10661
le problème devient insoluble dès que s’y ajoute
la
volonté moderne d’être le maître de son bonheur, ou ce qui revient pe
10662
t insoluble dès que s’y ajoute la volonté moderne
d’
être le maître de son bonheur, ou ce qui revient peut-être au même, de
10663
uble dès que s’y ajoute la volonté moderne d’être
le
maître de son bonheur, ou ce qui revient peut-être au même, de sentir
10664
ue s’y ajoute la volonté moderne d’être le maître
de
son bonheur, ou ce qui revient peut-être au même, de sentir de quoi i
10665
son bonheur, ou ce qui revient peut-être au même,
de
sentir de quoi il est fait, de l’analyser et de le goûter afin de pou
10666
r, ou ce qui revient peut-être au même, de sentir
de
quoi il est fait, de l’analyser et de le goûter afin de pouvoir l’amé
10667
peut-être au même, de sentir de quoi il est fait,
de
l’analyser et de le goûter afin de pouvoir l’améliorer par des retouc
10668
t-être au même, de sentir de quoi il est fait, de
l’
analyser et de le goûter afin de pouvoir l’améliorer par des retouches
10669
, de sentir de quoi il est fait, de l’analyser et
de
le goûter afin de pouvoir l’améliorer par des retouches bien calculée
10670
e sentir de quoi il est fait, de l’analyser et de
le
goûter afin de pouvoir l’améliorer par des retouches bien calculées.
10671
it, de l’analyser et de le goûter afin de pouvoir
l’
améliorer par des retouches bien calculées. Votre bonheur, répètent le
10672
retouches bien calculées. Votre bonheur, répètent
les
prêches des magazines, dépend de ceci, exige cela — et ceci ou cela,
10673
nheur, répètent les prêches des magazines, dépend
de
ceci, exige cela — et ceci ou cela, c’est toujours quelque chose qu’i
10674
t toujours quelque chose qu’il faut acquérir, par
de
l’argent le plus souvent. Le résultat de cette propagande dont le suc
10675
oujours quelque chose qu’il faut acquérir, par de
l’
argent le plus souvent. Le résultat de cette propagande dont le succès
10676
uelque chose qu’il faut acquérir, par de l’argent
le
plus souvent. Le résultat de cette propagande dont le succès caractér
10677
l faut acquérir, par de l’argent le plus souvent.
Le
résultat de cette propagande dont le succès caractérise l’état moral
10678
rir, par de l’argent le plus souvent. Le résultat
de
cette propagande dont le succès caractérise l’état moral de l’époque,
10679
lus souvent. Le résultat de cette propagande dont
le
succès caractérise l’état moral de l’époque, est à la fois de nous ob
10680
at de cette propagande dont le succès caractérise
l’
état moral de l’époque, est à la fois de nous obséder par l’idée d’un
10681
ropagande dont le succès caractérise l’état moral
de
l’époque, est à la fois de nous obséder par l’idée d’un bonheur facil
10682
agande dont le succès caractérise l’état moral de
l’
époque, est à la fois de nous obséder par l’idée d’un bonheur facile,
10683
ractérise l’état moral de l’époque, est à la fois
de
nous obséder par l’idée d’un bonheur facile, et du même coup de nous
10684
al de l’époque, est à la fois de nous obséder par
l’
idée d’un bonheur facile, et du même coup de nous rendre inaptes à le
10685
’époque, est à la fois de nous obséder par l’idée
d’
un bonheur facile, et du même coup de nous rendre inaptes à le posséde
10686
r par l’idée d’un bonheur facile, et du même coup
de
nous rendre inaptes à le posséder. Car tout ce qu’on nous propose nou
10687
facile, et du même coup de nous rendre inaptes à
le
posséder. Car tout ce qu’on nous propose nous introduit dans le monde
10688
ar tout ce qu’on nous propose nous introduit dans
le
monde de la comparaison, où nul bonheur ne saurait s’établir, tant qu
10689
e qu’on nous propose nous introduit dans le monde
de
la comparaison, où nul bonheur ne saurait s’établir, tant que l’homme
10690
u’on nous propose nous introduit dans le monde de
la
comparaison, où nul bonheur ne saurait s’établir, tant que l’homme ne
10691
on, où nul bonheur ne saurait s’établir, tant que
l’
homme ne sera pas Dieu. Le bonheur est une Eurydice : on l’a perdu dès
10692
ait s’établir, tant que l’homme ne sera pas Dieu.
Le
bonheur est une Eurydice : on l’a perdu dès qu’on veut le saisir. Il
10693
e sera pas Dieu. Le bonheur est une Eurydice : on
l’
a perdu dès qu’on veut le saisir. Il ne peut vivre que dans l’acceptat
10694
ur est une Eurydice : on l’a perdu dès qu’on veut
le
saisir. Il ne peut vivre que dans l’acceptation, et meurt dans la rev
10695
s qu’on veut le saisir. Il ne peut vivre que dans
l’
acceptation, et meurt dans la revendication. C’est qu’il dépend de l’ê
10696
peut vivre que dans l’acceptation, et meurt dans
la
revendication. C’est qu’il dépend de l’être et non de l’avoir : les m
10697
t meurt dans la revendication. C’est qu’il dépend
de
l’être et non de l’avoir : les moralistes de tous les temps l’ont rép
10698
eurt dans la revendication. C’est qu’il dépend de
l’
être et non de l’avoir : les moralistes de tous les temps l’ont répété
10699
evendication. C’est qu’il dépend de l’être et non
de
l’avoir : les moralistes de tous les temps l’ont répété, et notre tem
10700
ndication. C’est qu’il dépend de l’être et non de
l’
avoir : les moralistes de tous les temps l’ont répété, et notre temps
10701
C’est qu’il dépend de l’être et non de l’avoir :
les
moralistes de tous les temps l’ont répété, et notre temps n’apporte r
10702
pend de l’être et non de l’avoir : les moralistes
de
tous les temps l’ont répété, et notre temps n’apporte rien qui doive
10703
l’être et non de l’avoir : les moralistes de tous
les
temps l’ont répété, et notre temps n’apporte rien qui doive nous fair
10704
non de l’avoir : les moralistes de tous les temps
l’
ont répété, et notre temps n’apporte rien qui doive nous faire changer
10705
temps n’apporte rien qui doive nous faire changer
d’
avis. Tout bonheur que l’on veut sentir, que l’on veut tenir à sa merc
10706
doive nous faire changer d’avis. Tout bonheur que
l’
on veut sentir, que l’on veut tenir à sa merci — au lieu d’y être comm
10707
er d’avis. Tout bonheur que l’on veut sentir, que
l’
on veut tenir à sa merci — au lieu d’y être comme par grâce — se trans
10708
stantanément en une absence insupportable. Fonder
le
mariage sur un pareil « bonheur » suppose de la part des modernes une
10709
ur » suppose de la part des modernes une capacité
d’
ennui presque morbide — ou l’intention secrète de tricher. Il est prob
10710
odernes une capacité d’ennui presque morbide — ou
l’
intention secrète de tricher. Il est probable que cette intention, ou
10711
d’ennui presque morbide — ou l’intention secrète
de
tricher. Il est probable que cette intention, ou cet espoir, d’ailleu
10712
le que cette intention, ou cet espoir, d’ailleurs
le
plus souvent déçus, expliquent seuls la facilité avec laquelle on se
10713
’ailleurs le plus souvent déçus, expliquent seuls
la
facilité avec laquelle on se marie encore « sans y croire ». Le rêve
10714
ec laquelle on se marie encore « sans y croire ».
Le
rêve de la passion possible agit comme une distraction permanente, an
10715
lle on se marie encore « sans y croire ». Le rêve
de
la passion possible agit comme une distraction permanente, anesthésia
10716
on se marie encore « sans y croire ». Le rêve de
la
passion possible agit comme une distraction permanente, anesthésiant
10717
it comme une distraction permanente, anesthésiant
les
révoltes de l’ennui. On n’ignore pas que la passion serait un malheur
10718
distraction permanente, anesthésiant les révoltes
de
l’ennui. On n’ignore pas que la passion serait un malheur — mais on p
10719
traction permanente, anesthésiant les révoltes de
l’
ennui. On n’ignore pas que la passion serait un malheur — mais on pres
10720
iant les révoltes de l’ennui. On n’ignore pas que
la
passion serait un malheur — mais on pressent que ce serait un malheur
10721
erait un malheur plus beau et plus « vivant » que
la
vie normale, plus exaltant que son « petit bonheur »… Ou l’ennui rési
10722
male, plus exaltant que son « petit bonheur »… Ou
l’
ennui résigné, ou la passion : tel est le dilemme qu’introduit dans no
10723
que son « petit bonheur »… Ou l’ennui résigné, ou
la
passion : tel est le dilemme qu’introduit dans nos vies l’idée modern
10724
ur »… Ou l’ennui résigné, ou la passion : tel est
le
dilemme qu’introduit dans nos vies l’idée moderne du bonheur. Cela va
10725
n : tel est le dilemme qu’introduit dans nos vies
l’
idée moderne du bonheur. Cela va de toute manière à la ruine du mariag
10726
dans nos vies l’idée moderne du bonheur. Cela va
de
toute manière à la ruine du mariage en tant qu’institution sociale.
10727
ée moderne du bonheur. Cela va de toute manière à
la
ruine du mariage en tant qu’institution sociale. 3. « Aimer, c’est
10728
on sociale. 3. « Aimer, c’est vivre ! » Dès
le
xiie siècle provençal, l’amour était considéré comme noble. Non seul
10729
c’est vivre ! » Dès le xiie siècle provençal,
l’
amour était considéré comme noble. Non seulement il ennoblissait mais
10730
ment il ennoblissait mais encore il anoblissait :
les
troubadours accédaient socialement au niveau de l’aristocratie, qui l
10731
s troubadours accédaient socialement au niveau de
l’
aristocratie, qui les traitait comme des égaux. On peut citer de très
10732
ient socialement au niveau de l’aristocratie, qui
les
traitait comme des égaux. On peut citer de très nombreux exemples de
10733
, qui les traitait comme des égaux. On peut citer
de
très nombreux exemples de vilains armés chevaliers parce qu’ils savai
10734
es égaux. On peut citer de très nombreux exemples
de
vilains armés chevaliers parce qu’ils savaient chanter l’Amour. Et c’
10735
ns armés chevaliers parce qu’ils savaient chanter
l’
Amour. Et c’est pourquoi certains auteurs ont pu parler d’une féodalit
10736
Et c’est pourquoi certains auteurs ont pu parler
d’
une féodalité démocratique en Languedoc. Il est clair qu’un tel jugeme
10737
’un tel jugement se fonde sur une équivoque : car
l’
Amour dont il s’agissait n’était rien d’autre que la foi cathare, et l
10738
que : car l’Amour dont il s’agissait n’était rien
d’
autre que la foi cathare, et l’accession d’un roturier à la chevalerie
10739
Amour dont il s’agissait n’était rien d’autre que
la
foi cathare, et l’accession d’un roturier à la chevalerie était un sy
10740
ssait n’était rien d’autre que la foi cathare, et
l’
accession d’un roturier à la chevalerie était un symbole mystique bien
10741
t rien d’autre que la foi cathare, et l’accession
d’
un roturier à la chevalerie était un symbole mystique bien plutôt qu’u
10742
ue la foi cathare, et l’accession d’un roturier à
la
chevalerie était un symbole mystique bien plutôt qu’une dérogation au
10743
umes du droit féodal. Mais là-dessus se produisit
la
confusion inévitable de la Dame, pur symbole de l’Amour, avec telle f
10744
is là-dessus se produisit la confusion inévitable
de
la Dame, pur symbole de l’Amour, avec telle femme réelle et désirable
10745
là-dessus se produisit la confusion inévitable de
la
Dame, pur symbole de l’Amour, avec telle femme réelle et désirable ;
10746
t la confusion inévitable de la Dame, pur symbole
de
l’Amour, avec telle femme réelle et désirable ; la rhétorique de l’Am
10747
a confusion inévitable de la Dame, pur symbole de
l’
Amour, avec telle femme réelle et désirable ; la rhétorique de l’Amour
10748
e l’Amour, avec telle femme réelle et désirable ;
la
rhétorique de l’Amour cathare servit aux amoureux profanes. La conséq
10749
c telle femme réelle et désirable ; la rhétorique
de
l’Amour cathare servit aux amoureux profanes. La conséquence en fut l
10750
elle femme réelle et désirable ; la rhétorique de
l’
Amour cathare servit aux amoureux profanes. La conséquence en fut l’ex
10751
de l’Amour cathare servit aux amoureux profanes.
La
conséquence en fut l’extravagante idéalisation de l’attrait sexuel, s
10752
rvit aux amoureux profanes. La conséquence en fut
l’
extravagante idéalisation de l’attrait sexuel, sa transformation en pa
10753
La conséquence en fut l’extravagante idéalisation
de
l’attrait sexuel, sa transformation en passion. Et c’est de là que no
10754
conséquence en fut l’extravagante idéalisation de
l’
attrait sexuel, sa transformation en passion. Et c’est de là que nous
10755
it sexuel, sa transformation en passion. Et c’est
de
là que nous vient, par la littérature, cette idée toute moderne et ro
10756
on en passion. Et c’est de là que nous vient, par
la
littérature, cette idée toute moderne et romantique que la passion es
10757
ature, cette idée toute moderne et romantique que
la
passion est une noblesse morale, qu’elle nous met au-dessus des lois.
10758
’elle nous met au-dessus des lois. Celui qui aime
de
passion accède à une humanité plus haute, où les barrières sociales,
10759
e de passion accède à une humanité plus haute, où
les
barrières sociales, entre autres, s’évanouissent. Le Tzigane peut enl
10760
barrières sociales, entre autres, s’évanouissent.
Le
Tzigane peut enlever la princesse, le mécano épouser l’héritière87. D
10761
e autres, s’évanouissent. Le Tzigane peut enlever
la
princesse, le mécano épouser l’héritière87. De même, le Prix de Beaut
10762
anouissent. Le Tzigane peut enlever la princesse,
le
mécano épouser l’héritière87. De même, le Prix de Beauté a quelque ch
10763
gane peut enlever la princesse, le mécano épouser
l’
héritière87. De même, le Prix de Beauté a quelque chance de devenir co
10764
ncesse, le mécano épouser l’héritière87. De même,
le
Prix de Beauté a quelque chance de devenir comtesse ou milliardaire.
10765
le mécano épouser l’héritière87. De même, le Prix
de
Beauté a quelque chance de devenir comtesse ou milliardaire. C’est un
10766
re87. De même, le Prix de Beauté a quelque chance
de
devenir comtesse ou milliardaire. C’est une « adaptation » moderne —
10767
e. C’est une « adaptation » moderne — pour parler
le
langage du cinéma, seul adéquat en l’occurrence — de la primauté de l
10768
pour parler le langage du cinéma, seul adéquat en
l’
occurrence — de la primauté de l’amour sur l’ordre social établi. Que
10769
langage du cinéma, seul adéquat en l’occurrence —
de
la primauté de l’amour sur l’ordre social établi. Que la passion prof
10770
gage du cinéma, seul adéquat en l’occurrence — de
la
primauté de l’amour sur l’ordre social établi. Que la passion profane
10771
ma, seul adéquat en l’occurrence — de la primauté
de
l’amour sur l’ordre social établi. Que la passion profane soit une ab
10772
seul adéquat en l’occurrence — de la primauté de
l’
amour sur l’ordre social établi. Que la passion profane soit une absur
10773
t en l’occurrence — de la primauté de l’amour sur
l’
ordre social établi. Que la passion profane soit une absurdité, une fo
10774
rimauté de l’amour sur l’ordre social établi. Que
la
passion profane soit une absurdité, une forme d’intoxication, une « m
10775
la passion profane soit une absurdité, une forme
d’
intoxication, une « maladie de l’âme » comme pensaient les Anciens, to
10776
bsurdité, une forme d’intoxication, une « maladie
de
l’âme » comme pensaient les Anciens, tout le monde est prêt à le reco
10777
rdité, une forme d’intoxication, une « maladie de
l’
âme » comme pensaient les Anciens, tout le monde est prêt à le reconna
10778
ication, une « maladie de l’âme » comme pensaient
les
Anciens, tout le monde est prêt à le reconnaître, c’est un des lieux
10779
e pensaient les Anciens, tout le monde est prêt à
le
reconnaître, c’est un des lieux communs les plus usés des moralistes
10780
prêt à le reconnaître, c’est un des lieux communs
les
plus usés des moralistes : mais personne ne peut plus le croire, à l’
10781
usés des moralistes : mais personne ne peut plus
le
croire, à l’âge du film et du roman — nous sommes tous plus ou moins
10782
alistes : mais personne ne peut plus le croire, à
l’
âge du film et du roman — nous sommes tous plus ou moins intoxiqués, —
10783
moins intoxiqués, — et cette nuance est décisive.
Le
moderne, l’homme de la passion, attend de l’amour fatal quelque révél
10784
qués, — et cette nuance est décisive. Le moderne,
l’
homme de la passion, attend de l’amour fatal quelque révélation, sur l
10785
et cette nuance est décisive. Le moderne, l’homme
de
la passion, attend de l’amour fatal quelque révélation, sur lui-même
10786
cette nuance est décisive. Le moderne, l’homme de
la
passion, attend de l’amour fatal quelque révélation, sur lui-même ou
10787
cisive. Le moderne, l’homme de la passion, attend
de
l’amour fatal quelque révélation, sur lui-même ou la vie en général :
10788
ive. Le moderne, l’homme de la passion, attend de
l’
amour fatal quelque révélation, sur lui-même ou la vie en général : de
10789
l’amour fatal quelque révélation, sur lui-même ou
la
vie en général : dernier relent de la mystique primitive. De la poési
10790
ur lui-même ou la vie en général : dernier relent
de
la mystique primitive. De la poésie à l’anecdote piquante, la passion
10791
lui-même ou la vie en général : dernier relent de
la
mystique primitive. De la poésie à l’anecdote piquante, la passion c’
10792
énéral : dernier relent de la mystique primitive.
De
la poésie à l’anecdote piquante, la passion c’est toujours l’aventure
10793
ral : dernier relent de la mystique primitive. De
la
poésie à l’anecdote piquante, la passion c’est toujours l’aventure. C
10794
r relent de la mystique primitive. De la poésie à
l’
anecdote piquante, la passion c’est toujours l’aventure. C’est ce qui
10795
ue primitive. De la poésie à l’anecdote piquante,
la
passion c’est toujours l’aventure. C’est ce qui va changer ma vie, l’
10796
à l’anecdote piquante, la passion c’est toujours
l’
aventure. C’est ce qui va changer ma vie, l’enrichir d’imprévu, de ris
10797
jours l’aventure. C’est ce qui va changer ma vie,
l’
enrichir d’imprévu, de risques exaltants, de jouissances toujours plus
10798
nture. C’est ce qui va changer ma vie, l’enrichir
d’
imprévu, de risques exaltants, de jouissances toujours plus violentes
10799
t ce qui va changer ma vie, l’enrichir d’imprévu,
de
risques exaltants, de jouissances toujours plus violentes ou flatteus
10800
vie, l’enrichir d’imprévu, de risques exaltants,
de
jouissances toujours plus violentes ou flatteuses. C’est tout le poss
10801
toujours plus violentes ou flatteuses. C’est tout
le
possible qui s’ouvre, un destin qui acquiesce au désir ! Je vais y en
10802
je vais y monter, je vais y être « transporté » !
La
sempiternelle illusion, la plus naïve et — j’ai beau dire ! — la plus
10803
être « transporté » ! La sempiternelle illusion,
la
plus naïve et — j’ai beau dire ! — la plus « naturelle » pensera-t-on
10804
e illusion, la plus naïve et — j’ai beau dire ! —
la
plus « naturelle » pensera-t-on… Illusion de liberté. Et illusion de
10805
! — la plus « naturelle » pensera-t-on… Illusion
de
liberté. Et illusion de plénitude. Je nommerais libre un homme qui se
10806
» pensera-t-on… Illusion de liberté. Et illusion
de
plénitude. Je nommerais libre un homme qui se possède. Mais l’homme d
10807
Je nommerais libre un homme qui se possède. Mais
l’
homme de la passion cherche au contraire à être possédé, dépossédé, je
10808
erais libre un homme qui se possède. Mais l’homme
de
la passion cherche au contraire à être possédé, dépossédé, jeté hors
10809
is libre un homme qui se possède. Mais l’homme de
la
passion cherche au contraire à être possédé, dépossédé, jeté hors de
10810
à être possédé, dépossédé, jeté hors de soi, dans
l’
extase. Et de fait, c’est déjà sa nostalgie qui le « démeine » — pour
10811
é, dépossédé, jeté hors de soi, dans l’extase. Et
de
fait, c’est déjà sa nostalgie qui le « démeine » — pour parler comme
10812
l’extase. Et de fait, c’est déjà sa nostalgie qui
le
« démeine » — pour parler comme l’auteur du Tristan — cette nostalgie
10813
nostalgie qui le « démeine » — pour parler comme
l’
auteur du Tristan — cette nostalgie dont il ignore l’origine autant qu
10814
uteur du Tristan — cette nostalgie dont il ignore
l’
origine autant que la fin. Son illusion de liberté repose sur cette do
10815
tte nostalgie dont il ignore l’origine autant que
la
fin. Son illusion de liberté repose sur cette double ignorance. Le pa
10816
ignore l’origine autant que la fin. Son illusion
de
liberté repose sur cette double ignorance. Le passionné, c’est l’homm
10817
ion de liberté repose sur cette double ignorance.
Le
passionné, c’est l’homme qui veut trouver son « type de femme » et n’
10818
e sur cette double ignorance. Le passionné, c’est
l’
homme qui veut trouver son « type de femme » et n’aimer qu’elle. Souve
10819
sionné, c’est l’homme qui veut trouver son « type
de
femme » et n’aimer qu’elle. Souvenez-vous du rêve de Nerval, l’appari
10820
n’aimer qu’elle. Souvenez-vous du rêve de Nerval,
l’
apparition d’une noble Dame dans le paysage des souvenirs d’enfance :
10821
le. Souvenez-vous du rêve de Nerval, l’apparition
d’
une noble Dame dans le paysage des souvenirs d’enfance : Blonde, aux
10822
êve de Nerval, l’apparition d’une noble Dame dans
le
paysage des souvenirs d’enfance : Blonde, aux yeux noirs, en ses hab
10823
on d’une noble Dame dans le paysage des souvenirs
d’
enfance : Blonde, aux yeux noirs, en ses habits anciens Que dans une
10824
tre J’ai déjà vue, et dont je me souviens… Image
de
la mère, sans nul doute, et la psychanalyse nous apprend quels empêch
10825
J’ai déjà vue, et dont je me souviens… Image de
la
mère, sans nul doute, et la psychanalyse nous apprend quels empêcheme
10826
e souviens… Image de la mère, sans nul doute, et
la
psychanalyse nous apprend quels empêchements tragiques cela peut sign
10827
empêchements tragiques cela peut signifier. Mais
l’
exemple d’un poète ne vaut rien, ou vaut trop. J’entends décrire une i
10828
nts tragiques cela peut signifier. Mais l’exemple
d’
un poète ne vaut rien, ou vaut trop. J’entends décrire une illusion ap
10829
trop. J’entends décrire une illusion apprise par
la
majorité des hommes du xxe siècle : or plus encore que l’image de la
10830
té des hommes du xxe siècle : or plus encore que
l’
image de la Mère, ce qui les tyrannise, c’est la « beauté standard ».
10831
ommes du xxe siècle : or plus encore que l’image
de
la Mère, ce qui les tyrannise, c’est la « beauté standard ». De nos j
10832
es du xxe siècle : or plus encore que l’image de
la
Mère, ce qui les tyrannise, c’est la « beauté standard ». De nos jour
10833
e : or plus encore que l’image de la Mère, ce qui
les
tyrannise, c’est la « beauté standard ». De nos jours — et ce n’est q
10834
e l’image de la Mère, ce qui les tyrannise, c’est
la
« beauté standard ». De nos jours — et ce n’est qu’un début —, un hom
10835
qui les tyrannise, c’est la « beauté standard ».
De
nos jours — et ce n’est qu’un début —, un homme qui se prend de passi
10836
et ce n’est qu’un début —, un homme qui se prend
de
passion pour une femme qu’il est seul à voir belle, est présumé neura
10837
e, est présumé neurasthénique. (Dans x années, on
le
fera soigner.) Certes, la standardisation des types de femmes admis p
10838
que. (Dans x années, on le fera soigner.) Certes,
la
standardisation des types de femmes admis pour « beaux » se produit n
10839
ra soigner.) Certes, la standardisation des types
de
femmes admis pour « beaux » se produit normalement dans chaque généra
10840
dans chaque génération, de même que chaque époque
de
la mode préfère soit la tête, soit le buste, soit la croupe, soit la
10841
s chaque génération, de même que chaque époque de
la
mode préfère soit la tête, soit le buste, soit la croupe, soit la lig
10842
de même que chaque époque de la mode préfère soit
la
tête, soit le buste, soit la croupe, soit la ligne sportive. Mais le
10843
aque époque de la mode préfère soit la tête, soit
le
buste, soit la croupe, soit la ligne sportive. Mais le panurgisme est
10844
la mode préfère soit la tête, soit le buste, soit
la
croupe, soit la ligne sportive. Mais le panurgisme esthétique atteint
10845
soit la tête, soit le buste, soit la croupe, soit
la
ligne sportive. Mais le panurgisme esthétique atteint de nos jours un
10846
ste, soit la croupe, soit la ligne sportive. Mais
le
panurgisme esthétique atteint de nos jours une puissance inconnue, dé
10847
e sportive. Mais le panurgisme esthétique atteint
de
nos jours une puissance inconnue, développée par tous les moyens tech
10848
jours une puissance inconnue, développée par tous
les
moyens techniques, et bientôt politiques, en sorte que le choix d’un
10849
s techniques, et bientôt politiques, en sorte que
le
choix d’un type de femme échappe de plus en plus au mystère personnel
10850
ues, et bientôt politiques, en sorte que le choix
d’
un type de femme échappe de plus en plus au mystère personnel, et se t
10851
entôt politiques, en sorte que le choix d’un type
de
femme échappe de plus en plus au mystère personnel, et se trouve déte
10852
e trouve déterminé par Hollywood — et bientôt par
l’
État. Double influence de la beauté-standard : elle définit d’avance l
10853
llywood — et bientôt par l’État. Double influence
de
la beauté-standard : elle définit d’avance l’objet de la passion — dé
10854
wood — et bientôt par l’État. Double influence de
la
beauté-standard : elle définit d’avance l’objet de la passion — déper
10855
le influence de la beauté-standard : elle définit
d’
avance l’objet de la passion — dépersonnalisé dans cette mesure — et d
10856
nce de la beauté-standard : elle définit d’avance
l’
objet de la passion — dépersonnalisé dans cette mesure — et disqualifi
10857
a beauté-standard : elle définit d’avance l’objet
de
la passion — dépersonnalisé dans cette mesure — et disqualifie le mar
10858
eauté-standard : elle définit d’avance l’objet de
la
passion — dépersonnalisé dans cette mesure — et disqualifie le mariag
10859
dépersonnalisé dans cette mesure — et disqualifie
le
mariage, si l’épouse ne ressemble pas à la star la plus obsédante. (E
10860
dans cette mesure — et disqualifie le mariage, si
l’
épouse ne ressemble pas à la star la plus obsédante. (Encore la femme
10861
alifie le mariage, si l’épouse ne ressemble pas à
la
star la plus obsédante. (Encore la femme pourra-t-elle s’efforcer de
10862
e mariage, si l’épouse ne ressemble pas à la star
la
plus obsédante. (Encore la femme pourra-t-elle s’efforcer de se faire
10863
essemble pas à la star la plus obsédante. (Encore
la
femme pourra-t-elle s’efforcer de se faire une tête à la Garbo, mais
10864
édante. (Encore la femme pourra-t-elle s’efforcer
de
se faire une tête à la Garbo, mais alors il s’agit que le mari ressem
10865
e pourra-t-elle s’efforcer de se faire une tête à
la
Garbo, mais alors il s’agit que le mari ressemble à Gable ou à Taylor
10866
ire une tête à la Garbo, mais alors il s’agit que
le
mari ressemble à Gable ou à Taylor !) Ainsi la « liberté » de la pass
10867
ue le mari ressemble à Gable ou à Taylor !) Ainsi
la
« liberté » de la passion relève des statistiques publicitaires. L’ho
10868
emble à Gable ou à Taylor !) Ainsi la « liberté »
de
la passion relève des statistiques publicitaires. L’homme qui croit d
10869
le à Gable ou à Taylor !) Ainsi la « liberté » de
la
passion relève des statistiques publicitaires. L’homme qui croit dési
10870
la passion relève des statistiques publicitaires.
L’
homme qui croit désirer « son » type de femme se trouve intimement dét
10871
icitaires. L’homme qui croit désirer « son » type
de
femme se trouve intimement déterminé par des facteurs de mode ou de c
10872
e se trouve intimement déterminé par des facteurs
de
mode ou de commerce qui changent au moins tous les six mois. Supposon
10873
intimement déterminé par des facteurs de mode ou
de
commerce qui changent au moins tous les six mois. Supposons, comme il
10874
de mode ou de commerce qui changent au moins tous
les
six mois. Supposons, comme il est probable, qu’il se fixe enfin sur u
10875
un type, compromis entre ce qu’il aime et ce que
le
film le persuade d’aimer. Il rencontre cette femme, il la reconnaît.
10876
, compromis entre ce qu’il aime et ce que le film
le
persuade d’aimer. Il rencontre cette femme, il la reconnaît. C’est el
10877
entre ce qu’il aime et ce que le film le persuade
d’
aimer. Il rencontre cette femme, il la reconnaît. C’est elle, la femme
10878
le persuade d’aimer. Il rencontre cette femme, il
la
reconnaît. C’est elle, la femme de son désir et de sa plus secrète no
10879
ncontre cette femme, il la reconnaît. C’est elle,
la
femme de son désir et de sa plus secrète nostalgie88, l’Iseut du rêve
10880
ette femme, il la reconnaît. C’est elle, la femme
de
son désir et de sa plus secrète nostalgie88, l’Iseut du rêve ; elle e
10881
a reconnaît. C’est elle, la femme de son désir et
de
sa plus secrète nostalgie88, l’Iseut du rêve ; elle est mariée, natur
10882
e de son désir et de sa plus secrète nostalgie88,
l’
Iseut du rêve ; elle est mariée, naturellement. Qu’elle divorce, et il
10883
est mariée, naturellement. Qu’elle divorce, et il
l’
épousera ! Avec elle, ce sera la « vraie vie », ce sera l’épanouisseme
10884
le divorce, et il l’épousera ! Avec elle, ce sera
la
« vraie vie », ce sera l’épanouissement de ce Tristan qu’il porte en
10885
ra ! Avec elle, ce sera la « vraie vie », ce sera
l’
épanouissement de ce Tristan qu’il porte en soi comme son génie caché
10886
e sera la « vraie vie », ce sera l’épanouissement
de
ce Tristan qu’il porte en soi comme son génie caché ! Et plus rien ne
10887
génie caché ! Et plus rien ne compte en regard de
la
révélation mythique. (Pas même la couronne s’il est roi.) Voilà le vr
10888
te en regard de la révélation mythique. (Pas même
la
couronne s’il est roi.) Voilà le vrai « mariage d’amour » moderne : l
10889
hique. (Pas même la couronne s’il est roi.) Voilà
le
vrai « mariage d’amour » moderne : le mariage avec la passion ! Mais
10890
a couronne s’il est roi.) Voilà le vrai « mariage
d’
amour » moderne : le mariage avec la passion ! Mais aussitôt paraît un
10891
roi.) Voilà le vrai « mariage d’amour » moderne :
le
mariage avec la passion ! Mais aussitôt paraît une anxiété dans l’ent
10892
rai « mariage d’amour » moderne : le mariage avec
la
passion ! Mais aussitôt paraît une anxiété dans l’entourage (ou le pu
10893
a passion ! Mais aussitôt paraît une anxiété dans
l’
entourage (ou le public) : l’amant comblé va-t-il encore aimer cette I
10894
aussitôt paraît une anxiété dans l’entourage (ou
le
public) : l’amant comblé va-t-il encore aimer cette Iseut une fois ép
10895
aît une anxiété dans l’entourage (ou le public) :
l’
amant comblé va-t-il encore aimer cette Iseut une fois épousée ? Une n
10896
cette Iseut une fois épousée ? Une nostalgie que
l’
on chérissait est-elle encore désirable une fois rejointe ? Car Iseut,
10897
ble une fois rejointe ? Car Iseut, c’est toujours
l’
étrangère, l’étrangeté même de la femme, et tout ce qu’il y a d’éterne
10898
rejointe ? Car Iseut, c’est toujours l’étrangère,
l’
étrangeté même de la femme, et tout ce qu’il y a d’éternellement fuyan
10899
eut, c’est toujours l’étrangère, l’étrangeté même
de
la femme, et tout ce qu’il y a d’éternellement fuyant, évanouissant e
10900
, c’est toujours l’étrangère, l’étrangeté même de
la
femme, et tout ce qu’il y a d’éternellement fuyant, évanouissant et p
10901
’étrangeté même de la femme, et tout ce qu’il y a
d’
éternellement fuyant, évanouissant et presque hostile dans un être, ce
10902
sque hostile dans un être, cela même qui invite à
la
poursuite et qui éveille l’avidité de posséder, plus délicieuse que t
10903
ela même qui invite à la poursuite et qui éveille
l’
avidité de posséder, plus délicieuse que toute possession au cœur de l
10904
ui invite à la poursuite et qui éveille l’avidité
de
posséder, plus délicieuse que toute possession au cœur de l’homme en
10905
der, plus délicieuse que toute possession au cœur
de
l’homme en proie au mythe. C’est la femme dont on est séparé, et qu’o
10906
, plus délicieuse que toute possession au cœur de
l’
homme en proie au mythe. C’est la femme dont on est séparé, et qu’on p
10907
ssion au cœur de l’homme en proie au mythe. C’est
la
femme dont on est séparé, et qu’on perd en la possédant. Alors commen
10908
est la femme dont on est séparé, et qu’on perd en
la
possédant. Alors commence une « passion » nouvelle. On s’ingénie à re
10909
e « passion » nouvelle. On s’ingénie à renouveler
l’
obstacle et le combat. On imagine différente la femme que l’on tient d
10910
nouvelle. On s’ingénie à renouveler l’obstacle et
le
combat. On imagine différente la femme que l’on tient dans ses bras,
10911
er l’obstacle et le combat. On imagine différente
la
femme que l’on tient dans ses bras, on la déguise et on l’éloigne en
10912
et le combat. On imagine différente la femme que
l’
on tient dans ses bras, on la déguise et on l’éloigne en rêve, on s’ac
10913
férente la femme que l’on tient dans ses bras, on
la
déguise et on l’éloigne en rêve, on s’acharne à dépayser les sentimen
10914
que l’on tient dans ses bras, on la déguise et on
l’
éloigne en rêve, on s’acharne à dépayser les sentiments qui sont en tr
10915
et on l’éloigne en rêve, on s’acharne à dépayser
les
sentiments qui sont en train de se nouer dans une durée étale et trop
10916
désirer et pour exalter ce désir aux proportions
d’
une passion consciente, intense, infiniment intéressante… Or c’est la
10917
iente, intense, infiniment intéressante… Or c’est
la
douleur seule qui rend consciente la passion, et c’est pourquoi l’on
10918
te… Or c’est la douleur seule qui rend consciente
la
passion, et c’est pourquoi l’on aime souffrir et faire souffrir. Lors
10919
qui rend consciente la passion, et c’est pourquoi
l’
on aime souffrir et faire souffrir. Lorsque Tristan emmène Iseut dans
10920
faire souffrir. Lorsque Tristan emmène Iseut dans
la
forêt, où plus rien ne s’oppose à leur union, le génie de la passion
10921
la forêt, où plus rien ne s’oppose à leur union,
le
génie de la passion dépose entre leurs corps une épée nue. Descendons
10922
, où plus rien ne s’oppose à leur union, le génie
de
la passion dépose entre leurs corps une épée nue. Descendons quelques
10923
ù plus rien ne s’oppose à leur union, le génie de
la
passion dépose entre leurs corps une épée nue. Descendons quelques si
10924
ne épée nue. Descendons quelques siècles et toute
l’
échelle qui va de l’héroïsme religieux à la confusion sans grandeur où
10925
endons quelques siècles et toute l’échelle qui va
de
l’héroïsme religieux à la confusion sans grandeur où se débattent les
10926
ons quelques siècles et toute l’échelle qui va de
l’
héroïsme religieux à la confusion sans grandeur où se débattent les ho
10927
toute l’échelle qui va de l’héroïsme religieux à
la
confusion sans grandeur où se débattent les hommes du temps profane :
10928
ieux à la confusion sans grandeur où se débattent
les
hommes du temps profane : au lieu de l’épée du chevalier, entre le bo
10929
ébattent les hommes du temps profane : au lieu de
l’
épée du chevalier, entre le bourgeois et sa femme, voici le rêve sourn
10930
s profane : au lieu de l’épée du chevalier, entre
le
bourgeois et sa femme, voici le rêve sournois du mari qui ne peut plu
10931
chevalier, entre le bourgeois et sa femme, voici
le
rêve sournois du mari qui ne peut plus désirer sa femme qu’en l’imagi
10932
s du mari qui ne peut plus désirer sa femme qu’en
l’
imaginant sa maîtresse. (Balzac déjà donne la recette dans sa Physiolo
10933
u’en l’imaginant sa maîtresse. (Balzac déjà donne
la
recette dans sa Physiologie du mariage.) Une innombrable et écœurante
10934
romanesque nous peint ce type du mari qui redoute
la
« platitude », le train-train des liens légitimes où la femme perd so
10935
int ce type du mari qui redoute la « platitude »,
le
train-train des liens légitimes où la femme perd son « attrait » parc
10936
latitude », le train-train des liens légitimes où
la
femme perd son « attrait » parce qu’il n’est plus d’obstacles entre e
10937
femme perd son « attrait » parce qu’il n’est plus
d’
obstacles entre elle et lui. Pitoyables victimes d’un mythe dont l’hor
10938
’obstacles entre elle et lui. Pitoyables victimes
d’
un mythe dont l’horizon mystique s’est refermé depuis longtemps. Pour
10939
elle et lui. Pitoyables victimes d’un mythe dont
l’
horizon mystique s’est refermé depuis longtemps. Pour Tristan, Iseut n
10940
s longtemps. Pour Tristan, Iseut n’était rien que
le
symbole du Désir lumineux : son au-delà, c’était la mort divinisante,
10941
symbole du Désir lumineux : son au-delà, c’était
la
mort divinisante, libération des liens terrestres. Mais pour celui qu
10942
ération des liens terrestres. Mais pour celui que
le
mythe vient tourmenter sans lui révéler son secret, il n’est d’au-del
10943
tourmenter sans lui révéler son secret, il n’est
d’
au-delà de la passion que dans une passion nouvelle — dans le tourment
10944
r sans lui révéler son secret, il n’est d’au-delà
de
la passion que dans une passion nouvelle — dans le tourment nouveau d
10945
ans lui révéler son secret, il n’est d’au-delà de
la
passion que dans une passion nouvelle — dans le tourment nouveau de l
10946
e la passion que dans une passion nouvelle — dans
le
tourment nouveau de la poursuite d’apparences toujours plus fugitives
10947
s une passion nouvelle — dans le tourment nouveau
de
la poursuite d’apparences toujours plus fugitives. Il était de la nat
10948
ne passion nouvelle — dans le tourment nouveau de
la
poursuite d’apparences toujours plus fugitives. Il était de la nature
10949
uvelle — dans le tourment nouveau de la poursuite
d’
apparences toujours plus fugitives. Il était de la nature essentielle
10950
te d’apparences toujours plus fugitives. Il était
de
la nature essentielle de la passion mystique d’être sans fin terrestr
10951
d’apparences toujours plus fugitives. Il était de
la
nature essentielle de la passion mystique d’être sans fin terrestre —
10952
plus fugitives. Il était de la nature essentielle
de
la passion mystique d’être sans fin terrestre — et c’est par là que c
10953
s fugitives. Il était de la nature essentielle de
la
passion mystique d’être sans fin terrestre — et c’est par là que cett
10954
t de la nature essentielle de la passion mystique
d’
être sans fin terrestre — et c’est par là que cette passion se détacha
10955
s du désir charnel ; mais tandis que pour Tristan
l’
infini, c’est l’éternité sans retour où s’évanouit la conscience doulo
10956
el ; mais tandis que pour Tristan l’infini, c’est
l’
éternité sans retour où s’évanouit la conscience douloureuse — pour le
10957
nfini, c’est l’éternité sans retour où s’évanouit
la
conscience douloureuse — pour le moderne, ce n’est plus que le retour
10958
ur où s’évanouit la conscience douloureuse — pour
le
moderne, ce n’est plus que le retour sempiternel d’une ardeur constam
10959
douloureuse — pour le moderne, ce n’est plus que
le
retour sempiternel d’une ardeur constamment déçue. Le mythe décrivait
10960
moderne, ce n’est plus que le retour sempiternel
d’
une ardeur constamment déçue. Le mythe décrivait une fatalité dont ses
10961
etour sempiternel d’une ardeur constamment déçue.
Le
mythe décrivait une fatalité dont ses victimes ne pouvaient se délivr
10962
t se délivrer qu’en échappant au monde fini. Mais
la
passion dite « fatale » — c’est l’alibi — où se complaisent les moder
10963
nde fini. Mais la passion dite « fatale » — c’est
l’
alibi — où se complaisent les modernes, ne sait plus même être fidèle,
10964
te « fatale » — c’est l’alibi — où se complaisent
les
modernes, ne sait plus même être fidèle, puisqu’elle n’a plus pour fi
10965
s même être fidèle, puisqu’elle n’a plus pour fin
la
transcendance. Elle épuise l’une après l’autre les illusions que lui
10966
la transcendance. Elle épuise l’une après l’autre
les
illusions que lui proposent divers objets, trop faciles à saisir. Au
10967
objets, trop faciles à saisir. Au lieu de mener à
la
mort, elle se dénoue en infidélité. Qui ne sent la dégradation d’un T
10968
a mort, elle se dénoue en infidélité. Qui ne sent
la
dégradation d’un Tristan qui a plusieurs Iseut ? Or ce n’est pas lui
10969
dénoue en infidélité. Qui ne sent la dégradation
d’
un Tristan qui a plusieurs Iseut ? Or ce n’est pas lui qu’il convient
10970
sieurs Iseut ? Or ce n’est pas lui qu’il convient
d’
accuser, mais il est la victime d’un ordre social où les obstacles se
10971
est pas lui qu’il convient d’accuser, mais il est
la
victime d’un ordre social où les obstacles se sont dégradés. Ils cède
10972
qu’il convient d’accuser, mais il est la victime
d’
un ordre social où les obstacles se sont dégradés. Ils cèdent trop vit
10973
user, mais il est la victime d’un ordre social où
les
obstacles se sont dégradés. Ils cèdent trop vite, ils cèdent avant qu
10974
radés. Ils cèdent trop vite, ils cèdent avant que
l’
expérience ait abouti. Sans cesse, il faut recommencer cette ascension
10975
. Sans cesse, il faut recommencer cette ascension
de
l’âme dressée contre le monde. Mais alors le Tristan moderne glisse v
10976
ans cesse, il faut recommencer cette ascension de
l’
âme dressée contre le monde. Mais alors le Tristan moderne glisse vers
10977
commencer cette ascension de l’âme dressée contre
le
monde. Mais alors le Tristan moderne glisse vers le type contraire du
10978
sion de l’âme dressée contre le monde. Mais alors
le
Tristan moderne glisse vers le type contraire du Don Juan, de l’homme
10979
monde. Mais alors le Tristan moderne glisse vers
le
type contraire du Don Juan, de l’homme aux amours successives. Les ca
10980
oderne glisse vers le type contraire du Don Juan,
de
l’homme aux amours successives. Les catégories se détruisent. L’avent
10981
rne glisse vers le type contraire du Don Juan, de
l’
homme aux amours successives. Les catégories se détruisent. L’aventure
10982
e du Don Juan, de l’homme aux amours successives.
Les
catégories se détruisent. L’aventure n’est plus même exemplaire. Seul
10983
amours successives. Les catégories se détruisent.
L’
aventure n’est plus même exemplaire. Seul le Don Juan mythique échappa
10984
sent. L’aventure n’est plus même exemplaire. Seul
le
Don Juan mythique échappait à cette consomption. Mais Don Juan ne con
10985
à cette consomption. Mais Don Juan ne connaît pas
d’
Iseut, ni de passion inaccessible, ni de passé ni d’avenir, ni de déch
10986
omption. Mais Don Juan ne connaît pas d’Iseut, ni
de
passion inaccessible, ni de passé ni d’avenir, ni de déchirements vol
10987
nnaît pas d’Iseut, ni de passion inaccessible, ni
de
passé ni d’avenir, ni de déchirements voluptueux. Il vit toujours dan
10988
Iseut, ni de passion inaccessible, ni de passé ni
d’
avenir, ni de déchirements voluptueux. Il vit toujours dans l’immédiat
10989
passion inaccessible, ni de passé ni d’avenir, ni
de
déchirements voluptueux. Il vit toujours dans l’immédiat, il n’a jama
10990
de déchirements voluptueux. Il vit toujours dans
l’
immédiat, il n’a jamais le temps d’aimer — d’attendre et de se souveni
10991
x. Il vit toujours dans l’immédiat, il n’a jamais
le
temps d’aimer — d’attendre et de se souvenir — et rien de ce qu’il dé
10992
toujours dans l’immédiat, il n’a jamais le temps
d’
aimer — d’attendre et de se souvenir — et rien de ce qu’il désire ne l
10993
dans l’immédiat, il n’a jamais le temps d’aimer —
d’
attendre et de se souvenir — et rien de ce qu’il désire ne lui résiste
10994
t, il n’a jamais le temps d’aimer — d’attendre et
de
se souvenir — et rien de ce qu’il désire ne lui résiste, puisqu’il n’
10995
d’aimer — d’attendre et de se souvenir — et rien
de
ce qu’il désire ne lui résiste, puisqu’il n’aime pas ce qui lui résis
10996
l n’aime pas ce qui lui résiste. ⁂ Aimer, au sens
de
la passion, c’est alors le contraire de vivre ! C’est un appauvrissem
10997
’aime pas ce qui lui résiste. ⁂ Aimer, au sens de
la
passion, c’est alors le contraire de vivre ! C’est un appauvrissement
10998
iste. ⁂ Aimer, au sens de la passion, c’est alors
le
contraire de vivre ! C’est un appauvrissement de l’être, une ascèse s
10999
, au sens de la passion, c’est alors le contraire
de
vivre ! C’est un appauvrissement de l’être, une ascèse sans au-delà,
11000
le contraire de vivre ! C’est un appauvrissement
de
l’être, une ascèse sans au-delà, une impuissance à aimer le présent s
11001
contraire de vivre ! C’est un appauvrissement de
l’
être, une ascèse sans au-delà, une impuissance à aimer le présent sans
11002
une ascèse sans au-delà, une impuissance à aimer
le
présent sans l’imaginer comme absent, une fuite sans fin devant la po
11003
au-delà, une impuissance à aimer le présent sans
l’
imaginer comme absent, une fuite sans fin devant la possession. Aimer
11004
’imaginer comme absent, une fuite sans fin devant
la
possession. Aimer d’amour-passion signifiait « vivre » pour Tristan,
11005
t, une fuite sans fin devant la possession. Aimer
d’
amour-passion signifiait « vivre » pour Tristan, car la « vraie vie »
11006
ur-passion signifiait « vivre » pour Tristan, car
la
« vraie vie » qu’il appelait, c’était la mort transfigurante. Mais no
11007
tan, car la « vraie vie » qu’il appelait, c’était
la
mort transfigurante. Mais nous avons perdu la transcendance. La mort
11008
ait la mort transfigurante. Mais nous avons perdu
la
transcendance. La mort n’est plus qu’une métaphore, couvrant une lent
11009
igurante. Mais nous avons perdu la transcendance.
La
mort n’est plus qu’une métaphore, couvrant une lente consomption, une
11010
e. À cette lumière que jette sur nos psychologies
la
connaissance du mythe primitif, le succès du roman et du film apparai
11011
s psychologies la connaissance du mythe primitif,
le
succès du roman et du film apparaissent comme les signes certains d’u
11012
le succès du roman et du film apparaissent comme
les
signes certains d’une décadence de la personne chez les modernes, et
11013
et du film apparaissent comme les signes certains
d’
une décadence de la personne chez les modernes, et d’une espèce de mal
11014
aissent comme les signes certains d’une décadence
de
la personne chez les modernes, et d’une espèce de maladie de l’être.
11015
sent comme les signes certains d’une décadence de
la
personne chez les modernes, et d’une espèce de maladie de l’être. Pre
11016
gnes certains d’une décadence de la personne chez
les
modernes, et d’une espèce de maladie de l’être. Presque toutes les co
11017
ne décadence de la personne chez les modernes, et
d’
une espèce de maladie de l’être. Presque toutes les complications qui
11018
de la personne chez les modernes, et d’une espèce
de
maladie de l’être. Presque toutes les complications qui servent d’int
11019
nne chez les modernes, et d’une espèce de maladie
de
l’être. Presque toutes les complications qui servent d’intrigues à no
11020
chez les modernes, et d’une espèce de maladie de
l’
être. Presque toutes les complications qui servent d’intrigues à nos a
11021
d’une espèce de maladie de l’être. Presque toutes
les
complications qui servent d’intrigues à nos auteurs se ramènent au sc
11022
tre. Presque toutes les complications qui servent
d’
intrigues à nos auteurs se ramènent au schéma monotone des ruses de la
11023
auteurs se ramènent au schéma monotone des ruses
de
la passion pour s’« entretenir », — des ruses d’une passion débile po
11024
teurs se ramènent au schéma monotone des ruses de
la
passion pour s’« entretenir », — des ruses d’une passion débile pour
11025
de la passion pour s’« entretenir », — des ruses
d’
une passion débile pour s’inventer de plus secrets obstacles. Je songe
11026
s’inventer de plus secrets obstacles. Je songe à
la
psychologie de la jalousie, qui envahit nos analyses : jalousie désir
11027
plus secrets obstacles. Je songe à la psychologie
de
la jalousie, qui envahit nos analyses : jalousie désirée, provoquée,
11028
s secrets obstacles. Je songe à la psychologie de
la
jalousie, qui envahit nos analyses : jalousie désirée, provoquée, sou
11029
t favorisée, et non plus chez l’autre seulement —
la
coquetterie est un peu simple — mais on en vient à désirer que l’être
11030
st un peu simple — mais on en vient à désirer que
l’
être aimé soit infidèle pour qu’on puisse de nouveau le poursuivre et
11031
e aimé soit infidèle pour qu’on puisse de nouveau
le
poursuivre et « ressentir » l’amour en soi… Tout cela signifie, une f
11032
puisse de nouveau le poursuivre et « ressentir »
l’
amour en soi… Tout cela signifie, une fois de plus, que le mythe des a
11033
en soi… Tout cela signifie, une fois de plus, que
le
mythe des amants « ravis » s’est dégradé en perdant sa mystique. Le r
11034
s « ravis » s’est dégradé en perdant sa mystique.
Le
ravissement n’est plus qu’une sensation, — n’aboutit pas. On retombe
11035
, — n’aboutit pas. On retombe sans cesse au monde
de
la comparaison, qui est le monde de la jalousie. « Hommes et femmes d
11036
n’aboutit pas. On retombe sans cesse au monde de
la
comparaison, qui est le monde de la jalousie. « Hommes et femmes dès
11037
be sans cesse au monde de la comparaison, qui est
le
monde de la jalousie. « Hommes et femmes dès qu’ils passent leur seui
11038
esse au monde de la comparaison, qui est le monde
de
la jalousie. « Hommes et femmes dès qu’ils passent leur seuil souffre
11039
e au monde de la comparaison, qui est le monde de
la
jalousie. « Hommes et femmes dès qu’ils passent leur seuil souffrent
11040
et femmes dès qu’ils passent leur seuil souffrent
de
jalousie », dit un poème tibétain89. C’est que, passant « leur seuil
11041
ain89. C’est que, passant « leur seuil », sortant
de
leur être propre et du présent tel qu’il leur est donné, incapables d
11042
t du présent tel qu’il leur est donné, incapables
d’
accepter l’autre tel qu’il est, parce qu’il faudrait tout d’abord s’ac
11043
r, qualités dont ils se sentent privés, et motifs
de
comparaisons qui toujours tournent à leur détriment. Le mari souffre
11044
paraisons qui toujours tournent à leur détriment.
Le
mari souffre des beautés qu’il aperçoit à d’autres femmes, et dont la
11045
et dont la sienne se trouve privée (même si tous
la
jugent la plus belle). C’est qu’il ne sait plus posséder ni plus aime
11046
a sienne se trouve privée (même si tous la jugent
la
plus belle). C’est qu’il ne sait plus posséder ni plus aimer ce qu’il
11047
sait plus posséder ni plus aimer ce qu’il a dans
le
réel. Il a perdu la seule chose nécessaire : le sens de la fidélité.
11048
ni plus aimer ce qu’il a dans le réel. Il a perdu
la
seule chose nécessaire : le sens de la fidélité. Car voici la fidélit
11049
s le réel. Il a perdu la seule chose nécessaire :
le
sens de la fidélité. Car voici la fidélité : c’est l’acceptation déci
11050
l. Il a perdu la seule chose nécessaire : le sens
de
la fidélité. Car voici la fidélité : c’est l’acceptation décisive d’u
11051
Il a perdu la seule chose nécessaire : le sens de
la
fidélité. Car voici la fidélité : c’est l’acceptation décisive d’un ê
11052
se nécessaire : le sens de la fidélité. Car voici
la
fidélité : c’est l’acceptation décisive d’un être en soi, limité et r
11053
ens de la fidélité. Car voici la fidélité : c’est
l’
acceptation décisive d’un être en soi, limité et réel, que l’on choisi
11054
voici la fidélité : c’est l’acceptation décisive
d’
un être en soi, limité et réel, que l’on choisit non comme prétexte à
11055
on décisive d’un être en soi, limité et réel, que
l’
on choisit non comme prétexte à s’exalter, ou comme « objet de contemp
11056
non comme prétexte à s’exalter, ou comme « objet
de
contemplation »90, mais comme une existence incomparable et autonome
11057
incomparable et autonome à son côté, une exigence
d’
amour actif. ⁂ Je n’entends pas ici attaquer la passion : je me borne
11058
ce d’amour actif. ⁂ Je n’entends pas ici attaquer
la
passion : je me borne à la décrire et à la « réciter » comme dit Mont
11059
tends pas ici attaquer la passion : je me borne à
la
décrire et à la « réciter » comme dit Montaigne, sachant fort bien qu
11060
taquer la passion : je me borne à la décrire et à
la
« réciter » comme dit Montaigne, sachant fort bien que je ne convainc
11061
comment cette passion développe un certain nombre
de
fatalités psychologiques dont les effets ne sont plus contestables. Q
11062
n certain nombre de fatalités psychologiques dont
les
effets ne sont plus contestables. Que l’on soit partisan de l’une ou
11063
es dont les effets ne sont plus contestables. Que
l’
on soit partisan de l’une ou de l’autre, il faut admettre que la passi
11064
ne sont plus contestables. Que l’on soit partisan
de
l’une ou de l’autre, il faut admettre que la passion ruine l’idée mêm
11065
contestables. Que l’on soit partisan de l’une ou
de
l’autre, il faut admettre que la passion ruine l’idée même du mariage
11066
isan de l’une ou de l’autre, il faut admettre que
la
passion ruine l’idée même du mariage dans une époque où l’on tente la
11067
de l’autre, il faut admettre que la passion ruine
l’
idée même du mariage dans une époque où l’on tente la gageure de fonde
11068
n ruine l’idée même du mariage dans une époque où
l’
on tente la gageure de fonder le mariage, précisément, sur les valeurs
11069
dée même du mariage dans une époque où l’on tente
la
gageure de fonder le mariage, précisément, sur les valeurs élaborées
11070
mariage dans une époque où l’on tente la gageure
de
fonder le mariage, précisément, sur les valeurs élaborées par une éth
11071
ans une époque où l’on tente la gageure de fonder
le
mariage, précisément, sur les valeurs élaborées par une éthique de la
11072
la gageure de fonder le mariage, précisément, sur
les
valeurs élaborées par une éthique de la passion. Certes, il serait ex
11073
sément, sur les valeurs élaborées par une éthique
de
la passion. Certes, il serait excessif d’estimer que la plupart de no
11074
ent, sur les valeurs élaborées par une éthique de
la
passion. Certes, il serait excessif d’estimer que la plupart de nos c
11075
éthique de la passion. Certes, il serait excessif
d’
estimer que la plupart de nos contemporains sont en proie au délire de
11076
part de nos contemporains sont en proie au délire
de
Tristan. Bien peu ont assez soif pour boire le philtre, et j’en vois
11077
re de Tristan. Bien peu ont assez soif pour boire
le
philtre, et j’en vois moins encore être élus par le sort pour succomb
11078
philtre, et j’en vois moins encore être élus par
le
sort pour succomber au tourment exemplaire. Mais tous ou presque tous
11079
rêvassent. Et si brouillée et défraîchie que soit
l’
empreinte du mythe primitif, c’est pourtant là qu’est le secret de l’i
11080
einte du mythe primitif, c’est pourtant là qu’est
le
secret de l’inquiétude qui tourmente aujourd’hui les couples. Rien ne
11081
ythe primitif, c’est pourtant là qu’est le secret
de
l’inquiétude qui tourmente aujourd’hui les couples. Rien ne répugne a
11082
e primitif, c’est pourtant là qu’est le secret de
l’
inquiétude qui tourmente aujourd’hui les couples. Rien ne répugne auta
11083
secret de l’inquiétude qui tourmente aujourd’hui
les
couples. Rien ne répugne autant à un esprit moderne que l’idée d’une
11084
s. Rien ne répugne autant à un esprit moderne que
l’
idée d’une limitation volontairement assumée ; et rien ne le flatte da
11085
ne répugne autant à un esprit moderne que l’idée
d’
une limitation volontairement assumée ; et rien ne le flatte davantage
11086
ne limitation volontairement assumée ; et rien ne
le
flatte davantage que le mirage d’infini dépassement entretenu par le
11087
ment assumée ; et rien ne le flatte davantage que
le
mirage d’infini dépassement entretenu par le souvenir du mythe. Essay
11088
ée ; et rien ne le flatte davantage que le mirage
d’
infini dépassement entretenu par le souvenir du mythe. Essayer de pren
11089
que le mirage d’infini dépassement entretenu par
le
souvenir du mythe. Essayer de prendre conscience de la nature du phén
11090
ement entretenu par le souvenir du mythe. Essayer
de
prendre conscience de la nature du phénomène, c’est à quoi se résume
11091
souvenir du mythe. Essayer de prendre conscience
de
la nature du phénomène, c’est à quoi se résume l’ambition des analyse
11092
uvenir du mythe. Essayer de prendre conscience de
la
nature du phénomène, c’est à quoi se résume l’ambition des analyses q
11093
de la nature du phénomène, c’est à quoi se résume
l’
ambition des analyses qui précèdent ; mais je sens bien qu’elles m’ont
11094
trop nos illusions pour souffrir même qu’on nous
les
nomme… 4. De l’anarchie à l’eugénisme Cependant, l’anarchie per
11095
ns pour souffrir même qu’on nous les nomme… 4.
De
l’anarchie à l’eugénisme Cependant, l’anarchie permanente que repr
11096
pour souffrir même qu’on nous les nomme… 4. De
l’
anarchie à l’eugénisme Cependant, l’anarchie permanente que représe
11097
même qu’on nous les nomme… 4. De l’anarchie à
l’
eugénisme Cependant, l’anarchie permanente que représente le mariag
11098
… 4. De l’anarchie à l’eugénisme Cependant,
l’
anarchie permanente que représente le mariage moderne fondé — par anti
11099
Cependant, l’anarchie permanente que représente
le
mariage moderne fondé — par antiphrase — sur les débris du mythe, ent
11100
e le mariage moderne fondé — par antiphrase — sur
les
débris du mythe, entraîne des menaces évidemment intolérables pour to
11101
le même pas du danger spirituel que fait courir à
la
personne l’éthique de l’évasion, qui est née du mythe.) D’où les mult
11102
du danger spirituel que fait courir à la personne
l’
éthique de l’évasion, qui est née du mythe.) D’où les multiples tentat
11103
spirituel que fait courir à la personne l’éthique
de
l’évasion, qui est née du mythe.) D’où les multiples tentatives de «
11104
rituel que fait courir à la personne l’éthique de
l’
évasion, qui est née du mythe.) D’où les multiples tentatives de « res
11105
ne l’éthique de l’évasion, qui est née du mythe.)
D’
où les multiples tentatives de « restauration » du mariage auxquelles
11106
éthique de l’évasion, qui est née du mythe.) D’où
les
multiples tentatives de « restauration » du mariage auxquelles nous a
11107
est née du mythe.) D’où les multiples tentatives
de
« restauration » du mariage auxquelles nous assistons depuis la guerr
11108
ion » du mariage auxquelles nous assistons depuis
la
guerre. Les églises font un honorable effort de redéfinition de l’ins
11109
riage auxquelles nous assistons depuis la guerre.
Les
églises font un honorable effort de redéfinition de l’institution et
11110
s la guerre. Les églises font un honorable effort
de
redéfinition de l’institution et des devoirs moraux qu’elle implique9
11111
églises font un honorable effort de redéfinition
de
l’institution et des devoirs moraux qu’elle implique91. Les humaniste
11112
lises font un honorable effort de redéfinition de
l’
institution et des devoirs moraux qu’elle implique91. Les humanistes r
11113
itution et des devoirs moraux qu’elle implique91.
Les
humanistes reprennent les arguments d’un Goethe ou d’un Engels en fav
11114
aux qu’elle implique91. Les humanistes reprennent
les
arguments d’un Goethe ou d’un Engels en faveur du mariage : selon le
11115
plique91. Les humanistes reprennent les arguments
d’
un Goethe ou d’un Engels en faveur du mariage : selon le premier, il f
11116
umanistes reprennent les arguments d’un Goethe ou
d’
un Engels en faveur du mariage : selon le premier, il faut y voir la g
11117
eur du mariage : selon le premier, il faut y voir
la
grande conquête de la culture occidentale, et le fondement solide de
11118
lon le premier, il faut y voir la grande conquête
de
la culture occidentale, et le fondement solide de toute vie personnel
11119
le premier, il faut y voir la grande conquête de
la
culture occidentale, et le fondement solide de toute vie personnelle
11120
la grande conquête de la culture occidentale, et
le
fondement solide de toute vie personnelle ; selon le second, l’union
11121
de la culture occidentale, et le fondement solide
de
toute vie personnelle ; selon le second, l’union monogamique serait l
11122
olide de toute vie personnelle ; selon le second,
l’
union monogamique serait la forme la plus rationnelle des relations en
11123
lle ; selon le second, l’union monogamique serait
la
forme la plus rationnelle des relations entre les sexes, dans une soc
11124
on le second, l’union monogamique serait la forme
la
plus rationnelle des relations entre les sexes, dans une société libé
11125
la forme la plus rationnelle des relations entre
les
sexes, dans une société libérée des contraintes de classe et d’argent
11126
s sexes, dans une société libérée des contraintes
de
classe et d’argent. D’autres enfin s’efforcent de fonder une science
11127
une société libérée des contraintes de classe et
d’
argent. D’autres enfin s’efforcent de fonder une science des rapports
11128
de classe et d’argent. D’autres enfin s’efforcent
de
fonder une science des rapports conjugaux. Jung analyse le « conflit
11129
une science des rapports conjugaux. Jung analyse
le
« conflit psychologique » et les « névroses » qui seraient à l’origin
11130
aux. Jung analyse le « conflit psychologique » et
les
« névroses » qui seraient à l’origine du mal (d’où l’on déduit que la
11131
sychologique » et les « névroses » qui seraient à
l’
origine du mal (d’où l’on déduit que la médecine mentale guérirait tou
11132
les « névroses » qui seraient à l’origine du mal (
d’
où l’on déduit que la médecine mentale guérirait tout). Van de Velde o
11133
névroses » qui seraient à l’origine du mal (d’où
l’
on déduit que la médecine mentale guérirait tout). Van de Velde ou Hir
11134
seraient à l’origine du mal (d’où l’on déduit que
la
médecine mentale guérirait tout). Van de Velde ou Hirschfeld voient l
11135
uérirait tout). Van de Velde ou Hirschfeld voient
le
remède dans une connaissance plus exacte et largement vulgarisée des
11136
e et largement vulgarisée des phénomènes sexuels.
L’
abondance même de ces recherches92 et de ces recettes me rend sceptiqu
11137
lgarisée des phénomènes sexuels. L’abondance même
de
ces recherches92 et de ces recettes me rend sceptique quant à leur ef
11138
sexuels. L’abondance même de ces recherches92 et
de
ces recettes me rend sceptique quant à leur efficacité : elle révèle
11139
d sceptique quant à leur efficacité : elle révèle
l’
étendue du désastre, sans apporter les éléments d’une révolution à sa
11140
elle révèle l’étendue du désastre, sans apporter
les
éléments d’une révolution à sa mesure. En outre, il est frappant de c
11141
l’étendue du désastre, sans apporter les éléments
d’
une révolution à sa mesure. En outre, il est frappant de constater que
11142
révolution à sa mesure. En outre, il est frappant
de
constater que presque tous ces sages auteurs donnent quelques lignes
11143
tous ces sages auteurs donnent quelques lignes à
la
louange de la passion, ou tout au moins affectent de la tolérer : pou
11144
ages auteurs donnent quelques lignes à la louange
de
la passion, ou tout au moins affectent de la tolérer : pour des raiso
11145
s auteurs donnent quelques lignes à la louange de
la
passion, ou tout au moins affectent de la tolérer : pour des raisons
11146
louange de la passion, ou tout au moins affectent
de
la tolérer : pour des raisons trop faciles à concevoir, on craint d’a
11147
ange de la passion, ou tout au moins affectent de
la
tolérer : pour des raisons trop faciles à concevoir, on craint d’atta
11148
r des raisons trop faciles à concevoir, on craint
d’
attaquer le lecteur dans ses croyances les plus intimes et les plus so
11149
ns trop faciles à concevoir, on craint d’attaquer
le
lecteur dans ses croyances les plus intimes et les plus solidement an
11150
n craint d’attaquer le lecteur dans ses croyances
les
plus intimes et les plus solidement ancrées. On a peur de paraître «
11151
le lecteur dans ses croyances les plus intimes et
les
plus solidement ancrées. On a peur de paraître « puritain ». On s’eff
11152
intimes et les plus solidement ancrées. On a peur
de
paraître « puritain ». On s’efforce de faire la part du feu, et l’on
11153
On a peur de paraître « puritain ». On s’efforce
de
faire la part du feu, et l’on va même parfois jusqu’à ce paradoxe de
11154
r de paraître « puritain ». On s’efforce de faire
la
part du feu, et l’on va même parfois jusqu’à ce paradoxe de présenter
11155
itain ». On s’efforce de faire la part du feu, et
l’
on va même parfois jusqu’à ce paradoxe de présenter la passion amoureu
11156
feu, et l’on va même parfois jusqu’à ce paradoxe
de
présenter la passion amoureuse comme le couronnement d’un hymen idéal
11157
va même parfois jusqu’à ce paradoxe de présenter
la
passion amoureuse comme le couronnement d’un hymen idéalement réalisé
11158
paradoxe de présenter la passion amoureuse comme
le
couronnement d’un hymen idéalement réalisé (d’après les recettes). Pe
11159
senter la passion amoureuse comme le couronnement
d’
un hymen idéalement réalisé (d’après les recettes). Personne, que je s
11160
uronnement d’un hymen idéalement réalisé (d’après
les
recettes). Personne, que je sache, n’a encore osé dire que l’amour te
11161
. Personne, que je sache, n’a encore osé dire que
l’
amour tel qu’on l’imagine de nos jours est la négation pure et simple
11162
sache, n’a encore osé dire que l’amour tel qu’on
l’
imagine de nos jours est la négation pure et simple du mariage, que l’
11163
a encore osé dire que l’amour tel qu’on l’imagine
de
nos jours est la négation pure et simple du mariage, que l’on prétend
11164
que l’amour tel qu’on l’imagine de nos jours est
la
négation pure et simple du mariage, que l’on prétend fonder sur lui.
11165
rs est la négation pure et simple du mariage, que
l’
on prétend fonder sur lui. C’est qu’on ne sait pas au juste ce qu’est
11166
r lui. C’est qu’on ne sait pas au juste ce qu’est
l’
amour-passion, ni d’où il vient, ni où il va. On sent bien qu’il y a l
11167
e sait pas au juste ce qu’est l’amour-passion, ni
d’
où il vient, ni où il va. On sent bien qu’il y a là quelque chose d’in
11168
où il va. On sent bien qu’il y a là quelque chose
d’
inquiétant, mais on a peur, en le combattant, de parler comme un phili
11169
là quelque chose d’inquiétant, mais on a peur, en
le
combattant, de parler comme un philistin. (Ce qui se produirait fatal
11170
e d’inquiétant, mais on a peur, en le combattant,
de
parler comme un philistin. (Ce qui se produirait fatalement !) Ainsi
11171
listin. (Ce qui se produirait fatalement !) Ainsi
l’
on passe avec une feinte légèreté à côté du problème fondamental. « Il
11172
me fondamental. « Il faut se faire lire et gagner
la
confiance ; on ne remonte pas le courant de toute l’époque ; la passi
11173
e lire et gagner la confiance ; on ne remonte pas
le
courant de toute l’époque ; la passion a toujours existé, elle existe
11174
agner la confiance ; on ne remonte pas le courant
de
toute l’époque ; la passion a toujours existé, elle existera donc tou
11175
confiance ; on ne remonte pas le courant de toute
l’
époque ; la passion a toujours existé, elle existera donc toujours, et
11176
on ne remonte pas le courant de toute l’époque ;
la
passion a toujours existé, elle existera donc toujours, et nous ne so
11177
rs, et nous ne sommes pas des Don Quichotte… » Je
le
crois bien ! C’est même à cause de cela que vous ne ferez rien de sér
11178
C’est même à cause de cela que vous ne ferez rien
de
sérieux. Et comme il faut pourtant que quelque chose se fasse, la seu
11179
omme il faut pourtant que quelque chose se fasse,
la
seule question qui se pose à l’historien, au sociologue, c’est de sav
11180
e chose se fasse, la seule question qui se pose à
l’
historien, au sociologue, c’est de savoir quel mécanisme social va se
11181
n qui se pose à l’historien, au sociologue, c’est
de
savoir quel mécanisme social va se déclencher pour rétablir la situat
11182
l mécanisme social va se déclencher pour rétablir
la
situation, ou quel réflexe collectif. ⁂ Deux exemples de grande enver
11183
ation, ou quel réflexe collectif. ⁂ Deux exemples
de
grande envergure nous indiquent un type de réponse, une solution peut
11184
emples de grande envergure nous indiquent un type
de
réponse, une solution peut-être inévitable. La Russie de la Révolutio
11185
pe de réponse, une solution peut-être inévitable.
La
Russie de la Révolution connut un « déchaînement » sexuel de la jeune
11186
e la Révolution connut un « déchaînement » sexuel
de
la jeunesse et presque de l’enfance, probablement sans précédent dans
11187
a Révolution connut un « déchaînement » sexuel de
la
jeunesse et presque de l’enfance, probablement sans précédent dans no
11188
« déchaînement » sexuel de la jeunesse et presque
de
l’enfance, probablement sans précédent dans notre histoire européenne
11189
échaînement » sexuel de la jeunesse et presque de
l’
enfance, probablement sans précédent dans notre histoire européenne. Q
11190
Quant au mariage, il fut proprement balayé durant
la
période des Soviets. La morale des intellectuels nihilistes ou romant
11191
proprement balayé durant la période des Soviets.
La
morale des intellectuels nihilistes ou romantiques, qui inspirait les
11192
lectuels nihilistes ou romantiques, qui inspirait
les
jeunes chefs bolchéviques, se traduisit dans la réalité par une génér
11193
les jeunes chefs bolchéviques, se traduisit dans
la
réalité par une généralisation de l’union libre, de l’avortement, de
11194
traduisit dans la réalité par une généralisation
de
l’union libre, de l’avortement, de l’abandon des enfants, bref de tou
11195
aduisit dans la réalité par une généralisation de
l’
union libre, de l’avortement, de l’abandon des enfants, bref de tout c
11196
réalité par une généralisation de l’union libre,
de
l’avortement, de l’abandon des enfants, bref de tout ce qu’on croyait
11197
alité par une généralisation de l’union libre, de
l’
avortement, de l’abandon des enfants, bref de tout ce qu’on croyait co
11198
généralisation de l’union libre, de l’avortement,
de
l’abandon des enfants, bref de tout ce qu’on croyait contraire aux pr
11199
éralisation de l’union libre, de l’avortement, de
l’
abandon des enfants, bref de tout ce qu’on croyait contraire aux préju
11200
, de l’avortement, de l’abandon des enfants, bref
de
tout ce qu’on croyait contraire aux préjugés réactionnaires, qu’on se
11201
s, qu’on se figurait, bien à tort, entretenus par
le
capitalisme. Dans une lettre fameuse adressée par Lénine à la camarad
11202
me. Dans une lettre fameuse adressée par Lénine à
la
camarade Zetkin, le chef décrit ce désastre des mœurs, et il proteste
11203
fameuse adressée par Lénine à la camarade Zetkin,
le
chef décrit ce désastre des mœurs, et il proteste avec toute l’énergi
11204
ce désastre des mœurs, et il proteste avec toute
l’
énergie d’un « révolutionnaire professionnel » — donc puritain — contr
11205
re des mœurs, et il proteste avec toute l’énergie
d’
un « révolutionnaire professionnel » — donc puritain — contre cette an
11206
n — contre cette anarchie sexuelle qu’il qualifie
de
« petite-bourgeoise ». (On n’ignore pas le sens marxiste de l’express
11207
alifie de « petite-bourgeoise ». (On n’ignore pas
le
sens marxiste de l’expression.) Vingt ans plus tard, le « redressemen
11208
e-bourgeoise ». (On n’ignore pas le sens marxiste
de
l’expression.) Vingt ans plus tard, le « redressement des mœurs » s’e
11209
ourgeoise ». (On n’ignore pas le sens marxiste de
l’
expression.) Vingt ans plus tard, le « redressement des mœurs » s’est
11210
s marxiste de l’expression.) Vingt ans plus tard,
le
« redressement des mœurs » s’est opéré, non par quelque sursaut vertu
11211
opéré, non par quelque sursaut vertueux, non par
l’
initiative d’une ligue philanthropique, mais par les soins d’une dicta
11212
ar quelque sursaut vertueux, non par l’initiative
d’
une ligue philanthropique, mais par les soins d’une dictature exacteme
11213
’initiative d’une ligue philanthropique, mais par
les
soins d’une dictature exactement consciente des conditions de sa duré
11214
e d’une ligue philanthropique, mais par les soins
d’
une dictature exactement consciente des conditions de sa durée. Stalin
11215
ne dictature exactement consciente des conditions
de
sa durée. Staline s’est assigné pour but prochain de refaire des cadr
11216
sa durée. Staline s’est assigné pour but prochain
de
refaire des cadres à sa nation. Car sans cadres, l’économie périclita
11217
refaire des cadres à sa nation. Car sans cadres,
l’
économie périclitait, et la « défense nationale » ne pouvait pas s’org
11218
tion. Car sans cadres, l’économie périclitait, et
la
« défense nationale » ne pouvait pas s’organiser sans un constant rec
11219
ouvait pas s’organiser sans un constant recours à
la
passion des premiers révolutionnaires : or c’était cette passion préc
11220
naires : or c’était cette passion précisément que
l’
on entendait « liquider ». D’où l’absolue nécessité de restaurer les b
11221
sion précisément que l’on entendait « liquider ».
D’
où l’absolue nécessité de restaurer les bases sociales, c’est-à-dire l
11222
précisément que l’on entendait « liquider ». D’où
l’
absolue nécessité de restaurer les bases sociales, c’est-à-dire l’élém
11223
entendait « liquider ». D’où l’absolue nécessité
de
restaurer les bases sociales, c’est-à-dire l’élément statique et stab
11224
liquider ». D’où l’absolue nécessité de restaurer
les
bases sociales, c’est-à-dire l’élément statique et stabilisateur au p
11225
ité de restaurer les bases sociales, c’est-à-dire
l’
élément statique et stabilisateur au premier chef qu’est la famille. C
11226
statique et stabilisateur au premier chef qu’est
la
famille. Ce fut le mécanisme de la dictature productiviste qui contra
11227
isateur au premier chef qu’est la famille. Ce fut
le
mécanisme de la dictature productiviste qui contraignit l’État dit so
11228
emier chef qu’est la famille. Ce fut le mécanisme
de
la dictature productiviste qui contraignit l’État dit socialiste à éd
11229
er chef qu’est la famille. Ce fut le mécanisme de
la
dictature productiviste qui contraignit l’État dit socialiste à édict
11230
sme de la dictature productiviste qui contraignit
l’
État dit socialiste à édicter une série de lois contre le divorce (qu’
11231
raignit l’État dit socialiste à édicter une série
de
lois contre le divorce (qu’on rendit extrêmement onéreux), contre l’a
11232
dit socialiste à édicter une série de lois contre
le
divorce (qu’on rendit extrêmement onéreux), contre l’avortement et co
11233
ivorce (qu’on rendit extrêmement onéreux), contre
l’
avortement et contre l’abandon des enfants nés hors du mariage. La rig
11234
trêmement onéreux), contre l’avortement et contre
l’
abandon des enfants nés hors du mariage. La rigueur subite de ces lois
11235
contre l’abandon des enfants nés hors du mariage.
La
rigueur subite de ces lois, le choc psychologique qu’elles provoquère
11236
es enfants nés hors du mariage. La rigueur subite
de
ces lois, le choc psychologique qu’elles provoquèrent, la propagande,
11237
s hors du mariage. La rigueur subite de ces lois,
le
choc psychologique qu’elles provoquèrent, la propagande, et les mesur
11238
ois, le choc psychologique qu’elles provoquèrent,
la
propagande, et les mesures de contrôle policier de la vie privée, cha
11239
ologique qu’elles provoquèrent, la propagande, et
les
mesures de contrôle policier de la vie privée, changèrent radicalemen
11240
elles provoquèrent, la propagande, et les mesures
de
contrôle policier de la vie privée, changèrent radicalement l’ambianc
11241
a propagande, et les mesures de contrôle policier
de
la vie privée, changèrent radicalement l’ambiance morale de la Russie
11242
ropagande, et les mesures de contrôle policier de
la
vie privée, changèrent radicalement l’ambiance morale de la Russie ve
11243
olicier de la vie privée, changèrent radicalement
l’
ambiance morale de la Russie vers la fin du premier plan de cinq ans.
11244
privée, changèrent radicalement l’ambiance morale
de
la Russie vers la fin du premier plan de cinq ans. Le mariage se trou
11245
vée, changèrent radicalement l’ambiance morale de
la
Russie vers la fin du premier plan de cinq ans. Le mariage se trouva
11246
radicalement l’ambiance morale de la Russie vers
la
fin du premier plan de cinq ans. Le mariage se trouva restauré sur de
11247
e morale de la Russie vers la fin du premier plan
de
cinq ans. Le mariage se trouva restauré sur des bases strictement uti
11248
a Russie vers la fin du premier plan de cinq ans.
Le
mariage se trouva restauré sur des bases strictement utilitaires, col
11249
tivistes et eugéniques, et dans une atmosphère où
les
problèmes individuels tendaient à perdre toute espèce de dignité, de
11250
lèmes individuels tendaient à perdre toute espèce
de
dignité, de légitimité et de virulence anarchisante. Certes, l’Allema
11251
duels tendaient à perdre toute espèce de dignité,
de
légitimité et de virulence anarchisante. Certes, l’Allemagne de l’apr
11252
perdre toute espèce de dignité, de légitimité et
de
virulence anarchisante. Certes, l’Allemagne de l’après-guerre n’attei
11253
légitimité et de virulence anarchisante. Certes,
l’
Allemagne de l’après-guerre n’atteignit pas un stade d’anarchie sexuel
11254
et de virulence anarchisante. Certes, l’Allemagne
de
l’après-guerre n’atteignit pas un stade d’anarchie sexuelle comparabl
11255
de virulence anarchisante. Certes, l’Allemagne de
l’
après-guerre n’atteignit pas un stade d’anarchie sexuelle comparable à
11256
emagne de l’après-guerre n’atteignit pas un stade
d’
anarchie sexuelle comparable à celui de la Russie jusqu’à Staline. Mai
11257
s un stade d’anarchie sexuelle comparable à celui
de
la Russie jusqu’à Staline. Mais le processus de ruine des obstacles s
11258
n stade d’anarchie sexuelle comparable à celui de
la
Russie jusqu’à Staline. Mais le processus de ruine des obstacles soci
11259
arable à celui de la Russie jusqu’à Staline. Mais
le
processus de ruine des obstacles sociaux, développé sans violences ex
11260
i de la Russie jusqu’à Staline. Mais le processus
de
ruine des obstacles sociaux, développé sans violences extérieures, n’
11261
nces extérieures, n’avait que plus gravement miné
l’
éthique matrimoniale de la jeunesse. La décadence du mythe de la passi
11262
it que plus gravement miné l’éthique matrimoniale
de
la jeunesse. La décadence du mythe de la passion dans la patrie du ro
11263
que plus gravement miné l’éthique matrimoniale de
la
jeunesse. La décadence du mythe de la passion dans la patrie du roman
11264
ement miné l’éthique matrimoniale de la jeunesse.
La
décadence du mythe de la passion dans la patrie du romantisme entraîn
11265
atrimoniale de la jeunesse. La décadence du mythe
de
la passion dans la patrie du romantisme entraînait d’autre part des c
11266
imoniale de la jeunesse. La décadence du mythe de
la
passion dans la patrie du romantisme entraînait d’autre part des cons
11267
eunesse. La décadence du mythe de la passion dans
la
patrie du romantisme entraînait d’autre part des conséquences bien pl
11268
onséquences bien plus complexes que chez nous, et
d’
apparences fort hétéroclites. Le cynisme morbide de l’après-guerre all
11269
que chez nous, et d’apparences fort hétéroclites.
Le
cynisme morbide de l’après-guerre allemande, la Neue Sachlichkeit des
11270
’apparences fort hétéroclites. Le cynisme morbide
de
l’après-guerre allemande, la Neue Sachlichkeit des avant-gardes litté
11271
parences fort hétéroclites. Le cynisme morbide de
l’
après-guerre allemande, la Neue Sachlichkeit des avant-gardes littérai
11272
. Le cynisme morbide de l’après-guerre allemande,
la
Neue Sachlichkeit des avant-gardes littéraires et artistiques, l’homo
11273
keit des avant-gardes littéraires et artistiques,
l’
homosexualité très générale dans les associations secrètes qui préludè
11274
t artistiques, l’homosexualité très générale dans
les
associations secrètes qui préludèrent à l’hitlérisme, le déchaînement
11275
dans les associations secrètes qui préludèrent à
l’
hitlérisme, le déchaînement sadique des corps francs dans les pays bal
11276
ciations secrètes qui préludèrent à l’hitlérisme,
le
déchaînement sadique des corps francs dans les pays baltes, les crime
11277
me, le déchaînement sadique des corps francs dans
les
pays baltes, les crimes dits « politiques » exécutés par des ligues d
11278
nt sadique des corps francs dans les pays baltes,
les
crimes dits « politiques » exécutés par des ligues de jeunes gens, ce
11279
rimes dits « politiques » exécutés par des ligues
de
jeunes gens, certaines formes de naturisme, les « fiançailles d’essai
11280
s par des ligues de jeunes gens, certaines formes
de
naturisme, les « fiançailles d’essai » élevées au rang de coutume nor
11281
es de jeunes gens, certaines formes de naturisme,
les
« fiançailles d’essai » élevées au rang de coutume normale parmi les
11282
certaines formes de naturisme, les « fiançailles
d’
essai » élevées au rang de coutume normale parmi les étudiants, le sér
11283
isme, les « fiançailles d’essai » élevées au rang
de
coutume normale parmi les étudiants, le sérieux accordé aux conflits
11284
’essai » élevées au rang de coutume normale parmi
les
étudiants, le sérieux accordé aux conflits passionnels « à trois » ou
11285
s au rang de coutume normale parmi les étudiants,
le
sérieux accordé aux conflits passionnels « à trois » ou « à quatre »
11286
sionnels « à trois » ou « à quatre » — renouvelés
de
la Lucinde de Schlegel — autant de signes de la panique sexuelle prov
11287
nnels « à trois » ou « à quatre » — renouvelés de
la
Lucinde de Schlegel — autant de signes de la panique sexuelle provoqu
11288
» — renouvelés de la Lucinde de Schlegel — autant
de
signes de la panique sexuelle provoquée par la décadence des contrain
11289
elés de la Lucinde de Schlegel — autant de signes
de
la panique sexuelle provoquée par la décadence des contraintes matrim
11290
s de la Lucinde de Schlegel — autant de signes de
la
panique sexuelle provoquée par la décadence des contraintes matrimoni
11291
nt de signes de la panique sexuelle provoquée par
la
décadence des contraintes matrimoniales et du mythe de l’amour mortel
11292
cadence des contraintes matrimoniales et du mythe
de
l’amour mortel. Déjà l’on voyait affleurer le fond de désespoir et d’
11293
ence des contraintes matrimoniales et du mythe de
l’
amour mortel. Déjà l’on voyait affleurer le fond de désespoir et d’ana
11294
matrimoniales et du mythe de l’amour mortel. Déjà
l’
on voyait affleurer le fond de désespoir et d’anarchie intime que supp
11295
the de l’amour mortel. Déjà l’on voyait affleurer
le
fond de désespoir et d’anarchie intime que suppose toute morale du «
11296
’amour mortel. Déjà l’on voyait affleurer le fond
de
désespoir et d’anarchie intime que suppose toute morale du « bonheur
11297
éjà l’on voyait affleurer le fond de désespoir et
d’
anarchie intime que suppose toute morale du « bonheur » strictement in
11298
orale du « bonheur » strictement individuelle. Or
la
dictature hitlérienne, du fait qu’elle prétendait se fonder sur une b
11299
t militaire, devait se donner pour première tâche
de
surmonter cette crise des mœurs. On commença par opposer à l’idéal an
11300
cette crise des mœurs. On commença par opposer à
l’
idéal antisocial de « bonheur » et de « vie dangereuse » un idéal coll
11301
urs. On commença par opposer à l’idéal antisocial
de
« bonheur » et de « vie dangereuse » un idéal collectiviste. Gemeinnu
11302
ar opposer à l’idéal antisocial de « bonheur » et
de
« vie dangereuse » un idéal collectiviste. Gemeinnutz geht vor Eigenn
11303
al collectiviste. Gemeinnutz geht vor Eigennutz !
Le
bien commun prime l’intérêt particulier. Et par tous les moyens spect
11304
einnutz geht vor Eigennutz ! Le bien commun prime
l’
intérêt particulier. Et par tous les moyens spectaculaires, pédagogiqu
11305
n commun prime l’intérêt particulier. Et par tous
les
moyens spectaculaires, pédagogiques, voire religieux, on opéra cet én
11306
e à donner pour seul objet légitime et possible à
la
passion : l’idée de nation symbolisée par le Führer. D’abord on prive
11307
ur seul objet légitime et possible à la passion :
l’
idée de nation symbolisée par le Führer. D’abord on prive la femme de
11308
objet légitime et possible à la passion : l’idée
de
nation symbolisée par le Führer. D’abord on prive la femme de son aur
11309
le à la passion : l’idée de nation symbolisée par
le
Führer. D’abord on prive la femme de son auréole romantique : on la r
11310
nation symbolisée par le Führer. D’abord on prive
la
femme de son auréole romantique : on la réduit à sa fonction matrimon
11311
mbolisée par le Führer. D’abord on prive la femme
de
son auréole romantique : on la réduit à sa fonction matrimoniale : fa
11312
on prive la femme de son auréole romantique : on
la
réduit à sa fonction matrimoniale : faire des enfants, puis les éleve
11313
a fonction matrimoniale : faire des enfants, puis
les
élever jusqu’au moment où le Parti s’en chargera (c’est-à-dire pendan
11314
e des enfants, puis les élever jusqu’au moment où
le
Parti s’en chargera (c’est-à-dire pendant 6 ou 7 ans). De là, on pass
11315
s’en chargera (c’est-à-dire pendant 6 ou 7 ans).
De
là, on passe à des mesures d’ordre eugénique. On ouvre une « école de
11316
endant 6 ou 7 ans). De là, on passe à des mesures
d’
ordre eugénique. On ouvre une « école de fiancés » pour les futures fe
11317
s mesures d’ordre eugénique. On ouvre une « école
de
fiancés » pour les futures femmes des SS (Schütz Staffeln : escouades
11318
eugénique. On ouvre une « école de fiancés » pour
les
futures femmes des SS (Schütz Staffeln : escouades de protection du r
11319
utures femmes des SS (Schütz Staffeln : escouades
de
protection du régime, troupe sélectionnée incarnant l’idéal racial).
11320
otection du régime, troupe sélectionnée incarnant
l’
idéal racial). Ces femmes doivent être blondes, de sang aryen, et mesu
11321
l’idéal racial). Ces femmes doivent être blondes,
de
sang aryen, et mesurer au moins 1 m 73. Ainsi le « type de femme » se
11322
de sang aryen, et mesurer au moins 1 m 73. Ainsi
le
« type de femme » se trouve prescrit non par les souvenirs inconscien
11323
ryen, et mesurer au moins 1 m 73. Ainsi le « type
de
femme » se trouve prescrit non par les souvenirs inconscients, ni par
11324
i le « type de femme » se trouve prescrit non par
les
souvenirs inconscients, ni par des modes étrangères, mais par la sect
11325
conscients, ni par des modes étrangères, mais par
la
section scientifique du ministère de la Propagande. En 1938, on insti
11326
es, mais par la section scientifique du ministère
de
la Propagande. En 1938, on institue des écoles analogues pour toutes
11327
mais par la section scientifique du ministère de
la
Propagande. En 1938, on institue des écoles analogues pour toutes les
11328
938, on institue des écoles analogues pour toutes
les
femmes allemandes, et l’on ne manquera pas de les rendre obligatoires
11329
s analogues pour toutes les femmes allemandes, et
l’
on ne manquera pas de les rendre obligatoires à bref délai. Le but der
11330
es les femmes allemandes, et l’on ne manquera pas
de
les rendre obligatoires à bref délai. Le but dernier de l’entreprise
11331
les femmes allemandes, et l’on ne manquera pas de
les
rendre obligatoires à bref délai. Le but dernier de l’entreprise ne f
11332
uera pas de les rendre obligatoires à bref délai.
Le
but dernier de l’entreprise ne fait pas de doute : on en viendra à n’
11333
rendre obligatoires à bref délai. Le but dernier
de
l’entreprise ne fait pas de doute : on en viendra à n’autoriser plus
11334
ndre obligatoires à bref délai. Le but dernier de
l’
entreprise ne fait pas de doute : on en viendra à n’autoriser plus que
11335
délai. Le but dernier de l’entreprise ne fait pas
de
doute : on en viendra à n’autoriser plus que les unions contractées s
11336
s de doute : on en viendra à n’autoriser plus que
les
unions contractées sur une base eugénique, selon certains critères st
11337
dividuels, donc des passions. À chacun sa « fiche
de
mariage ». Alors la science matrimoniale trouvera sa juste applicatio
11338
passions. À chacun sa « fiche de mariage ». Alors
la
science matrimoniale trouvera sa juste application dans l’esprit de L
11339
e matrimoniale trouvera sa juste application dans
l’
esprit de Lycurgue et de Sparte : on en fera l’un des chapitres de la
11340
niale trouvera sa juste application dans l’esprit
de
Lycurgue et de Sparte : on en fera l’un des chapitres de la préparati
11341
sa juste application dans l’esprit de Lycurgue et
de
Sparte : on en fera l’un des chapitres de la préparation militaire. ⁂
11342
rgue et de Sparte : on en fera l’un des chapitres
de
la préparation militaire. ⁂ Trois hypothèses demeurent alors possible
11343
e et de Sparte : on en fera l’un des chapitres de
la
préparation militaire. ⁂ Trois hypothèses demeurent alors possibles.
11344
ossibles. Il se peut que d’ici vingt ou cent ans,
l’
on voie se reformer les conditions externes indispensables à la recons
11345
ue d’ici vingt ou cent ans, l’on voie se reformer
les
conditions externes indispensables à la reconstitution du mythe. La p
11346
reformer les conditions externes indispensables à
la
reconstitution du mythe. La passion, officiellement éliminée, disqual
11347
rnes indispensables à la reconstitution du mythe.
La
passion, officiellement éliminée, disqualifiée, et définie comme simp
11348
ence sociale (ou sabotage) devra se réfugier dans
le
secret. Mais alors elle retrouvera pour s’exprimer dans un langage sy
11349
xprimer dans un langage symbolique (ésotérique et
d’
extérieur rassurant) les éléments plastiques, militaires et sacrés, qu
11350
symbolique (ésotérique et d’extérieur rassurant)
les
éléments plastiques, militaires et sacrés, qui lui font aujourd’hui d
11351
eau mimer des intrigues épiques ou politiques. Et
l’
aventure reprendra son départ dans une tension incalculablement plus f
11352
te que celle qui s’institua au xiie siècle. Mais
l’
éventualité de la guerre, c’est-à-dire d’une décharge passionnelle au
11353
ui s’institua au xiie siècle. Mais l’éventualité
de
la guerre, c’est-à-dire d’une décharge passionnelle au niveau collect
11354
s’institua au xiie siècle. Mais l’éventualité de
la
guerre, c’est-à-dire d’une décharge passionnelle au niveau collectif
11355
le. Mais l’éventualité de la guerre, c’est-à-dire
d’
une décharge passionnelle au niveau collectif et national, paraît aujo
11356
ational, paraît aujourd’hui plus probable. Enfin,
l’
on peut encore imaginer que la pratique forcée de l’eugénisme réussira
11357
us probable. Enfin, l’on peut encore imaginer que
la
pratique forcée de l’eugénisme réussira, là où toutes nos morales éch
11358
l’on peut encore imaginer que la pratique forcée
de
l’eugénisme réussira, là où toutes nos morales échouent, entraînant l
11359
on peut encore imaginer que la pratique forcée de
l’
eugénisme réussira, là où toutes nos morales échouent, entraînant l’ef
11360
ra, là où toutes nos morales échouent, entraînant
l’
effective abolition du besoin « spirituel », et donc artificiel, de la
11361
tion du besoin « spirituel », et donc artificiel,
de
la passion. Alors le cycle de l’amour courtois sera fermé. L’Europe d
11362
n du besoin « spirituel », et donc artificiel, de
la
passion. Alors le cycle de l’amour courtois sera fermé. L’Europe de l
11363
ituel », et donc artificiel, de la passion. Alors
le
cycle de l’amour courtois sera fermé. L’Europe de la passion aura véc
11364
et donc artificiel, de la passion. Alors le cycle
de
l’amour courtois sera fermé. L’Europe de la passion aura vécu. Un Occ
11365
donc artificiel, de la passion. Alors le cycle de
l’
amour courtois sera fermé. L’Europe de la passion aura vécu. Un Occide
11366
n. Alors le cycle de l’amour courtois sera fermé.
L’
Europe de la passion aura vécu. Un Occident nouveau, imprévisible, naî
11367
le cycle de l’amour courtois sera fermé. L’Europe
de
la passion aura vécu. Un Occident nouveau, imprévisible, naîtra dans
11368
cycle de l’amour courtois sera fermé. L’Europe de
la
passion aura vécu. Un Occident nouveau, imprévisible, naîtra dans les
11369
u. Un Occident nouveau, imprévisible, naîtra dans
les
laboratoires. (à suivre) Dans un second essai, qui paraîtra en octo
11370
second essai, qui paraîtra en octobre, on tentera
de
définir une forme d’amour exactement opposée à l’amour-passion : l’am
11371
aîtra en octobre, on tentera de définir une forme
d’
amour exactement opposée à l’amour-passion : l’amour-action. 83. Vo
11372
de définir une forme d’amour exactement opposée à
l’
amour-passion : l’amour-action. 83. Voir sur ce point : R. P. Lavau
11373
me d’amour exactement opposée à l’amour-passion :
l’
amour-action. 83. Voir sur ce point : R. P. Lavaud, « L’idée divine
11374
ction. 83. Voir sur ce point : R. P. Lavaud, «
L’
idée divine du mariage », Études carmélitaines, avril 1938, p. 186). L
11375
age », Études carmélitaines, avril 1938, p. 186).
Le
sacrement catholique reposerait soit sur le récit du miracle de Cana
11376
186). Le sacrement catholique reposerait soit sur
le
récit du miracle de Cana (« simple hypothèse », dit l’auteur) ; soit
11377
atholique reposerait soit sur le récit du miracle
de
Cana (« simple hypothèse », dit l’auteur) ; soit sur le passage où Jé
11378
cit du miracle de Cana (« simple hypothèse », dit
l’
auteur) ; soit sur le passage où Jésus proclame que l’homme ne doit pa
11379
a (« simple hypothèse », dit l’auteur) ; soit sur
le
passage où Jésus proclame que l’homme ne doit pas séparer ce que Dieu
11380
teur) ; soit sur le passage où Jésus proclame que
l’
homme ne doit pas séparer ce que Dieu a uni ; soit enfin sur des entre
11381
ce que Dieu a uni ; soit enfin sur des entretiens
de
Jésus ressuscité et de ses disciples « que les évangélistes et les Ac
11382
t enfin sur des entretiens de Jésus ressuscité et
de
ses disciples « que les évangélistes et les Actes mentionnent sans le
11383
ens de Jésus ressuscité et de ses disciples « que
les
évangélistes et les Actes mentionnent sans les rapporter en détail ».
11384
ité et de ses disciples « que les évangélistes et
les
Actes mentionnent sans les rapporter en détail ». L’auteur n’indique
11385
ue les évangélistes et les Actes mentionnent sans
les
rapporter en détail ». L’auteur n’indique rien de plus précis que ces
11386
Actes mentionnent sans les rapporter en détail ».
L’
auteur n’indique rien de plus précis que ces trois « hypothèses » huma
11387
récis que ces trois « hypothèses » humaines… 84.
Les
gnostiques ont souvent exprimé cette opinion : « Les crimes sont un t
11388
gnostiques ont souvent exprimé cette opinion : «
Les
crimes sont un tribut payé à la vie » (Carpocrates, cf. Schultz, Doku
11389
ette opinion : « Les crimes sont un tribut payé à
la
vie » (Carpocrates, cf. Schultz, Dokumente der Gnosis). 85. En parti
11390
kumente der Gnosis). 85. En particulier du mythe
de
Tristan, utilisant les formes de la morale chevaleresque pour exprime
11391
85. En particulier du mythe de Tristan, utilisant
les
formes de la morale chevaleresque pour exprimer sans l’avouer une con
11392
iculier du mythe de Tristan, utilisant les formes
de
la morale chevaleresque pour exprimer sans l’avouer une conception to
11393
lier du mythe de Tristan, utilisant les formes de
la
morale chevaleresque pour exprimer sans l’avouer une conception tout
11394
mes de la morale chevaleresque pour exprimer sans
l’
avouer une conception tout hérétique de l’amour. 86. Sauf peut-être a
11395
rimer sans l’avouer une conception tout hérétique
de
l’amour. 86. Sauf peut-être aux États-Unis, s’il faut en croire cert
11396
er sans l’avouer une conception tout hérétique de
l’
amour. 86. Sauf peut-être aux États-Unis, s’il faut en croire certain
11397
ux États-Unis, s’il faut en croire certains échos
de
presse sur la vie privée des stars et des magnats de la finance. 87.
11398
s’il faut en croire certains échos de presse sur
la
vie privée des stars et des magnats de la finance. 87. L’aventure fa
11399
presse sur la vie privée des stars et des magnats
de
la finance. 87. L’aventure fameuse de la princesse de C. C. donna li
11400
sse sur la vie privée des stars et des magnats de
la
finance. 87. L’aventure fameuse de la princesse de C. C. donna lieu
11401
ivée des stars et des magnats de la finance. 87.
L’
aventure fameuse de la princesse de C. C. donna lieu au début du siècl
11402
es magnats de la finance. 87. L’aventure fameuse
de
la princesse de C. C. donna lieu au début du siècle à toute une litté
11403
magnats de la finance. 87. L’aventure fameuse de
la
princesse de C. C. donna lieu au début du siècle à toute une littérat
11404
toute une littérature romanesque. Quant au thème
de
l’ouvrier ou du chauffeur qui « mérite » la fille du patron, il est a
11405
ute une littérature romanesque. Quant au thème de
l’
ouvrier ou du chauffeur qui « mérite » la fille du patron, il est abon
11406
thème de l’ouvrier ou du chauffeur qui « mérite »
la
fille du patron, il est abondamment exploité par le film allemand, de
11407
fille du patron, il est abondamment exploité par
le
film allemand, depuis l’hitlérisme. 88. Le titre d’un roman de Max B
11408
abondamment exploité par le film allemand, depuis
l’
hitlérisme. 88. Le titre d’un roman de Max Brod : Die Frau nach der m
11409
é par le film allemand, depuis l’hitlérisme. 88.
Le
titre d’un roman de Max Brod : Die Frau nach der man sich sehnt (La f
11410
film allemand, depuis l’hitlérisme. 88. Le titre
d’
un roman de Max Brod : Die Frau nach der man sich sehnt (La femme que
11411
nd, depuis l’hitlérisme. 88. Le titre d’un roman
de
Max Brod : Die Frau nach der man sich sehnt (La femme que l’on désire
11412
n de Max Brod : Die Frau nach der man sich sehnt (
La
femme que l’on désire, la femme de notre nostalgie) est la meilleure
11413
: Die Frau nach der man sich sehnt (La femme que
l’
on désire, la femme de notre nostalgie) est la meilleure définition d’
11414
ach der man sich sehnt (La femme que l’on désire,
la
femme de notre nostalgie) est la meilleure définition d’Iseut. C’est
11415
an sich sehnt (La femme que l’on désire, la femme
de
notre nostalgie) est la meilleure définition d’Iseut. C’est la femme
11416
que l’on désire, la femme de notre nostalgie) est
la
meilleure définition d’Iseut. C’est la femme que l’on perd du seul fa
11417
e de notre nostalgie) est la meilleure définition
d’
Iseut. C’est la femme que l’on perd du seul fait qu’on l’obtient. On n
11418
algie) est la meilleure définition d’Iseut. C’est
la
femme que l’on perd du seul fait qu’on l’obtient. On ne peut l’aimer
11419
meilleure définition d’Iseut. C’est la femme que
l’
on perd du seul fait qu’on l’obtient. On ne peut l’aimer que lointaine
11420
. C’est la femme que l’on perd du seul fait qu’on
l’
obtient. On ne peut l’aimer que lointaine — comme la princesse de Jauf
11421
’on perd du seul fait qu’on l’obtient. On ne peut
l’
aimer que lointaine — comme la princesse de Jaufré Rudel. D’où la néce
11422
obtient. On ne peut l’aimer que lointaine — comme
la
princesse de Jaufré Rudel. D’où la nécessité des obstacles au désir —
11423
e lointaine — comme la princesse de Jaufré Rudel.
D’
où la nécessité des obstacles au désir — on les invente s’il n’y en a
11424
ntaine — comme la princesse de Jaufré Rudel. D’où
la
nécessité des obstacles au désir — on les invente s’il n’y en a pas —
11425
el. D’où la nécessité des obstacles au désir — on
les
invente s’il n’y en a pas — et toute la dialectique de la passion qui
11426
sir — on les invente s’il n’y en a pas — et toute
la
dialectique de la passion qui se distingue de celle du désir en ce qu
11427
vente s’il n’y en a pas — et toute la dialectique
de
la passion qui se distingue de celle du désir en ce qu’elle refuse la
11428
te s’il n’y en a pas — et toute la dialectique de
la
passion qui se distingue de celle du désir en ce qu’elle refuse la sa
11429
ute la dialectique de la passion qui se distingue
de
celle du désir en ce qu’elle refuse la satisfaction. On n’aime pas Is
11430
distingue de celle du désir en ce qu’elle refuse
la
satisfaction. On n’aime pas Iseut, on aime l’amour. On ne veut pas se
11431
use la satisfaction. On n’aime pas Iseut, on aime
l’
amour. On ne veut pas se satisfaire, on veut brûler. 89. Le Dict de
11432
ne veut pas se satisfaire, on veut brûler. 89.
Le
Dict de Padma. 90. C’est l’une des définitions d’Iseut dans la mytho
11433
e Dict de Padma. 90. C’est l’une des définitions
d’
Iseut dans la mythologie celtique. 91. L’Encyclique Casti connubii a
11434
ma. 90. C’est l’une des définitions d’Iseut dans
la
mythologie celtique. 91. L’Encyclique Casti connubii a répondu à la
11435
nitions d’Iseut dans la mythologie celtique. 91.
L’
Encyclique Casti connubii a répondu à la décision des évêques anglican
11436
que. 91. L’Encyclique Casti connubii a répondu à
la
décision des évêques anglicans dite de Lambeth. Les congrès œcuméniqu
11437
répondu à la décision des évêques anglicans dite
de
Lambeth. Les congrès œcuméniques de Stockholm et d’Oxford (toutes les
11438
a décision des évêques anglicans dite de Lambeth.
Les
congrès œcuméniques de Stockholm et d’Oxford (toutes les églises non
11439
nglicans dite de Lambeth. Les congrès œcuméniques
de
Stockholm et d’Oxford (toutes les églises non romaines) ont également
11440
Lambeth. Les congrès œcuméniques de Stockholm et
d’
Oxford (toutes les églises non romaines) ont également abordé le probl
11441
grès œcuméniques de Stockholm et d’Oxford (toutes
les
églises non romaines) ont également abordé le problème. 92. Il serai
11442
es les églises non romaines) ont également abordé
le
problème. 92. Il serait curieux de retrouver quel est l’auteur — évi
11443
lement abordé le problème. 92. Il serait curieux
de
retrouver quel est l’auteur — évidemment moderne — qui a parlé le pre
11444
ème. 92. Il serait curieux de retrouver quel est
l’
auteur — évidemment moderne — qui a parlé le premier d’un « problème s
11445
eur — évidemment moderne — qui a parlé le premier
d’
un « problème sexuel » — idée comique pour un Ancien. av. Rougemont
11446
dée comique pour un Ancien. av. Rougemont Denis
de
, « La passion contre le mariage », Esprit, Paris, septembre 1938, p.
11447
mique pour un Ancien. av. Rougemont Denis de, «
La
passion contre le mariage », Esprit, Paris, septembre 1938, p. 652-67
11448
en. av. Rougemont Denis de, « La passion contre
le
mariage », Esprit, Paris, septembre 1938, p. 652-670.
11449
onnaire, ce serait trop dire, mais un bon courant
d’
air passe dans les derniers numéros de ces cahiers. L’extrême droite q
11450
t trop dire, mais un bon courant d’air passe dans
les
derniers numéros de ces cahiers. L’extrême droite qui ose dire son no
11451
bon courant d’air passe dans les derniers numéros
de
ces cahiers. L’extrême droite qui ose dire son nom paraît souvent bie
11452
r passe dans les derniers numéros de ces cahiers.
L’
extrême droite qui ose dire son nom paraît souvent bien proche de la v
11453
ui ose dire son nom paraît souvent bien proche de
la
véritable extrême gauche française (communistes exclus) quand il s’ag
11454
he française (communistes exclus) quand il s’agit
de
thèses objectives et de programmes d’avenir. C’est le ton et les sent
11455
s exclus) quand il s’agit de thèses objectives et
de
programmes d’avenir. C’est le ton et les sentimentalismes qui s’oppos
11456
d il s’agit de thèses objectives et de programmes
d’
avenir. C’est le ton et les sentimentalismes qui s’opposent encore. Ma
11457
hèses objectives et de programmes d’avenir. C’est
le
ton et les sentimentalismes qui s’opposent encore. Mais enfin l’on s’
11458
ctives et de programmes d’avenir. C’est le ton et
les
sentimentalismes qui s’opposent encore. Mais enfin l’on s’apercevra b
11459
entimentalismes qui s’opposent encore. Mais enfin
l’
on s’apercevra bientôt que le capitalisme est une doctrine centriste,
11460
t encore. Mais enfin l’on s’apercevra bientôt que
le
capitalisme est une doctrine centriste, modérée-radicale, et non pas
11461
triste, modérée-radicale, et non pas une doctrine
de
droite. D. Bertin attaque violemment M. Claude Farrère, apologiste du
11462
iste du brigandage japonais, Th. Maulnier dénonce
les
équivoques de l’antisémitisme et ose écrire : « Je doute que le prolé
11463
age japonais, Th. Maulnier dénonce les équivoques
de
l’antisémitisme et ose écrire : « Je doute que le prolétariat françai
11464
japonais, Th. Maulnier dénonce les équivoques de
l’
antisémitisme et ose écrire : « Je doute que le prolétariat français é
11465
de l’antisémitisme et ose écrire : « Je doute que
le
prolétariat français éprouve une joie particulière à savoir qu’il ne
11466
, Je doute qu’il soit assez sot pour se contenter
de
cette révolution. Je doute que ce qu’il demande ce soit l’honneur d’ê
11467
révolution. Je doute que ce qu’il demande ce soit
l’
honneur d’être exploité par ses propres compatriotes. » Robert Francis
11468
. Je doute que ce qu’il demande ce soit l’honneur
d’
être exploité par ses propres compatriotes. » Robert Francis, après Be
11469
met en garde ses camarades contre « une aventure
d’
intolérance et d’inquisition où nous avons à peu près tout à perdre ».
11470
camarades contre « une aventure d’intolérance et
d’
inquisition où nous avons à peu près tout à perdre ». Enfin M. Haedens
11471
rès tout à perdre ». Enfin M. Haedens demande que
l’
on remplace dans les manuels d’histoire littéraire Mme de Sévigné par
11472
. Enfin M. Haedens demande que l’on remplace dans
les
manuels d’histoire littéraire Mme de Sévigné par Louise Labé, La Roch
11473
aedens demande que l’on remplace dans les manuels
d’
histoire littéraire Mme de Sévigné par Louise Labé, La Rochefoucauld p
11474
stoire littéraire Mme de Sévigné par Louise Labé,
La
Rochefoucauld par Retz, Bernardin de Saint-Pierre par Laclos, et Lama
11475
Rimbaud. Un tel « signe » n’est pas négligeable :
la
vieille droite s’est toujours définie en termes de littérature, et l’
11476
est toujours définie en termes de littérature, et
l’
Action française a été surtout un mouvement de conservatisme littérair
11477
et l’Action française a été surtout un mouvement
de
conservatisme littéraire (comme l’a fait voir la toute récente substi
11478
t un mouvement de conservatisme littéraire (comme
l’
a fait voir la toute récente substitution du fauteuil académique au tr
11479
de conservatisme littéraire (comme l’a fait voir
la
toute récente substitution du fauteuil académique au trône, dans la h
11480
ubstitution du fauteuil académique au trône, dans
la
hiérarchie de ses vénérations). Une droite qui abandonne Boileau pour
11481
fauteuil académique au trône, dans la hiérarchie
de
ses vénérations). Une droite qui abandonne Boileau pour Rimbaud, c’es
11482
Pourquoi faut-il qu’elle conclue une enquête sur
le
capitalisme sur les positions grotesques (économiquement parlant) de
11483
u’elle conclue une enquête sur le capitalisme sur
les
positions grotesques (économiquement parlant) de M. Coquelle-Viance ?
11484
les positions grotesques (économiquement parlant)
de
M. Coquelle-Viance ? Le Fédéraliste (n° 2, 1938). — Manifeste des
11485
conomiquement parlant) de M. Coquelle-Viance ?
Le
Fédéraliste (n° 2, 1938). — Manifeste des Bretons fédéralistes. On s’
11486
ns fédéralistes. On s’y réclame très curieusement
de
la « nation » bretonne, du manifeste de Mounier, des droits de l’homm
11487
fédéralistes. On s’y réclame très curieusement de
la
« nation » bretonne, du manifeste de Mounier, des droits de l’homme,
11488
ieusement de la « nation » bretonne, du manifeste
de
Mounier, des droits de l’homme, de Jaurès, de la Commune, et l’on pre
11489
, du manifeste de Mounier, des droits de l’homme,
de
Jaurès, de la Commune, et l’on prend parti contre le racisme et l’éta
11490
ste de Mounier, des droits de l’homme, de Jaurès,
de
la Commune, et l’on prend parti contre le racisme et l’étatisme. Il e
11491
de Mounier, des droits de l’homme, de Jaurès, de
la
Commune, et l’on prend parti contre le racisme et l’étatisme. Il est
11492
s droits de l’homme, de Jaurès, de la Commune, et
l’
on prend parti contre le racisme et l’étatisme. Il est intéressant de
11493
Jaurès, de la Commune, et l’on prend parti contre
le
racisme et l’étatisme. Il est intéressant de souligner l’opposition t
11494
Commune, et l’on prend parti contre le racisme et
l’
étatisme. Il est intéressant de souligner l’opposition très vive des a
11495
ntre le racisme et l’étatisme. Il est intéressant
de
souligner l’opposition très vive des auteurs de ce Manifeste à l’égar
11496
me et l’étatisme. Il est intéressant de souligner
l’
opposition très vive des auteurs de ce Manifeste à l’égard du Parti na
11497
t de souligner l’opposition très vive des auteurs
de
ce Manifeste à l’égard du Parti national Breton et de ses doctrines c
11498
e Manifeste à l’égard du Parti national Breton et
de
ses doctrines corporatistes et paternalistes. Au total, ce Manifeste
11499
ratistes et paternalistes. Au total, ce Manifeste
de
huit pages, clairement écrit, sans équivoques, intégralement fédérali
11500
nos débuts. NRF (mai). — Notes et quatrains
de
Jean Wahl. À retenir cette petite charade : mon premier est ce qu’il
11501
ud. Réponse : matérialisme dialectique. (Juin). —
La
Duchesse de Friedland, nouvelle de Drieu la Rochelle. « Qui n’a pas c
11502
que. (Juin). — La Duchesse de Friedland, nouvelle
de
Drieu la Rochelle. « Qui n’a pas connu les années d’après-guerre n’a
11503
ouvelle de Drieu la Rochelle. « Qui n’a pas connu
les
années d’après-guerre n’a pas connu la douceur de vivre ». Illustrati
11504
Drieu la Rochelle. « Qui n’a pas connu les années
d’
après-guerre n’a pas connu la douceur de vivre ». Illustration : « Il
11505
pas connu les années d’après-guerre n’a pas connu
la
douceur de vivre ». Illustration : « Il y avait de charmantes fêtes à
11506
es années d’après-guerre n’a pas connu la douceur
de
vivre ». Illustration : « Il y avait de charmantes fêtes à Versailles
11507
a douceur de vivre ». Illustration : « Il y avait
de
charmantes fêtes à Versailles, où le Faubourg Saint-Germain (comme on
11508
« Il y avait de charmantes fêtes à Versailles, où
le
Faubourg Saint-Germain (comme on disait naguère) et Montparnasse se m
11509
naguère) et Montparnasse se mêlaient à merveille.
Le
déhanchement des inversions et l’odeur sournoise de l’opium se faisai
11510
nt à merveille. Le déhanchement des inversions et
l’
odeur sournoise de l’opium se faisaient à peine remarquer dans le brou
11511
déhanchement des inversions et l’odeur sournoise
de
l’opium se faisaient à peine remarquer dans le brouhaha parfaitement
11512
hanchement des inversions et l’odeur sournoise de
l’
opium se faisaient à peine remarquer dans le brouhaha parfaitement mes
11513
se de l’opium se faisaient à peine remarquer dans
le
brouhaha parfaitement mesuré ». Drieu la Rochelle, rescapé de ce xvii
11514
parfaitement mesuré ». Drieu la Rochelle, rescapé
de
ce xviiie siècle artificiel, et de cette « douceur de vivre », en a
11515
elle, rescapé de ce xviiie siècle artificiel, et
de
cette « douceur de vivre », en a gardé — tout au moins dans son style
11516
xviiie siècle artificiel, et de cette « douceur
de
vivre », en a gardé — tout au moins dans son style — la sécheresse ai
11517
re », en a gardé — tout au moins dans son style —
la
sécheresse aiguë, mais non l’exaltation, le cynisme impuissant et luc
11518
ns dans son style — la sécheresse aiguë, mais non
l’
exaltation, le cynisme impuissant et lucide, mais non l’air de défi. C
11519
yle — la sécheresse aiguë, mais non l’exaltation,
le
cynisme impuissant et lucide, mais non l’air de défi. Cela fait un cu
11520
tation, le cynisme impuissant et lucide, mais non
l’
air de défi. Cela fait un curieux ricanement, en manière d’oraison fun
11521
, le cynisme impuissant et lucide, mais non l’air
de
défi. Cela fait un curieux ricanement, en manière d’oraison funèbre.
11522
défi. Cela fait un curieux ricanement, en manière
d’
oraison funèbre. Et après ? « Vous n’allez pas me dire que vous êtes f
11523
tinue à célébrer son autoculte mensuel, cite tous
les
éloges qu’il reçoit par l’argus ou le courrier, renchérit encore, et
11524
te mensuel, cite tous les éloges qu’il reçoit par
l’
argus ou le courrier, renchérit encore, et prétend qu’on a tenu au cac
11525
cite tous les éloges qu’il reçoit par l’argus ou
le
courrier, renchérit encore, et prétend qu’on a tenu au cacho[t], dura
11526
et prétend qu’on a tenu au cacho[t], durant près
d’
un demi-siècle, la poésie de la France », mais qu’il nous la ramène (s
11527
a tenu au cacho[t], durant près d’un demi-siècle,
la
poésie de la France », mais qu’il nous la ramène (sans calembour), au
11528
cacho[t], durant près d’un demi-siècle, la poésie
de
la France », mais qu’il nous la ramène (sans calembour), aussi fraîch
11529
ho[t], durant près d’un demi-siècle, la poésie de
la
France », mais qu’il nous la ramène (sans calembour), aussi fraîche q
11530
siècle, la poésie de la France », mais qu’il nous
la
ramène (sans calembour), aussi fraîche que lorsqu’il lui donna la mai
11531
pour la première fois en 1888. C’est donc lui qui
l’
avait cloîtrée ? — Pour un collège de sociologie : Nous y reviendrons.
11532
donc lui qui l’avait cloîtrée ? — Pour un collège
de
sociologie : Nous y reviendrons. aw. Rougemont Denis de, « Revue d
11533
ogie : Nous y reviendrons. aw. Rougemont Denis
de
, « Revue des revues », Esprit, Paris, septembre 1938, p. 747-748.
11534
L’
amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)ax ay 1. Nécessité
11535
L’amour action, ou
de
la fidélité (novembre 1938)ax ay 1. Nécessité d’un parti pris
11536
L’amour action, ou de
la
fidélité (novembre 1938)ax ay 1. Nécessité d’un parti pris À
11537
a fidélité (novembre 1938)ax ay 1. Nécessité
d’
un parti pris À l’heure où cet ouvrage touche à sa conclusion, il m
11538
1938)ax ay 1. Nécessité d’un parti pris À
l’
heure où cet ouvrage touche à sa conclusion, il me semble que son dess
11539
che à sa conclusion, il me semble que son dessein
le
plus secret m’échappe encore. L’aveu sera jugé insolite. Mais je pres
11540
que son dessein le plus secret m’échappe encore.
L’
aveu sera jugé insolite. Mais je pressens d’assez profondes raisons de
11541
core. L’aveu sera jugé insolite. Mais je pressens
d’
assez profondes raisons de le consentir. J’ai voulu décrire la passion
11542
olite. Mais je pressens d’assez profondes raisons
de
le consentir. J’ai voulu décrire la passion comme une entité historiq
11543
te. Mais je pressens d’assez profondes raisons de
le
consentir. J’ai voulu décrire la passion comme une entité historique,
11544
ondes raisons de le consentir. J’ai voulu décrire
la
passion comme une entité historique, née dans un temps et dans des li
11545
ans des lieux déterminés, et sous des astres dont
le
cours est calculable. (Au xiie siècle). J’ai cru cerner le secret de
11546
st calculable. (Au xiie siècle). J’ai cru cerner
le
secret de son mythe. La découverte ne serait pas négligeable. Mais pe
11547
ble. (Au xiie siècle). J’ai cru cerner le secret
de
son mythe. La découverte ne serait pas négligeable. Mais peut-on décr
11548
siècle). J’ai cru cerner le secret de son mythe.
La
découverte ne serait pas négligeable. Mais peut-on décrire la passion
11549
e ne serait pas négligeable. Mais peut-on décrire
la
passion ? On ne décrit pas une forme d’existence sans y participer, f
11550
n décrire la passion ? On ne décrit pas une forme
d’
existence sans y participer, fût-ce même par une révolte contre la déc
11551
y participer, fût-ce même par une révolte contre
la
décision dont elle est née. Et pour tout dire, j’ignore encore si cel
11552
si cela peut avoir un sens : approuver ou rejeter
la
passion. Combien serait vaine l’attitude intellectuelle qui se défini
11553
ouver ou rejeter la passion. Combien serait vaine
l’
attitude intellectuelle qui se définirait elle-même comme une condamna
11554
ui se définirait elle-même comme une condamnation
de
la passion : il suffit, pour l’apercevoir, d’observer que la passion,
11555
se définirait elle-même comme une condamnation de
la
passion : il suffit, pour l’apercevoir, d’observer que la passion, qu
11556
une condamnation de la passion : il suffit, pour
l’
apercevoir, d’observer que la passion, quelle qu’elle soit, ne peut ni
11557
ion de la passion : il suffit, pour l’apercevoir,
d’
observer que la passion, quelle qu’elle soit, ne peut ni ne veut « avo
11558
on : il suffit, pour l’apercevoir, d’observer que
la
passion, quelle qu’elle soit, ne peut ni ne veut « avoir raison ». Co
11559
raison ». Contre elle, on a toujours raison, dès
l’
instant qu’on parle raison. Car l’homme de la passion est justement ce
11560
urs raison, dès l’instant qu’on parle raison. Car
l’
homme de la passion est justement celui qui choisit d’être dans son to
11561
on, dès l’instant qu’on parle raison. Car l’homme
de
la passion est justement celui qui choisit d’être dans son tort, aux
11562
dès l’instant qu’on parle raison. Car l’homme de
la
passion est justement celui qui choisit d’être dans son tort, aux yeu
11563
mme de la passion est justement celui qui choisit
d’
être dans son tort, aux yeux du monde — et dans ce tort majeur, irrévo
11564
et dans ce tort majeur, irrévocable, que signifie
le
choix de la mort. Et comment échapper au démon que l’on fixe ? Pour a
11565
e tort majeur, irrévocable, que signifie le choix
de
la mort. Et comment échapper au démon que l’on fixe ? Pour attaquer l
11566
ort majeur, irrévocable, que signifie le choix de
la
mort. Et comment échapper au démon que l’on fixe ? Pour attaquer la p
11567
hoix de la mort. Et comment échapper au démon que
l’
on fixe ? Pour attaquer la passion dans l’amour, il faudrait développe
11568
t échapper au démon que l’on fixe ? Pour attaquer
la
passion dans l’amour, il faudrait développer une violence spirituelle
11569
mon que l’on fixe ? Pour attaquer la passion dans
l’
amour, il faudrait développer une violence spirituelle qui tue mieux q
11570
lopper une violence spirituelle qui tue mieux que
la
passion d’amour : celle au moins de l’orthodoxie contre l’hérésie pri
11571
violence spirituelle qui tue mieux que la passion
d’
amour : celle au moins de l’orthodoxie contre l’hérésie primitive, mai
11572
tue mieux que la passion d’amour : celle au moins
de
l’orthodoxie contre l’hérésie primitive, mais encore plus agressive,
11573
mieux que la passion d’amour : celle au moins de
l’
orthodoxie contre l’hérésie primitive, mais encore plus agressive, san
11574
n d’amour : celle au moins de l’orthodoxie contre
l’
hérésie primitive, mais encore plus agressive, sans doute, puisqu’il n
11575
ns doute, puisqu’il n’est plus question pour nous
de
recourir au bras séculier. (Sans compter que la Croisade, au total, f
11576
s de recourir au bras séculier. (Sans compter que
la
Croisade, au total, fut un échec dont la passion sut profiter.) C’est
11577
pter que la Croisade, au total, fut un échec dont
la
passion sut profiter.) C’est qu’avant tout et après tout, à l’origine
11578
t profiter.) C’est qu’avant tout et après tout, à
l’
origine et à la fin de la passion, il n’y a pas une « erreur » sur l’h
11579
est qu’avant tout et après tout, à l’origine et à
la
fin de la passion, il n’y a pas une « erreur » sur l’homme ou Dieu —
11580
avant tout et après tout, à l’origine et à la fin
de
la passion, il n’y a pas une « erreur » sur l’homme ou Dieu — a forti
11581
nt tout et après tout, à l’origine et à la fin de
la
passion, il n’y a pas une « erreur » sur l’homme ou Dieu — a fortiori
11582
in de la passion, il n’y a pas une « erreur » sur
l’
homme ou Dieu — a fortiori pas une erreur « morale » — mais une décisi
11583
rreur « morale » — mais une décision fondamentale
de
l’homme, qui veut être lui-même son dieu93. La passion brûle dans not
11584
ur « morale » — mais une décision fondamentale de
l’
homme, qui veut être lui-même son dieu93. La passion brûle dans notre
11585
le de l’homme, qui veut être lui-même son dieu93.
La
passion brûle dans notre cœur sitôt que le serpent au sang-froid — le
11586
ieu93. La passion brûle dans notre cœur sitôt que
le
serpent au sang-froid — le cynique pur — insinue sa promesse éternell
11587
s notre cœur sitôt que le serpent au sang-froid —
le
cynique pur — insinue sa promesse éternellement trahie : eritis sicut
11588
nie naïveté du moraliste qui prétendait détourner
l’
homme de cette voie mortelle, divinisante, en lui « prouvant » qu’elle
11589
eté du moraliste qui prétendait détourner l’homme
de
cette voie mortelle, divinisante, en lui « prouvant » qu’elle débouch
11590
e débouche dans sa perte ! En lui opposant toutes
les
raisons de la terre, et les conseils de tous nos arts de vivre, quand
11591
ans sa perte ! En lui opposant toutes les raisons
de
la terre, et les conseils de tous nos arts de vivre, quand c’est la t
11592
sa perte ! En lui opposant toutes les raisons de
la
terre, et les conseils de tous nos arts de vivre, quand c’est la terr
11593
n lui opposant toutes les raisons de la terre, et
les
conseils de tous nos arts de vivre, quand c’est la terre qui est mépr
11594
t toutes les raisons de la terre, et les conseils
de
tous nos arts de vivre, quand c’est la terre qui est méprisée, et la
11595
ons de la terre, et les conseils de tous nos arts
de
vivre, quand c’est la terre qui est méprisée, et la vie qui est la fa
11596
s conseils de tous nos arts de vivre, quand c’est
la
terre qui est méprisée, et la vie qui est la faute à racheter ! Mais
11597
vivre, quand c’est la terre qui est méprisée, et
la
vie qui est la faute à racheter ! Mais tuer l’homme avant qu’il ne se
11598
’est la terre qui est méprisée, et la vie qui est
la
faute à racheter ! Mais tuer l’homme avant qu’il ne se tue, et le tue
11599
et la vie qui est la faute à racheter ! Mais tuer
l’
homme avant qu’il ne se tue, et le tuer autrement qu’il ne veut l’être
11600
ter ! Mais tuer l’homme avant qu’il ne se tue, et
le
tuer autrement qu’il ne veut l’être, c’est bien de cela, de cela seul
11601
’il ne se tue, et le tuer autrement qu’il ne veut
l’
être, c’est bien de cela, de cela seul qu’il s’agit, pour qui veut sur
11602
e tuer autrement qu’il ne veut l’être, c’est bien
de
cela, de cela seul qu’il s’agit, pour qui veut surpasser la passion.
11603
trement qu’il ne veut l’être, c’est bien de cela,
de
cela seul qu’il s’agit, pour qui veut surpasser la passion. Quant à s
11604
e cela seul qu’il s’agit, pour qui veut surpasser
la
passion. Quant à stériliser le milieu culturel où la passion plonge s
11605
qui veut surpasser la passion. Quant à stériliser
le
milieu culturel où la passion plonge ses racines, il est probable que
11606
passion. Quant à stériliser le milieu culturel où
la
passion plonge ses racines, il est probable que l’État s’en chargera,
11607
a passion plonge ses racines, il est probable que
l’
État s’en chargera, c’est son hygiène. Il y a toutes les raisons de le
11608
t s’en chargera, c’est son hygiène. Il y a toutes
les
raisons de le prévoir, dans une époque où l’on confond thérapeutique
11609
era, c’est son hygiène. Il y a toutes les raisons
de
le prévoir, dans une époque où l’on confond thérapeutique et sotériol
11610
, c’est son hygiène. Il y a toutes les raisons de
le
prévoir, dans une époque où l’on confond thérapeutique et sotériologi
11611
tes les raisons de le prévoir, dans une époque où
l’
on confond thérapeutique et sotériologie (lois de l’hygiène et doctrin
11612
l’on confond thérapeutique et sotériologie (lois
de
l’hygiène et doctrine du salut). À vues humaines, la guérison de nos
11613
on confond thérapeutique et sotériologie (lois de
l’
hygiène et doctrine du salut). À vues humaines, la guérison de nos pas
11614
l’hygiène et doctrine du salut). À vues humaines,
la
guérison de nos passions viendra de l’État, ce Sauveur anonyme qui as
11615
doctrine du salut). À vues humaines, la guérison
de
nos passions viendra de l’État, ce Sauveur anonyme qui assumera le po
11616
humaines, la guérison de nos passions viendra de
l’
État, ce Sauveur anonyme qui assumera le poids de toutes nos fautes, e
11617
iendra de l’État, ce Sauveur anonyme qui assumera
le
poids de toutes nos fautes, et de la faute initiale de vivre, pour le
11618
l’État, ce Sauveur anonyme qui assumera le poids
de
toutes nos fautes, et de la faute initiale de vivre, pour les glorifi
11619
me qui assumera le poids de toutes nos fautes, et
de
la faute initiale de vivre, pour les glorifier dans la guerre au nom
11620
qui assumera le poids de toutes nos fautes, et de
la
faute initiale de vivre, pour les glorifier dans la guerre au nom de
11621
ids de toutes nos fautes, et de la faute initiale
de
vivre, pour les glorifier dans la guerre au nom de l’innocence du Peu
11622
os fautes, et de la faute initiale de vivre, pour
les
glorifier dans la guerre au nom de l’innocence du Peuple ! Mais pour
11623
faute initiale de vivre, pour les glorifier dans
la
guerre au nom de l’innocence du Peuple ! Mais pour moi, ici et maint
11624
ivre, pour les glorifier dans la guerre au nom de
l’
innocence du Peuple ! Mais pour moi, ici et maintenant, le problème n
11625
ce du Peuple ! Mais pour moi, ici et maintenant,
le
problème ne comporte pas d’échappatoire dans le temps à venir. S’il n
11626
i, ici et maintenant, le problème ne comporte pas
d’
échappatoire dans le temps à venir. S’il n’est peut-être pas possible
11627
, le problème ne comporte pas d’échappatoire dans
le
temps à venir. S’il n’est peut-être pas possible à l’homme — à un hom
11628
emps à venir. S’il n’est peut-être pas possible à
l’
homme — à un homme déterminé — de connaître ses propres désirs et de s
11629
e pas possible à l’homme — à un homme déterminé —
de
connaître ses propres désirs et de sonder en vérité ses préférences l
11630
me déterminé — de connaître ses propres désirs et
de
sonder en vérité ses préférences les plus secrètes, du moins peut-il
11631
res désirs et de sonder en vérité ses préférences
les
plus secrètes, du moins peut-il connaître ses actions, et reconnaître
11632
naître ses actions, et reconnaître à leurs effets
les
décisions qu’il a risquées. C’est donc un parti pris tout personnel q
11633
c un parti pris tout personnel que je vais tenter
de
définir maintenant, et après coup, tel que je le reconnais dans ma vi
11634
de définir maintenant, et après coup, tel que je
le
reconnais dans ma vie. Et ce n’est à aucun degré une solution que je
11635
: on ne se décide jamais que pour son compte, et
le
reste est indiscrétion. Mais je ne pouvais écrire un livre entier sur
11636
on. Mais je ne pouvais écrire un livre entier sur
la
passion sans achever ma description par ce trait qui enfin la situe,
11637
ans achever ma description par ce trait qui enfin
la
situe, non dans l’abstrait où la passion ne peut exister — et alors e
11638
ription par ce trait qui enfin la situe, non dans
l’
abstrait où la passion ne peut exister — et alors en parler n’est qu’u
11639
trait qui enfin la situe, non dans l’abstrait où
la
passion ne peut exister — et alors en parler n’est qu’une farce — mai
11640
et alors en parler n’est qu’une farce — mais dans
le
choix qui détermine une existence. 2. Critique du mariage Si je
11641
e. 2. Critique du mariage Si je ne vois pas
de
raison qui tienne contre la passion véritable, il m’apparaît en secon
11642
Si je ne vois pas de raison qui tienne contre
la
passion véritable, il m’apparaît en second lieu que la raison n’est g
11643
ssion véritable, il m’apparaît en second lieu que
la
raison n’est guère plus efficace pour légitimer le mariage ; et que l
11644
a raison n’est guère plus efficace pour légitimer
le
mariage ; et que les arguments les plus divers que lui opposent les m
11645
plus efficace pour légitimer le mariage ; et que
les
arguments les plus divers que lui opposent les meilleurs esprits deme
11646
pour légitimer le mariage ; et que les arguments
les
plus divers que lui opposent les meilleurs esprits demeurent absolume
11647
ue les arguments les plus divers que lui opposent
les
meilleurs esprits demeurent absolument valables. De tous temps, les r
11648
meilleurs esprits demeurent absolument valables.
De
tous temps, les raisons des philistins ont eu mauvaise conscience dev
11649
its demeurent absolument valables. De tous temps,
les
raisons des philistins ont eu mauvaise conscience devant les ironies
11650
des philistins ont eu mauvaise conscience devant
les
ironies du romantique. Mais elles sont mises en pleine déroute par la
11651
ique. Mais elles sont mises en pleine déroute par
la
simple véracité. La fameuse « paix du foyer » n’existe guère qu’au ni
11652
t mises en pleine déroute par la simple véracité.
La
fameuse « paix du foyer » n’existe guère qu’au niveau d’une certaine
11653
use « paix du foyer » n’existe guère qu’au niveau
d’
une certaine éloquence moyenne, politicienne, bourgeoise ou édifiante.
11654
iticienne, bourgeoise ou édifiante. Tolstoï, lui,
la
décrit comme un « enfer ». Et je lui fais un plus large crédit ! Étan
11655
e lui fais un plus large crédit ! Étant donné que
les
humains des deux sexes, pris un à un, sont généralement des coquins,
11656
ent-ils des anges une fois appariés ? Ignore-t-on
la
réalité, ou n’a-t-on rien à dire de plus sérieux ? Poussez la premièr
11657
Poussez la première porte venue ! Ce silence que
l’
épouse est censée ménager autour du vaillant travailleur qui rentre le
11658
ménager autour du vaillant travailleur qui rentre
le
soir, harassé, se retremper dans la paix familiale, vous verrez que c
11659
ur qui rentre le soir, harassé, se retremper dans
la
paix familiale, vous verrez que cela va, neuf fois sur dix, de l’agit
11660
iale, vous verrez que cela va, neuf fois sur dix,
de
l’agitation des petits soins à la criaillerie délirante. Enregistrez
11661
e, vous verrez que cela va, neuf fois sur dix, de
l’
agitation des petits soins à la criaillerie délirante. Enregistrez sur
11662
f fois sur dix, de l’agitation des petits soins à
la
criaillerie délirante. Enregistrez sur disque, au hasard, un de ces e
11663
délirante. Enregistrez sur disque, au hasard, un
de
ces entretiens « paisibles » qui agrémentent le « foyer domestique »
11664
n de ces entretiens « paisibles » qui agrémentent
le
« foyer domestique » d’un bourgeois ou d’un ouvrier : la censure pour
11665
isibles » qui agrémentent le « foyer domestique »
d’
un bourgeois ou d’un ouvrier : la censure pour un coup trouverait à se
11666
mentent le « foyer domestique » d’un bourgeois ou
d’
un ouvrier : la censure pour un coup trouverait à se justifier. Oui, l
11667
yer domestique » d’un bourgeois ou d’un ouvrier :
la
censure pour un coup trouverait à se justifier. Oui, les romantiques
11668
sure pour un coup trouverait à se justifier. Oui,
les
romantiques ont raison ; et les réalistes ont raison ; et les clercs
11669
e justifier. Oui, les romantiques ont raison ; et
les
réalistes ont raison ; et les clercs aussi ont raison, quand ils décl
11670
ues ont raison ; et les réalistes ont raison ; et
les
clercs aussi ont raison, quand ils déclarent au nom de leur vocation
11671
larent au nom de leur vocation qu’il faut choisir
de
faire des livres ou des enfants : aut liberi aut libri disait Nietzsc
11672
a raison plus qu’eux tous, lui qui d’abord exalte
la
passion, comme étant la suprême valeur du « stade esthétique » de la
11673
s, lui qui d’abord exalte la passion, comme étant
la
suprême valeur du « stade esthétique » de la vie ; puis la surmonte e
11674
e étant la suprême valeur du « stade esthétique »
de
la vie ; puis la surmonte en exaltant le mariage, suprême valeur du «
11675
tant la suprême valeur du « stade esthétique » de
la
vie ; puis la surmonte en exaltant le mariage, suprême valeur du « st
11676
e valeur du « stade esthétique » de la vie ; puis
la
surmonte en exaltant le mariage, suprême valeur du « stade éthique »
11677
étique » de la vie ; puis la surmonte en exaltant
le
mariage, suprême valeur du « stade éthique » (c’est la « plénitude du
11678
riage, suprême valeur du « stade éthique » (c’est
la
« plénitude du temps ») ; puis condamne enfin ce mariage, suprême obs
11679
, puisqu’il nous lie au temps, précisément, quand
la
foi veut l’éternité ! Que répondre à cet homme qu’il n’ait déjà mieux
11680
nous lie au temps, précisément, quand la foi veut
l’
éternité ! Que répondre à cet homme qu’il n’ait déjà mieux dit ? Il a
11681
homme qu’il n’ait déjà mieux dit ? Il a su louer
le
philistin et le romantique, et leur donner raison au point de leur fa
11682
it déjà mieux dit ? Il a su louer le philistin et
le
romantique, et leur donner raison au point de leur faire honte d’avoi
11683
et le romantique, et leur donner raison au point
de
leur faire honte d’avoir parfois douté d’eux-mêmes ; mais à la fin il
11684
t leur donner raison au point de leur faire honte
d’
avoir parfois douté d’eux-mêmes ; mais à la fin il n’écrase pas seulem
11685
u point de leur faire honte d’avoir parfois douté
d’
eux-mêmes ; mais à la fin il n’écrase pas seulement ce philistin qui s
11686
honte d’avoir parfois douté d’eux-mêmes ; mais à
la
fin il n’écrase pas seulement ce philistin qui se contente d’épouser
11687
écrase pas seulement ce philistin qui se contente
d’
épouser la veuve du brasseur, ou ce jeune fou qui aime la fille du roi
11688
seulement ce philistin qui se contente d’épouser
la
veuve du brasseur, ou ce jeune fou qui aime la fille du roi, mais l’h
11689
er la veuve du brasseur, ou ce jeune fou qui aime
la
fille du roi, mais l’homme pieux qui estimait que la religion devait
11690
r, ou ce jeune fou qui aime la fille du roi, mais
l’
homme pieux qui estimait que la religion devait être un amour heureux,
11691
fille du roi, mais l’homme pieux qui estimait que
la
religion devait être un amour heureux, un mariage avec sa vertu. Car
11692
e un amour heureux, un mariage avec sa vertu. Car
l’
amour du pécheur pour Dieu est « essentiellement malheureux », et cett
11693
ent malheureux », et cette passion chrétienne est
la
seule vérité, et tous nos « devoirs » humains (dont le bonheur) ne pe
11694
ule vérité, et tous nos « devoirs » humains (dont
le
bonheur) ne peuvent que nous en détourner. Kierkegaard condamna d’abo
11695
e nous en détourner. Kierkegaard condamna d’abord
les
pasteurs qui refusaient le célibat ; puis Luther et Calvin, tous deux
11696
aard condamna d’abord les pasteurs qui refusaient
le
célibat ; puis Luther et Calvin, tous deux mariés ; puis les Pères po
11697
; puis Luther et Calvin, tous deux mariés ; puis
les
Pères pour avoir loué le mariage ; enfin saint Paul, pour l’avoir tol
11698
tous deux mariés ; puis les Pères pour avoir loué
le
mariage ; enfin saint Paul, pour l’avoir toléré… (Seul le Christ a vé
11699
ur avoir loué le mariage ; enfin saint Paul, pour
l’
avoir toléré… (Seul le Christ a vécu en chrétien !) Et comment réfuter
11700
ge ; enfin saint Paul, pour l’avoir toléré… (Seul
le
Christ a vécu en chrétien !) Et comment réfuter ce furieux ? Les incr
11701
cu en chrétien !) Et comment réfuter ce furieux ?
Les
incroyants sont renvoyés aux arguments des romantiques, qui valent co
11702
omantiques, qui valent contre leur moralisme ; et
les
croyants aux arguments de saint Paul, qui valent contre leur humanism
11703
re leur moralisme ; et les croyants aux arguments
de
saint Paul, qui valent contre leur humanisme. Que dit l’Apôtre ? « J
11704
t Paul, qui valent contre leur humanisme. Que dit
l’
Apôtre ? « Je pense qu’il est bon pour l’homme de ne point toucher de
11705
Que dit l’Apôtre ? « Je pense qu’il est bon pour
l’
homme de ne point toucher de femme. Toutefois, pour éviter l’impudicit
11706
l’Apôtre ? « Je pense qu’il est bon pour l’homme
de
ne point toucher de femme. Toutefois, pour éviter l’impudicité, que c
11707
se qu’il est bon pour l’homme de ne point toucher
de
femme. Toutefois, pour éviter l’impudicité, que chacun ait sa femme,
11708
ne point toucher de femme. Toutefois, pour éviter
l’
impudicité, que chacun ait sa femme, et que chaque femme ait son mari…
11709
n ait sa femme, et que chaque femme ait son mari…
La
femme n’a pas autorité sur son propre corps, mais c’est le mari ; et
11710
n’a pas autorité sur son propre corps, mais c’est
le
mari ; et pareillement, le mari n’a pas autorité sur son propre corps
11711
opre corps, mais c’est le mari ; et pareillement,
le
mari n’a pas autorité sur son propre corps, mais c’est la femme. Ne v
11712
n’a pas autorité sur son propre corps, mais c’est
la
femme. Ne vous privez pas l’un de l’autre, si ce n’est d’un commun ac
11713
rps, mais c’est la femme. Ne vous privez pas l’un
de
l’autre, si ce n’est d’un commun accord pour un temps, afin de vaquer
11714
. Ne vous privez pas l’un de l’autre, si ce n’est
d’
un commun accord pour un temps, afin de vaquer à la prière ; puis reto
11715
’un commun accord pour un temps, afin de vaquer à
la
prière ; puis retournez ensemble de peur que Satan ne vous tente par
11716
n de vaquer à la prière ; puis retournez ensemble
de
peur que Satan ne vous tente par votre incontinence. Je dis cela par
11717
ais pas un ordre… Car il vaut mieux se marier que
de
brûler… Que chacun marche selon la part que le Seigneur lui a faite,
11718
se marier que de brûler… Que chacun marche selon
la
part que le Seigneur lui a faite, selon l’appel qu’il a reçu de Dieu…
11719
ue de brûler… Que chacun marche selon la part que
le
Seigneur lui a faite, selon l’appel qu’il a reçu de Dieu… Que chacun,
11720
selon la part que le Seigneur lui a faite, selon
l’
appel qu’il a reçu de Dieu… Que chacun, frères, demeure devant Dieu da
11721
Seigneur lui a faite, selon l’appel qu’il a reçu
de
Dieu… Que chacun, frères, demeure devant Dieu dans l’état où il était
11722
ieu… Que chacun, frères, demeure devant Dieu dans
l’
état où il était lorsqu’il a été appelé (vierge ou marié)… usant du mo
11723
marié)… usant du monde comme n’en usant pas, car
la
figure de ce monde passe. » (I. Cor. 7, 1-32). Et voici le coup de g
11724
sant du monde comme n’en usant pas, car la figure
de
ce monde passe. » (I. Cor. 7, 1-32). Et voici le coup de grâce : «
11725
de ce monde passe. » (I. Cor. 7, 1-32). Et voici
le
coup de grâce : « Celui qui n’est pas marié s’inquiète des choses du
11726
nde passe. » (I. Cor. 7, 1-32). Et voici le coup
de
grâce : « Celui qui n’est pas marié s’inquiète des choses du Seigneu
11727
rié s’inquiète des choses du Seigneur, des moyens
de
plaire au Seigneur, et celui qui est marié s’inquiète des choses du m
11728
marié s’inquiète des choses du monde, des moyens
de
plaire à sa femme. » (v. 32). ⁂ Tout ce qu’on peut dire contre le ma
11729
mme. » (v. 32). ⁂ Tout ce qu’on peut dire contre
le
mariage est vrai, par conséquent doit être dit, soit du point de vue
11730
re dit, soit du point de vue des romantiques — si
l’
on croit à Iseut —, soit du point de vue du clerc parfait — si l’on cr
11731
eut —, soit du point de vue du clerc parfait — si
l’
on croit à son œuvre —, soit du point de vue spirituel pur, pour ceux
11732
r, pour ceux qui croient. Il n’est possible alors
d’
affirmer le mariage qu’au-delà des deux premières critiques et en chem
11733
x qui croient. Il n’est possible alors d’affirmer
le
mariage qu’au-delà des deux premières critiques et en chemin vers la
11734
e, c’est-à-dire en maintenant sans cesse présente
l’
exigence inhumaine de perfection, comme une question perpétuelle, un a
11735
intenant sans cesse présente l’exigence inhumaine
de
perfection, comme une question perpétuelle, un aiguillon qui empêche
11736
ne question perpétuelle, un aiguillon qui empêche
de
retomber sous le coup des objections humaines. Si j’oublie cet au-del
11737
tuelle, un aiguillon qui empêche de retomber sous
le
coup des objections humaines. Si j’oublie cet au-delà du mariage, mai
11738
s. Si j’oublie cet au-delà du mariage, mais aussi
de
tout ordre humain, qui s’appelle le Royaume de Dieu (« Il n’y aura pl
11739
e, mais aussi de tout ordre humain, qui s’appelle
le
Royaume de Dieu (« Il n’y aura plus ni hommes ni femmes »), je borne
11740
si de tout ordre humain, qui s’appelle le Royaume
de
Dieu (« Il n’y aura plus ni hommes ni femmes »), je borne ma vision e
11741
vision et mon espoir à une perfection relative, à
l’
équilibre dans l’imperfection que représente le mariage. Alors, si je
11742
oir à une perfection relative, à l’équilibre dans
l’
imperfection que représente le mariage. Alors, si je ne puis l’atteind
11743
à l’équilibre dans l’imperfection que représente
le
mariage. Alors, si je ne puis l’atteindre, il ne me reste que la révo
11744
n que représente le mariage. Alors, si je ne puis
l’
atteindre, il ne me reste que la révolte contre ma condition de créatu
11745
rs, si je ne puis l’atteindre, il ne me reste que
la
révolte contre ma condition de créature ; et au contraire, si je l’at
11746
il ne me reste que la révolte contre ma condition
de
créature ; et au contraire, si je l’atteins trop aisément, je deviend
11747
ma condition de créature ; et au contraire, si je
l’
atteins trop aisément, je deviendrai le philistin que dénoncent les ro
11748
ire, si je l’atteins trop aisément, je deviendrai
le
philistin que dénoncent les romantiques, ou l’homme moral pris dans l
11749
isément, je deviendrai le philistin que dénoncent
les
romantiques, ou l’homme moral pris dans les rets sociaux, et incapabl
11750
ai le philistin que dénoncent les romantiques, ou
l’
homme moral pris dans les rets sociaux, et incapable désormais de conc
11751
ncent les romantiques, ou l’homme moral pris dans
les
rets sociaux, et incapable désormais de concevoir les vérités « cruel
11752
ris dans les rets sociaux, et incapable désormais
de
concevoir les vérités « cruelles » de l’esprit, dont parle Nietzsche.
11753
rets sociaux, et incapable désormais de concevoir
les
vérités « cruelles » de l’esprit, dont parle Nietzsche. Mais si je s
11754
e désormais de concevoir les vérités « cruelles »
de
l’esprit, dont parle Nietzsche. Mais si je sais que l’Apôtre a raiso
11755
ésormais de concevoir les vérités « cruelles » de
l’
esprit, dont parle Nietzsche. Mais si je sais que l’Apôtre a raison,
11756
sprit, dont parle Nietzsche. Mais si je sais que
l’
Apôtre a raison, et si je l’accepte, je considère alors l’équilibre im
11757
Mais si je sais que l’Apôtre a raison, et si je
l’
accepte, je considère alors l’équilibre imparfait du mariage dans une
11758
a raison, et si je l’accepte, je considère alors
l’
équilibre imparfait du mariage dans une perspective ouverte et dans l’
11759
t du mariage dans une perspective ouverte et dans
l’
attente — heureuse ou malheureuse — du parfait. Je sais que je tente u
11760
e (et en même temps toute naturelle !) pour vivre
le
parfait dans l’imparfait. Mais je sais néanmoins que cet effort porte
11761
mps toute naturelle !) pour vivre le parfait dans
l’
imparfait. Mais je sais néanmoins que cet effort porte en lui-même une
11762
i transcende tout résultat, même excellent. 3.
Le
mariage comme décision Si l’on songe à ce que signifie le choix d’
11763
excellent. 3. Le mariage comme décision Si
l’
on songe à ce que signifie le choix d’une femme pour toute la vie, l’o
11764
comme décision Si l’on songe à ce que signifie
le
choix d’une femme pour toute la vie, l’on en vient à cette conclusion
11765
ision Si l’on songe à ce que signifie le choix
d’
une femme pour toute la vie, l’on en vient à cette conclusion : choisi
11766
à ce que signifie le choix d’une femme pour toute
la
vie, l’on en vient à cette conclusion : choisir une femme, c’est pari
11767
signifie le choix d’une femme pour toute la vie,
l’
on en vient à cette conclusion : choisir une femme, c’est parier. Or l
11768
conclusion : choisir une femme, c’est parier. Or
la
sagesse populaire et bourgeoise recommande au jeune homme de « réfléc
11769
populaire et bourgeoise recommande au jeune homme
de
« réfléchir » avant de prendre une décision : elle l’entretient ainsi
11770
réfléchir » avant de prendre une décision : elle
l’
entretient ainsi dans l’illusion que le choix d’une femme dépend d’un
11771
endre une décision : elle l’entretient ainsi dans
l’
illusion que le choix d’une femme dépend d’un certain nombre de raison
11772
ion : elle l’entretient ainsi dans l’illusion que
le
choix d’une femme dépend d’un certain nombre de raisons qu’il serait
11773
e l’entretient ainsi dans l’illusion que le choix
d’
une femme dépend d’un certain nombre de raisons qu’il serait possible
11774
i dans l’illusion que le choix d’une femme dépend
d’
un certain nombre de raisons qu’il serait possible de peser. Cette err
11775
e le choix d’une femme dépend d’un certain nombre
de
raisons qu’il serait possible de peser. Cette erreur du bon sens est
11776
n certain nombre de raisons qu’il serait possible
de
peser. Cette erreur du bon sens est tout à fait grossière. Vous aurez
11777
est tout à fait grossière. Vous aurez beau tenter
de
mettre au départ toutes les chances de votre côté — et je suppose que
11778
Vous aurez beau tenter de mettre au départ toutes
les
chances de votre côté — et je suppose que la vie vous laisse le temps
11779
eau tenter de mettre au départ toutes les chances
de
votre côté — et je suppose que la vie vous laisse le temps de calcule
11780
tes les chances de votre côté — et je suppose que
la
vie vous laisse le temps de calculer — jamais vous ne pourrez prévoir
11781
votre côté — et je suppose que la vie vous laisse
le
temps de calculer — jamais vous ne pourrez prévoir votre future évolu
11782
é — et je suppose que la vie vous laisse le temps
de
calculer — jamais vous ne pourrez prévoir votre future évolution, et
11783
oir votre future évolution, et encore moins celle
de
l’épouse choisie, encore bien moins celle du couple formé. Les facteu
11784
votre future évolution, et encore moins celle de
l’
épouse choisie, encore bien moins celle du couple formé. Les facteurs
11785
choisie, encore bien moins celle du couple formé.
Les
facteurs mis en jeu sont trop hétéroclites. À supposer que vous puiss
11786
t trop hétéroclites. À supposer que vous puissiez
les
calculer dans le présent (comme si leur nombre était fini), et que vo
11787
s. À supposer que vous puissiez les calculer dans
le
présent (comme si leur nombre était fini), et que vous disposiez d’un
11788
si leur nombre était fini), et que vous disposiez
d’
une telle science de l’humain que leurs valeurs vous soient connues et
11789
fini), et que vous disposiez d’une telle science
de
l’humain que leurs valeurs vous soient connues et leur hiérarchie évi
11790
ni), et que vous disposiez d’une telle science de
l’
humain que leurs valeurs vous soient connues et leur hiérarchie éviden
11791
érarchie évidente, encore ne sauriez-vous prévoir
la
fin d’une union faite en connaissance de causes. Il a fallu, dit-on,
11792
e évidente, encore ne sauriez-vous prévoir la fin
d’
une union faite en connaissance de causes. Il a fallu, dit-on, des mil
11793
prévoir la fin d’une union faite en connaissance
de
causes. Il a fallu, dit-on, des millénaires à la nature pour sélectio
11794
de causes. Il a fallu, dit-on, des millénaires à
la
nature pour sélectionner les espèces qui nous paraissent adaptées. Et
11795
on, des millénaires à la nature pour sélectionner
les
espèces qui nous paraissent adaptées. Et nous aurions la prétention d
11796
ces qui nous paraissent adaptées. Et nous aurions
la
prétention de résoudre d’un coup, en une seule vie, le problème de l’
11797
araissent adaptées. Et nous aurions la prétention
de
résoudre d’un coup, en une seule vie, le problème de l’adaptation de
11798
aptées. Et nous aurions la prétention de résoudre
d’
un coup, en une seule vie, le problème de l’adaptation de deux êtres p
11799
étention de résoudre d’un coup, en une seule vie,
le
problème de l’adaptation de deux êtres physiques et moraux des plus h
11800
résoudre d’un coup, en une seule vie, le problème
de
l’adaptation de deux êtres physiques et moraux des plus hautement org
11801
oudre d’un coup, en une seule vie, le problème de
l’
adaptation de deux êtres physiques et moraux des plus hautement organi
11802
up, en une seule vie, le problème de l’adaptation
de
deux êtres physiques et moraux des plus hautement organisés ! (C’est
11803
és ! (C’est pourtant à cette utopie qu’obéit sans
le
savoir le mal marié, lorsqu’il se persuade qu’un second ou qu’un troi
11804
t pourtant à cette utopie qu’obéit sans le savoir
le
mal marié, lorsqu’il se persuade qu’un second ou qu’un troisième essa
11805
se persuade qu’un second ou qu’un troisième essai
le
rapprochera sensiblement de son « bonheur ». Alors que tout nous mont
11806
qu’un troisième essai le rapprochera sensiblement
de
son « bonheur ». Alors que tout nous montre que cent-mille essais ne
11807
remiers éléments, tout balbutiants et empiriques,
d’
une science du « mariage heureux »). Il faut le reconnaître honnêtemen
11808
s, d’une science du « mariage heureux »). Il faut
le
reconnaître honnêtement : le problème qui nous est posé par la nécess
11809
heureux »). Il faut le reconnaître honnêtement :
le
problème qui nous est posé par la nécessité pratique du mariage appar
11810
e honnêtement : le problème qui nous est posé par
la
nécessité pratique du mariage apparaît d’autant plus insoluble que l’
11811
osé par la nécessité pratique du mariage apparaît
d’
autant plus insoluble que l’on tient davantage à le « résoudre » au se
11812
e du mariage apparaît d’autant plus insoluble que
l’
on tient davantage à le « résoudre » au sens rationnel de ce terme. Ce
11813
’autant plus insoluble que l’on tient davantage à
le
« résoudre » au sens rationnel de ce terme. Certes, il y a du sophism
11814
ent davantage à le « résoudre » au sens rationnel
de
ce terme. Certes, il y a du sophisme dans mon raisonnement : car tout
11815
ophisme dans mon raisonnement : car tout se passe
d’
ordinaire comme si le bonheur des époux dépendait en réalité d’un nomb
11816
onnement : car tout se passe d’ordinaire comme si
le
bonheur des époux dépendait en réalité d’un nombre fini de facteurs :
11817
omme si le bonheur des époux dépendait en réalité
d’
un nombre fini de facteurs : caractère, beauté, fortune, rang social…
11818
r des époux dépendait en réalité d’un nombre fini
de
facteurs : caractère, beauté, fortune, rang social… Mais pour peu que
11819
tune, rang social… Mais pour peu que se précisent
les
exigences individuelles94, ces données extérieures perdent en importa
11820
ces données extérieures perdent en importance, et
les
impondérables deviennent décisifs. Le sophisme est alors du côté du b
11821
rtance, et les impondérables deviennent décisifs.
Le
sophisme est alors du côté du bon sens, qui recommandait un choix mûr
11822
es critères impersonnels. Mais enfin ce n’est pas
l’
erreur logique qui est grave, c’est l’erreur morale qu’elle suppose. L
11823
e n’est pas l’erreur logique qui est grave, c’est
l’
erreur morale qu’elle suppose. Lorsqu’on incite les jeunes fiancés à c
11824
l’erreur morale qu’elle suppose. Lorsqu’on incite
les
jeunes fiancés à calculer leurs chances de bonheur, on détourne leur
11825
ncite les jeunes fiancés à calculer leurs chances
de
bonheur, on détourne leur attention du problème proprement éthique. E
11826
ention du problème proprement éthique. En tentant
de
réduire ou de dissimuler le caractère de pari que revêt objectivement
11827
lème proprement éthique. En tentant de réduire ou
de
dissimuler le caractère de pari que revêt objectivement un choix de c
11828
t éthique. En tentant de réduire ou de dissimuler
le
caractère de pari que revêt objectivement un choix de cet ordre, on d
11829
tentant de réduire ou de dissimuler le caractère
de
pari que revêt objectivement un choix de cet ordre, on donne à croire
11830
aractère de pari que revêt objectivement un choix
de
cet ordre, on donne à croire que tout se ramène à une sagesse, à un s
11831
e qu’imparfait, et provisoire, devrait se doubler
d’
une garantie. Et la seule garantie concevable est dans la force de la
11832
provisoire, devrait se doubler d’une garantie. Et
la
seule garantie concevable est dans la force de la décision en vertu d
11833
arantie. Et la seule garantie concevable est dans
la
force de la décision en vertu de laquelle on s’engage pour toute la v
11834
Et la seule garantie concevable est dans la force
de
la décision en vertu de laquelle on s’engage pour toute la vie, « adv
11835
la seule garantie concevable est dans la force de
la
décision en vertu de laquelle on s’engage pour toute la vie, « advien
11836
ision en vertu de laquelle on s’engage pour toute
la
vie, « advienne que pourra ». Mais justement cette décision comme tel
11837
n comme telle paraît secondaire ou superflue dans
la
mesure où l’on se persuade qu’il s’agit avant tout de calcul… D’où je
11838
paraît secondaire ou superflue dans la mesure où
l’
on se persuade qu’il s’agit avant tout de calcul… D’où je conclus qu’i
11839
esure où l’on se persuade qu’il s’agit avant tout
de
calcul… D’où je conclus qu’il serait plus conforme à l’essence du mar
11840
on se persuade qu’il s’agit avant tout de calcul…
D’
où je conclus qu’il serait plus conforme à l’essence du mariage, et au
11841
cul… D’où je conclus qu’il serait plus conforme à
l’
essence du mariage, et au réel, d’enseigner aux jeunes gens que leur c
11842
plus conforme à l’essence du mariage, et au réel,
d’
enseigner aux jeunes gens que leur choix relève toujours d’une sorte d
11843
er aux jeunes gens que leur choix relève toujours
d’
une sorte d’arbitraire, dont ils s’engagent à assumer les suites, heur
11844
s gens que leur choix relève toujours d’une sorte
d’
arbitraire, dont ils s’engagent à assumer les suites, heureuses ou non
11845
sorte d’arbitraire, dont ils s’engagent à assumer
les
suites, heureuses ou non. Ce n’est pas là un éloge du « coup de tête
11846
reuses ou non. Ce n’est pas là un éloge du « coup
de
tête » : car tant que l’on peut calculer, j’admets qu’il est stupide
11847
as là un éloge du « coup de tête » : car tant que
l’
on peut calculer, j’admets qu’il est stupide de s’en priver. Mais je d
11848
ue l’on peut calculer, j’admets qu’il est stupide
de
s’en priver. Mais je dis que la garantie d’une union raisonnable en a
11849
qu’il est stupide de s’en priver. Mais je dis que
la
garantie d’une union raisonnable en apparences n’est jamais dans ces
11850
upide de s’en priver. Mais je dis que la garantie
d’
une union raisonnable en apparences n’est jamais dans ces apparences.
11851
s n’est jamais dans ces apparences. Elle est dans
l’
événement irrationnel d’une décision prise en dépit de tout, et qui fo
11852
apparences. Elle est dans l’événement irrationnel
d’
une décision prise en dépit de tout, et qui fonde une nouvelle existen
11853
n’est pas dire à Mademoiselle Untel : « Vous êtes
l’
idéal de mes rêves, vous comblez et au-delà tous mes désirs, vous êtes
11854
s dire à Mademoiselle Untel : « Vous êtes l’idéal
de
mes rêves, vous comblez et au-delà tous mes désirs, vous êtes l’Iseut
11855
ous comblez et au-delà tous mes désirs, vous êtes
l’
Iseut toute belle et désirable — et munie d’une dot adéquate — dont je
11856
êtes l’Iseut toute belle et désirable — et munie
d’
une dot adéquate — dont je veux être le Tristan ». Car ce serait là me
11857
— et munie d’une dot adéquate — dont je veux être
le
Tristan ». Car ce serait là mentir et l’on ne peut rien fonder qui du
11858
eux être le Tristan ». Car ce serait là mentir et
l’
on ne peut rien fonder qui dure sur le mensonge. Il n’y a personne au
11859
à mentir et l’on ne peut rien fonder qui dure sur
le
mensonge. Il n’y a personne au monde qui puisse me combler : à peine
11860
ous que je choisis pour partager ma vie, et voilà
la
seule preuve que je vous aime ». (Vraiment, pour dire : Ce n’est que
11861
Vraiment, pour dire : Ce n’est que cela ! — comme
le
diront beaucoup de jeunes gens qui s’attendent, en vertu du mythe, à
11862
il faut n’avoir connu que peu de solitude et peu
d’
angoisse, très peu de solitaire angoisse.) ⁂ Seule une décision de cet
11863
peu de solitaire angoisse.) ⁂ Seule une décision
de
cet ordre, irrationnelle mais non sentimentale, sobre mais sans aucun
11864
ntale, sobre mais sans aucun cynisme, peut servir
de
point de départ à une fidélité réelle ; et je ne dis pas à une fidéli
11865
bre mais sans aucun cynisme, peut servir de point
de
départ à une fidélité réelle ; et je ne dis pas à une fidélité qui so
11866
je ne dis pas à une fidélité qui soit une recette
de
« bonheur », mais bien à une fidélité qui soit possible, n’étant pas
11867
germe par un calcul forcément inexact. 4. Sur
la
fidélité On fausse l’éthique du mariage en faisant de la promesse
11868
ément inexact. 4. Sur la fidélité On fausse
l’
éthique du mariage en faisant de la promesse de fidélité un problème,
11869
lité On fausse l’éthique du mariage en faisant
de
la promesse de fidélité un problème, alors que le problème ne devrait
11870
é On fausse l’éthique du mariage en faisant de
la
promesse de fidélité un problème, alors que le problème ne devrait se
11871
se l’éthique du mariage en faisant de la promesse
de
fidélité un problème, alors que le problème ne devrait se poser qu’à
11872
de la promesse de fidélité un problème, alors que
le
problème ne devrait se poser qu’à partir de cette promesse, considéré
11873
rtir de cette promesse, considérée comme absolue.
La
problématique du mariage n’est pas du cur, mais du quomodo. « L’éthiq
11874
e du mariage n’est pas du cur, mais du quomodo. «
L’
éthique ne commence pas, dit Kierkegaard, dans une ignorance qu’il fau
11875
n savoir qui exige sa réalisation. » Ce n’est pas
l’
engagement qui est problématique, mais les conséquences qu’il entraîne
11876
’est pas l’engagement qui est problématique, mais
les
conséquences qu’il entraîne. (De même on fausse la théologie en parta
11877
s conséquences qu’il entraîne. (De même on fausse
la
théologie en partant du « problème de Dieu » — exactement comme si l’
11878
e on fausse la théologie en partant du « problème
de
Dieu » — exactement comme si l’on ne croyait pas — alors que le seul
11879
ant du « problème de Dieu » — exactement comme si
l’
on ne croyait pas — alors que le seul vrai problème est de savoir comm
11880
actement comme si l’on ne croyait pas — alors que
le
seul vrai problème est de savoir comment Lui obéir.) Car la fidélité
11881
croyait pas — alors que le seul vrai problème est
de
savoir comment Lui obéir.) Car la fidélité est sans raisons — ou elle
11882
ai problème est de savoir comment Lui obéir.) Car
la
fidélité est sans raisons — ou elle n’est pas — comme tout ce qui por
11883
le n’est pas — comme tout ce qui porte une chance
de
grandeur. (Comme la passion !) ⁂ Les moralistes et certains sociologu
11884
tout ce qui porte une chance de grandeur. (Comme
la
passion !) ⁂ Les moralistes et certains sociologues (dont Engels) ont
11885
te une chance de grandeur. (Comme la passion !) ⁂
Les
moralistes et certains sociologues (dont Engels) ont essayé de prouve
11886
et certains sociologues (dont Engels) ont essayé
de
prouver que la monogamie est naturelle, et de plus qu’elle est saluta
11887
ciologues (dont Engels) ont essayé de prouver que
la
monogamie est naturelle, et de plus qu’elle est salutaire. Cela se di
11888
de plus qu’elle est salutaire. Cela se discute à
l’
infini. Et cela nous sera des plus utile dès que les hommes se réglero
11889
’infini. Et cela nous sera des plus utile dès que
les
hommes se régleront sur la raison et l’intérêt : quand ils n’auront p
11890
es plus utile dès que les hommes se régleront sur
la
raison et l’intérêt : quand ils n’auront plus de passions, quand ils
11891
dès que les hommes se régleront sur la raison et
l’
intérêt : quand ils n’auront plus de passions, quand ils cesseront de
11892
la raison et l’intérêt : quand ils n’auront plus
de
passions, quand ils cesseront de préférer l’erreur comme telle, quand
11893
ls n’auront plus de passions, quand ils cesseront
de
préférer l’erreur comme telle, quand ils cesseront de mériter cet inq
11894
plus de passions, quand ils cesseront de préférer
l’
erreur comme telle, quand ils cesseront de mériter cet inquiétant nom
11895
référer l’erreur comme telle, quand ils cesseront
de
mériter cet inquiétant nom d’homme, au sens actuel. Car pour ceux du
11896
quand ils cesseront de mériter cet inquiétant nom
d’
homme, au sens actuel. Car pour ceux du siècle présent, je pense que l
11897
el. Car pour ceux du siècle présent, je pense que
la
fidélité se définit comme la moins naturelle des vertus, et la plus d
11898
résent, je pense que la fidélité se définit comme
la
moins naturelle des vertus, et la plus désavantageuse pour le « Bonhe
11899
e définit comme la moins naturelle des vertus, et
la
plus désavantageuse pour le « Bonheur ». À leurs yeux et dans leur la
11900
urelle des vertus, et la plus désavantageuse pour
le
« Bonheur ». À leurs yeux et dans leur langage, la fidélité conjugale
11901
e « Bonheur ». À leurs yeux et dans leur langage,
la
fidélité conjugale est le succès d’un effort « inhumain ». Leur reven
11902
x et dans leur langage, la fidélité conjugale est
le
succès d’un effort « inhumain ». Leur revendication fondamentale : le
11903
leur langage, la fidélité conjugale est le succès
d’
un effort « inhumain ». Leur revendication fondamentale : leur religio
11904
. Leur revendication fondamentale : leur religion
de
la vie, s’y oppose diamétralement. Ils considèrent la fidélité comme
11905
eur revendication fondamentale : leur religion de
la
vie, s’y oppose diamétralement. Ils considèrent la fidélité comme une
11906
a vie, s’y oppose diamétralement. Ils considèrent
la
fidélité comme une discipline imposée (aux humeurs et désirs spontané
11907
e une abstention prudente… Ou encore ils y voient
l’
effet d’une impuissance à vivre largement, d’un goût mesquin pour le c
11908
stention prudente… Ou encore ils y voient l’effet
d’
une impuissance à vivre largement, d’un goût mesquin pour le confort e
11909
ient l’effet d’une impuissance à vivre largement,
d’
un goût mesquin pour le confort et le conforme ; d’un défaut d’imagina
11910
issance à vivre largement, d’un goût mesquin pour
le
confort et le conforme ; d’un défaut d’imagination ; d’une timidité m
11911
e largement, d’un goût mesquin pour le confort et
le
conforme ; d’un défaut d’imagination ; d’une timidité méprisable ; d’
11912
’un goût mesquin pour le confort et le conforme ;
d’
un défaut d’imagination ; d’une timidité méprisable ; d’un calcul d’in
11913
quin pour le confort et le conforme ; d’un défaut
d’
imagination ; d’une timidité méprisable ; d’un calcul d’intérêt sordid
11914
fort et le conforme ; d’un défaut d’imagination ;
d’
une timidité méprisable ; d’un calcul d’intérêt sordide… L’habitude de
11915
éfaut d’imagination ; d’une timidité méprisable ;
d’
un calcul d’intérêt sordide… L’habitude des modernes, leur nature acqu
11916
ination ; d’une timidité méprisable ; d’un calcul
d’
intérêt sordide… L’habitude des modernes, leur nature acquise, c’est d
11917
idité méprisable ; d’un calcul d’intérêt sordide…
L’
habitude des modernes, leur nature acquise, c’est d’exploiter chaque s
11918
habitude des modernes, leur nature acquise, c’est
d’
exploiter chaque situation au maximum et pour elle-même, sans plus se
11919
se référer à rien qui « juge » et qui « mesure »
la
jouissance qu’on en tire. Seul un respect acquis de l’ordre social so
11920
jouissance qu’on en tire. Seul un respect acquis
de
l’ordre social soutient encore, en fait, l’idée de fidélité. Mais l’o
11921
uissance qu’on en tire. Seul un respect acquis de
l’
ordre social soutient encore, en fait, l’idée de fidélité. Mais l’obst
11922
cquis de l’ordre social soutient encore, en fait,
l’
idée de fidélité. Mais l’obstacle n’est pas sérieux, on le tourne de t
11923
e l’ordre social soutient encore, en fait, l’idée
de
fidélité. Mais l’obstacle n’est pas sérieux, on le tourne de tous les
11924
outient encore, en fait, l’idée de fidélité. Mais
l’
obstacle n’est pas sérieux, on le tourne de tous les côtés. Voyez les
11925
e fidélité. Mais l’obstacle n’est pas sérieux, on
le
tourne de tous les côtés. Voyez les excuses invoquées par le mari qui
11926
. Mais l’obstacle n’est pas sérieux, on le tourne
de
tous les côtés. Voyez les excuses invoquées par le mari qui trompe sa
11927
’obstacle n’est pas sérieux, on le tourne de tous
les
côtés. Voyez les excuses invoquées par le mari qui trompe sa femme ;
11928
as sérieux, on le tourne de tous les côtés. Voyez
les
excuses invoquées par le mari qui trompe sa femme ; il dit tantôt : «
11929
e tous les côtés. Voyez les excuses invoquées par
le
mari qui trompe sa femme ; il dit tantôt : « Cela n’a pas d’importanc
11930
trompe sa femme ; il dit tantôt : « Cela n’a pas
d’
importance, cela ne change rien à nos rapports, c’est une passade, une
11931
rtant que toutes vos petites morales et garanties
de
bonheur bourgeois ! » Du cynisme au tragique romantique, il n’y a pas
11932
» Du cynisme au tragique romantique, il n’y a pas
de
contradiction profonde, nous l’avons vu95. Dans les deux cas, il s’ag
11933
que, il n’y a pas de contradiction profonde, nous
l’
avons vu95. Dans les deux cas, il s’agit de s’évader hors de tout enga
11934
e contradiction profonde, nous l’avons vu95. Dans
les
deux cas, il s’agit de s’évader hors de tout engagement concret, cons
11935
, nous l’avons vu95. Dans les deux cas, il s’agit
de
s’évader hors de tout engagement concret, considéré comme une odieuse
11936
gie rationaliste ou hédoniste, je ne parlerai que
d’
une fidélité observée en vertu de l’absurde, parce qu’on s’y est engag
11937
parlerai que d’une fidélité observée en vertu de
l’
absurde, parce qu’on s’y est engagé, simplement, et que c’est un fait
11938
t, et que c’est un fait absolu, sur quoi se fonde
la
personne même des époux. Il faut bien voir que cette fidélité est à c
11939
rd’hui vénérées par presque tous. Elle représente
le
plus profond non-conformisme. Elle nie la croyance commune en la vale
11940
résente le plus profond non-conformisme. Elle nie
la
croyance commune en la valeur révélatrice du spontané et de la multip
11941
non-conformisme. Elle nie la croyance commune en
la
valeur révélatrice du spontané et de la multiplicité des expériences.
11942
e commune en la valeur révélatrice du spontané et
de
la multiplicité des expériences. Elle nie que l’être aimé doive réuni
11943
ommune en la valeur révélatrice du spontané et de
la
multiplicité des expériences. Elle nie que l’être aimé doive réunir,
11944
de la multiplicité des expériences. Elle nie que
l’
être aimé doive réunir, pour être ou pour rester aimable, le plus gran
11945
é doive réunir, pour être ou pour rester aimable,
le
plus grand nombre de qualités possible. Elle nie que le but de la fid
11946
être ou pour rester aimable, le plus grand nombre
de
qualités possible. Elle nie que le but de la fidélité soit le bonheur
11947
s grand nombre de qualités possible. Elle nie que
le
but de la fidélité soit le bonheur. Elle affirme scandaleusement que
11948
nombre de qualités possible. Elle nie que le but
de
la fidélité soit le bonheur. Elle affirme scandaleusement que c’est a
11949
mbre de qualités possible. Elle nie que le but de
la
fidélité soit le bonheur. Elle affirme scandaleusement que c’est avan
11950
possible. Elle nie que le but de la fidélité soit
le
bonheur. Elle affirme scandaleusement que c’est avant tout l’obéissan
11951
Elle affirme scandaleusement que c’est avant tout
l’
obéissance, et en second lieu la volonté de faire une œuvre. Car la fi
11952
c’est avant tout l’obéissance, et en second lieu
la
volonté de faire une œuvre. Car la fidélité n’est pas du tout une esp
11953
t tout l’obéissance, et en second lieu la volonté
de
faire une œuvre. Car la fidélité n’est pas du tout une espèce de cons
11954
en second lieu la volonté de faire une œuvre. Car
la
fidélité n’est pas du tout une espèce de conservatisme. Elle est plut
11955
vre. Car la fidélité n’est pas du tout une espèce
de
conservatisme. Elle est plutôt une construction. « Absurde » au moins
11956
une construction. « Absurde » au moins autant que
la
passion, elle se distingue de la passion par un refus constant de sub
11957
au moins autant que la passion, elle se distingue
de
la passion par un refus constant de subir ses rêves, par un besoin co
11958
moins autant que la passion, elle se distingue de
la
passion par un refus constant de subir ses rêves, par un besoin const
11959
se distingue de la passion par un refus constant
de
subir ses rêves, par un besoin constant d’agir pour l’être aimé, par
11960
nstant de subir ses rêves, par un besoin constant
d’
agir pour l’être aimé, par une constante prise sur le réel, qu’elle ch
11961
bir ses rêves, par un besoin constant d’agir pour
l’
être aimé, par une constante prise sur le réel, qu’elle cherche à domi
11962
gir pour l’être aimé, par une constante prise sur
le
réel, qu’elle cherche à dominer, non pas à fuir. Je dis qu’une telle
11963
on pas à fuir. Je dis qu’une telle fidélité fonde
la
personne. Car la personne se manifeste comme une œuvre, au sens le pl
11964
dis qu’une telle fidélité fonde la personne. Car
la
personne se manifeste comme une œuvre, au sens le plus large du terme
11965
la personne se manifeste comme une œuvre, au sens
le
plus large du terme. Elle s’édifie à la manière d’une œuvre, à la fav
11966
terme. Elle s’édifie à la manière d’une œuvre, à
la
faveur d’une œuvre, et aux mêmes conditions, dont la première est la
11967
le s’édifie à la manière d’une œuvre, à la faveur
d’
une œuvre, et aux mêmes conditions, dont la première est la fidélité à
11968
re, et aux mêmes conditions, dont la première est
la
fidélité à quelque chose qui n’était pas, mais que l’on crée. Personn
11969
idélité à quelque chose qui n’était pas, mais que
l’
on crée. Personne, œuvre, et fidélité : les trois mots ne sont point s
11970
ais que l’on crée. Personne, œuvre, et fidélité :
les
trois mots ne sont point séparables ou concevables isolément. Et tous
11971
oint séparables ou concevables isolément. Et tous
les
trois supposent un parti pris96, une attitude fondamentale de créateu
11972
posent un parti pris96, une attitude fondamentale
de
créateur. Ainsi, dans la plus humble vie, la promesse de fidélité int
11973
ne attitude fondamentale de créateur. Ainsi, dans
la
plus humble vie, la promesse de fidélité introduit une chance de fair
11974
tale de créateur. Ainsi, dans la plus humble vie,
la
promesse de fidélité introduit une chance de faire œuvre, et d’accéde
11975
teur. Ainsi, dans la plus humble vie, la promesse
de
fidélité introduit une chance de faire œuvre, et d’accéder au plan de
11976
vie, la promesse de fidélité introduit une chance
de
faire œuvre, et d’accéder au plan de la personne. (À condition bien e
11977
fidélité introduit une chance de faire œuvre, et
d’
accéder au plan de la personne. (À condition bien entendu que cette pr
11978
t une chance de faire œuvre, et d’accéder au plan
de
la personne. (À condition bien entendu que cette promesse ne soit pas
11979
ne chance de faire œuvre, et d’accéder au plan de
la
personne. (À condition bien entendu que cette promesse ne soit pas fa
11980
omesse ne soit pas faite pour des « raisons » que
l’
on se réserve de répudier un jour, quand elles cesseront de paraître r
11981
as faite pour des « raisons » que l’on se réserve
de
répudier un jour, quand elles cesseront de paraître raisonnables ! Si
11982
éserve de répudier un jour, quand elles cesseront
de
paraître raisonnables ! Si la promesse du mariage est le type même de
11983
and elles cesseront de paraître raisonnables ! Si
la
promesse du mariage est le type même de l’acte sérieux, c’est dans la
11984
ître raisonnables ! Si la promesse du mariage est
le
type même de l’acte sérieux, c’est dans la mesure où elle est faite u
11985
bles ! Si la promesse du mariage est le type même
de
l’acte sérieux, c’est dans la mesure où elle est faite une fois pour
11986
s ! Si la promesse du mariage est le type même de
l’
acte sérieux, c’est dans la mesure où elle est faite une fois pour tou
11987
ge est le type même de l’acte sérieux, c’est dans
la
mesure où elle est faite une fois pour toutes. Seul l’irrévocable est
11988
sure où elle est faite une fois pour toutes. Seul
l’
irrévocable est sérieux.) Toute vie, fût-elle la plus déshéritée, déti
11989
l l’irrévocable est sérieux.) Toute vie, fût-elle
la
plus déshéritée, détient sa chance immédiate de grandeur, et c’est da
11990
e la plus déshéritée, détient sa chance immédiate
de
grandeur, et c’est dans la fidélité « absurde » qu’elle pourra la réa
11991
nt sa chance immédiate de grandeur, et c’est dans
la
fidélité « absurde » qu’elle pourra la réaliser : quand il y aurait t
11992
c’est dans la fidélité « absurde » qu’elle pourra
la
réaliser : quand il y aurait toutes les raisons du monde de dire oui
11993
lle pourra la réaliser : quand il y aurait toutes
les
raisons du monde de dire oui à cette passion éblouissante, — dire non
11994
r : quand il y aurait toutes les raisons du monde
de
dire oui à cette passion éblouissante, — dire non en vertu de l’absur
11995
ette passion éblouissante, — dire non en vertu de
l’
absurde, en vertu d’une promesse ancienne, d’une déraison humaine, d’u
11996
u de l’absurde, en vertu d’une promesse ancienne,
d’
une déraison humaine, d’une raison de foi, d’une promesse faite à Dieu
11997
d’une promesse ancienne, d’une déraison humaine,
d’
une raison de foi, d’une promesse faite à Dieu, gagée par Dieu… (Et pe
11998
se ancienne, d’une déraison humaine, d’une raison
de
foi, d’une promesse faite à Dieu, gagée par Dieu… (Et peut-être, plus
11999
nne, d’une déraison humaine, d’une raison de foi,
d’
une promesse faite à Dieu, gagée par Dieu… (Et peut-être, plus tard, a
12000
e par Dieu… (Et peut-être, plus tard, après coup,
l’
homme découvre que la folie du sacrifice consenti était la plus grande
12001
être, plus tard, après coup, l’homme découvre que
la
folie du sacrifice consenti était la plus grande sagesse ; et que le
12002
découvre que la folie du sacrifice consenti était
la
plus grande sagesse ; et que le bonheur qu’il a renoncé lui est rendu
12003
ce consenti était la plus grande sagesse ; et que
le
bonheur qu’il a renoncé lui est rendu, comme Isaac fut rendu à Abraha
12004
it pas ! Et il se peut aussi que rien ne compense
la
perte : nous sommes ici dans un ordre de grandeur où nos mesures et n
12005
compense la perte : nous sommes ici dans un ordre
de
grandeur où nos mesures et nos équivalences n’ont plus cours.) Mais s
12006
-nous encore imaginer une grandeur qui n’ait rien
de
romantique ? Et qui soit le contraire d’une ardeur exaltée ? La fidél
12007
andeur qui n’ait rien de romantique ? Et qui soit
le
contraire d’une ardeur exaltée ? La fidélité dont je parle est une fo
12008
ait rien de romantique ? Et qui soit le contraire
d’
une ardeur exaltée ? La fidélité dont je parle est une folie, mais la
12009
? Et qui soit le contraire d’une ardeur exaltée ?
La
fidélité dont je parle est une folie, mais la plus sobre et quotidien
12010
e ? La fidélité dont je parle est une folie, mais
la
plus sobre et quotidienne. Une folie de sobriété qui mime assez bien
12011
lie, mais la plus sobre et quotidienne. Une folie
de
sobriété qui mime assez bien la raison — et qui n’est pas un héroïsme
12012
dienne. Une folie de sobriété qui mime assez bien
la
raison — et qui n’est pas un héroïsme, ni un défi, mais une patiente
12013
un défi, mais une patiente et tendre application.
Le
contraire absolu de toute littérature, de tout lyrisme, au sens moder
12014
tiente et tendre application. Le contraire absolu
de
toute littérature, de tout lyrisme, au sens moderne de ces mots… ⁂ C
12015
cation. Le contraire absolu de toute littérature,
de
tout lyrisme, au sens moderne de ces mots… ⁂ Cependant, tout n’est p
12016
ute littérature, de tout lyrisme, au sens moderne
de
ces mots… ⁂ Cependant, tout n’est pas encore clair. Tristan lui auss
12017
èle. (Pour ne rien dire des successives fidélités
de
nos « liaisons », et de tous ces Tristans qui ne sont au vrai que des
12018
des successives fidélités de nos « liaisons », et
de
tous ces Tristans qui ne sont au vrai que des Don Juan au ralenti.) O
12019
u vrai que des Don Juan au ralenti.) Où est alors
la
différence ? Et le mari fidèle, ne serait-ce pas simplement celui qui
12020
Juan au ralenti.) Où est alors la différence ? Et
le
mari fidèle, ne serait-ce pas simplement celui qui a reconnu dans sa
12021
i qui a reconnu dans sa femme une Iseut ? Lorsque
l’
amant de la légende manichéenne a traversé les grandes épreuves d’init
12022
reconnu dans sa femme une Iseut ? Lorsque l’amant
de
la légende manichéenne a traversé les grandes épreuves d’initiation,
12023
onnu dans sa femme une Iseut ? Lorsque l’amant de
la
légende manichéenne a traversé les grandes épreuves d’initiation, sou
12024
sque l’amant de la légende manichéenne a traversé
les
grandes épreuves d’initiation, souvenez-vous de la « jeune fille éblo
12025
gende manichéenne a traversé les grandes épreuves
d’
initiation, souvenez-vous de la « jeune fille éblouissante » qui l’acc
12026
les grandes épreuves d’initiation, souvenez-vous
de
la « jeune fille éblouissante » qui l’accueille par ces paroles : « J
12027
s grandes épreuves d’initiation, souvenez-vous de
la
« jeune fille éblouissante » qui l’accueille par ces paroles : « Je s
12028
venez-vous de la « jeune fille éblouissante » qui
l’
accueille par ces paroles : « Je suis toi-même ! » Ainsi de la fidélit
12029
le par ces paroles : « Je suis toi-même ! » Ainsi
de
la fidélité du mythe, et de Tristan. C’est un narcissisme mystique, m
12030
par ces paroles : « Je suis toi-même ! » Ainsi de
la
fidélité du mythe, et de Tristan. C’est un narcissisme mystique, mais
12031
is toi-même ! » Ainsi de la fidélité du mythe, et
de
Tristan. C’est un narcissisme mystique, mais qui s’ignore, naturellem
12032
nt, et qui croit être un vrai amour pour l’autre.
L’
analyse des légendes courtoises nous a révélé que Tristan n’aime pas I
12033
s nous a révélé que Tristan n’aime pas Iseut mais
l’
amour même, et au-delà de cet amour, la mort, appelée comme la délivra
12034
an n’aime pas Iseut mais l’amour même, et au-delà
de
cet amour, la mort, appelée comme la délivrance du moi coupable et as
12035
Iseut mais l’amour même, et au-delà de cet amour,
la
mort, appelée comme la délivrance du moi coupable et asservi. Tristan
12036
, et au-delà de cet amour, la mort, appelée comme
la
délivrance du moi coupable et asservi. Tristan n’est pas fidèle à une
12037
seut, mais à sa plus profonde et secrète passion.
Le
mythe s’empare de l’« instinct de mort » inséparable de toute vie cré
12038
us profonde et secrète passion. Le mythe s’empare
de
l’« instinct de mort » inséparable de toute vie créée, et il le trans
12039
profonde et secrète passion. Le mythe s’empare de
l’
« instinct de mort » inséparable de toute vie créée, et il le transfig
12040
ecrète passion. Le mythe s’empare de l’« instinct
de
mort » inséparable de toute vie créée, et il le transfigure en lui do
12041
he s’empare de l’« instinct de mort » inséparable
de
toute vie créée, et il le transfigure en lui donnant un but essentiel
12042
t de mort » inséparable de toute vie créée, et il
le
transfigure en lui donnant un but essentiellement spirituel. Se détru
12043
re, mépriser son bonheur, c’est alors une manière
de
se sauver et d’accéder à une vie supérieure, la « joie suprême » d’Is
12044
bonheur, c’est alors une manière de se sauver et
d’
accéder à une vie supérieure, la « joie suprême » d’Isolde agonisante.
12045
e de se sauver et d’accéder à une vie supérieure,
la
« joie suprême » d’Isolde agonisante. Fidélité qui consume la vie, ma
12046
accéder à une vie supérieure, la « joie suprême »
d’
Isolde agonisante. Fidélité qui consume la vie, mais qui consume aussi
12047
prême » d’Isolde agonisante. Fidélité qui consume
la
vie, mais qui consume aussi la faute, et divinise un moi purifié, « i
12048
délité qui consume la vie, mais qui consume aussi
la
faute, et divinise un moi purifié, « innocent » ! De ces origines mys
12049
faute, et divinise un moi purifié, « innocent » !
De
ces origines mystiques, la « fidélité passionnée » n’a gardé parmi no
12050
urifié, « innocent » ! De ces origines mystiques,
la
« fidélité passionnée » n’a gardé parmi nous que l’illusion d’accéder
12051
« fidélité passionnée » n’a gardé parmi nous que
l’
illusion d’accéder à une vie plus ardente. Mais l’emprise de cette ill
12052
passionnée » n’a gardé parmi nous que l’illusion
d’
accéder à une vie plus ardente. Mais l’emprise de cette illusion trahi
12053
l’illusion d’accéder à une vie plus ardente. Mais
l’
emprise de cette illusion trahit encore l’obscure survivance de la rel
12054
d’accéder à une vie plus ardente. Mais l’emprise
de
cette illusion trahit encore l’obscure survivance de la religion prim
12055
e. Mais l’emprise de cette illusion trahit encore
l’
obscure survivance de la religion primitive. Religion antérieure à not
12056
cette illusion trahit encore l’obscure survivance
de
la religion primitive. Religion antérieure à notre « instinct » moder
12057
te illusion trahit encore l’obscure survivance de
la
religion primitive. Religion antérieure à notre « instinct » moderne,
12058
eure à notre « instinct » moderne, et qui détient
l’
intime secret de la passion, au-delà de ce que les psychologues peuven
12059
nstinct » moderne, et qui détient l’intime secret
de
la passion, au-delà de ce que les psychologues peuvent y lire. ⁂ « No
12060
inct » moderne, et qui détient l’intime secret de
la
passion, au-delà de ce que les psychologues peuvent y lire. ⁂ « Notre
12061
ui détient l’intime secret de la passion, au-delà
de
ce que les psychologues peuvent y lire. ⁂ « Notre engagement n’était
12062
l’intime secret de la passion, au-delà de ce que
les
psychologues peuvent y lire. ⁂ « Notre engagement n’était pas pris po
12063
ivait Novalis songeant à sa fiancée perdue. C’est
l’
émouvante formule de la fidélité courtoise ; une négation sans retour
12064
nt à sa fiancée perdue. C’est l’émouvante formule
de
la fidélité courtoise ; une négation sans retour de la vie. Mais la f
12065
à sa fiancée perdue. C’est l’émouvante formule de
la
fidélité courtoise ; une négation sans retour de la vie. Mais la fidé
12066
la fidélité courtoise ; une négation sans retour
de
la vie. Mais la fidélité dans le mariage est au contraire un engageme
12067
fidélité courtoise ; une négation sans retour de
la
vie. Mais la fidélité dans le mariage est au contraire un engagement
12068
rtoise ; une négation sans retour de la vie. Mais
la
fidélité dans le mariage est au contraire un engagement absolument pr
12069
tion sans retour de la vie. Mais la fidélité dans
le
mariage est au contraire un engagement absolument pris pour ce monde.
12070
engagement absolument pris pour ce monde. Partant
d’
une déraison « mystique » (si l’on veut), indifférente, sinon hostile
12071
ce monde. Partant d’une déraison « mystique » (si
l’
on veut), indifférente, sinon hostile au bonheur et à l’instinct vital
12072
eut), indifférente, sinon hostile au bonheur et à
l’
instinct vital, elle exige un retour au monde réel, tandis que la fidé
12073
l, elle exige un retour au monde réel, tandis que
la
fidélité courtoise ne signifiait qu’une évasion. Dans le mariage, c’e
12074
lité courtoise ne signifiait qu’une évasion. Dans
le
mariage, c’est à l’autre d’abord, et non pas à son moi d’abord, que c
12075
ue celui qui aime voue sa fidélité. Et tandis que
la
fidélité de Tristan était un perpétuel refus, une volonté d’exclure e
12076
aime voue sa fidélité. Et tandis que la fidélité
de
Tristan était un perpétuel refus, une volonté d’exclure et de nier la
12077
de Tristan était un perpétuel refus, une volonté
d’
exclure et de nier la création dans sa diversité, d’empêcher le monde
12078
tait un perpétuel refus, une volonté d’exclure et
de
nier la création dans sa diversité, d’empêcher le monde d’envahir l’â
12079
perpétuel refus, une volonté d’exclure et de nier
la
création dans sa diversité, d’empêcher le monde d’envahir l’âme, la f
12080
exclure et de nier la création dans sa diversité,
d’
empêcher le monde d’envahir l’âme, la fidélité des époux est l’accueil
12081
de nier la création dans sa diversité, d’empêcher
le
monde d’envahir l’âme, la fidélité des époux est l’accueil de la créa
12082
a création dans sa diversité, d’empêcher le monde
d’
envahir l’âme, la fidélité des époux est l’accueil de la créature, la
12083
dans sa diversité, d’empêcher le monde d’envahir
l’
âme, la fidélité des époux est l’accueil de la créature, la volonté d’
12084
a diversité, d’empêcher le monde d’envahir l’âme,
la
fidélité des époux est l’accueil de la créature, la volonté d’accepte
12085
monde d’envahir l’âme, la fidélité des époux est
l’
accueil de la créature, la volonté d’accepter l’autre tel qu’il est, d
12086
nvahir l’âme, la fidélité des époux est l’accueil
de
la créature, la volonté d’accepter l’autre tel qu’il est, dans son in
12087
hir l’âme, la fidélité des époux est l’accueil de
la
créature, la volonté d’accepter l’autre tel qu’il est, dans son intim
12088
fidélité des époux est l’accueil de la créature,
la
volonté d’accepter l’autre tel qu’il est, dans son intime singularité
12089
es époux est l’accueil de la créature, la volonté
d’
accepter l’autre tel qu’il est, dans son intime singularité. Insistons
12090
’il est, dans son intime singularité. Insistons :
la
fidélité dans le mariage ne peut pas être cette attitude négative qu’
12091
intime singularité. Insistons : la fidélité dans
le
mariage ne peut pas être cette attitude négative qu’on imagine habitu
12092
t ; elle ne peut être qu’une action. Se contenter
de
ne pas tromper sa femme serait une preuve d’indigence et non d’amour.
12093
nter de ne pas tromper sa femme serait une preuve
d’
indigence et non d’amour. La fidélité veut bien plus : elle veut le bi
12094
per sa femme serait une preuve d’indigence et non
d’
amour. La fidélité veut bien plus : elle veut le bien de l’être aimé,
12095
mme serait une preuve d’indigence et non d’amour.
La
fidélité veut bien plus : elle veut le bien de l’être aimé, et lorsqu
12096
n d’amour. La fidélité veut bien plus : elle veut
le
bien de l’être aimé, et lorsqu’elle agit pour ce bien, elle crée deva
12097
r. La fidélité veut bien plus : elle veut le bien
de
l’être aimé, et lorsqu’elle agit pour ce bien, elle crée devant elle
12098
La fidélité veut bien plus : elle veut le bien de
l’
être aimé, et lorsqu’elle agit pour ce bien, elle crée devant elle le
12099
squ’elle agit pour ce bien, elle crée devant elle
le
prochain. Et c’est alors par ce détour, à travers l’autre, que le moi
12100
c’est alors par ce détour, à travers l’autre, que
le
moi rejoint sa personne — au-delà de son propre bonheur. Ainsi la per
12101
l’autre, que le moi rejoint sa personne — au-delà
de
son propre bonheur. Ainsi la personne des époux est une mutuelle créa
12102
a personne — au-delà de son propre bonheur. Ainsi
la
personne des époux est une mutuelle création, elle est le double abou
12103
nne des époux est une mutuelle création, elle est
le
double aboutissement de « l’amour-action ». Ce qui niait l’individu e
12104
tuelle création, elle est le double aboutissement
de
« l’amour-action ». Ce qui niait l’individu et son naturel égoïsme, c
12105
e création, elle est le double aboutissement de «
l’
amour-action ». Ce qui niait l’individu et son naturel égoïsme, c’est
12106
aboutissement de « l’amour-action ». Ce qui niait
l’
individu et son naturel égoïsme, c’est cela qui édifie la personne. À
12107
idu et son naturel égoïsme, c’est cela qui édifie
la
personne. À ce terme, on découvrira que la fidélité dans le mariage e
12108
édifie la personne. À ce terme, on découvrira que
la
fidélité dans le mariage est la loi d’une vie nouvelle ; et non point
12109
e. À ce terme, on découvrira que la fidélité dans
le
mariage est la loi d’une vie nouvelle ; et non point de la vie nature
12110
on découvrira que la fidélité dans le mariage est
la
loi d’une vie nouvelle ; et non point de la vie naturelle (ce serait
12111
uvrira que la fidélité dans le mariage est la loi
d’
une vie nouvelle ; et non point de la vie naturelle (ce serait la poly
12112
iage est la loi d’une vie nouvelle ; et non point
de
la vie naturelle (ce serait la polygamie) — et non plus de la vie pou
12113
e est la loi d’une vie nouvelle ; et non point de
la
vie naturelle (ce serait la polygamie) — et non plus de la vie pour l
12114
lle ; et non point de la vie naturelle (ce serait
la
polygamie) — et non plus de la vie pour la mort (c’était la passion d
12115
naturelle (ce serait la polygamie) — et non plus
de
la vie pour la mort (c’était la passion de Tristan). ⁂ L’amour fidèle
12116
turelle (ce serait la polygamie) — et non plus de
la
vie pour la mort (c’était la passion de Tristan). ⁂ L’amour fidèle de
12117
serait la polygamie) — et non plus de la vie pour
la
mort (c’était la passion de Tristan). ⁂ L’amour fidèle de Tristan dét
12118
ie) — et non plus de la vie pour la mort (c’était
la
passion de Tristan). ⁂ L’amour fidèle de Tristan détruisait son bonhe
12119
n plus de la vie pour la mort (c’était la passion
de
Tristan). ⁂ L’amour fidèle de Tristan détruisait son bonheur et sa vi
12120
e pour la mort (c’était la passion de Tristan). ⁂
L’
amour fidèle de Tristan détruisait son bonheur et sa vie pour témoigne
12121
(c’était la passion de Tristan). ⁂ L’amour fidèle
de
Tristan détruisait son bonheur et sa vie pour témoigner en faveur de
12122
son bonheur et sa vie pour témoigner en faveur de
la
Nuit, c’est-à-dire du moi glorifié. L’amour fidèle dans le mariage ch
12123
faveur de la Nuit, c’est-à-dire du moi glorifié.
L’
amour fidèle dans le mariage chrétien témoigne que la volonté de Dieu,
12124
c’est-à-dire du moi glorifié. L’amour fidèle dans
le
mariage chrétien témoigne que la volonté de Dieu, même quand elle rui
12125
mour fidèle dans le mariage chrétien témoigne que
la
volonté de Dieu, même quand elle ruine notre bonheur, est salutaire.
12126
dans le mariage chrétien témoigne que la volonté
de
Dieu, même quand elle ruine notre bonheur, est salutaire. L’amour de
12127
me quand elle ruine notre bonheur, est salutaire.
L’
amour de Tristan et d’Iseut c’était l’angoisse d’être deux ; et son ab
12128
elle ruine notre bonheur, est salutaire. L’amour
de
Tristan et d’Iseut c’était l’angoisse d’être deux ; et son aboutissem
12129
tre bonheur, est salutaire. L’amour de Tristan et
d’
Iseut c’était l’angoisse d’être deux ; et son aboutissement suprême, c
12130
salutaire. L’amour de Tristan et d’Iseut c’était
l’
angoisse d’être deux ; et son aboutissement suprême, c’était la chute
12131
L’amour de Tristan et d’Iseut c’était l’angoisse
d’
être deux ; et son aboutissement suprême, c’était la chute dans l’illi
12132
être deux ; et son aboutissement suprême, c’était
la
chute dans l’illimité, au sein de la Nuit où s’effacent les formes, l
12133
son aboutissement suprême, c’était la chute dans
l’
illimité, au sein de la Nuit où s’effacent les formes, les visages, le
12134
ême, c’était la chute dans l’illimité, au sein de
la
Nuit où s’effacent les formes, les visages, les destins singuliers :
12135
dans l’illimité, au sein de la Nuit où s’effacent
les
formes, les visages, les destins singuliers : « Non plus d’Isolde, pl
12136
ité, au sein de la Nuit où s’effacent les formes,
les
visages, les destins singuliers : « Non plus d’Isolde, plus de Trista
12137
de la Nuit où s’effacent les formes, les visages,
les
destins singuliers : « Non plus d’Isolde, plus de Tristan, plus aucun
12138
les visages, les destins singuliers : « Non plus
d’
Isolde, plus de Tristan, plus aucun nom qui nous sépare ! » Il faut qu
12139
es destins singuliers : « Non plus d’Isolde, plus
de
Tristan, plus aucun nom qui nous sépare ! » Il faut que l’autre cesse
12140
nom qui nous sépare ! » Il faut que l’autre cesse
d’
être l’autre, donc ne soit plus, pour qu’il cesse de me faire souffrir
12141
être l’autre, donc ne soit plus, pour qu’il cesse
de
me faire souffrir, et qu’il n’y ait plus que « moi-le-monde » ! Mais
12142
t qu’il n’y ait plus que « moi-le-monde » ! Mais
l’
amour du mariage est la fin de l’angoisse, l’acceptation de l’être lim
12143
e « moi-le-monde » ! Mais l’amour du mariage est
la
fin de l’angoisse, l’acceptation de l’être limité, aimé parce qu’il m
12144
-le-monde » ! Mais l’amour du mariage est la fin
de
l’angoisse, l’acceptation de l’être limité, aimé parce qu’il m’appell
12145
-monde » ! Mais l’amour du mariage est la fin de
l’
angoisse, l’acceptation de l’être limité, aimé parce qu’il m’appelle à
12146
Mais l’amour du mariage est la fin de l’angoisse,
l’
acceptation de l’être limité, aimé parce qu’il m’appelle à le créer, e
12147
u mariage est la fin de l’angoisse, l’acceptation
de
l’être limité, aimé parce qu’il m’appelle à le créer, et qu’il se tou
12148
ariage est la fin de l’angoisse, l’acceptation de
l’
être limité, aimé parce qu’il m’appelle à le créer, et qu’il se tourne
12149
on de l’être limité, aimé parce qu’il m’appelle à
le
créer, et qu’il se tourne avec moi vers le Jour afin d’attester notre
12150
elle à le créer, et qu’il se tourne avec moi vers
le
Jour afin d’attester notre alliance. ⁂ Une vie qui m’est alliée — pou
12151
alliance. ⁂ Une vie qui m’est alliée — pour toute
la
vie, voilà le miracle du mariage. Une vie qui ne veut plus que mon bi
12152
e vie qui m’est alliée — pour toute la vie, voilà
le
miracle du mariage. Une vie qui ne veut plus que mon bien, parce qu’i
12153
nfondu avec le sien : et si ce n’était pour toute
la
vie, ce serait encore une menace. (Il y a toujours une telle menace d
12154
ne menace. (Il y a toujours une telle menace dans
l’
échange de plaisir d’une « liaison ». Mais les modernes savent-ils enc
12155
(Il y a toujours une telle menace dans l’échange
de
plaisir d’une « liaison ». Mais les modernes savent-ils encore la dif
12156
ujours une telle menace dans l’échange de plaisir
d’
une « liaison ». Mais les modernes savent-ils encore la différence ent
12157
dans l’échange de plaisir d’une « liaison ». Mais
les
modernes savent-ils encore la différence entre un destin que l’on ass
12158
« liaison ». Mais les modernes savent-ils encore
la
différence entre un destin que l’on assume et une obsession que l’on
12159
vent-ils encore la différence entre un destin que
l’
on assume et une obsession que l’on subit ?) 5. Éros sauvé par Agap
12160
re un destin que l’on assume et une obsession que
l’
on subit ?) 5. Éros sauvé par Agapè Alors l’amour de charité, l’
12161
l’on subit ?) 5. Éros sauvé par Agapè Alors
l’
amour de charité, l’amour chrétien, qui est Agapè, paraît enfin dans s
12162
it ?) 5. Éros sauvé par Agapè Alors l’amour
de
charité, l’amour chrétien, qui est Agapè, paraît enfin dans sa pleine
12163
Éros sauvé par Agapè Alors l’amour de charité,
l’
amour chrétien, qui est Agapè, paraît enfin dans sa pleine stature : i
12164
apè, paraît enfin dans sa pleine stature : il est
l’
affirmation de l’être. Et c’est Éros, l’amour-passion, l’amour païen,
12165
fin dans sa pleine stature : il est l’affirmation
de
l’être. Et c’est Éros, l’amour-passion, l’amour païen, qui a répandu
12166
dans sa pleine stature : il est l’affirmation de
l’
être. Et c’est Éros, l’amour-passion, l’amour païen, qui a répandu dan
12167
: il est l’affirmation de l’être. Et c’est Éros,
l’
amour-passion, l’amour païen, qui a répandu dans notre monde occidenta
12168
mation de l’être. Et c’est Éros, l’amour-passion,
l’
amour païen, qui a répandu dans notre monde occidental le poison de l’
12169
païen, qui a répandu dans notre monde occidental
le
poison de l’ascèse idéaliste — et tout ce qu’un Nietzsche absurdement
12170
i a répandu dans notre monde occidental le poison
de
l’ascèse idéaliste — et tout ce qu’un Nietzsche absurdement reproche
12171
répandu dans notre monde occidental le poison de
l’
ascèse idéaliste — et tout ce qu’un Nietzsche absurdement reproche à l
12172
et tout ce qu’un Nietzsche absurdement reproche à
l’
Évangile. C’est Éros, et non pas Agapè, qui a glorifié notre instinct
12173
, et non pas Agapè, qui a glorifié notre instinct
de
mort, et qui a voulu le « spiritualiser ». Mais Agapè se venge d’Éros
12174
a glorifié notre instinct de mort, et qui a voulu
le
« spiritualiser ». Mais Agapè se venge d’Éros en le sauvant. Car Agap
12175
a voulu le « spiritualiser ». Mais Agapè se venge
d’
Éros en le sauvant. Car Agapè ne sait pas détruire et ne veut même pas
12176
« spiritualiser ». Mais Agapè se venge d’Éros en
le
sauvant. Car Agapè ne sait pas détruire et ne veut même pas détruire
12177
ême pas détruire ce qui détruit. « Je ne veux pas
la
mort du pécheur, mais sa vie. » ⁂ Éros s’asservit à la mort parce qu’
12178
rt du pécheur, mais sa vie. » ⁂ Éros s’asservit à
la
mort parce qu’il veut exalter la vie au-dessus de notre condition fin
12179
ros s’asservit à la mort parce qu’il veut exalter
la
vie au-dessus de notre condition finie et limitée de créatures. Ainsi
12180
la mort parce qu’il veut exalter la vie au-dessus
de
notre condition finie et limitée de créatures. Ainsi le même mouvemen
12181
vie au-dessus de notre condition finie et limitée
de
créatures. Ainsi le même mouvement qui fait que nous adorons la vie n
12182
re condition finie et limitée de créatures. Ainsi
le
même mouvement qui fait que nous adorons la vie nous précipite dans s
12183
Ainsi le même mouvement qui fait que nous adorons
la
vie nous précipite dans sa négation. C’est la profonde misère, le dés
12184
ons la vie nous précipite dans sa négation. C’est
la
profonde misère, le désespoir d’Éros, sa servitude inexprimable : — e
12185
ipite dans sa négation. C’est la profonde misère,
le
désespoir d’Éros, sa servitude inexprimable : — en l’exprimant, Agapè
12186
négation. C’est la profonde misère, le désespoir
d’
Éros, sa servitude inexprimable : — en l’exprimant, Agapè l’en délivre
12187
ésespoir d’Éros, sa servitude inexprimable : — en
l’
exprimant, Agapè l’en délivre. Agapè sait que la vie terrestre et temp
12188
servitude inexprimable : — en l’exprimant, Agapè
l’
en délivre. Agapè sait que la vie terrestre et temporelle ne mérite pa
12189
n l’exprimant, Agapè l’en délivre. Agapè sait que
la
vie terrestre et temporelle ne mérite pas d’être adorée, ni même tuée
12190
que la vie terrestre et temporelle ne mérite pas
d’
être adorée, ni même tuée, mais peut être acceptée dans l’obéissance à
12191
dorée, ni même tuée, mais peut être acceptée dans
l’
obéissance à l’Éternel. Voilà le sens de la Révélation ; l’au-delà n’e
12192
tuée, mais peut être acceptée dans l’obéissance à
l’
Éternel. Voilà le sens de la Révélation ; l’au-delà n’est pas la mort
12193
tre acceptée dans l’obéissance à l’Éternel. Voilà
le
sens de la Révélation ; l’au-delà n’est pas la mort divinisante, mais
12194
ptée dans l’obéissance à l’Éternel. Voilà le sens
de
la Révélation ; l’au-delà n’est pas la mort divinisante, mais le Juge
12195
e dans l’obéissance à l’Éternel. Voilà le sens de
la
Révélation ; l’au-delà n’est pas la mort divinisante, mais le Jugemen
12196
nce à l’Éternel. Voilà le sens de la Révélation ;
l’
au-delà n’est pas la mort divinisante, mais le Jugement du Créateur. C
12197
là le sens de la Révélation ; l’au-delà n’est pas
la
mort divinisante, mais le Jugement du Créateur. C’est ici-bas que not
12198
n ; l’au-delà n’est pas la mort divinisante, mais
le
Jugement du Créateur. C’est ici-bas que notre sort se joue. C’est sur
12199
. C’est ici-bas que notre sort se joue. C’est sur
la
terre qu’il faut aimer et recevoir le pardon. L’homme naturel ne pou
12200
. C’est sur la terre qu’il faut aimer et recevoir
le
pardon. L’homme naturel ne pouvait pas l’imaginer. Il était donc con
12201
la terre qu’il faut aimer et recevoir le pardon.
L’
homme naturel ne pouvait pas l’imaginer. Il était donc condamné à croi
12202
cevoir le pardon. L’homme naturel ne pouvait pas
l’
imaginer. Il était donc condamné à croire Éros, c’est-à-dire à se conf
12203
re Éros, c’est-à-dire à se confier dans son désir
le
plus puissant, à lui demander la délivrance. Et l’Éros ne pouvait le
12204
r dans son désir le plus puissant, à lui demander
la
délivrance. Et l’Éros ne pouvait le conduire qu’à la mort. Mais l’hom
12205
e plus puissant, à lui demander la délivrance. Et
l’
Éros ne pouvait le conduire qu’à la mort. Mais l’homme qui croit à la
12206
lui demander la délivrance. Et l’Éros ne pouvait
le
conduire qu’à la mort. Mais l’homme qui croit à la révélation de l’Ag
12207
délivrance. Et l’Éros ne pouvait le conduire qu’à
la
mort. Mais l’homme qui croit à la révélation de l’Agapè voit soudain
12208
l’Éros ne pouvait le conduire qu’à la mort. Mais
l’
homme qui croit à la révélation de l’Agapè voit soudain le cercle s’ou
12209
e conduire qu’à la mort. Mais l’homme qui croit à
la
révélation de l’Agapè voit soudain le cercle s’ouvrir : il est délivr
12210
à la mort. Mais l’homme qui croit à la révélation
de
l’Agapè voit soudain le cercle s’ouvrir : il est délivré par la foi d
12211
a mort. Mais l’homme qui croit à la révélation de
l’
Agapè voit soudain le cercle s’ouvrir : il est délivré par la foi de s
12212
qui croit à la révélation de l’Agapè voit soudain
le
cercle s’ouvrir : il est délivré par la foi de sa religion naturelle.
12213
t soudain le cercle s’ouvrir : il est délivré par
la
foi de sa religion naturelle. Il peut maintenant espérer autre chose,
12214
in le cercle s’ouvrir : il est délivré par la foi
de
sa religion naturelle. Il peut maintenant espérer autre chose, il sai
12215
sait qu’il est une autre délivrance. Et voici que
l’
Éros à son tour se voit relevé de sa fonction mortelle et délivré de s
12216
ce. Et voici que l’Éros à son tour se voit relevé
de
sa fonction mortelle et délivré de son destin. Dès qu’il cesse d’être
12217
se voit relevé de sa fonction mortelle et délivré
de
son destin. Dès qu’il cesse d’être un dieu, il cesse d’être un démon
12218
ortelle et délivré de son destin. Dès qu’il cesse
d’
être un dieu, il cesse d’être un démon 97. Et il retrouve sa juste pla
12219
destin. Dès qu’il cesse d’être un dieu, il cesse
d’
être un démon 97. Et il retrouve sa juste place, et vivifiante, dans l
12220
t il retrouve sa juste place, et vivifiante, dans
l’
économie provisoire de la Création, de l’humain. Le païen ne pouvait a
12221
place, et vivifiante, dans l’économie provisoire
de
la Création, de l’humain. Le païen ne pouvait autrement que de faire
12222
ace, et vivifiante, dans l’économie provisoire de
la
Création, de l’humain. Le païen ne pouvait autrement que de faire un
12223
iante, dans l’économie provisoire de la Création,
de
l’humain. Le païen ne pouvait autrement que de faire un dieu de l’Éro
12224
te, dans l’économie provisoire de la Création, de
l’
humain. Le païen ne pouvait autrement que de faire un dieu de l’Éros :
12225
’économie provisoire de la Création, de l’humain.
Le
païen ne pouvait autrement que de faire un dieu de l’Éros : c’était s
12226
n, de l’humain. Le païen ne pouvait autrement que
de
faire un dieu de l’Éros : c’était son pouvoir le plus fort, le plus d
12227
e païen ne pouvait autrement que de faire un dieu
de
l’Éros : c’était son pouvoir le plus fort, le plus dangereux et le pl
12228
aïen ne pouvait autrement que de faire un dieu de
l’
Éros : c’était son pouvoir le plus fort, le plus dangereux et le plus
12229
de faire un dieu de l’Éros : c’était son pouvoir
le
plus fort, le plus dangereux et le plus mystérieux, le plus profondém
12230
ieu de l’Éros : c’était son pouvoir le plus fort,
le
plus dangereux et le plus mystérieux, le plus profondément lié au fai
12231
it son pouvoir le plus fort, le plus dangereux et
le
plus mystérieux, le plus profondément lié au fait de vivre. Toutes le
12232
us fort, le plus dangereux et le plus mystérieux,
le
plus profondément lié au fait de vivre. Toutes les religions païennes
12233
plus mystérieux, le plus profondément lié au fait
de
vivre. Toutes les religions païennes divinisent le Désir. Toutes cher
12234
le plus profondément lié au fait de vivre. Toutes
les
religions païennes divinisent le Désir. Toutes cherchent un appui et
12235
e vivre. Toutes les religions païennes divinisent
le
Désir. Toutes cherchent un appui et un salut dans le Désir, qui devie
12236
Désir. Toutes cherchent un appui et un salut dans
le
Désir, qui devient aussitôt, et par là même, le pire ennemi de la vie
12237
s le Désir, qui devient aussitôt, et par là même,
le
pire ennemi de la vie, la séduction du Rien. Mais dès lors que le Ver
12238
devient aussitôt, et par là même, le pire ennemi
de
la vie, la séduction du Rien. Mais dès lors que le Verbe s’est fait c
12239
vient aussitôt, et par là même, le pire ennemi de
la
vie, la séduction du Rien. Mais dès lors que le Verbe s’est fait chai
12240
ssitôt, et par là même, le pire ennemi de la vie,
la
séduction du Rien. Mais dès lors que le Verbe s’est fait chair et qu’
12241
e la vie, la séduction du Rien. Mais dès lors que
le
Verbe s’est fait chair et qu’il nous a parlé en mots humains, nous av
12242
, nous avons appris cette nouvelle : ce n’est pas
l’
homme qui doit se délivrer lui-même, c’est Dieu qui l’a aimé le premie
12243
mme qui doit se délivrer lui-même, c’est Dieu qui
l’
a aimé le premier, et qui s’est approché de lui. Le salut n’est plus a
12244
eu qui l’a aimé le premier, et qui s’est approché
de
lui. Le salut n’est plus au-delà, toujours plus haut, dans l’ascensio
12245
’a aimé le premier, et qui s’est approché de lui.
Le
salut n’est plus au-delà, toujours plus haut, dans l’ascension interm
12246
alut n’est plus au-delà, toujours plus haut, dans
l’
ascension interminable du Désir qui consume la vie, mais ici-bas, dans
12247
ans l’ascension interminable du Désir qui consume
la
vie, mais ici-bas, dans l’obéissance à la Parole. ⁂ Et qu’aurions-nou
12248
e du Désir qui consume la vie, mais ici-bas, dans
l’
obéissance à la Parole. ⁂ Et qu’aurions-nous alors à craindre du désir
12249
consume la vie, mais ici-bas, dans l’obéissance à
la
Parole. ⁂ Et qu’aurions-nous alors à craindre du désir ? Cela seuleme
12250
e du désir ? Cela seulement : qu’il nous détourne
d’
obéir. Mais il perd sa puissance absolue quand nous cessons de le divi
12251
s il perd sa puissance absolue quand nous cessons
de
le diviniser. Et c’est ce qu’atteste l’expérience de la fidélité dans
12252
l perd sa puissance absolue quand nous cessons de
le
diviniser. Et c’est ce qu’atteste l’expérience de la fidélité dans le
12253
s cessons de le diviniser. Et c’est ce qu’atteste
l’
expérience de la fidélité dans le mariage. Car cette fidélité se fonde
12254
le diviniser. Et c’est ce qu’atteste l’expérience
de
la fidélité dans le mariage. Car cette fidélité se fonde justement su
12255
diviniser. Et c’est ce qu’atteste l’expérience de
la
fidélité dans le mariage. Car cette fidélité se fonde justement sur l
12256
st ce qu’atteste l’expérience de la fidélité dans
le
mariage. Car cette fidélité se fonde justement sur le refus initial e
12257
ariage. Car cette fidélité se fonde justement sur
le
refus initial et juré de « cultiver » les illusions de la passion, de
12258
é se fonde justement sur le refus initial et juré
de
« cultiver » les illusions de la passion, de leur rendre un culte sec
12259
ment sur le refus initial et juré de « cultiver »
les
illusions de la passion, de leur rendre un culte secret, et d’en atte
12260
fus initial et juré de « cultiver » les illusions
de
la passion, de leur rendre un culte secret, et d’en attendre un mysté
12261
initial et juré de « cultiver » les illusions de
la
passion, de leur rendre un culte secret, et d’en attendre un mystérie
12262
juré de « cultiver » les illusions de la passion,
de
leur rendre un culte secret, et d’en attendre un mystérieux surcroît
12263
de la passion, de leur rendre un culte secret, et
d’
en attendre un mystérieux surcroît de vie. J’essaierai de le faire co
12264
e secret, et d’en attendre un mystérieux surcroît
de
vie. J’essaierai de le faire concevoir par l’examen d’un fait connu.
12265
endre un mystérieux surcroît de vie. J’essaierai
de
le faire concevoir par l’examen d’un fait connu. Le christianisme a p
12266
re un mystérieux surcroît de vie. J’essaierai de
le
faire concevoir par l’examen d’un fait connu. Le christianisme a proc
12267
ît de vie. J’essaierai de le faire concevoir par
l’
examen d’un fait connu. Le christianisme a proclamé l’égalité parfaite
12268
. J’essaierai de le faire concevoir par l’examen
d’
un fait connu. Le christianisme a proclamé l’égalité parfaite des sexe
12269
le faire concevoir par l’examen d’un fait connu.
Le
christianisme a proclamé l’égalité parfaite des sexes, et cela de la
12270
amen d’un fait connu. Le christianisme a proclamé
l’
égalité parfaite des sexes, et cela de la manière la plus précise :
12271
a proclamé l’égalité parfaite des sexes, et cela
de
la manière la plus précise : La femme n’a pas autorité sur son prop
12272
proclamé l’égalité parfaite des sexes, et cela de
la
manière la plus précise : La femme n’a pas autorité sur son propre
12273
égalité parfaite des sexes, et cela de la manière
la
plus précise : La femme n’a pas autorité sur son propre corps, mais
12274
sexes, et cela de la manière la plus précise :
La
femme n’a pas autorité sur son propre corps, mais c’est le mari ; et
12275
n’a pas autorité sur son propre corps, mais c’est
le
mari ; et pareillement le mari n’a pas autorité sur son propre corps,
12276
ropre corps, mais c’est le mari ; et pareillement
le
mari n’a pas autorité sur son propre corps, mais c’est la femme. (I.
12277
n’a pas autorité sur son propre corps, mais c’est
la
femme. (I. Cor. 7.) La femme étant l’égale de l’homme, elle ne peut
12278
propre corps, mais c’est la femme. (I. Cor. 7.)
La
femme étant l’égale de l’homme, elle ne peut donc être le but idéal d
12279
mais c’est la femme. (I. Cor. 7.) La femme étant
l’
égale de l’homme, elle ne peut donc être le but idéal de l’homme98. En
12280
st la femme. (I. Cor. 7.) La femme étant l’égale
de
l’homme, elle ne peut donc être le but idéal de l’homme98. En même te
12281
la femme. (I. Cor. 7.) La femme étant l’égale de
l’
homme, elle ne peut donc être le but idéal de l’homme98. En même temps
12282
étant l’égale de l’homme, elle ne peut donc être
le
but idéal de l’homme98. En même temps, elle échappe à l’abaissement b
12283
e de l’homme, elle ne peut donc être le but idéal
de
l’homme98. En même temps, elle échappe à l’abaissement bestial qui tô
12284
e l’homme, elle ne peut donc être le but idéal de
l’
homme98. En même temps, elle échappe à l’abaissement bestial qui tôt o
12285
idéal de l’homme98. En même temps, elle échappe à
l’
abaissement bestial qui tôt ou tard est la rançon d’une divinisation d
12286
happe à l’abaissement bestial qui tôt ou tard est
la
rançon d’une divinisation de la créature. Mais cette égalité ne doit
12287
abaissement bestial qui tôt ou tard est la rançon
d’
une divinisation de la créature. Mais cette égalité ne doit pas être e
12288
qui tôt ou tard est la rançon d’une divinisation
de
la créature. Mais cette égalité ne doit pas être entendue au sens mod
12289
i tôt ou tard est la rançon d’une divinisation de
la
créature. Mais cette égalité ne doit pas être entendue au sens modern
12290
moderne et revendicateur. Elle procède du mystère
de
l’amour, elle n’est que le signe et la démonstration du triomphe d’Ag
12291
erne et revendicateur. Elle procède du mystère de
l’
amour, elle n’est que le signe et la démonstration du triomphe d’Agapè
12292
lle procède du mystère de l’amour, elle n’est que
le
signe et la démonstration du triomphe d’Agapè sur Éros. Car l’amour r
12293
du mystère de l’amour, elle n’est que le signe et
la
démonstration du triomphe d’Agapè sur Éros. Car l’amour réellement ré
12294
’est que le signe et la démonstration du triomphe
d’
Agapè sur Éros. Car l’amour réellement réciproque exige et crée l’égal
12295
a démonstration du triomphe d’Agapè sur Éros. Car
l’
amour réellement réciproque exige et crée l’égalité de ceux qui s’aime
12296
. Car l’amour réellement réciproque exige et crée
l’
égalité de ceux qui s’aiment. Dieu manifeste son amour pour l’homme en
12297
our réellement réciproque exige et crée l’égalité
de
ceux qui s’aiment. Dieu manifeste son amour pour l’homme en exigeant
12298
ceux qui s’aiment. Dieu manifeste son amour pour
l’
homme en exigeant que l’homme soit saint comme Dieu est saint. Et l’ho
12299
manifeste son amour pour l’homme en exigeant que
l’
homme soit saint comme Dieu est saint. Et l’homme témoigne de son amou
12300
t que l’homme soit saint comme Dieu est saint. Et
l’
homme témoigne de son amour pour une femme en la traitant comme une pe
12301
t saint comme Dieu est saint. Et l’homme témoigne
de
son amour pour une femme en la traitant comme une personne humaine to
12302
t l’homme témoigne de son amour pour une femme en
la
traitant comme une personne humaine totale, — non comme une fée de la
12303
une personne humaine totale, — non comme une fée
de
la légende mi-déesse mi-bacchante, rêve et sexe. Mais remontons de ce
12304
e personne humaine totale, — non comme une fée de
la
légende mi-déesse mi-bacchante, rêve et sexe. Mais remontons de ces p
12305
déesse mi-bacchante, rêve et sexe. Mais remontons
de
ces prémisses générales à la psychologie la plus concrète de la relat
12306
sexe. Mais remontons de ces prémisses générales à
la
psychologie la plus concrète de la relation des égaux. L’exercice de
12307
ntons de ces prémisses générales à la psychologie
la
plus concrète de la relation des égaux. L’exercice de la fidélité env
12308
isses générales à la psychologie la plus concrète
de
la relation des égaux. L’exercice de la fidélité envers une femme acc
12309
es générales à la psychologie la plus concrète de
la
relation des égaux. L’exercice de la fidélité envers une femme accout
12310
ologie la plus concrète de la relation des égaux.
L’
exercice de la fidélité envers une femme accoutume à considérer les au
12311
lus concrète de la relation des égaux. L’exercice
de
la fidélité envers une femme accoutume à considérer les autres femmes
12312
concrète de la relation des égaux. L’exercice de
la
fidélité envers une femme accoutume à considérer les autres femmes d’
12313
fidélité envers une femme accoutume à considérer
les
autres femmes d’une manière tout à fait nouvelle, inconnue au monde d
12314
ne femme accoutume à considérer les autres femmes
d’
une manière tout à fait nouvelle, inconnue au monde de l’Éros : comme
12315
e manière tout à fait nouvelle, inconnue au monde
de
l’Éros : comme des personnes, non plus comme des reflets ou des objet
12316
anière tout à fait nouvelle, inconnue au monde de
l’
Éros : comme des personnes, non plus comme des reflets ou des objets.
12317
xercice spirituel » développe des facultés neuves
de
jugement, de possession de soi et de respect99. Au contraire de l’hom
12318
tuel » développe des facultés neuves de jugement,
de
possession de soi et de respect99. Au contraire de l’homme érotique,
12319
pe des facultés neuves de jugement, de possession
de
soi et de respect99. Au contraire de l’homme érotique, l’homme de la
12320
ultés neuves de jugement, de possession de soi et
de
respect99. Au contraire de l’homme érotique, l’homme de la fidélité n
12321
ossession de soi et de respect99. Au contraire de
l’
homme érotique, l’homme de la fidélité ne cherche plus à voir dans une
12322
t de respect99. Au contraire de l’homme érotique,
l’
homme de la fidélité ne cherche plus à voir dans une femme seulement c
12323
pect99. Au contraire de l’homme érotique, l’homme
de
la fidélité ne cherche plus à voir dans une femme seulement ce corps
12324
t99. Au contraire de l’homme érotique, l’homme de
la
fidélité ne cherche plus à voir dans une femme seulement ce corps int
12325
sion fascinante, mais il pressent, à peine tenté,
le
mystère difficile et grave d’une existence autonome, étrangère, d’une
12326
ent, à peine tenté, le mystère difficile et grave
d’
une existence autonome, étrangère, d’une vie totale dont il n’a désiré
12327
ile et grave d’une existence autonome, étrangère,
d’
une vie totale dont il n’a désiré vraiment qu’un illusoire ou fugitif
12328
ct, projeté peut-être par sa seule rêverie. Alors
la
tentation se dissipe, déconcertée, au lieu de se faire obsédante, et
12329
e, déconcertée, au lieu de se faire obsédante, et
la
fidélité se garantit par la lucidité qu’elle développe. L’emprise du
12330
e faire obsédante, et la fidélité se garantit par
la
lucidité qu’elle développe. L’emprise du mythe faiblit d’autant ; et
12331
té se garantit par la lucidité qu’elle développe.
L’
emprise du mythe faiblit d’autant ; et s’il reste improbable qu’elle s
12332
ité qu’elle développe. L’emprise du mythe faiblit
d’
autant ; et s’il reste improbable qu’elle s’abolisse jamais sans laiss
12333
improbable qu’elle s’abolisse jamais sans laisser
de
traces dans le cœur d’un homme moderne — du moins perd-elle son effic
12334
lle s’abolisse jamais sans laisser de traces dans
le
cœur d’un homme moderne — du moins perd-elle son efficace : ce n’est
12335
olisse jamais sans laisser de traces dans le cœur
d’
un homme moderne — du moins perd-elle son efficace : ce n’est plus ell
12336
e son efficace : ce n’est plus elle qui détermine
la
personne. En d’autres termes, on pourrait dire que la fidélité se gar
12337
ersonne. En d’autres termes, on pourrait dire que
la
fidélité se garantit elle-même contre l’infidélité, du simple fait qu
12338
dire que la fidélité se garantit elle-même contre
l’
infidélité, du simple fait qu’elle habitue à ne plus séparer le désir
12339
du simple fait qu’elle habitue à ne plus séparer
le
désir et l’amour. Car si le désir va vite et n’importe où, l’amour es
12340
ait qu’elle habitue à ne plus séparer le désir et
l’
amour. Car si le désir va vite et n’importe où, l’amour est lent et di
12341
tue à ne plus séparer le désir et l’amour. Car si
le
désir va vite et n’importe où, l’amour est lent et difficile, il enga
12342
l’amour. Car si le désir va vite et n’importe où,
l’
amour est lent et difficile, il engage vraiment toute une vie, et il n
12343
agement pour révéler sa vérité. Et c’est pourquoi
l’
homme qui croit au mariage ne peut plus croire sérieusement au « coup
12344
eusement au « coup de foudre », et encore moins à
la
« fatalité » de la passion. Le « coup de foudre » est sans doute une
12345
up de foudre », et encore moins à la « fatalité »
de
la passion. Le « coup de foudre » est sans doute une légende accrédit
12346
de foudre », et encore moins à la « fatalité » de
la
passion. Le « coup de foudre » est sans doute une légende accréditée
12347
et encore moins à la « fatalité » de la passion.
Le
« coup de foudre » est sans doute une légende accréditée par Don Juan
12348
doute une légende accréditée par Don Juan, comme
la
« fatalité » de la passion est accréditée par Tristan. Excuse et alib
12349
de accréditée par Don Juan, comme la « fatalité »
de
la passion est accréditée par Tristan. Excuse et alibi qui ne peuvent
12350
accréditée par Don Juan, comme la « fatalité » de
la
passion est accréditée par Tristan. Excuse et alibi qui ne peuvent tr
12351
rompé, parce qu’il y trouve son intérêt ; figures
de
rhétorique romanesque, et acceptables à ce titre, mais qu’il serait a
12352
ables à ce titre, mais qu’il serait assez absurde
de
confondre avec des vérités psychologiques. Notre analyse du mythe nou
12353
Notre analyse du mythe nous a fait voir pourquoi
l’
on aime croire à la fatalité, qui est l’alibi de la culpabilité : « Ce
12354
ythe nous a fait voir pourquoi l’on aime croire à
la
fatalité, qui est l’alibi de la culpabilité : « Ce n’est pas moi qui
12355
pourquoi l’on aime croire à la fatalité, qui est
l’
alibi de la culpabilité : « Ce n’est pas moi qui ai commis la faute, j
12356
i l’on aime croire à la fatalité, qui est l’alibi
de
la culpabilité : « Ce n’est pas moi qui ai commis la faute, je n’y ét
12357
’on aime croire à la fatalité, qui est l’alibi de
la
culpabilité : « Ce n’est pas moi qui ai commis la faute, je n’y étais
12358
la culpabilité : « Ce n’est pas moi qui ai commis
la
faute, je n’y étais pas, c’est cette puissance fatale qui agissait en
12359
place de ma personne. » Pieux mensonge du servant
d’
Éros. Mais de combien de complaisances secrètes se compose une « fatal
12360
ersonne. » Pieux mensonge du servant d’Éros. Mais
de
combien de complaisances secrètes se compose une « fatalité » ! Quant
12361
Pieux mensonge du servant d’Éros. Mais de combien
de
complaisances secrètes se compose une « fatalité » ! Quant au coup de
12362
! Quant au coup de foudre, il est censé justifier
les
écarts de Don Juan. Toute la littérature nous engage à y voir la preu
12363
coup de foudre, il est censé justifier les écarts
de
Don Juan. Toute la littérature nous engage à y voir la preuve d’une t
12364
est censé justifier les écarts de Don Juan. Toute
la
littérature nous engage à y voir la preuve d’une très puissante natur
12365
n Juan. Toute la littérature nous engage à y voir
la
preuve d’une très puissante nature sensuelle. Don Juan, l’homme des c
12366
ute la littérature nous engage à y voir la preuve
d’
une très puissante nature sensuelle. Don Juan, l’homme des coups de fo
12367
d’une très puissante nature sensuelle. Don Juan,
l’
homme des coups de foudre et de la vie « orageuse », serait une sorte
12368
nte nature sensuelle. Don Juan, l’homme des coups
de
foudre et de la vie « orageuse », serait une sorte de surhomme, de su
12369
nsuelle. Don Juan, l’homme des coups de foudre et
de
la vie « orageuse », serait une sorte de surhomme, de surmâle. Mythe
12370
elle. Don Juan, l’homme des coups de foudre et de
la
vie « orageuse », serait une sorte de surhomme, de surmâle. Mythe d’u
12371
oudre et de la vie « orageuse », serait une sorte
de
surhomme, de surmâle. Mythe d’une puissance indéfinie et qui domine l
12372
a vie « orageuse », serait une sorte de surhomme,
de
surmâle. Mythe d’une puissance indéfinie et qui domine les contingenc
12373
, serait une sorte de surhomme, de surmâle. Mythe
d’
une puissance indéfinie et qui domine les contingences morales. Mais a
12374
le. Mythe d’une puissance indéfinie et qui domine
les
contingences morales. Mais alors, on peut être certain qu’un pareil m
12375
s, on peut être certain qu’un pareil mythe est né
de
la rêverie des impuissants. Et en effet, la conduite de Don Juan est
12376
on peut être certain qu’un pareil mythe est né de
la
rêverie des impuissants. Et en effet, la conduite de Don Juan est bie
12377
st né de la rêverie des impuissants. Et en effet,
la
conduite de Don Juan est bien typique d’une certaine déficience sexue
12378
rêverie des impuissants. Et en effet, la conduite
de
Don Juan est bien typique d’une certaine déficience sexuelle. C’est d
12379
n effet, la conduite de Don Juan est bien typique
d’
une certaine déficience sexuelle. C’est dans l’état de fatigue général
12380
ue d’une certaine déficience sexuelle. C’est dans
l’
état de fatigue générale, et sexuellement localisée, que le corps se v
12381
e certaine déficience sexuelle. C’est dans l’état
de
fatigue générale, et sexuellement localisée, que le corps se voit por
12382
fatigue générale, et sexuellement localisée, que
le
corps se voit porté à ces brusques écarts, comparables aux calembours
12383
iots. Par contre, dans un état normal du corps et
de
l’esprit, le risque de coup de foudre est à peu près éliminé. Il appa
12384
s. Par contre, dans un état normal du corps et de
l’
esprit, le risque de coup de foudre est à peu près éliminé. Il apparaî
12385
tre, dans un état normal du corps et de l’esprit,
le
risque de coup de foudre est à peu près éliminé. Il apparaît ainsi qu
12386
un état normal du corps et de l’esprit, le risque
de
coup de foudre est à peu près éliminé. Il apparaît ainsi que la monog
12387
dre est à peu près éliminé. Il apparaît ainsi que
la
monogamie, normalisant les rapports sexuels, est la meilleure garanti
12388
. Il apparaît ainsi que la monogamie, normalisant
les
rapports sexuels, est la meilleure garantie du plaisir, c’est-à-dire
12389
monogamie, normalisant les rapports sexuels, est
la
meilleure garantie du plaisir, c’est-à-dire de l’Éros purement charne
12390
st la meilleure garantie du plaisir, c’est-à-dire
de
l’Éros purement charnel, et non du tout divinisé100. ⁂ On objecte alo
12391
la meilleure garantie du plaisir, c’est-à-dire de
l’
Éros purement charnel, et non du tout divinisé100. ⁂ On objecte alors
12392
t non du tout divinisé100. ⁂ On objecte alors que
le
mariage ne serait plus que le « tombeau de l’amour ». Mais c’est enco
12393
n objecte alors que le mariage ne serait plus que
le
« tombeau de l’amour ». Mais c’est encore le mythe, naturellement, qu
12394
rs que le mariage ne serait plus que le « tombeau
de
l’amour ». Mais c’est encore le mythe, naturellement, qui nous le fai
12395
que le mariage ne serait plus que le « tombeau de
l’
amour ». Mais c’est encore le mythe, naturellement, qui nous le fait c
12396
que le « tombeau de l’amour ». Mais c’est encore
le
mythe, naturellement, qui nous le fait croire, avec son obsession de
12397
is c’est encore le mythe, naturellement, qui nous
le
fait croire, avec son obsession de l’amour contrarié. Il serait plus
12398
ment, qui nous le fait croire, avec son obsession
de
l’amour contrarié. Il serait plus vrai de dire avec Benedetto Croce q
12399
t, qui nous le fait croire, avec son obsession de
l’
amour contrarié. Il serait plus vrai de dire avec Benedetto Croce que
12400
session de l’amour contrarié. Il serait plus vrai
de
dire avec Benedetto Croce que « le mariage est le tombeau de l’amour
12401
rait plus vrai de dire avec Benedetto Croce que «
le
mariage est le tombeau de l’amour sauvage »101 (et plus communément d
12402
de dire avec Benedetto Croce que « le mariage est
le
tombeau de l’amour sauvage »101 (et plus communément du sentimentalis
12403
c Benedetto Croce que « le mariage est le tombeau
de
l’amour sauvage »101 (et plus communément du sentimentalisme). L’amou
12404
enedetto Croce que « le mariage est le tombeau de
l’
amour sauvage »101 (et plus communément du sentimentalisme). L’amour s
12405
ge »101 (et plus communément du sentimentalisme).
L’
amour sauvage et naturel se manifeste par le viol, preuve d’amour chez
12406
sme). L’amour sauvage et naturel se manifeste par
le
viol, preuve d’amour chez tous les barbares. Mais le viol, comme la p
12407
uvage et naturel se manifeste par le viol, preuve
d’
amour chez tous les barbares. Mais le viol, comme la polygamie, révèle
12408
e manifeste par le viol, preuve d’amour chez tous
les
barbares. Mais le viol, comme la polygamie, révèle que l’homme n’est
12409
viol, preuve d’amour chez tous les barbares. Mais
le
viol, comme la polygamie, révèle que l’homme n’est pas encore en mesu
12410
amour chez tous les barbares. Mais le viol, comme
la
polygamie, révèle que l’homme n’est pas encore en mesure de concevoir
12411
res. Mais le viol, comme la polygamie, révèle que
l’
homme n’est pas encore en mesure de concevoir la réalité de la personn
12412
ie, révèle que l’homme n’est pas encore en mesure
de
concevoir la réalité de la personne chez la femme. C’est autant dire
12413
e l’homme n’est pas encore en mesure de concevoir
la
réalité de la personne chez la femme. C’est autant dire qu’il ne sait
12414
’est pas encore en mesure de concevoir la réalité
de
la personne chez la femme. C’est autant dire qu’il ne sait pas encore
12415
t pas encore en mesure de concevoir la réalité de
la
personne chez la femme. C’est autant dire qu’il ne sait pas encore ai
12416
esure de concevoir la réalité de la personne chez
la
femme. C’est autant dire qu’il ne sait pas encore aimer. Le viol et l
12417
C’est autant dire qu’il ne sait pas encore aimer.
Le
viol et la polygamie privent la femme de sa qualité d’égale — en la r
12418
t dire qu’il ne sait pas encore aimer. Le viol et
la
polygamie privent la femme de sa qualité d’égale — en la réduisant à
12419
pas encore aimer. Le viol et la polygamie privent
la
femme de sa qualité d’égale — en la réduisant à son sexe. L’amour sau
12420
e aimer. Le viol et la polygamie privent la femme
de
sa qualité d’égale — en la réduisant à son sexe. L’amour sauvage dépe
12421
ol et la polygamie privent la femme de sa qualité
d’
égale — en la réduisant à son sexe. L’amour sauvage dépersonnalise les
12422
gamie privent la femme de sa qualité d’égale — en
la
réduisant à son sexe. L’amour sauvage dépersonnalise les relations hu
12423
sa qualité d’égale — en la réduisant à son sexe.
L’
amour sauvage dépersonnalise les relations humaines. Par contre, l’hom
12424
uisant à son sexe. L’amour sauvage dépersonnalise
les
relations humaines. Par contre, l’homme qui se domine, ce n’est pas f
12425
épersonnalise les relations humaines. Par contre,
l’
homme qui se domine, ce n’est pas faute de « passion » (au sens de tem
12426
omine, ce n’est pas faute de « passion » (au sens
de
tempérament) mais c’est qu’il aime, justement, et qu’en vertu de cet
12427
justement, et qu’en vertu de cet amour, il refuse
de
s’imposer, il se refuse à une violence qui nie et détruit la personne
12428
r, il se refuse à une violence qui nie et détruit
la
personne. Il prouve ainsi qu’il veut d’abord le bien de l’autre. Son
12429
t la personne. Il prouve ainsi qu’il veut d’abord
le
bien de l’autre. Son égoïsme passe par l’autre. On admettra que c’est
12430
sonne. Il prouve ainsi qu’il veut d’abord le bien
de
l’autre. Son égoïsme passe par l’autre. On admettra que c’est une rév
12431
on sérieuse. Et nous pourrons maintenant dépasser
la
formule toute négative et privative de Croce, et définir enfin le mar
12432
t dépasser la formule toute négative et privative
de
Croce, et définir enfin le mariage comme cette institution qui contie
12433
négative et privative de Croce, et définir enfin
le
mariage comme cette institution qui contient la passion non plus par
12434
n le mariage comme cette institution qui contient
la
passion non plus par la morale, mais par l’amour. 6. Les paradoxes
12435
institution qui contient la passion non plus par
la
morale, mais par l’amour. 6. Les paradoxes de l’Occident Ces qu
12436
tient la passion non plus par la morale, mais par
l’
amour. 6. Les paradoxes de l’Occident Ces quelques remarques sur
12437
n non plus par la morale, mais par l’amour. 6.
Les
paradoxes de l’Occident Ces quelques remarques sur la passion et l
12438
la morale, mais par l’amour. 6. Les paradoxes
de
l’Occident Ces quelques remarques sur la passion et le mariage met
12439
morale, mais par l’amour. 6. Les paradoxes de
l’
Occident Ces quelques remarques sur la passion et le mariage metten
12440
doxes de l’Occident Ces quelques remarques sur
la
passion et le mariage mettent en lumière l’opposition fondamentale de
12441
ident Ces quelques remarques sur la passion et
le
mariage mettent en lumière l’opposition fondamentale de l’Éros et de
12442
s sur la passion et le mariage mettent en lumière
l’
opposition fondamentale de l’Éros et de l’Agapè, c’est-à-dire des deux
12443
iage mettent en lumière l’opposition fondamentale
de
l’Éros et de l’Agapè, c’est-à-dire des deux religions qui se disputen
12444
e mettent en lumière l’opposition fondamentale de
l’
Éros et de l’Agapè, c’est-à-dire des deux religions qui se disputent n
12445
en lumière l’opposition fondamentale de l’Éros et
de
l’Agapè, c’est-à-dire des deux religions qui se disputent notre Occid
12446
lumière l’opposition fondamentale de l’Éros et de
l’
Agapè, c’est-à-dire des deux religions qui se disputent notre Occident
12447
s deux religions qui se disputent notre Occident.
La
connaissance de ce conflit, de ses origines historiques et psychologi
12448
qui se disputent notre Occident. La connaissance
de
ce conflit, de ses origines historiques et psychologiques, de son enj
12449
nt notre Occident. La connaissance de ce conflit,
de
ses origines historiques et psychologiques, de son enjeu spirituel, m
12450
t, de ses origines historiques et psychologiques,
de
son enjeu spirituel, me paraît devoir entraîner la révision d’un cert
12451
e son enjeu spirituel, me paraît devoir entraîner
la
révision d’un certain nombre de jugements courants, dans le domaine d
12452
spirituel, me paraît devoir entraîner la révision
d’
un certain nombre de jugements courants, dans le domaine de l’éthique
12453
devoir entraîner la révision d’un certain nombre
de
jugements courants, dans le domaine de l’éthique d’abord, mais aussi
12454
n d’un certain nombre de jugements courants, dans
le
domaine de l’éthique d’abord, mais aussi dans celui de la culture et
12455
ain nombre de jugements courants, dans le domaine
de
l’éthique d’abord, mais aussi dans celui de la culture et de sa philo
12456
nombre de jugements courants, dans le domaine de
l’
éthique d’abord, mais aussi dans celui de la culture et de sa philosop
12457
maine de l’éthique d’abord, mais aussi dans celui
de
la culture et de sa philosophie. Au terme de cet essai, il suffira sa
12458
ne de l’éthique d’abord, mais aussi dans celui de
la
culture et de sa philosophie. Au terme de cet essai, il suffira sans
12459
e d’abord, mais aussi dans celui de la culture et
de
sa philosophie. Au terme de cet essai, il suffira sans doute de dégag
12460
elui de la culture et de sa philosophie. Au terme
de
cet essai, il suffira sans doute de dégager le principe de correction
12461
hie. Au terme de cet essai, il suffira sans doute
de
dégager le principe de correction que nos recherches sur la passion p
12462
me de cet essai, il suffira sans doute de dégager
le
principe de correction que nos recherches sur la passion peuvent étab
12463
sai, il suffira sans doute de dégager le principe
de
correction que nos recherches sur la passion peuvent établir. ⁂ Les O
12464
le principe de correction que nos recherches sur
la
passion peuvent établir. ⁂ Les Orientaux caractérisent l’Europe par l
12465
nos recherches sur la passion peuvent établir. ⁂
Les
Orientaux caractérisent l’Europe par l’importance qu’elle donne aux f
12466
on peuvent établir. ⁂ Les Orientaux caractérisent
l’
Europe par l’importance qu’elle donne aux forces passionnelles. Ils y
12467
ablir. ⁂ Les Orientaux caractérisent l’Europe par
l’
importance qu’elle donne aux forces passionnelles. Ils y voient l’héri
12468
elle donne aux forces passionnelles. Ils y voient
l’
héritage du christianisme et le secret de notre dynamisme. Et il est v
12469
lles. Ils y voient l’héritage du christianisme et
le
secret de notre dynamisme. Et il est vrai que ces trois termes : chri
12470
y voient l’héritage du christianisme et le secret
de
notre dynamisme. Et il est vrai que ces trois termes : christianisme,
12471
namisme, correspondent aux trois traits dominants
de
la psyché occidentale. De là vient l’impression d’évidence qu’entraîn
12472
isme, correspondent aux trois traits dominants de
la
psyché occidentale. De là vient l’impression d’évidence qu’entraînent
12473
trois traits dominants de la psyché occidentale.
De
là vient l’impression d’évidence qu’entraînent de pareils jugements.
12474
s dominants de la psyché occidentale. De là vient
l’
impression d’évidence qu’entraînent de pareils jugements. Cependant, s
12475
e la psyché occidentale. De là vient l’impression
d’
évidence qu’entraînent de pareils jugements. Cependant, si les conclus
12476
De là vient l’impression d’évidence qu’entraînent
de
pareils jugements. Cependant, si les conclusions de notre examen du m
12477
qu’entraînent de pareils jugements. Cependant, si
les
conclusions de notre examen du mythe courtois sont justes, il faudra
12478
pareils jugements. Cependant, si les conclusions
de
notre examen du mythe courtois sont justes, il faudra corriger sensib
12479
justes, il faudra corriger sensiblement ce schéma
de
l’Occident chrétien. Tout d’abord : ce n’est pas le christianisme qui
12480
tes, il faudra corriger sensiblement ce schéma de
l’
Occident chrétien. Tout d’abord : ce n’est pas le christianisme qui a
12481
l’Occident chrétien. Tout d’abord : ce n’est pas
le
christianisme qui a fait naître la passion, mais c’est une hérésie d’
12482
: ce n’est pas le christianisme qui a fait naître
la
passion, mais c’est une hérésie d’origine orientale. Cette hérésie s’
12483
a fait naître la passion, mais c’est une hérésie
d’
origine orientale. Cette hérésie s’est répandue d’abord dans les contr
12484
entale. Cette hérésie s’est répandue d’abord dans
les
contrées les moins christianisées, précisément, là où les religions p
12485
hérésie s’est répandue d’abord dans les contrées
les
moins christianisées, précisément, là où les religions païennes menai
12486
rées les moins christianisées, précisément, là où
les
religions païennes menaient encore une vie secrète. L’amour-passion n
12487
ligions païennes menaient encore une vie secrète.
L’
amour-passion n’est pas l’amour chrétien, ni même le « sous-produit du
12488
encore une vie secrète. L’amour-passion n’est pas
l’
amour chrétien, ni même le « sous-produit du christianisme » ou le « c
12489
amour-passion n’est pas l’amour chrétien, ni même
le
« sous-produit du christianisme » ou le « changement d’adresse d’une
12490
, ni même le « sous-produit du christianisme » ou
le
« changement d’adresse d’une force que le christianisme a réveillée e
12491
ous-produit du christianisme » ou le « changement
d’
adresse d’une force que le christianisme a réveillée et orientée vers
12492
t du christianisme » ou le « changement d’adresse
d’
une force que le christianisme a réveillée et orientée vers Dieu »102.
12493
me » ou le « changement d’adresse d’une force que
le
christianisme a réveillée et orientée vers Dieu »102. Il est plutôt l
12494
veillée et orientée vers Dieu »102. Il est plutôt
le
sous-produit de la religion manichéenne. Plus exactement, il est né d
12495
tée vers Dieu »102. Il est plutôt le sous-produit
de
la religion manichéenne. Plus exactement, il est né de la complicité
12496
vers Dieu »102. Il est plutôt le sous-produit de
la
religion manichéenne. Plus exactement, il est né de la complicité de
12497
religion manichéenne. Plus exactement, il est né
de
la complicité de cette religion avec nos plus vieilles croyances, et
12498
ligion manichéenne. Plus exactement, il est né de
la
complicité de cette religion avec nos plus vieilles croyances, et du
12499
enne. Plus exactement, il est né de la complicité
de
cette religion avec nos plus vieilles croyances, et du conflit de l’h
12500
n avec nos plus vieilles croyances, et du conflit
de
l’hérésie qui en résulta avec l’orthodoxie chrétienne. Première corre
12501
vec nos plus vieilles croyances, et du conflit de
l’
hérésie qui en résulta avec l’orthodoxie chrétienne. Première correcti
12502
s, et du conflit de l’hérésie qui en résulta avec
l’
orthodoxie chrétienne. Première correction d’importance. Ensuite, il
12503
avec l’orthodoxie chrétienne. Première correction
d’
importance. Ensuite, il est urgent de rappeler que le fameux « dynami
12504
correction d’importance. Ensuite, il est urgent
de
rappeler que le fameux « dynamisme occidental » procède de deux sourc
12505
portance. Ensuite, il est urgent de rappeler que
le
fameux « dynamisme occidental » procède de deux sources distinctes. S
12506
er que le fameux « dynamisme occidental » procède
de
deux sources distinctes. Si c’est notre délire guerrier que l’on ente
12507
es distinctes. Si c’est notre délire guerrier que
l’
on entend désigner par ce terme, il se rattache de la manière la plus
12508
l’on entend désigner par ce terme, il se rattache
de
la manière la plus précise, historiquement, à la passion103. Comme la
12509
n entend désigner par ce terme, il se rattache de
la
manière la plus précise, historiquement, à la passion103. Comme la pa
12510
signer par ce terme, il se rattache de la manière
la
plus précise, historiquement, à la passion103. Comme la passion, le g
12511
de la manière la plus précise, historiquement, à
la
passion103. Comme la passion, le goût de la guerre procède d’une conc
12512
s précise, historiquement, à la passion103. Comme
la
passion, le goût de la guerre procède d’une conception de la vie arde
12513
istoriquement, à la passion103. Comme la passion,
le
goût de la guerre procède d’une conception de la vie ardente qui est
12514
ement, à la passion103. Comme la passion, le goût
de
la guerre procède d’une conception de la vie ardente qui est un masqu
12515
nt, à la passion103. Comme la passion, le goût de
la
guerre procède d’une conception de la vie ardente qui est un masque d
12516
3. Comme la passion, le goût de la guerre procède
d’
une conception de la vie ardente qui est un masque du désir de mort. D
12517
on, le goût de la guerre procède d’une conception
de
la vie ardente qui est un masque du désir de mort. Dynamisme inverti,
12518
le goût de la guerre procède d’une conception de
la
vie ardente qui est un masque du désir de mort. Dynamisme inverti, et
12519
tion de la vie ardente qui est un masque du désir
de
mort. Dynamisme inverti, et autodestructeur. Mais l’autre aspect du d
12520
chnique, ne saurait être un seul instant ramené à
la
passion. L’attitude humaine qu’il révèle est l’antithèse exacte de la
12521
saurait être un seul instant ramené à la passion.
L’
attitude humaine qu’il révèle est l’antithèse exacte de la passion : c
12522
à la passion. L’attitude humaine qu’il révèle est
l’
antithèse exacte de la passion : c’est une affirmation de la valeur de
12523
itude humaine qu’il révèle est l’antithèse exacte
de
la passion : c’est une affirmation de la valeur des choses créées, de
12524
de humaine qu’il révèle est l’antithèse exacte de
la
passion : c’est une affirmation de la valeur des choses créées, de la
12525
hèse exacte de la passion : c’est une affirmation
de
la valeur des choses créées, de la matière, et une application de l’e
12526
e exacte de la passion : c’est une affirmation de
la
valeur des choses créées, de la matière, et une application de l’espr
12527
t une affirmation de la valeur des choses créées,
de
la matière, et une application de l’esprit au monde visible. La passi
12528
ne affirmation de la valeur des choses créées, de
la
matière, et une application de l’esprit au monde visible. La passion
12529
choses créées, de la matière, et une application
de
l’esprit au monde visible. La passion ni la foi hérétique dont elle e
12530
oses créées, de la matière, et une application de
l’
esprit au monde visible. La passion ni la foi hérétique dont elle est
12531
et une application de l’esprit au monde visible.
La
passion ni la foi hérétique dont elle est née ne sauraient proposer c
12532
ation de l’esprit au monde visible. La passion ni
la
foi hérétique dont elle est née ne sauraient proposer comme but à not
12533
t née ne sauraient proposer comme but à notre vie
la
maîtrise de la Nature, puisque c’est là le but et la fonction origine
12534
raient proposer comme but à notre vie la maîtrise
de
la Nature, puisque c’est là le but et la fonction originelle du Démiu
12535
ent proposer comme but à notre vie la maîtrise de
la
Nature, puisque c’est là le but et la fonction originelle du Démiurge
12536
re vie la maîtrise de la Nature, puisque c’est là
le
but et la fonction originelle du Démiurge, et puisque le salut est ju
12537
maîtrise de la Nature, puisque c’est là le but et
la
fonction originelle du Démiurge, et puisque le salut est justement d’
12538
et la fonction originelle du Démiurge, et puisque
le
salut est justement d’échapper à sa loi démoniaque.104 Faut-il voir
12539
le du Démiurge, et puisque le salut est justement
d’
échapper à sa loi démoniaque.104 Faut-il voir à la source de cet aspe
12540
’échapper à sa loi démoniaque.104 Faut-il voir à
la
source de cet aspect le plus réel de l’activisme européen une sorte d
12541
à sa loi démoniaque.104 Faut-il voir à la source
de
cet aspect le plus réel de l’activisme européen une sorte de tempéram
12542
iaque.104 Faut-il voir à la source de cet aspect
le
plus réel de l’activisme européen une sorte de tempérament continenta
12543
ut-il voir à la source de cet aspect le plus réel
de
l’activisme européen une sorte de tempérament continental ? Ou quelqu
12544
il voir à la source de cet aspect le plus réel de
l’
activisme européen une sorte de tempérament continental ? Ou quelque i
12545
ct le plus réel de l’activisme européen une sorte
de
tempérament continental ? Ou quelque influence indirecte de l’ambitio
12546
ment continental ? Ou quelque influence indirecte
de
l’ambition chrétienne définie par l’Apôtre (Romains 8), et qui tendra
12547
t continental ? Ou quelque influence indirecte de
l’
ambition chrétienne définie par l’Apôtre (Romains 8), et qui tendrait
12548
ce indirecte de l’ambition chrétienne définie par
l’
Apôtre (Romains 8), et qui tendrait à restaurer le Cosmos dans sa loi
12549
l’Apôtre (Romains 8), et qui tendrait à restaurer
le
Cosmos dans sa loi primitive, troublée par le péché ? La volonté chré
12550
rer le Cosmos dans sa loi primitive, troublée par
le
péché ? La volonté chrétienne de transformer le pécheur dans son âme
12551
os dans sa loi primitive, troublée par le péché ?
La
volonté chrétienne de transformer le pécheur dans son âme et dans sa
12552
ve, troublée par le péché ? La volonté chrétienne
de
transformer le pécheur dans son âme et dans sa conduite a entraîné en
12553
r le péché ? La volonté chrétienne de transformer
le
pécheur dans son âme et dans sa conduite a entraîné en Occident l’idé
12554
on âme et dans sa conduite a entraîné en Occident
l’
idée de transformer le milieu humain (d’où le mythe de la révolution),
12555
et dans sa conduite a entraîné en Occident l’idée
de
transformer le milieu humain (d’où le mythe de la révolution), puis l
12556
uite a entraîné en Occident l’idée de transformer
le
milieu humain (d’où le mythe de la révolution), puis l’idée de transf
12557
Occident l’idée de transformer le milieu humain (
d’
où le mythe de la révolution), puis l’idée de transformer le milieu na
12558
dent l’idée de transformer le milieu humain (d’où
le
mythe de la révolution), puis l’idée de transformer le milieu naturel
12559
ée de transformer le milieu humain (d’où le mythe
de
la révolution), puis l’idée de transformer le milieu naturel (d’où la
12560
de transformer le milieu humain (d’où le mythe de
la
révolution), puis l’idée de transformer le milieu naturel (d’où la te
12561
ieu humain (d’où le mythe de la révolution), puis
l’
idée de transformer le milieu naturel (d’où la technique). Reste à sav
12562
ain (d’où le mythe de la révolution), puis l’idée
de
transformer le milieu naturel (d’où la technique). Reste à savoir si
12563
the de la révolution), puis l’idée de transformer
le
milieu naturel (d’où la technique). Reste à savoir si le christianism
12564
n), puis l’idée de transformer le milieu naturel (
d’
où la technique). Reste à savoir si le christianisme, accueilli par le
12565
uis l’idée de transformer le milieu naturel (d’où
la
technique). Reste à savoir si le christianisme, accueilli par les Ind
12566
eu naturel (d’où la technique). Reste à savoir si
le
christianisme, accueilli par les Indes ou la Chine, y eût produit les
12567
Reste à savoir si le christianisme, accueilli par
les
Indes ou la Chine, y eût produit les mêmes effets. Mais la réponse n’
12568
r si le christianisme, accueilli par les Indes ou
la
Chine, y eût produit les mêmes effets. Mais la réponse n’importe pas
12569
ccueilli par les Indes ou la Chine, y eût produit
les
mêmes effets. Mais la réponse n’importe pas ici : il nous suffit de m
12570
ou la Chine, y eût produit les mêmes effets. Mais
la
réponse n’importe pas ici : il nous suffit de marquer que les élément
12571
ais la réponse n’importe pas ici : il nous suffit
de
marquer que les éléments occidentaux-chrétiens (c’est-à-dire créateur
12572
n’importe pas ici : il nous suffit de marquer que
les
éléments occidentaux-chrétiens (c’est-à-dire créateurs) du dynamisme
12573
ntés par une volonté exactement contraire à celle
de
passion. Ce qui peut induire en erreur, et ce qui a introduit de fait
12574
qui peut induire en erreur, et ce qui a introduit
de
fait une fatale erreur dans l’activisme moderne, c’est la collusion d
12575
ce qui a introduit de fait une fatale erreur dans
l’
activisme moderne, c’est la collusion de la guerre et de notre génie t
12576
une fatale erreur dans l’activisme moderne, c’est
la
collusion de la guerre et de notre génie technique. À partir de la Ré
12577
reur dans l’activisme moderne, c’est la collusion
de
la guerre et de notre génie technique. À partir de la Révolution, la
12578
r dans l’activisme moderne, c’est la collusion de
la
guerre et de notre génie technique. À partir de la Révolution, la gue
12579
visme moderne, c’est la collusion de la guerre et
de
notre génie technique. À partir de la Révolution, la guerre devenant
12580
a guerre et de notre génie technique. À partir de
la
Révolution, la guerre devenant « nationale » exige la collaboration d
12581
notre génie technique. À partir de la Révolution,
la
guerre devenant « nationale » exige la collaboration de toutes les fo
12582
évolution, la guerre devenant « nationale » exige
la
collaboration de toutes les forces créatrices, et en particulier de l
12583
rre devenant « nationale » exige la collaboration
de
toutes les forces créatrices, et en particulier de la technique. C’es
12584
nt « nationale » exige la collaboration de toutes
les
forces créatrices, et en particulier de la technique. C’est alors la
12585
e toutes les forces créatrices, et en particulier
de
la technique. C’est alors la passion nationale et guerrière qui va de
12586
outes les forces créatrices, et en particulier de
la
technique. C’est alors la passion nationale et guerrière qui va deven
12587
s, et en particulier de la technique. C’est alors
la
passion nationale et guerrière qui va devenir le principal moteur de
12588
la passion nationale et guerrière qui va devenir
le
principal moteur de la recherche mécanique : on l’a bien vu depuis 19
12589
e et guerrière qui va devenir le principal moteur
de
la recherche mécanique : on l’a bien vu depuis 1915. Mais cette union
12590
t guerrière qui va devenir le principal moteur de
la
recherche mécanique : on l’a bien vu depuis 1915. Mais cette union to
12591
e principal moteur de la recherche mécanique : on
l’
a bien vu depuis 1915. Mais cette union tout à fait monstrueuse des fo
12592
is cette union tout à fait monstrueuse des forces
de
mort et des forces créatrices va dénaturer à la fois la guerre et le
12593
t et des forces créatrices va dénaturer à la fois
la
guerre et le génie technique. La guerre mécanisée évacue la passion ;
12594
es créatrices va dénaturer à la fois la guerre et
le
génie technique. La guerre mécanisée évacue la passion ; et la techni
12595
aturer à la fois la guerre et le génie technique.
La
guerre mécanisée évacue la passion ; et la technique en devenant mort
12596
et le génie technique. La guerre mécanisée évacue
la
passion ; et la technique en devenant mortelle, trahit les ambitions
12597
nique. La guerre mécanisée évacue la passion ; et
la
technique en devenant mortelle, trahit les ambitions dont elle est né
12598
on ; et la technique en devenant mortelle, trahit
les
ambitions dont elle est née. Il se peut que l’Occident succombe à ce
12599
t les ambitions dont elle est née. Il se peut que
l’
Occident succombe à ce destin qu’il s’est forgé. Mais il est clair que
12600
l s’est forgé. Mais il est clair que ce n’est pas
le
christianisme — comme le répètent tant de publicistes — qui est respo
12601
t clair que ce n’est pas le christianisme — comme
le
répètent tant de publicistes — qui est responsable de la catastrophe.
12602
épètent tant de publicistes — qui est responsable
de
la catastrophe. L’esprit catastrophique de l’Occident n’est pas chrét
12603
tent tant de publicistes — qui est responsable de
la
catastrophe. L’esprit catastrophique de l’Occident n’est pas chrétien
12604
licistes — qui est responsable de la catastrophe.
L’
esprit catastrophique de l’Occident n’est pas chrétien105. Il est tout
12605
nsable de la catastrophe. L’esprit catastrophique
de
l’Occident n’est pas chrétien105. Il est tout au contraire manichéen.
12606
ble de la catastrophe. L’esprit catastrophique de
l’
Occident n’est pas chrétien105. Il est tout au contraire manichéen. C’
12607
st ce qu’ignorent communément ceux qui assimilent
le
christianisme et l’Occident, comme si tout l’Occident était chrétien.
12608
mmunément ceux qui assimilent le christianisme et
l’
Occident, comme si tout l’Occident était chrétien. Si donc l’Europe su
12609
ent le christianisme et l’Occident, comme si tout
l’
Occident était chrétien. Si donc l’Europe succombe à son mauvais génie
12610
comme si tout l’Occident était chrétien. Si donc
l’
Europe succombe à son mauvais génie, ce sera pour avoir trop longtemps
12611
génie, ce sera pour avoir trop longtemps cultivé
la
religion antichrétienne de la passion. ⁂ Faut-il conclure que la pass
12612
trop longtemps cultivé la religion antichrétienne
de
la passion. ⁂ Faut-il conclure que la passion serait la tentation ori
12613
p longtemps cultivé la religion antichrétienne de
la
passion. ⁂ Faut-il conclure que la passion serait la tentation orient
12614
ichrétienne de la passion. ⁂ Faut-il conclure que
la
passion serait la tentation orientale de l’Occident ? S’il est vrai q
12615
passion. ⁂ Faut-il conclure que la passion serait
la
tentation orientale de l’Occident ? S’il est vrai qu’elle ne s’est dé
12616
lure que la passion serait la tentation orientale
de
l’Occident ? S’il est vrai qu’elle ne s’est développée dans notre his
12617
e que la passion serait la tentation orientale de
l’
Occident ? S’il est vrai qu’elle ne s’est développée dans notre histoi
12618
s qu’à partir des xiie et xiiie siècles, et par
l’
impulsion décisive de l’hérésie méridionale, il apparaît que c’est du
12619
e et xiiie siècles, et par l’impulsion décisive
de
l’hérésie méridionale, il apparaît que c’est du Proche-Orient et de l
12620
et xiiie siècles, et par l’impulsion décisive de
l’
hérésie méridionale, il apparaît que c’est du Proche-Orient et de l’Ir
12621
ionale, il apparaît que c’est du Proche-Orient et
de
l’Iran, sources certaines de l’hérésie, que nous sont venues nos « mo
12622
ale, il apparaît que c’est du Proche-Orient et de
l’
Iran, sources certaines de l’hérésie, que nous sont venues nos « morte
12623
du Proche-Orient et de l’Iran, sources certaines
de
l’hérésie, que nous sont venues nos « mortelles » croyances. Mais dir
12624
Proche-Orient et de l’Iran, sources certaines de
l’
hérésie, que nous sont venues nos « mortelles » croyances. Mais dira-t
12625
dira-t-on, ces mêmes croyances n’ont pas produit
les
mêmes effets parmi les peuples de l’Orient ? C’est qu’elles n’y ont p
12626
royances n’ont pas produit les mêmes effets parmi
les
peuples de l’Orient ? C’est qu’elles n’y ont pas trouvé les mêmes obs
12627
nt pas produit les mêmes effets parmi les peuples
de
l’Orient ? C’est qu’elles n’y ont pas trouvé les mêmes obstacles. Ai
12628
pas produit les mêmes effets parmi les peuples de
l’
Orient ? C’est qu’elles n’y ont pas trouvé les mêmes obstacles. Ainsi
12629
s de l’Orient ? C’est qu’elles n’y ont pas trouvé
les
mêmes obstacles. Ainsi notre chance dramatique est d’avoir résisté à
12630
mes obstacles. Ainsi notre chance dramatique est
d’
avoir résisté à la passion par des moyens prédestinés à l’exalter. Tel
12631
nsi notre chance dramatique est d’avoir résisté à
la
passion par des moyens prédestinés à l’exalter. Telle fut la tension
12632
résisté à la passion par des moyens prédestinés à
l’
exalter. Telle fut la tension permanente d’où jaillirent nos plus bell
12633
par des moyens prédestinés à l’exalter. Telle fut
la
tension permanente d’où jaillirent nos plus belles créations. Mais ce
12634
inés à l’exalter. Telle fut la tension permanente
d’
où jaillirent nos plus belles créations. Mais ce qui produit la vie pr
12635
nt nos plus belles créations. Mais ce qui produit
la
vie produit aussi la mort. Il suffit qu’un accent se déplace pour que
12636
éations. Mais ce qui produit la vie produit aussi
la
mort. Il suffit qu’un accent se déplace pour que le dynamisme change
12637
mort. Il suffit qu’un accent se déplace pour que
le
dynamisme change de signe. ⁂ C’est en fin de compte dans l’attitude
12638
un accent se déplace pour que le dynamisme change
de
signe. ⁂ C’est en fin de compte dans l’attitude religieuse des Occid
12639
e change de signe. ⁂ C’est en fin de compte dans
l’
attitude religieuse des Occidentaux, et dans l’institution la plus typ
12640
ns l’attitude religieuse des Occidentaux, et dans
l’
institution la plus typique de leur morale : le mariage, qu’il sera dé
12641
religieuse des Occidentaux, et dans l’institution
la
plus typique de leur morale : le mariage, qu’il sera désormais possib
12642
ccidentaux, et dans l’institution la plus typique
de
leur morale : le mariage, qu’il sera désormais possible de repérer av
12643
ns l’institution la plus typique de leur morale :
le
mariage, qu’il sera désormais possible de repérer avec assez de préci
12644
orale : le mariage, qu’il sera désormais possible
de
repérer avec assez de précision ce déplacement d’accent dont tout dép
12645
’il sera désormais possible de repérer avec assez
de
précision ce déplacement d’accent dont tout dépend. Il est certain qu
12646
de repérer avec assez de précision ce déplacement
d’
accent dont tout dépend. Il est certain que l’Occidental christianisé
12647
ent d’accent dont tout dépend. Il est certain que
l’
Occidental christianisé se distingue du mystique oriental par son pouv
12648
se distingue du mystique oriental par son pouvoir
d’
approfondir l’être créé dans ce qu’il a de particulier. C’est tout le
12649
u mystique oriental par son pouvoir d’approfondir
l’
être créé dans ce qu’il a de particulier. C’est tout le secret de notr
12650
pouvoir d’approfondir l’être créé dans ce qu’il a
de
particulier. C’est tout le secret de notre fidélité. La sagesse orien
12651
e créé dans ce qu’il a de particulier. C’est tout
le
secret de notre fidélité. La sagesse orientale cherche la connaissanc
12652
s ce qu’il a de particulier. C’est tout le secret
de
notre fidélité. La sagesse orientale cherche la connaissance dans l’a
12653
ticulier. C’est tout le secret de notre fidélité.
La
sagesse orientale cherche la connaissance dans l’abolition progressiv
12654
t de notre fidélité. La sagesse orientale cherche
la
connaissance dans l’abolition progressive du divers. Nous, nous cherc
12655
La sagesse orientale cherche la connaissance dans
l’
abolition progressive du divers. Nous, nous cherchons la densité de l’
12656
ition progressive du divers. Nous, nous cherchons
la
densité de l’être dans la personne distincte, sans cesse approfondie
12657
essive du divers. Nous, nous cherchons la densité
de
l’être dans la personne distincte, sans cesse approfondie comme telle
12658
ive du divers. Nous, nous cherchons la densité de
l’
être dans la personne distincte, sans cesse approfondie comme telle. «
12659
s. Nous, nous cherchons la densité de l’être dans
la
personne distincte, sans cesse approfondie comme telle. « D’autant pl
12660
distincte, sans cesse approfondie comme telle. «
D’
autant plus nous connaissons les choses particulières, d’autant plus n
12661
die comme telle. « D’autant plus nous connaissons
les
choses particulières, d’autant plus nous connaissons Dieu », dit Spin
12662
t plus nous connaissons les choses particulières,
d’
autant plus nous connaissons Dieu », dit Spinoza. Cette attitude, qui
12663
, qui définit mon Occident, définit en même temps
les
conditions profondes de la fidélité, de la personne, du mariage, — et
12664
t, définit en même temps les conditions profondes
de
la fidélité, de la personne, du mariage, — et du refus de la passion.
12665
définit en même temps les conditions profondes de
la
fidélité, de la personne, du mariage, — et du refus de la passion. El
12666
me temps les conditions profondes de la fidélité,
de
la personne, du mariage, — et du refus de la passion. Elle suppose l’
12667
temps les conditions profondes de la fidélité, de
la
personne, du mariage, — et du refus de la passion. Elle suppose l’acc
12668
délité, de la personne, du mariage, — et du refus
de
la passion. Elle suppose l’acceptation du différent, et donc de l’inc
12669
ité, de la personne, du mariage, — et du refus de
la
passion. Elle suppose l’acceptation du différent, et donc de l’incomp
12670
ariage, — et du refus de la passion. Elle suppose
l’
acceptation du différent, et donc de l’incomplet, la prise sur le conc
12671
Elle suppose l’acceptation du différent, et donc
de
l’incomplet, la prise sur le concret dans ses limitations. Le chrétie
12672
le suppose l’acceptation du différent, et donc de
l’
incomplet, la prise sur le concret dans ses limitations. Le chrétien p
12673
acceptation du différent, et donc de l’incomplet,
la
prise sur le concret dans ses limitations. Le chrétien prend le monde
12674
u différent, et donc de l’incomplet, la prise sur
le
concret dans ses limitations. Le chrétien prend le monde tel qu’il es
12675
et, la prise sur le concret dans ses limitations.
Le
chrétien prend le monde tel qu’il est, et non point tel qu’il peut le
12676
e concret dans ses limitations. Le chrétien prend
le
monde tel qu’il est, et non point tel qu’il peut le rêver. Son activi
12677
monde tel qu’il est, et non point tel qu’il peut
le
rêver. Son activité « créatrice » consiste alors à retrouver en profo
12678
» consiste alors à retrouver en profondeur toute
la
diversité du monde créé ; et c’est ainsi que la Renaissance définit l
12679
e la diversité du monde créé ; et c’est ainsi que
la
Renaissance définit l’homme : un microcosme. Tout ce qui détruit cett
12680
créé ; et c’est ainsi que la Renaissance définit
l’
homme : un microcosme. Tout ce qui détruit cette volonté centrale, ou
12681
it cette volonté centrale, ou en dévie, compromet
la
fidélité, et donne des chances nouvelles à la passion. C’est notre vi
12682
met la fidélité, et donne des chances nouvelles à
la
passion. C’est notre vie et notre mort. Et c’est pourquoi la crise mo
12683
C’est notre vie et notre mort. Et c’est pourquoi
la
crise moderne du mariage est le signe le moins trompeur d’une décaden
12684
Et c’est pourquoi la crise moderne du mariage est
le
signe le moins trompeur d’une décadence occidentale. Il en est d’autr
12685
pourquoi la crise moderne du mariage est le signe
le
moins trompeur d’une décadence occidentale. Il en est d’autres, certe
12686
moderne du mariage est le signe le moins trompeur
d’
une décadence occidentale. Il en est d’autres, certes, dans les domain
12687
nce occidentale. Il en est d’autres, certes, dans
les
domaines les plus divers : le culte du nombre, la poésie de l’évasion
12688
le. Il en est d’autres, certes, dans les domaines
les
plus divers : le culte du nombre, la poésie de l’évasion, l’envahisse
12689
tres, certes, dans les domaines les plus divers :
le
culte du nombre, la poésie de l’évasion, l’envahissement de la cultur
12690
es domaines les plus divers : le culte du nombre,
la
poésie de l’évasion, l’envahissement de la culture par les passions n
12691
s les plus divers : le culte du nombre, la poésie
de
l’évasion, l’envahissement de la culture par les passions nationalist
12692
es plus divers : le culte du nombre, la poésie de
l’
évasion, l’envahissement de la culture par les passions nationalistes
12693
ers : le culte du nombre, la poésie de l’évasion,
l’
envahissement de la culture par les passions nationalistes : tout ce q
12694
u nombre, la poésie de l’évasion, l’envahissement
de
la culture par les passions nationalistes : tout ce qui tend à ruiner
12695
ombre, la poésie de l’évasion, l’envahissement de
la
culture par les passions nationalistes : tout ce qui tend à ruiner la
12696
e de l’évasion, l’envahissement de la culture par
les
passions nationalistes : tout ce qui tend à ruiner la personne. Mais
12697
assions nationalistes : tout ce qui tend à ruiner
la
personne. Mais ce sont là des phénomènes complexes et collectifs, qui
12698
, qui échappent en partie aux vues individuelles.
Le
« signe » de la crise du mariage nous parle et nous avertit mieux : a
12699
nt en partie aux vues individuelles. Le « signe »
de
la crise du mariage nous parle et nous avertit mieux : aucun autre n’
12700
en partie aux vues individuelles. Le « signe » de
la
crise du mariage nous parle et nous avertit mieux : aucun autre n’est
12701
tidien, plus intimement vérifiable. 7. Au-delà
de
la tragédie106 Ce diagnostic, à bien des égards, peut apparaître
12702
ien, plus intimement vérifiable. 7. Au-delà de
la
tragédie106 Ce diagnostic, à bien des égards, peut apparaître com
12703
gnostic, à bien des égards, peut apparaître comme
le
bilan d’une décadence : mythe dégradé, mariage en crise, formes et co
12704
à bien des égards, peut apparaître comme le bilan
d’
une décadence : mythe dégradé, mariage en crise, formes et conventions
12705
lire passionnel aux domaines où il peut entraîner
la
destruction de notre civilisation. Tout cela est, tout cela nous mena
12706
aux domaines où il peut entraîner la destruction
de
notre civilisation. Tout cela est, tout cela nous menace, et d’autant
12707
isation. Tout cela est, tout cela nous menace, et
d’
autant plus qu’on voudrait le nier. Cependant, à plusieurs reprises, l
12708
cela nous menace, et d’autant plus qu’on voudrait
le
nier. Cependant, à plusieurs reprises, la connaissance de ces périls
12709
oudrait le nier. Cependant, à plusieurs reprises,
la
connaissance de ces périls nous a fait entrevoir des possibilités de
12710
Cependant, à plusieurs reprises, la connaissance
de
ces périls nous a fait entrevoir des possibilités de les surmonter. P
12711
ces périls nous a fait entrevoir des possibilités
de
les surmonter. Par exemple, il se peut que l’Europe, après une crise
12712
périls nous a fait entrevoir des possibilités de
les
surmonter. Par exemple, il se peut que l’Europe, après une crise tota
12713
tés de les surmonter. Par exemple, il se peut que
l’
Europe, après une crise totalitaire (et supposé qu’elle n’y succombe p
12714
(et supposé qu’elle n’y succombe point), retrouve
le
sens d’une fidélité gagée au moins sur des institutions solides, à la
12715
osé qu’elle n’y succombe point), retrouve le sens
d’
une fidélité gagée au moins sur des institutions solides, à la mesure
12716
té gagée au moins sur des institutions solides, à
la
mesure de la personne. Il se peut que les excès mêmes de la passion p
12717
u moins sur des institutions solides, à la mesure
de
la personne. Il se peut que les excès mêmes de la passion provoquent
12718
oins sur des institutions solides, à la mesure de
la
personne. Il se peut que les excès mêmes de la passion provoquent et
12719
lides, à la mesure de la personne. Il se peut que
les
excès mêmes de la passion provoquent et recréent des résistances, c’e
12720
re de la personne. Il se peut que les excès mêmes
de
la passion provoquent et recréent des résistances, c’est-à-dire des f
12721
de la personne. Il se peut que les excès mêmes de
la
passion provoquent et recréent des résistances, c’est-à-dire des form
12722
ais après tout, n’est-ce pas encore une tentation
de
la passion que ce souci des lendemains qui obsède aujourd’hui tant de
12723
après tout, n’est-ce pas encore une tentation de
la
passion que ce souci des lendemains qui obsède aujourd’hui tant de fr
12724
ui tant de fronts ? Notre vie ne se joue pas dans
l’
au-delà temporel, mais dans les décisions toujours actuelles qui fonde
12725
ne se joue pas dans l’au-delà temporel, mais dans
les
décisions toujours actuelles qui fondent notre fidélité. Quoi qu’il a
12726
tre fidélité. Quoi qu’il arrive, heur ou malheur,
le
sort du monde nous importe bien moins que la connaissance de nos devo
12727
eur, le sort du monde nous importe bien moins que
la
connaissance de nos devoirs présents. Car « la figure de ce monde pas
12728
monde nous importe bien moins que la connaissance
de
nos devoirs présents. Car « la figure de ce monde passe », mais l’obé
12729
ue la connaissance de nos devoirs présents. Car «
la
figure de ce monde passe », mais l’obéissance est toujours hic et nun
12730
aissance de nos devoirs présents. Car « la figure
de
ce monde passe », mais l’obéissance est toujours hic et nunc, dans l’
12731
ésents. Car « la figure de ce monde passe », mais
l’
obéissance est toujours hic et nunc, dans l’acte de l’Éternel où notre
12732
mais l’obéissance est toujours hic et nunc, dans
l’
acte de l’Éternel où notre espoir se fonde. ⁂ Deux thèmes de réflexion
12733
’obéissance est toujours hic et nunc, dans l’acte
de
l’Éternel où notre espoir se fonde. ⁂ Deux thèmes de réflexion, amorc
12734
éissance est toujours hic et nunc, dans l’acte de
l’
Éternel où notre espoir se fonde. ⁂ Deux thèmes de réflexion, amorcés
12735
l’Éternel où notre espoir se fonde. ⁂ Deux thèmes
de
réflexion, amorcés çà et là dans ces pages, pourront en constituer la
12736
s çà et là dans ces pages, pourront en constituer
la
conclusion ouverte. J’ai tenté de débrouiller certains problèmes posé
12737
t en constituer la conclusion ouverte. J’ai tenté
de
débrouiller certains problèmes posés en termes d’histoire et de psych
12738
certains problèmes posés en termes d’histoire et
de
psychologie : mais les constatations tout objectives auxquelles je me
12739
sés en termes d’histoire et de psychologie : mais
les
constatations tout objectives auxquelles je me suis vu conduit ne son
12740
le, et qui n’est pas toujours aussi simpliste que
le
dilemme passion-fidélité peut nous le faire croire. De fait, on ne co
12741
mpliste que le dilemme passion-fidélité peut nous
le
faire croire. De fait, on ne connaît jamais que les problèmes dont on
12742
lemme passion-fidélité peut nous le faire croire.
De
fait, on ne connaît jamais que les problèmes dont on pressent au moin
12743
e faire croire. De fait, on ne connaît jamais que
les
problèmes dont on pressent au moins la solution, le dépassement. Or l
12744
amais que les problèmes dont on pressent au moins
la
solution, le dépassement. Or le moyen de dépasser notre dilemme ne sa
12745
problèmes dont on pressent au moins la solution,
le
dépassement. Or le moyen de dépasser notre dilemme ne saurait être la
12746
pressent au moins la solution, le dépassement. Or
le
moyen de dépasser notre dilemme ne saurait être la pure et simple nég
12747
au moins la solution, le dépassement. Or le moyen
de
dépasser notre dilemme ne saurait être la pure et simple négation de
12748
e moyen de dépasser notre dilemme ne saurait être
la
pure et simple négation de l’un de ses termes. Je l’ai dit et j’y ins
12749
ilemme ne saurait être la pure et simple négation
de
l’un de ses termes. Je l’ai dit et j’y insiste encore : condamner la
12750
e saurait être la pure et simple négation de l’un
de
ses termes. Je l’ai dit et j’y insiste encore : condamner la passion
12751
pure et simple négation de l’un de ses termes. Je
l’
ai dit et j’y insiste encore : condamner la passion en principe, ce se
12752
es. Je l’ai dit et j’y insiste encore : condamner
la
passion en principe, ce serait vouloir supprimer l’un des pôles de no
12753
ncipe, ce serait vouloir supprimer l’un des pôles
de
notre tension créatrice. De fait, cela n’est pas possible. Le philist
12754
primer l’un des pôles de notre tension créatrice.
De
fait, cela n’est pas possible. Le philistin qui « condamne » de la so
12755
sion créatrice. De fait, cela n’est pas possible.
Le
philistin qui « condamne » de la sorte et à priori toute passion, c’e
12756
n’est pas possible. Le philistin qui « condamne »
de
la sorte et à priori toute passion, c’est qu’il n’en a connu aucune,
12757
st pas possible. Le philistin qui « condamne » de
la
sorte et à priori toute passion, c’est qu’il n’en a connu aucune, et
12758
t qu’il est en deçà du conflit. Pour cet homme-là
le
seul progrès concevable est dans la crise de sa sécurité, c’est-à-dir
12759
cet homme-là le seul progrès concevable est dans
la
crise de sa sécurité, c’est-à-dire dans le drame passionnel. Mais au-
12760
e-là le seul progrès concevable est dans la crise
de
sa sécurité, c’est-à-dire dans le drame passionnel. Mais au-delà de l
12761
t dans la crise de sa sécurité, c’est-à-dire dans
le
drame passionnel. Mais au-delà de la passion vécue jusqu’à l’impasse
12762
est-à-dire dans le drame passionnel. Mais au-delà
de
la passion vécue jusqu’à l’impasse mortelle, que pouvons-nous désorma
12763
-à-dire dans le drame passionnel. Mais au-delà de
la
passion vécue jusqu’à l’impasse mortelle, que pouvons-nous désormais
12764
sionnel. Mais au-delà de la passion vécue jusqu’à
l’
impasse mortelle, que pouvons-nous désormais entrevoir ? Les deux thèm
12765
mortelle, que pouvons-nous désormais entrevoir ?
Les
deux thèmes que je vais esquisser indiquent deux voies de dépassement
12766
thèmes que je vais esquisser indiquent deux voies
de
dépassement, dans la ligne de cet ouvrage, mais au-delà du schématism
12767
quisser indiquent deux voies de dépassement, dans
la
ligne de cet ouvrage, mais au-delà du schématisme inhérent à tout exp
12768
ndiquent deux voies de dépassement, dans la ligne
de
cet ouvrage, mais au-delà du schématisme inhérent à tout exposé. ⁂ Le
12769
être situé par rapport à un drame personnel dont
les
données biographiques nous sont suffisamment connues. On sait que l’é
12770
iques nous sont suffisamment connues. On sait que
l’
événement qui devint pour Kierkegaard le point de départ de toute sa r
12771
sait que l’événement qui devint pour Kierkegaard
le
point de départ de toute sa réflexion, fut la rupture de ses fiançail
12772
l’événement qui devint pour Kierkegaard le point
de
départ de toute sa réflexion, fut la rupture de ses fiançailles avec
12773
nt qui devint pour Kierkegaard le point de départ
de
toute sa réflexion, fut la rupture de ses fiançailles avec Régine. La
12774
ard le point de départ de toute sa réflexion, fut
la
rupture de ses fiançailles avec Régine. La cause intime de cette rupt
12775
t de départ de toute sa réflexion, fut la rupture
de
ses fiançailles avec Régine. La cause intime de cette rupture nous de
12776
n, fut la rupture de ses fiançailles avec Régine.
La
cause intime de cette rupture nous demeure en partie mystérieuse107 :
12777
e de ses fiançailles avec Régine. La cause intime
de
cette rupture nous demeure en partie mystérieuse107 : c’est « le secr
12778
e nous demeure en partie mystérieuse107 : c’est «
le
secret » essentiellement impartageable et indicible, qui s’opposait a
12779
ux yeux de Kierkegaard à un mariage heureux selon
le
monde. Ici l’obstacle indispensable à la passion est d’une nature à t
12780
rkegaard à un mariage heureux selon le monde. Ici
l’
obstacle indispensable à la passion est d’une nature à tel point subje
12781
ux selon le monde. Ici l’obstacle indispensable à
la
passion est d’une nature à tel point subjective, singulière et incomp
12782
de. Ici l’obstacle indispensable à la passion est
d’
une nature à tel point subjective, singulière et incomparable, qu’on n
12783
e et incomparable, qu’on ne saurait en pressentir
la
gravité sans invoquer la foi de Kierkegaard. Selon lui, l’homme fini
12784
ne saurait en pressentir la gravité sans invoquer
la
foi de Kierkegaard. Selon lui, l’homme fini et pécheur ne saurait ent
12785
ait en pressentir la gravité sans invoquer la foi
de
Kierkegaard. Selon lui, l’homme fini et pécheur ne saurait entretenir
12786
é sans invoquer la foi de Kierkegaard. Selon lui,
l’
homme fini et pécheur ne saurait entretenir avec son Dieu, — qui est l
12787
ur ne saurait entretenir avec son Dieu, — qui est
l’
Éternel et le Saint— que des relations d’amour mortellement malheureux
12788
entretenir avec son Dieu, — qui est l’Éternel et
le
Saint— que des relations d’amour mortellement malheureux. « Dieu crée
12789
qui est l’Éternel et le Saint— que des relations
d’
amour mortellement malheureux. « Dieu crée tout ex nihilo » et celui q
12790
ui que Dieu élit par son amour, « il commence par
le
réduire à néant ». Du point de vue du monde et de la vie naturelle, D
12791
le réduire à néant ». Du point de vue du monde et
de
la vie naturelle, Dieu apparaît alors comme « mon ennemi mortel ». No
12792
réduire à néant ». Du point de vue du monde et de
la
vie naturelle, Dieu apparaît alors comme « mon ennemi mortel ». Nous
12793
e « mon ennemi mortel ». Nous nous heurtons ici à
l’
extrême limite, à l’origine pure de la Passion, — mais du même coup no
12794
l ». Nous nous heurtons ici à l’extrême limite, à
l’
origine pure de la Passion, — mais du même coup nous sommes jetés au c
12795
heurtons ici à l’extrême limite, à l’origine pure
de
la Passion, — mais du même coup nous sommes jetés au cœur même de la
12796
rtons ici à l’extrême limite, à l’origine pure de
la
Passion, — mais du même coup nous sommes jetés au cœur même de la foi
12797
mais du même coup nous sommes jetés au cœur même
de
la foi chrétienne ! Car voici : cet homme mort au monde, tué par l’am
12798
is du même coup nous sommes jetés au cœur même de
la
foi chrétienne ! Car voici : cet homme mort au monde, tué par l’amour
12799
ne ! Car voici : cet homme mort au monde, tué par
l’
amour infini, devra marcher maintenant et vivre dans le monde comme s’
12800
ur infini, devra marcher maintenant et vivre dans
le
monde comme s’il n’avait pas d’autre tâche ni plus urgente ni plus ha
12801
ant et vivre dans le monde comme s’il n’avait pas
d’
autre tâche ni plus urgente ni plus haute. Ce « chevalier de la foi »,
12802
che ni plus urgente ni plus haute. Ce « chevalier
de
la foi », quand on le rencontre, n’a l’air de rien de surhumain : « i
12803
ni plus urgente ni plus haute. Ce « chevalier de
la
foi », quand on le rencontre, n’a l’air de rien de surhumain : « il r
12804
plus haute. Ce « chevalier de la foi », quand on
le
rencontre, n’a l’air de rien de surhumain : « il ressemble à un perce
12805
ier de la foi », quand on le rencontre, n’a l’air
de
rien de surhumain : « il ressemble à un percepteur » et se conduit co
12806
a foi », quand on le rencontre, n’a l’air de rien
de
surhumain : « il ressemble à un percepteur » et se conduit comme n’im
12807
infinie résignation, et s’il a tout ressaisi par
la
suite, c’est en vertu de l’absurde (c’est-à-dire de la foi). Il fait
12808
l a tout ressaisi par la suite, c’est en vertu de
l’
absurde (c’est-à-dire de la foi). Il fait sans cesse le saut dans l’in
12809
suite, c’est en vertu de l’absurde (c’est-à-dire
de
la foi). Il fait sans cesse le saut dans l’infini, mais avec une tell
12810
ite, c’est en vertu de l’absurde (c’est-à-dire de
la
foi). Il fait sans cesse le saut dans l’infini, mais avec une telle c
12811
urde (c’est-à-dire de la foi). Il fait sans cesse
le
saut dans l’infini, mais avec une telle correction et une telle certi
12812
-dire de la foi). Il fait sans cesse le saut dans
l’
infini, mais avec une telle correction et une telle certitude qu’il re
12813
une telle certitude qu’il retombe sans cesse dans
le
fini, et qu’on ne remarque en lui rien que de fini108… » Ainsi l’extr
12814
ans le fini, et qu’on ne remarque en lui rien que
de
fini108… » Ainsi l’extrême de la passion, la mort d’amour, initie une
12815
n ne remarque en lui rien que de fini108… » Ainsi
l’
extrême de la passion, la mort d’amour, initie une vie nouvelle, où la
12816
que en lui rien que de fini108… » Ainsi l’extrême
de
la passion, la mort d’amour, initie une vie nouvelle, où la passion n
12817
en lui rien que de fini108… » Ainsi l’extrême de
la
passion, la mort d’amour, initie une vie nouvelle, où la passion ne c
12818
que de fini108… » Ainsi l’extrême de la passion,
la
mort d’amour, initie une vie nouvelle, où la passion ne cesse d’être
12819
fini108… » Ainsi l’extrême de la passion, la mort
d’
amour, initie une vie nouvelle, où la passion ne cesse d’être présente
12820
ion, la mort d’amour, initie une vie nouvelle, où
la
passion ne cesse d’être présente, mais sous l’incognito le plus jalou
12821
, initie une vie nouvelle, où la passion ne cesse
d’
être présente, mais sous l’incognito le plus jaloux : car elle est bie
12822
où la passion ne cesse d’être présente, mais sous
l’
incognito le plus jaloux : car elle est bien plus que royale, elle est
12823
n ne cesse d’être présente, mais sous l’incognito
le
plus jaloux : car elle est bien plus que royale, elle est divine. Et
12824
st bien plus que royale, elle est divine. Et dans
l’
analogie de la foi, l’on peut alors concevoir que la passion — quel qu
12825
s que royale, elle est divine. Et dans l’analogie
de
la foi, l’on peut alors concevoir que la passion — quel que soit l’or
12826
ue royale, elle est divine. Et dans l’analogie de
la
foi, l’on peut alors concevoir que la passion — quel que soit l’ordre
12827
e, elle est divine. Et dans l’analogie de la foi,
l’
on peut alors concevoir que la passion — quel que soit l’ordre où elle
12828
analogie de la foi, l’on peut alors concevoir que
la
passion — quel que soit l’ordre où elle se manifeste — ne trouve son
12829
ut alors concevoir que la passion — quel que soit
l’
ordre où elle se manifeste — ne trouve son au-delà réel et son salut q
12830
on au-delà réel et son salut que par cette action
d’
obéissance qui est la vie de fidélité. Vivre alors « comme tout le mon
12831
n salut que par cette action d’obéissance qui est
la
vie de fidélité. Vivre alors « comme tout le monde », mais « en vertu
12832
que par cette action d’obéissance qui est la vie
de
fidélité. Vivre alors « comme tout le monde », mais « en vertu de l’a
12833
alors « comme tout le monde », mais « en vertu de
l’
absurde », c’est une scandaleuse tricherie aux yeux de qui ne croit pa
12834
ndaleuse tricherie aux yeux de qui ne croit pas à
l’
absurde ; mais c’est plus qu’une synthèse, et infiniment plus et autre
12835
ion », pour qui croit que Dieu est fidèle, et que
l’
amour ne trompe jamais l’aimé. Certes, Kierkegaard ne parvint à « ress
12836
Dieu est fidèle, et que l’amour ne trompe jamais
l’
aimé. Certes, Kierkegaard ne parvint à « ressaisir » le monde fini que
12837
é. Certes, Kierkegaard ne parvint à « ressaisir »
le
monde fini que dans la conscience de sa perte, infiniment féconde pou
12838
ne parvint à « ressaisir » le monde fini que dans
la
conscience de sa perte, infiniment féconde pour son génie ; il ne rec
12839
ressaisir » le monde fini que dans la conscience
de
sa perte, infiniment féconde pour son génie ; il ne recouvra pas Régi
12840
; il ne recouvra pas Régine, mais ne cessa jamais
de
l’aimer et de lui dédier toute son œuvre. Et c’est peut-être que cett
12841
l ne recouvra pas Régine, mais ne cessa jamais de
l’
aimer et de lui dédier toute son œuvre. Et c’est peut-être que cette œ
12842
ra pas Régine, mais ne cessa jamais de l’aimer et
de
lui dédier toute son œuvre. Et c’est peut-être que cette œuvre était
12843
n œuvre. Et c’est peut-être que cette œuvre était
le
lieu de sa fidélité la plus réelle. Pourquoi chercher ailleurs que da
12844
Et c’est peut-être que cette œuvre était le lieu
de
sa fidélité la plus réelle. Pourquoi chercher ailleurs que dans la vo
12845
être que cette œuvre était le lieu de sa fidélité
la
plus réelle. Pourquoi chercher ailleurs que dans la vocation vraiment
12846
plus réelle. Pourquoi chercher ailleurs que dans
la
vocation vraiment unique du Solitaire, le secret de son échec humain
12847
ue dans la vocation vraiment unique du Solitaire,
le
secret de son échec humain ? D’autres reçoivent une autre vocation, é
12848
vocation vraiment unique du Solitaire, le secret
de
son échec humain ? D’autres reçoivent une autre vocation, épousent Ré
12849
reçoivent une autre vocation, épousent Régine, et
la
passion revit dans leur mariage, mais alors « en vertu de l’absurde »
12850
revit dans leur mariage, mais alors « en vertu de
l’
absurde ». Et ils s’étonnent chaque jour de leur bonheur. (Ces choses-
12851
rtu de l’absurde ». Et ils s’étonnent chaque jour
de
leur bonheur. (Ces choses-là sont trop simples et totales pour qu’un
12852
our qu’un discours vienne mettre ses délais entre
la
question qu’elles nous posent et la réponse de notre vie.) ⁂ Le secon
12853
délais entre la question qu’elles nous posent et
la
réponse de notre vie.) ⁂ Le second thème que j’esquisserai n’est peut
12854
re la question qu’elles nous posent et la réponse
de
notre vie.) ⁂ Le second thème que j’esquisserai n’est peut-être pas d
12855
econd thème que j’esquisserai n’est peut-être pas
d’
une nature essentiellement hétérogène. Peut-être même doit-il être con
12856
re conçu comme un aspect particulier du mouvement
de
retour de la passion, tel que l’a décrit Kierkegaard. Au sommet de l’
12857
omme un aspect particulier du mouvement de retour
de
la passion, tel que l’a décrit Kierkegaard. Au sommet de l’ascension
12858
e un aspect particulier du mouvement de retour de
la
passion, tel que l’a décrit Kierkegaard. Au sommet de l’ascension spi
12859
ier du mouvement de retour de la passion, tel que
l’
a décrit Kierkegaard. Au sommet de l’ascension spirituelle qu’il nous
12860
assion, tel que l’a décrit Kierkegaard. Au sommet
de
l’ascension spirituelle qu’il nous raconte dans le langage de la plus
12861
ion, tel que l’a décrit Kierkegaard. Au sommet de
l’
ascension spirituelle qu’il nous raconte dans le langage de la plus ar
12862
e l’ascension spirituelle qu’il nous raconte dans
le
langage de la plus ardente passion, saint Jean de la Croix connaît qu
12863
on spirituelle qu’il nous raconte dans le langage
de
la plus ardente passion, saint Jean de la Croix connaît que l’âme att
12864
spirituelle qu’il nous raconte dans le langage de
la
plus ardente passion, saint Jean de la Croix connaît que l’âme attein
12865
dente passion, saint Jean de la Croix connaît que
l’
âme atteint un état de présence parfaite à l’objet aimant de l’amour,
12866
ean de la Croix connaît que l’âme atteint un état
de
présence parfaite à l’objet aimant de l’amour, et c’est ce qu’il nomm
12867
que l’âme atteint un état de présence parfaite à
l’
objet aimant de l’amour, et c’est ce qu’il nomme le mariage mystique.
12868
int un état de présence parfaite à l’objet aimant
de
l’amour, et c’est ce qu’il nomme le mariage mystique. L’âme se compor
12869
un état de présence parfaite à l’objet aimant de
l’
amour, et c’est ce qu’il nomme le mariage mystique. L’âme se comporte
12870
’objet aimant de l’amour, et c’est ce qu’il nomme
le
mariage mystique. L’âme se comporte alors à l’endroit de son amour av
12871
our, et c’est ce qu’il nomme le mariage mystique.
L’
âme se comporte alors à l’endroit de son amour avec une sorte d’indiff
12872
rte alors à l’endroit de son amour avec une sorte
d’
indifférence quasi divine. Elle est au-delà du doute et de la distinct
12873
érence quasi divine. Elle est au-delà du doute et
de
la distinction ressentie comme un déchirement ; elle ne désire plus r
12874
nce quasi divine. Elle est au-delà du doute et de
la
distinction ressentie comme un déchirement ; elle ne désire plus rien
12875
son amour ne veuille, elle est une avec lui dans
la
dualité, qui n’est plus qu’un dialogue de grâce et d’obéissance. Et l
12876
ui dans la dualité, qui n’est plus qu’un dialogue
de
grâce et d’obéissance. Et le désir de la plus haute passion se voit a
12877
ualité, qui n’est plus qu’un dialogue de grâce et
d’
obéissance. Et le désir de la plus haute passion se voit alors comblé
12878
plus qu’un dialogue de grâce et d’obéissance. Et
le
désir de la plus haute passion se voit alors comblé sans cesse dans l
12879
un dialogue de grâce et d’obéissance. Et le désir
de
la plus haute passion se voit alors comblé sans cesse dans l’acte mêm
12880
dialogue de grâce et d’obéissance. Et le désir de
la
plus haute passion se voit alors comblé sans cesse dans l’acte même d
12881
aute passion se voit alors comblé sans cesse dans
l’
acte même d’obéir, en sorte qu’il n’est plus en l’âme de brûlure, ni m
12882
se voit alors comblé sans cesse dans l’acte même
d’
obéir, en sorte qu’il n’est plus en l’âme de brûlure, ni même de consc
12883
l’acte même d’obéir, en sorte qu’il n’est plus en
l’
âme de brûlure, ni même de conscience de l’amour, mais seulement la so
12884
même d’obéir, en sorte qu’il n’est plus en l’âme
de
brûlure, ni même de conscience de l’amour, mais seulement la sobriété
12885
rte qu’il n’est plus en l’âme de brûlure, ni même
de
conscience de l’amour, mais seulement la sobriété heureuse de l’agir.
12886
t plus en l’âme de brûlure, ni même de conscience
de
l’amour, mais seulement la sobriété heureuse de l’agir. Dans l’analog
12887
lus en l’âme de brûlure, ni même de conscience de
l’
amour, mais seulement la sobriété heureuse de l’agir. Dans l’analogie
12888
ni même de conscience de l’amour, mais seulement
la
sobriété heureuse de l’agir. Dans l’analogie de la foi, l’on peut alo
12889
e de l’amour, mais seulement la sobriété heureuse
de
l’agir. Dans l’analogie de la foi, l’on peut alors concevoir que la p
12890
e l’amour, mais seulement la sobriété heureuse de
l’
agir. Dans l’analogie de la foi, l’on peut alors concevoir que la pass
12891
is seulement la sobriété heureuse de l’agir. Dans
l’
analogie de la foi, l’on peut alors concevoir que la passion, née du m
12892
t la sobriété heureuse de l’agir. Dans l’analogie
de
la foi, l’on peut alors concevoir que la passion, née du mortel désir
12893
a sobriété heureuse de l’agir. Dans l’analogie de
la
foi, l’on peut alors concevoir que la passion, née du mortel désir d’
12894
té heureuse de l’agir. Dans l’analogie de la foi,
l’
on peut alors concevoir que la passion, née du mortel désir d’union my
12895
analogie de la foi, l’on peut alors concevoir que
la
passion, née du mortel désir d’union mystique, ne saurait être dépass
12896
ors concevoir que la passion, née du mortel désir
d’
union mystique, ne saurait être dépassée et accomplie que par la renco
12897
ue, ne saurait être dépassée et accomplie que par
la
rencontre d’un autre, par l’admission de sa vie étrangère, de sa pers
12898
t être dépassée et accomplie que par la rencontre
d’
un autre, par l’admission de sa vie étrangère, de sa personne à tout j
12899
et accomplie que par la rencontre d’un autre, par
l’
admission de sa vie étrangère, de sa personne à tout jamais distincte,
12900
que par la rencontre d’un autre, par l’admission
de
sa vie étrangère, de sa personne à tout jamais distincte, mais qui of
12901
d’un autre, par l’admission de sa vie étrangère,
de
sa personne à tout jamais distincte, mais qui offre une alliance sans
12902
liance sans fin, initiant un dialogue vrai. Alors
l’
angoisse comblée par la réponse, la nostalgie comblée par la présence
12903
nt un dialogue vrai. Alors l’angoisse comblée par
la
réponse, la nostalgie comblée par la présence cessent d’appeler un bo
12904
ue vrai. Alors l’angoisse comblée par la réponse,
la
nostalgie comblée par la présence cessent d’appeler un bonheur sensib
12905
comblée par la réponse, la nostalgie comblée par
la
présence cessent d’appeler un bonheur sensible, cessent de souffrir,
12906
nse, la nostalgie comblée par la présence cessent
d’
appeler un bonheur sensible, cessent de souffrir, acceptent notre jour
12907
ce cessent d’appeler un bonheur sensible, cessent
de
souffrir, acceptent notre jour. Et alors le mariage est possible. Nou
12908
ssent de souffrir, acceptent notre jour. Et alors
le
mariage est possible. Nous sommes deux dans le contentement. ⁂ Une de
12909
rs le mariage est possible. Nous sommes deux dans
le
contentement. ⁂ Une dernière fois pourtant nous reprendrons un parti
12910
dernière fois pourtant nous reprendrons un parti
de
sobriété. Les mariés ne sont pas des saints, et le péché n’est pas co
12911
s pourtant nous reprendrons un parti de sobriété.
Les
mariés ne sont pas des saints, et le péché n’est pas comme une erreur
12912
e sobriété. Les mariés ne sont pas des saints, et
le
péché n’est pas comme une erreur à laquelle on renoncerait un beau jo
12913
ité meilleure. Nous sommes sans fin ni cesse dans
le
combat de la nature et de la grâce. Sans fin ni cesse, malheureux pui
12914
ure. Nous sommes sans fin ni cesse dans le combat
de
la nature et de la grâce. Sans fin ni cesse, malheureux puis heureux.
12915
. Nous sommes sans fin ni cesse dans le combat de
la
nature et de la grâce. Sans fin ni cesse, malheureux puis heureux. Ma
12916
sans fin ni cesse dans le combat de la nature et
de
la grâce. Sans fin ni cesse, malheureux puis heureux. Mais l’horizon
12917
ns fin ni cesse dans le combat de la nature et de
la
grâce. Sans fin ni cesse, malheureux puis heureux. Mais l’horizon n’e
12918
Sans fin ni cesse, malheureux puis heureux. Mais
l’
horizon n’est plus le même. Une fidélité gardée au nom de ce qui ne ch
12919
alheureux puis heureux. Mais l’horizon n’est plus
le
même. Une fidélité gardée au nom de ce qui ne change pas comme nous,
12920
, révèle peu à peu son mystère : c’est qu’au-delà
de
la tragédie, il y a de nouveau le bonheur. Un bonheur qui ressemble à
12921
évèle peu à peu son mystère : c’est qu’au-delà de
la
tragédie, il y a de nouveau le bonheur. Un bonheur qui ressemble à l’
12922
’est qu’au-delà de la tragédie, il y a de nouveau
le
bonheur. Un bonheur qui ressemble à l’ancien, mais qui n’appartient p
12923
de nouveau le bonheur. Un bonheur qui ressemble à
l’
ancien, mais qui n’appartient plus à la forme du monde, car c’est lui
12924
essemble à l’ancien, mais qui n’appartient plus à
la
forme du monde, car c’est lui qui transforme le monde. 93. Je m’en
12925
à la forme du monde, car c’est lui qui transforme
le
monde. 93. Je m’en tiens au « cas-limite » de Tristan ; j’ai connu
12926
le monde. 93. Je m’en tiens au « cas-limite »
de
Tristan ; j’ai connu des amants chrétiens qui eussent considéré cette
12927
éré cette phrase comme une cynique méconnaissance
de
leur piété… 94. Plus on s’écarte de l’espèce pour se rapprocher de l
12928
connaissance de leur piété… 94. Plus on s’écarte
de
l’espèce pour se rapprocher de la personne, plus le choix devient sin
12929
naissance de leur piété… 94. Plus on s’écarte de
l’
espèce pour se rapprocher de la personne, plus le choix devient singul
12930
. Plus on s’écarte de l’espèce pour se rapprocher
de
la personne, plus le choix devient singulier. À cette personnalisatio
12931
lus on s’écarte de l’espèce pour se rapprocher de
la
personne, plus le choix devient singulier. À cette personnalisation d
12932
l’espèce pour se rapprocher de la personne, plus
le
choix devient singulier. À cette personnalisation de l’être aimé corr
12933
choix devient singulier. À cette personnalisation
de
l’être aimé correspond d’ailleurs une spécification croissante de l’i
12934
ix devient singulier. À cette personnalisation de
l’
être aimé correspond d’ailleurs une spécification croissante de l’inst
12935
orrespond d’ailleurs une spécification croissante
de
l’instinct, à mesure que l’homme se virilise : c’est l’argument du Dr
12936
espond d’ailleurs une spécification croissante de
l’
instinct, à mesure que l’homme se virilise : c’est l’argument du Dr Ma
12937
cification croissante de l’instinct, à mesure que
l’
homme se virilise : c’est l’argument du Dr Maranon en faveur de la mon
12938
nstinct, à mesure que l’homme se virilise : c’est
l’
argument du Dr Maranon en faveur de la monogamie. 95. La gauloiserie
12939
ise : c’est l’argument du Dr Maranon en faveur de
la
monogamie. 95. La gauloiserie n’étant pas moins que la passion une é
12940
ent du Dr Maranon en faveur de la monogamie. 95.
La
gauloiserie n’étant pas moins que la passion une évasion hors du réel
12941
ogamie. 95. La gauloiserie n’étant pas moins que
la
passion une évasion hors du réel, une façon de l’idéaliser. 96. J’em
12942
ue la passion une évasion hors du réel, une façon
de
l’idéaliser. 96. J’emploie ce terme au sens actif et littéral, par o
12943
la passion une évasion hors du réel, une façon de
l’
idéaliser. 96. J’emploie ce terme au sens actif et littéral, par oppo
12944
littéral, par opposition au sens devenu courant,
de
« préjugé », de « parti imité ». 97. Voir le remarquable essai de R.
12945
pposition au sens devenu courant, de « préjugé »,
de
« parti imité ». 97. Voir le remarquable essai de R. de Pury : « Éro
12946
nt, de « préjugé », de « parti imité ». 97. Voir
le
remarquable essai de R. de Pury : « Éros et Agapè », dans le recueil
12947
e « parti imité ». 97. Voir le remarquable essai
de
R. de Pury : « Éros et Agapè », dans le recueil collectif intitulé Pr
12948
ble essai de R. de Pury : « Éros et Agapè », dans
le
recueil collectif intitulé Problèmes de la sexualité (collection « Pr
12949
è », dans le recueil collectif intitulé Problèmes
de
la sexualité (collection « Présences »). « Un chrétien peut et doit a
12950
, dans le recueil collectif intitulé Problèmes de
la
sexualité (collection « Présences »). « Un chrétien peut et doit acce
12951
ement pas en tant qu’Éros sublimé. Éros n’est pas
le
péché ; le péché, c’est la sublimation d’Éros. » 98. Comme le croira
12952
n tant qu’Éros sublimé. Éros n’est pas le péché ;
le
péché, c’est la sublimation d’Éros. » 98. Comme le croira cependant
12953
ublimé. Éros n’est pas le péché ; le péché, c’est
la
sublimation d’Éros. » 98. Comme le croira cependant Novalis renouvel
12954
est pas le péché ; le péché, c’est la sublimation
d’
Éros. » 98. Comme le croira cependant Novalis renouvelant la mystique
12955
péché, c’est la sublimation d’Éros. » 98. Comme
le
croira cependant Novalis renouvelant la mystique courtoise et les vie
12956
98. Comme le croira cependant Novalis renouvelant
la
mystique courtoise et les vieilles traditions celtiques. 99. En quoi
12957
dant Novalis renouvelant la mystique courtoise et
les
vieilles traditions celtiques. 99. En quoi consiste le respect, au s
12958
illes traditions celtiques. 99. En quoi consiste
le
respect, au sens où je le prends ici ? En ce que l’on reconnaît dans
12959
. 99. En quoi consiste le respect, au sens où je
le
prends ici ? En ce que l’on reconnaît dans un être la totalité d’une
12960
respect, au sens où je le prends ici ? En ce que
l’
on reconnaît dans un être la totalité d’une personne. La personne selo
12961
rends ici ? En ce que l’on reconnaît dans un être
la
totalité d’une personne. La personne selon la fameuse définition kant
12962
En ce que l’on reconnaît dans un être la totalité
d’
une personne. La personne selon la fameuse définition kantienne, c’est
12963
econnaît dans un être la totalité d’une personne.
La
personne selon la fameuse définition kantienne, c’est ce qui ne peut
12964
tre la totalité d’une personne. La personne selon
la
fameuse définition kantienne, c’est ce qui ne peut être utilisé par l
12965
kantienne, c’est ce qui ne peut être utilisé par
l’
homme comme une chose, comme un instrument. 100. Je répète toutefois
12966
omme un instrument. 100. Je répète toutefois que
le
mariage ne saurait être fondé sur des « arguments » de ce genre. Il s
12967
riage ne saurait être fondé sur des « arguments »
de
ce genre. Il s’agit ici, simplement, d’un fait d’observation qui réfu
12968
guments » de ce genre. Il s’agit ici, simplement,
d’
un fait d’observation qui réfute les croyances courantes, nées du myth
12969
de ce genre. Il s’agit ici, simplement, d’un fait
d’
observation qui réfute les croyances courantes, nées du mythe de Trist
12970
i, simplement, d’un fait d’observation qui réfute
les
croyances courantes, nées du mythe de Tristan et de son négatif donju
12971
qui réfute les croyances courantes, nées du mythe
de
Tristan et de son négatif donjuanesque. Mais cette « raison » est tou
12972
croyances courantes, nées du mythe de Tristan et
de
son négatif donjuanesque. Mais cette « raison » est tout à fait ineff
12973
st tout à fait inefficace aux yeux de qui préfère
le
mythe, et veut croire aux révélations de la passion. 101. B. Croce,
12974
préfère le mythe, et veut croire aux révélations
de
la passion. 101. B. Croce, Etica e Politica. 102. Leo Ferrero, Dés
12975
éfère le mythe, et veut croire aux révélations de
la
passion. 101. B. Croce, Etica e Politica. 102. Leo Ferrero, Désesp
12976
Etica e Politica. 102. Leo Ferrero, Désespoirs.
Le
problème de la passion est admirablement défini par ce petit livre, d
12977
itica. 102. Leo Ferrero, Désespoirs. Le problème
de
la passion est admirablement défini par ce petit livre, dans ses donn
12978
ca. 102. Leo Ferrero, Désespoirs. Le problème de
la
passion est admirablement défini par ce petit livre, dans ses données
12979
logiques. 103. À partir de cette règle commune à
la
passion et à la guerre que fut la chevalerie médiévale. 104. « L’idé
12980
À partir de cette règle commune à la passion et à
la
guerre que fut la chevalerie médiévale. 104. « L’idée antique du tra
12981
règle commune à la passion et à la guerre que fut
la
chevalerie médiévale. 104. « L’idée antique du travail indigne de l’
12982
a guerre que fut la chevalerie médiévale. 104. «
L’
idée antique du travail indigne de l’homme libre se retrouve dans la c
12983
iévale. 104. « L’idée antique du travail indigne
de
l’homme libre se retrouve dans la chevalerie », écrit Henri Pirenne,
12984
ale. 104. « L’idée antique du travail indigne de
l’
homme libre se retrouve dans la chevalerie », écrit Henri Pirenne, His
12985
travail indigne de l’homme libre se retrouve dans
la
chevalerie », écrit Henri Pirenne, Histoire de l’Europe, p. 113. 105
12986
ns la chevalerie », écrit Henri Pirenne, Histoire
de
l’Europe, p. 113. 105. Il y a l’Apocalypse, dira-t-on. Mais les cata
12987
la chevalerie », écrit Henri Pirenne, Histoire de
l’
Europe, p. 113. 105. Il y a l’Apocalypse, dira-t-on. Mais les catastr
12988
renne, Histoire de l’Europe, p. 113. 105. Il y a
l’
Apocalypse, dira-t-on. Mais les catastrophes qu’elle annonce représent
12989
. 113. 105. Il y a l’Apocalypse, dira-t-on. Mais
les
catastrophes qu’elle annonce représentent notre châtiment et non pas
12990
âtiment et non pas notre délivrance. Ce n’est pas
la
mort, la désincarnation, qui est le salut, mais l’acte de la grâce, a
12991
t non pas notre délivrance. Ce n’est pas la mort,
la
désincarnation, qui est le salut, mais l’acte de la grâce, accompli p
12992
Ce n’est pas la mort, la désincarnation, qui est
le
salut, mais l’acte de la grâce, accompli par Dieu seul. 106. Ce dern
12993
a mort, la désincarnation, qui est le salut, mais
l’
acte de la grâce, accompli par Dieu seul. 106. Ce dernier chapitre es
12994
la désincarnation, qui est le salut, mais l’acte
de
la grâce, accompli par Dieu seul. 106. Ce dernier chapitre est la co
12995
désincarnation, qui est le salut, mais l’acte de
la
grâce, accompli par Dieu seul. 106. Ce dernier chapitre est la concl
12996
mpli par Dieu seul. 106. Ce dernier chapitre est
la
conclusion de L’Amour et l’Occident , plus encore que des deux fragm
12997
seul. 106. Ce dernier chapitre est la conclusion
de
L’Amour et l’Occident , plus encore que des deux fragments publiés d
12998
. 106. Ce dernier chapitre est la conclusion de
L’
Amour et l’Occident , plus encore que des deux fragments publiés dans
12999
dernier chapitre est la conclusion de L’Amour et
l’
Occident , plus encore que des deux fragments publiés dans Esprit. 10
13000
deux fragments publiés dans Esprit. 107. Malgré
les
tentatives multiples d’explication « modernes » par la physiologie, l
13001
ans Esprit. 107. Malgré les tentatives multiples
d’
explication « modernes » par la physiologie, la psychiatrie, la psycha
13002
ntatives multiples d’explication « modernes » par
la
physiologie, la psychiatrie, la psychanalyse en particulier. Aucune d
13003
es d’explication « modernes » par la physiologie,
la
psychiatrie, la psychanalyse en particulier. Aucune de ces explicatio
13004
« modernes » par la physiologie, la psychiatrie,
la
psychanalyse en particulier. Aucune de ces explications ne me paraît
13005
ychiatrie, la psychanalyse en particulier. Aucune
de
ces explications ne me paraît rendre compte, le moins du monde, de la
13006
e de ces explications ne me paraît rendre compte,
le
moins du monde, de la singularité du cas. Elles s’appliqueraient auss
13007
ns ne me paraît rendre compte, le moins du monde,
de
la singularité du cas. Elles s’appliqueraient aussi bien à n’importe
13008
ne me paraît rendre compte, le moins du monde, de
la
singularité du cas. Elles s’appliqueraient aussi bien à n’importe que
13009
nie. 108. Crainte et Tremblement, trad. d’après
la
version allemande de E. Geismar et R. Marx. ax. Rougemont Denis de,
13010
t Tremblement, trad. d’après la version allemande
de
E. Geismar et R. Marx. ax. Rougemont Denis de, « Mariage et personn
13011
e de E. Geismar et R. Marx. ax. Rougemont Denis
de
, « Mariage et personne (II) : l’amour action, ou de la fidélité », Es
13012
Rougemont Denis de, « Mariage et personne (II) :
l’
amour action, ou de la fidélité », Esprit, Paris, novembre 1938, p. 23
13013
, « Mariage et personne (II) : l’amour action, ou
de
la fidélité », Esprit, Paris, novembre 1938, p. 231-256. ay. Une not
13014
Mariage et personne (II) : l’amour action, ou de
la
fidélité », Esprit, Paris, novembre 1938, p. 231-256. ay. Une note p
13015
Une note précise : « Voir Esprit, septembre : «
La
passion contre le mariage ». Ces deux essais sont extraits d’un ouvra
13016
: « Voir Esprit, septembre : « La passion contre
le
mariage ». Ces deux essais sont extraits d’un ouvrage à paraître sous
13017
ontre le mariage ». Ces deux essais sont extraits
d’
un ouvrage à paraître sous le titre : L’Amour et l’Occident . »
13018
essais sont extraits d’un ouvrage à paraître sous
le
titre : L’Amour et l’Occident . »
13019
extraits d’un ouvrage à paraître sous le titre :
L’
Amour et l’Occident . »
13020
un ouvrage à paraître sous le titre : L’Amour et
l’
Occident . »
13021
Suite à «
La
passion contre le mariage » (décembre 1938)az Nous annoncions deu
13022
Suite à « La passion contre
le
mariage » (décembre 1938)az Nous annoncions deux lettres dans not
13023
eux lettres dans notre dernier numéro. Une erreur
de
montage a fait sauter la seconde (où notre ami Miatlev protestait de
13024
auter la seconde (où notre ami Miatlev protestait
de
ne pas lire le nom de Lawrence parmi les premiers de ceux qui se sont
13025
e (où notre ami Miatlev protestait de ne pas lire
le
nom de Lawrence parmi les premiers de ceux qui se sont attaqués à la
13026
otre ami Miatlev protestait de ne pas lire le nom
de
Lawrence parmi les premiers de ceux qui se sont attaqués à la fausse
13027
ne pas lire le nom de Lawrence parmi les premiers
de
ceux qui se sont attaqués à la fausse passion) et la réponse de Rouge
13028
parmi les premiers de ceux qui se sont attaqués à
la
fausse passion) et la réponse de Rougemont. La voici : Au sujet de la
13029
ceux qui se sont attaqués à la fausse passion) et
la
réponse de Rougemont. La voici : Au sujet de la lettre du R. P. Lavau
13030
à la fausse passion) et la réponse de Rougemont.
La
voici : Au sujet de la lettre du R. P. Lavaud — je n’ai rien voulu di
13031
t la réponse de Rougemont. La voici : Au sujet de
la
lettre du R. P. Lavaud — je n’ai rien voulu dire d’autre que cela mêm
13032
lettre du R. P. Lavaud — je n’ai rien voulu dire
d’
autre que cela même que précise l’auteur : à savoir que « les modalité
13033
rien voulu dire d’autre que cela même que précise
l’
auteur : à savoir que « les modalités d’institution du sacrement » res
13034
e cela même que précise l’auteur : à savoir que «
les
modalités d’institution du sacrement » restent, selon lui, hypothétiq
13035
e précise l’auteur : à savoir que « les modalités
d’
institution du sacrement » restent, selon lui, hypothétiques. Pour l’o
13036
crement » restent, selon lui, hypothétiques. Pour
l’
objet de mon essai (voir la phrase qui porte le renvoi en note) c’étai
13037
» restent, selon lui, hypothétiques. Pour l’objet
de
mon essai (voir la phrase qui porte le renvoi en note) c’était le seu
13038
i, hypothétiques. Pour l’objet de mon essai (voir
la
phrase qui porte le renvoi en note) c’était le seul point à marquer.
13039
ur l’objet de mon essai (voir la phrase qui porte
le
renvoi en note) c’était le seul point à marquer. Il me semble qu’en g
13040
ir la phrase qui porte le renvoi en note) c’était
le
seul point à marquer. Il me semble qu’en général on l’a compris comme
13041
ul point à marquer. Il me semble qu’en général on
l’
a compris comme je le pensais : ce n’est point le sacrement qui « fait
13042
l me semble qu’en général on l’a compris comme je
le
pensais : ce n’est point le sacrement qui « fait question », selon M.
13043
l’a compris comme je le pensais : ce n’est point
le
sacrement qui « fait question », selon M. Lavaud, mais bien son fonde
13044
ud, mais bien son fondement biblique. À propos de
la
lettre de Miatlev. — Non, je ne « prétends pas classer Lawrence parmi
13045
ien son fondement biblique. À propos de la lettre
de
Miatlev. — Non, je ne « prétends pas classer Lawrence parmi ceux qui
13046
pas classer Lawrence parmi ceux qui ont méconnu »
le
problème que j’aborde. Mais le chapitre qui paraît aujourd’hui précis
13047
qui ont méconnu » le problème que j’aborde. Mais
le
chapitre qui paraît aujourd’hui précise assez ma position : on a pu v
13048
ourd’hui précise assez ma position : on a pu voir
les
motifs que j’avais de ne point en appeler à Lawrence pour appuyer une
13049
ma position : on a pu voir les motifs que j’avais
de
ne point en appeler à Lawrence pour appuyer une thèse chrétienne. a
13050
uyer une thèse chrétienne. az. Rougemont Denis
de
, « Suite à “La passion contre le mariage” », Esprit, Paris, décembre
13051
chrétienne. az. Rougemont Denis de, « Suite à “
La
passion contre le mariage” », Esprit, Paris, décembre 1938, p. 480.
13052
Rougemont Denis de, « Suite à “La passion contre
le
mariage” », Esprit, Paris, décembre 1938, p. 480.
13053
D’
une critique stérile (mai 1939)ba Dans un certain sens, et aujourd’
13054
ens, et aujourd’hui, nul n’est plus mal placé que
les
personnalistes pour critiquer le régime des partis. Ils ont mené cett
13055
s mal placé que les personnalistes pour critiquer
le
régime des partis. Ils ont mené cette critique dès leurs débuts, dès
13056
Ils ont mené cette critique dès leurs débuts, dès
les
années 1930 à 1932, avec une pertinence et une violence qui alors n’é
13057
alors n’étaient pas sans mérites. Ils ont prédit
l’
évolution actuelle, l’usure de la droite, puis de la gauche à l’épreuv
13058
ans mérites. Ils ont prédit l’évolution actuelle,
l’
usure de la droite, puis de la gauche à l’épreuve alternée du pouvoir,
13059
tes. Ils ont prédit l’évolution actuelle, l’usure
de
la droite, puis de la gauche à l’épreuve alternée du pouvoir, la déco
13060
. Ils ont prédit l’évolution actuelle, l’usure de
la
droite, puis de la gauche à l’épreuve alternée du pouvoir, la décompo
13061
l’évolution actuelle, l’usure de la droite, puis
de
la gauche à l’épreuve alternée du pouvoir, la décomposition des « blo
13062
évolution actuelle, l’usure de la droite, puis de
la
gauche à l’épreuve alternée du pouvoir, la décomposition des « blocs
13063
tuelle, l’usure de la droite, puis de la gauche à
l’
épreuve alternée du pouvoir, la décomposition des « blocs », celle des
13064
uis de la gauche à l’épreuve alternée du pouvoir,
la
décomposition des « blocs », celle des Ligues trop peu novatrices, la
13065
« blocs », celle des Ligues trop peu novatrices,
la
naissance d’une dictature qui s’affirmerait malgré elle, non par volo
13066
elle des Ligues trop peu novatrices, la naissance
d’
une dictature qui s’affirmerait malgré elle, non par volonté mais par
13067
e, non par volonté mais par crainte, pour assurer
le
« salut » de nos libertés… Ils ont écrit et dit tout cela, avant les
13068
lonté mais par crainte, pour assurer le « salut »
de
nos libertés… Ils ont écrit et dit tout cela, avant les autres, dans
13069
s libertés… Ils ont écrit et dit tout cela, avant
les
autres, dans Esprit et dans L’Ordre nouveau . Ils étaient les prem
13070
ans L’Ordre nouveau . Ils étaient les premiers à
le
dire. Et l’on pensait qu’ils seraient les premiers à y croire, et à l
13071
nouveau . Ils étaient les premiers à le dire. Et
l’
on pensait qu’ils seraient les premiers à y croire, et à le prouver. O
13072
ait qu’ils seraient les premiers à y croire, et à
le
prouver. Or, il ne paraît pas qu’à cette critique ait répondu jusqu’à
13073
répondu jusqu’à présent un dynamisme constructeur
d’
une intensité comparable. Les partisans de droite et de gauche seraien
13074
ynamisme constructeur d’une intensité comparable.
Les
partisans de droite et de gauche seraient fondés à nous dire aujourd’
13075
ructeur d’une intensité comparable. Les partisans
de
droite et de gauche seraient fondés à nous dire aujourd’hui : « Vous
13076
intensité comparable. Les partisans de droite et
de
gauche seraient fondés à nous dire aujourd’hui : « Vous avez très bie
13077
-mêmes, connaissant nos erreurs, n’avez rien fait
de
mieux ? » Certains seront tentés de répondre que l’espèce de paralysi
13078
vez rien fait de mieux ? » Certains seront tentés
de
répondre que l’espèce de paralysie dont souffre le mouvement personna
13079
mieux ? » Certains seront tentés de répondre que
l’
espèce de paralysie dont souffre le mouvement personnaliste s’explique
13080
» Certains seront tentés de répondre que l’espèce
de
paralysie dont souffre le mouvement personnaliste s’explique par un e
13081
e répondre que l’espèce de paralysie dont souffre
le
mouvement personnaliste s’explique par un excès de critique négative,
13082
e mouvement personnaliste s’explique par un excès
de
critique négative, d’origine universitaire, ou comme on dit : « intel
13083
ste s’explique par un excès de critique négative,
d’
origine universitaire, ou comme on dit : « intellectualiste ». Je ne p
13084
cela soit décisif. Je crains bien qu’au contraire
le
mouvement ait péché par défaut de radicalisme dans sa critique négati
13085
qu’au contraire le mouvement ait péché par défaut
de
radicalisme dans sa critique négative. Mon expérience des groupes et
13086
et des congrès personnalistes m’amène à formuler
les
thèses suivantes : 1. C’est le désir de « sortir du plan des vieux pa
13087
’amène à formuler les thèses suivantes : 1. C’est
le
désir de « sortir du plan des vieux partis » qui rassemble ordinairem
13088
formuler les thèses suivantes : 1. C’est le désir
de
« sortir du plan des vieux partis » qui rassemble ordinairement les p
13089
qui rassemble ordinairement les premiers éléments
d’
un groupe local. 2. C’est l’impuissance à « sortir du plan des vieux p
13090
les premiers éléments d’un groupe local. 2. C’est
l’
impuissance à « sortir du plan des vieux partis » qui paralyse l’actio
13091
« sortir du plan des vieux partis » qui paralyse
l’
action de ce groupe, après quelques séances d’études et de mises au po
13092
du plan des vieux partis » qui paralyse l’action
de
ce groupe, après quelques séances d’études et de mises au point. 3. C
13093
yse l’action de ce groupe, après quelques séances
d’
études et de mises au point. 3. Car on ne croit pas suffisamment à ce
13094
de ce groupe, après quelques séances d’études et
de
mises au point. 3. Car on ne croit pas suffisamment à ce qu’on affirm
13095
oit pas suffisamment à ce qu’on affirme, à savoir
la
mort des partis. 4. On garde le secret désir — avoué parfois dans le
13096
affirme, à savoir la mort des partis. 4. On garde
le
secret désir — avoué parfois dans le feu de la discussion, lors d’un
13097
4. On garde le secret désir — avoué parfois dans
le
feu de la discussion, lors d’un congrès — de constituer enfin un vrai
13098
garde le secret désir — avoué parfois dans le feu
de
la discussion, lors d’un congrès — de constituer enfin un vrai parti,
13099
de le secret désir — avoué parfois dans le feu de
la
discussion, lors d’un congrès — de constituer enfin un vrai parti, un
13100
avoué parfois dans le feu de la discussion, lors
d’
un congrès — de constituer enfin un vrai parti, un parti vrai, dont la
13101
dans le feu de la discussion, lors d’un congrès —
de
constituer enfin un vrai parti, un parti vrai, dont la doctrine soit
13102
nstituer enfin un vrai parti, un parti vrai, dont
la
doctrine soit plus complète et sympathique que celle des « formations
13103
e des « formations traditionnelles », un parti où
l’
on puisse « militer » avec une bonne conscience intellectuelle impossi
13104
ectuelle impossible partout ailleurs. 5. On garde
le
secret désir d’arriver à une « prise du pouvoir » de type léniniste o
13105
ble partout ailleurs. 5. On garde le secret désir
d’
arriver à une « prise du pouvoir » de type léniniste ou fasciste, c’es
13106
secret désir d’arriver à une « prise du pouvoir »
de
type léniniste ou fasciste, c’est-à-dire de type partisan, impliquant
13107
oir » de type léniniste ou fasciste, c’est-à-dire
de
type partisan, impliquant une discipline, une tactique, des mots d’or
13108
mots d’ordre tactiques, un appareil centralisé —
la
négation parfaite de nos doctrines. 6. On croit si peu à la mort des
13109
es, un appareil centralisé — la négation parfaite
de
nos doctrines. 6. On croit si peu à la mort des partis qu’on n’imagin
13110
n parfaite de nos doctrines. 6. On croit si peu à
la
mort des partis qu’on n’imagine pas d’autre action possible qu’au moy
13111
t si peu à la mort des partis qu’on n’imagine pas
d’
autre action possible qu’au moyen des partis existants, et l’on propos
13112
ion possible qu’au moyen des partis existants, et
l’
on propose la colonisation du socialisme ou de la CGT — qui pratiqueme
13113
qu’au moyen des partis existants, et l’on propose
la
colonisation du socialisme ou de la CGT — qui pratiquement vaut un pa
13114
et l’on propose la colonisation du socialisme ou
de
la CGT — qui pratiquement vaut un parti — par les groupes ou par des
13115
l’on propose la colonisation du socialisme ou de
la
CGT — qui pratiquement vaut un parti — par les groupes ou par des « i
13116
de la CGT — qui pratiquement vaut un parti — par
les
groupes ou par des « isolés ». 7. Ainsi l’écart entre action et doctr
13117
— par les groupes ou par des « isolés ». 7. Ainsi
l’
écart entre action et doctrine s’accentue d’année en année. La doctrin
13118
Ainsi l’écart entre action et doctrine s’accentue
d’
année en année. La doctrine tourne à l’utopie, l’action se décourage o
13119
e action et doctrine s’accentue d’année en année.
La
doctrine tourne à l’utopie, l’action se décourage ou s’éparpille. 8.
13120
s’accentue d’année en année. La doctrine tourne à
l’
utopie, l’action se décourage ou s’éparpille. 8. Pendant ce temps, on
13121
d’année en année. La doctrine tourne à l’utopie,
l’
action se décourage ou s’éparpille. 8. Pendant ce temps, on néglige l’
13122
e ou s’éparpille. 8. Pendant ce temps, on néglige
l’
essentiel : la création de moyens d’action neufs, et qui seraient effi
13123
le. 8. Pendant ce temps, on néglige l’essentiel :
la
création de moyens d’action neufs, et qui seraient efficaces justemen
13124
nt ce temps, on néglige l’essentiel : la création
de
moyens d’action neufs, et qui seraient efficaces justement parce qu’i
13125
s, on néglige l’essentiel : la création de moyens
d’
action neufs, et qui seraient efficaces justement parce qu’ils ne sera
13126
fficaces justement parce qu’ils ne seraient pas à
l’
échelle démesurée de l’action des partis politiques. 9. L’action des g
13127
arce qu’ils ne seraient pas à l’échelle démesurée
de
l’action des partis politiques. 9. L’action des groupes personnaliste
13128
e qu’ils ne seraient pas à l’échelle démesurée de
l’
action des partis politiques. 9. L’action des groupes personnalistes,
13129
e démesurée de l’action des partis politiques. 9.
L’
action des groupes personnalistes, en tant que tels, ne saurait être q
13130
ue tels, ne saurait être que réduite au regard de
l’
action des partis : elle veut être une action à hauteur d’homme, et no
13131
des partis : elle veut être une action à hauteur
d’
homme, et non pas au niveau de l’opinion. 10. Ceux qui doutent de son
13132
action à hauteur d’homme, et non pas au niveau de
l’
opinion. 10. Ceux qui doutent de son efficace sont victimes de l’optiq
13133
pas au niveau de l’opinion. 10. Ceux qui doutent
de
son efficace sont victimes de l’optique des partis. 11. Ceux qui dema
13134
0. Ceux qui doutent de son efficace sont victimes
de
l’optique des partis. 11. Ceux qui demandent des directives au centre
13135
Ceux qui doutent de son efficace sont victimes de
l’
optique des partis. 11. Ceux qui demandent des directives au centre so
13136
demandent des directives au centre sont victimes
de
l’optique des partis. 12. Et de même, ceux qui attendent pour agir qu
13137
mandent des directives au centre sont victimes de
l’
optique des partis. 12. Et de même, ceux qui attendent pour agir que n
13138
e. 14. Pour se risquer personnellement, il suffit
de
croire personnellement à ce qu’on affirme. 15. L’attrait du parti n’e
13139
de croire personnellement à ce qu’on affirme. 15.
L’
attrait du parti n’est qu’en apparence l’attrait de la plus grande pui
13140
rme. 15. L’attrait du parti n’est qu’en apparence
l’
attrait de la plus grande puissance ; en réalité, il est la fuite deva
13141
’attrait du parti n’est qu’en apparence l’attrait
de
la plus grande puissance ; en réalité, il est la fuite devant la véri
13142
trait du parti n’est qu’en apparence l’attrait de
la
plus grande puissance ; en réalité, il est la fuite devant la véritab
13143
de la plus grande puissance ; en réalité, il est
la
fuite devant la véritable puissance de l’homme, qui est sa responsabi
13144
de puissance ; en réalité, il est la fuite devant
la
véritable puissance de l’homme, qui est sa responsabilité personnelle
13145
té, il est la fuite devant la véritable puissance
de
l’homme, qui est sa responsabilité personnelle. 16. Les partis sont m
13146
il est la fuite devant la véritable puissance de
l’
homme, qui est sa responsabilité personnelle. 16. Les partis sont mauv
13147
homme, qui est sa responsabilité personnelle. 16.
Les
partis sont mauvais non point parce qu’ils sont trop puissants dans l
13148
s non point parce qu’ils sont trop puissants dans
l’
État, mais parce qu’ils n’ont aucune puissance véritable, créatrice. 1
13149
aucune puissance véritable, créatrice. 17. Ce que
l’
on nomme la puissance d’un parti, c’est la somme des abdications de to
13150
sance véritable, créatrice. 17. Ce que l’on nomme
la
puissance d’un parti, c’est la somme des abdications de tous ses memb
13151
le, créatrice. 17. Ce que l’on nomme la puissance
d’
un parti, c’est la somme des abdications de tous ses membres. 18. Lors
13152
Ce que l’on nomme la puissance d’un parti, c’est
la
somme des abdications de tous ses membres. 18. Lorsqu’un parti — comm
13153
ssance d’un parti, c’est la somme des abdications
de
tous ses membres. 18. Lorsqu’un parti — comme ils le désirent tous pl
13154
tous ses membres. 18. Lorsqu’un parti — comme ils
le
désirent tous plus ou moins courageusement — s’empare de l’État, la p
13155
rent tous plus ou moins courageusement — s’empare
de
l’État, la puissance de cet État devient la totalisation des lâchetés
13156
t tous plus ou moins courageusement — s’empare de
l’
État, la puissance de cet État devient la totalisation des lâchetés de
13157
lus ou moins courageusement — s’empare de l’État,
la
puissance de cet État devient la totalisation des lâchetés de tous le
13158
courageusement — s’empare de l’État, la puissance
de
cet État devient la totalisation des lâchetés de tous les citoyens. 1
13159
mpare de l’État, la puissance de cet État devient
la
totalisation des lâchetés de tous les citoyens. 19. Tout parti est to
13160
de cet État devient la totalisation des lâchetés
de
tous les citoyens. 19. Tout parti est totalitaire dans son essence, e
13161
État devient la totalisation des lâchetés de tous
les
citoyens. 19. Tout parti est totalitaire dans son essence, et préfigu
13162
ti est totalitaire dans son essence, et préfigure
l’
État totalitaire, brutal et stérilisant. 20. D’où l’incapacité essenti
13163
re l’État totalitaire, brutal et stérilisant. 20.
D’
où l’incapacité essentielle des partis à collaborer dans l’État : au l
13164
État totalitaire, brutal et stérilisant. 20. D’où
l’
incapacité essentielle des partis à collaborer dans l’État : au lieu d
13165
capacité essentielle des partis à collaborer dans
l’
État : au lieu de se complémenter, ils s’excluent, chacun prétendant «
13166
gie. Partis qui veulent se faire aussi grands que
le
tout. 21. L’injustice, c’est la justice d’un groupe imposée uniformém
13167
ui veulent se faire aussi grands que le tout. 21.
L’
injustice, c’est la justice d’un groupe imposée uniformément à d’autre
13168
aussi grands que le tout. 21. L’injustice, c’est
la
justice d’un groupe imposée uniformément à d’autres groupes. 22. C’es
13169
ds que le tout. 21. L’injustice, c’est la justice
d’
un groupe imposée uniformément à d’autres groupes. 22. C’est pourquoi
13170
iformément à d’autres groupes. 22. C’est pourquoi
le
fédéralisme est la seule forme humaine de la justice. 23. Le but du
13171
es groupes. 22. C’est pourquoi le fédéralisme est
la
seule forme humaine de la justice. 23. Le but du personnalisme n’est
13172
ourquoi le fédéralisme est la seule forme humaine
de
la justice. 23. Le but du personnalisme n’est pas de s’emparer des «
13173
quoi le fédéralisme est la seule forme humaine de
la
justice. 23. Le but du personnalisme n’est pas de s’emparer des « ce
13174
me est la seule forme humaine de la justice. 23.
Le
but du personnalisme n’est pas de s’emparer des « centrales » pour ét
13175
a justice. 23. Le but du personnalisme n’est pas
de
s’emparer des « centrales » pour établir ensuite un régime personnali
13176
ur établir ensuite un régime personnaliste ; mais
de
créer sur place des foyers communautaires. 24. C’est un but essentiel
13177
essentiellement fédéraliste. 25. Il ne s’agit pas
de
s’emparer d’un pouvoir impuissant, mais d’exercer le pouvoir sur plac
13178
nt fédéraliste. 25. Il ne s’agit pas de s’emparer
d’
un pouvoir impuissant, mais d’exercer le pouvoir sur place, à l’échell
13179
it pas de s’emparer d’un pouvoir impuissant, mais
d’
exercer le pouvoir sur place, à l’échelle des réalités que l’on maîtri
13180
s’emparer d’un pouvoir impuissant, mais d’exercer
le
pouvoir sur place, à l’échelle des réalités que l’on maîtrise. 26. Si
13181
mpuissant, mais d’exercer le pouvoir sur place, à
l’
échelle des réalités que l’on maîtrise. 26. Si peu que ce soit, c’est
13182
e pouvoir sur place, à l’échelle des réalités que
l’
on maîtrise. 26. Si peu que ce soit, c’est tout ce qu’il y a de réel.
13183
. 26. Si peu que ce soit, c’est tout ce qu’il y a
de
réel. 27. Une seule main qui travaille fait plus que cent-mille mains
13184
fait plus que cent-mille mains qui se lèvent. 28.
La
critique des partis n’est stérile que dans la mesure où elle n’est pa
13185
28. La critique des partis n’est stérile que dans
la
mesure où elle n’est pas radicale. ba. Rougemont Denis de, « D’une
13186
ù elle n’est pas radicale. ba. Rougemont Denis
de
, « D’une critique stérile », Esprit, Paris, mai 1939, p. 264-267.
13187
n’est pas radicale. ba. Rougemont Denis de, «
D’
une critique stérile », Esprit, Paris, mai 1939, p. 264-267.
13188
Autour de
L’
Amour et l’Occident (septembre 1939)bb bc Mon cher Davenson, Votre
13189
Autour de L’Amour et
l’
Occident (septembre 1939)bb bc Mon cher Davenson, Votre article bri
13190
article brillant, méditerranéen sur mon Amour et
l’
Occident , par sa forme même d’apostrophe amicale et ironique, provoqu
13191
sur mon Amour et l’Occident , par sa forme même
d’
apostrophe amicale et ironique, provoque et engage un dialogue. J’ai d
13192
et ironique, provoque et engage un dialogue. J’ai
d’
autant moins envie de m’y soustraire que les chapitres de mon livre qu
13193
et engage un dialogue. J’ai d’autant moins envie
de
m’y soustraire que les chapitres de mon livre qui furent publiés ici
13194
. J’ai d’autant moins envie de m’y soustraire que
les
chapitres de mon livre qui furent publiés ici même sont, avec ceux ou
13195
t moins envie de m’y soustraire que les chapitres
de
mon livre qui furent publiés ici même sont, avec ceux ou plutôt celui
13196
un rapport quelque peu équivoque, qu’il m’importe
d’
élucider. Vous me dites (avec une gentillesse désarmante et si rare !)
13197
rmante et si rare !) que mon livre « est un livre
d’
histoire » et que je ne suis pas un historien. Je vois bien que vous n
13198
ien. Je vois bien que vous non plus ne voulez pas
l’
être comme tant d’autres le furent et le restent. Toutefois, c’est bie
13199
non plus ne voulez pas l’être comme tant d’autres
le
furent et le restent. Toutefois, c’est bien comme « historien » que v
13200
oulez pas l’être comme tant d’autres le furent et
le
restent. Toutefois, c’est bien comme « historien » que vous m’attaque
13201
n » que vous m’attaquez, et certes je ne fais pas
de
ce mot une injure, mais simplement je constate que vous parlez de l’h
13202
jure, mais simplement je constate que vous parlez
de
l’histoire comme quelqu’un qui y croit encore, et qui escompte que le
13203
e, mais simplement je constate que vous parlez de
l’
histoire comme quelqu’un qui y croit encore, et qui escompte que le le
13204
quelqu’un qui y croit encore, et qui escompte que
le
lecteur y croit. Or moi je n’y crois pas du tout. Je ne crois pas aux
13205
out. Je ne crois pas aux « faits objectifs » dont
l’
historien prétend communément « partir »109. Je crois qu’il y a un mat
13206
»109. Je crois qu’il y a un matériel hétéroclite
de
textes, de dates, de noms de personnes et de lieux, de chiffres, de r
13207
rois qu’il y a un matériel hétéroclite de textes,
de
dates, de noms de personnes et de lieux, de chiffres, de relations de
13208
y a un matériel hétéroclite de textes, de dates,
de
noms de personnes et de lieux, de chiffres, de relations de gestes et
13209
matériel hétéroclite de textes, de dates, de noms
de
personnes et de lieux, de chiffres, de relations de gestes et de paro
13210
lite de textes, de dates, de noms de personnes et
de
lieux, de chiffres, de relations de gestes et de paroles, matériel av
13211
xtes, de dates, de noms de personnes et de lieux,
de
chiffres, de relations de gestes et de paroles, matériel avec l’aide
13212
s, de noms de personnes et de lieux, de chiffres,
de
relations de gestes et de paroles, matériel avec l’aide duquel l’hist
13213
personnes et de lieux, de chiffres, de relations
de
gestes et de paroles, matériel avec l’aide duquel l’historien compose
13214
de lieux, de chiffres, de relations de gestes et
de
paroles, matériel avec l’aide duquel l’historien compose des faits, c
13215
relations de gestes et de paroles, matériel avec
l’
aide duquel l’historien compose des faits, comme le poète une poésie.
13216
gestes et de paroles, matériel avec l’aide duquel
l’
historien compose des faits, comme le poète une poésie. Que faut-il po
13217
’aide duquel l’historien compose des faits, comme
le
poète une poésie. Que faut-il pour écrire un sonnet ? Des contraintes
13218
écrire un sonnet ? Des contraintes rhétoriques et
de
la liberté, disons de l’imagination. De même, pour composer un « fait
13219
ire un sonnet ? Des contraintes rhétoriques et de
la
liberté, disons de l’imagination. De même, pour composer un « fait »
13220
contraintes rhétoriques et de la liberté, disons
de
l’imagination. De même, pour composer un « fait » d’histoire, il faut
13221
ntraintes rhétoriques et de la liberté, disons de
l’
imagination. De même, pour composer un « fait » d’histoire, il faut un
13222
l’imagination. De même, pour composer un « fait »
d’
histoire, il faut un certain nombre de renseignements fixes et une cap
13223
un « fait » d’histoire, il faut un certain nombre
de
renseignements fixes et une capacité fabulatrice qui leur donne un se
13224
sens et un nom, comme « victoire » et « bataille
de
la Marne ». Le sonnet sera critiquable si l’ordre des rimes et des st
13225
ns et un nom, comme « victoire » et « bataille de
la
Marne ». Le sonnet sera critiquable si l’ordre des rimes et des strop
13226
, comme « victoire » et « bataille de la Marne ».
Le
sonnet sera critiquable si l’ordre des rimes et des strophes n’est pa
13227
ille de la Marne ». Le sonnet sera critiquable si
l’
ordre des rimes et des strophes n’est pas strictement respecté. La com
13228
s et des strophes n’est pas strictement respecté.
La
composition historique sera critiquable au même titre : si par exempl
13229
III qui fut empereur. Je ne songe pas à défendre
l’
inexactitude ni les erreurs typographiques, ou les négligences de copi
13230
eur. Je ne songe pas à défendre l’inexactitude ni
les
erreurs typographiques, ou les négligences de copie. Mais ceci dit, i
13231
l’inexactitude ni les erreurs typographiques, ou
les
négligences de copie. Mais ceci dit, il ne serait pas « exact » non p
13232
ni les erreurs typographiques, ou les négligences
de
copie. Mais ceci dit, il ne serait pas « exact » non plus d’appliquer
13233
ais ceci dit, il ne serait pas « exact » non plus
d’
appliquer les mêmes critères à ce qui ne relève pas du même ordre. C’e
13234
, il ne serait pas « exact » non plus d’appliquer
les
mêmes critères à ce qui ne relève pas du même ordre. C’est à savoir :
13235
qui ne relève pas du même ordre. C’est à savoir :
le
sens d’une interprétation. Or c’est l’erreur commune, bien moins des
13236
elève pas du même ordre. C’est à savoir : le sens
d’
une interprétation. Or c’est l’erreur commune, bien moins des historie
13237
à savoir : le sens d’une interprétation. Or c’est
l’
erreur commune, bien moins des historiens — qui ne peuvent plus se fai
13238
ins des historiens — qui ne peuvent plus se faire
d’
illusions — que du public qui croit aux manuels. Je ne dis pas cela co
13239
t aux manuels. Je ne dis pas cela contre vous. Je
le
dis pour situer vos critiques dans l’esprit de votre lecteur — et du
13240
re vous. Je le dis pour situer vos critiques dans
l’
esprit de votre lecteur — et du mien. Car en fait, je ne prétends null
13241
Je le dis pour situer vos critiques dans l’esprit
de
votre lecteur — et du mien. Car en fait, je ne prétends nullement que
13242
ne prétends nullement que mon livre soit un livre
d’
histoire, dans ce sens « critiquable » du terme. Ce n’est pas même de
13243
sens « critiquable » du terme. Ce n’est pas même
de
l’histoire littéraire. C’est bien plutôt, s’il faut une étiquette, un
13244
ns « critiquable » du terme. Ce n’est pas même de
l’
histoire littéraire. C’est bien plutôt, s’il faut une étiquette, un li
13245
st bien plutôt, s’il faut une étiquette, un livre
de
théologie morale, et c’est sur ce terrain que je puis le défendre. Ma
13246
logie morale, et c’est sur ce terrain que je puis
le
défendre. Malgré toute mon horreur de Kant, je dirai même que j’en re
13247
que je puis le défendre. Malgré toute mon horreur
de
Kant, je dirai même que j’en ressens l’obligation. Ma formation théol
13248
n horreur de Kant, je dirai même que j’en ressens
l’
obligation. Ma formation théologique protestante m’incite à rechercher
13249
incite à rechercher, en chaque domaine, non point
le
général comme les classiques, ou l’Idée comme certains romantiques, m
13250
er, en chaque domaine, non point le général comme
les
classiques, ou l’Idée comme certains romantiques, mais bien plutôt le
13251
ne, non point le général comme les classiques, ou
l’
Idée comme certains romantiques, mais bien plutôt le moment décisif. P
13252
Idée comme certains romantiques, mais bien plutôt
le
moment décisif. Par exemple, l’histoire n’a pour moi d’autre sens que
13253
mais bien plutôt le moment décisif. Par exemple,
l’
histoire n’a pour moi d’autre sens que d’illustrer certaines décisions
13254
ent décisif. Par exemple, l’histoire n’a pour moi
d’
autre sens que d’illustrer certaines décisions actuelles. Cette méthod
13255
exemple, l’histoire n’a pour moi d’autre sens que
d’
illustrer certaines décisions actuelles. Cette méthode n’a rien d’obje
13256
aines décisions actuelles. Cette méthode n’a rien
d’
objectif au sens qu’a pris le mot pendant le xixe siècle. En effet, l
13257
tte méthode n’a rien d’objectif au sens qu’a pris
le
mot pendant le xixe siècle. En effet, l’objectivité érudite ne renco
13258
rien d’objectif au sens qu’a pris le mot pendant
le
xixe siècle. En effet, l’objectivité érudite ne rencontre jamais de
13259
’a pris le mot pendant le xixe siècle. En effet,
l’
objectivité érudite ne rencontre jamais de décision ou d’acte parmi le
13260
effet, l’objectivité érudite ne rencontre jamais
de
décision ou d’acte parmi les renseignements qu’elle authentifie. En t
13261
tivité érudite ne rencontre jamais de décision ou
d’
acte parmi les renseignements qu’elle authentifie. En tant qu’éruditio
13262
e ne rencontre jamais de décision ou d’acte parmi
les
renseignements qu’elle authentifie. En tant qu’érudition et critique
13263
te « sérieuse », elle se constitue proprement par
le
refus d’admettre quoi que ce soit de ce genre. Elle se condamne à l’e
13264
euse », elle se constitue proprement par le refus
d’
admettre quoi que ce soit de ce genre. Elle se condamne à l’enregistre
13265
oprement par le refus d’admettre quoi que ce soit
de
ce genre. Elle se condamne à l’enregistrement sans intervention de l’
13266
quoi que ce soit de ce genre. Elle se condamne à
l’
enregistrement sans intervention de l’esprit. (C’est d’ailleurs tout à
13267
se condamne à l’enregistrement sans intervention
de
l’esprit. (C’est d’ailleurs tout à fait impossible.) Or seul le créat
13268
condamne à l’enregistrement sans intervention de
l’
esprit. (C’est d’ailleurs tout à fait impossible.) Or seul le créateur
13269
C’est d’ailleurs tout à fait impossible.) Or seul
le
créateur connaît la création, seul il est en mesure de la reconnaître
13270
t à fait impossible.) Or seul le créateur connaît
la
création, seul il est en mesure de la reconnaître là où elle est appa
13271
éateur connaît la création, seul il est en mesure
de
la reconnaître là où elle est apparue dans le passé, et là où elle sé
13272
eur connaît la création, seul il est en mesure de
la
reconnaître là où elle est apparue dans le passé, et là où elle sévit
13273
ure de la reconnaître là où elle est apparue dans
le
passé, et là où elle sévit dans le présent. Croyez bien qu’en tant qu
13274
t apparue dans le passé, et là où elle sévit dans
le
présent. Croyez bien qu’en tant qu’interprète et théologien de l’hist
13275
royez bien qu’en tant qu’interprète et théologien
de
l’histoire, je n’ai pas été sans découvrir dans votre article une fac
13276
ez bien qu’en tant qu’interprète et théologien de
l’
histoire, je n’ai pas été sans découvrir dans votre article une facult
13277
été sans découvrir dans votre article une faculté
d’
interprétation créatrice au moins égale à la mienne. C’est à partir de
13278
er. Car à partir de là, nous pouvons en appeler à
l’
objectivité la plus réelle : celle de certaines formes fixes de l’espr
13279
ir de là, nous pouvons en appeler à l’objectivité
la
plus réelle : celle de certaines formes fixes de l’esprit au nom desq
13280
en appeler à l’objectivité la plus réelle : celle
de
certaines formes fixes de l’esprit au nom desquelles nous portons nos
13281
la plus réelle : celle de certaines formes fixes
de
l’esprit au nom desquelles nous portons nos jugements, et qui ne sont
13282
plus réelle : celle de certaines formes fixes de
l’
esprit au nom desquelles nous portons nos jugements, et qui ne sont au
13283
portons nos jugements, et qui ne sont autres que
les
dogmes. — Ça existe, l’amour courtois !… dites-vous. Mais voilà, je l
13284
t qui ne sont autres que les dogmes. — Ça existe,
l’
amour courtois !… dites-vous. Mais voilà, je le « vide de sa riche, ém
13285
e, l’amour courtois !… dites-vous. Mais voilà, je
le
« vide de sa riche, émouvante réalité humaine », Et vous citez la lég
13286
courtois !… dites-vous. Mais voilà, je le « vide
de
sa riche, émouvante réalité humaine », Et vous citez la légende de Ru
13287
riche, émouvante réalité humaine », Et vous citez
la
légende de Rudel, et vous me reprochez de n’avoir pas rêvé là-dessus
13288
vante réalité humaine », Et vous citez la légende
de
Rudel, et vous me reprochez de n’avoir pas rêvé là-dessus et de n’en
13289
s citez la légende de Rudel, et vous me reprochez
de
n’avoir pas rêvé là-dessus et de n’en avoir tiré qu’un argument de to
13290
ous me reprochez de n’avoir pas rêvé là-dessus et
de
n’en avoir tiré qu’un argument de tortionnaire. Vous ajoutez que je s
13291
vé là-dessus et de n’en avoir tiré qu’un argument
de
tortionnaire. Vous ajoutez que je suis insensible à « cette éloquence
13292
et que j’en parle enfin comme on peut en parler à
l’
Université de Halle110. Or il se trouve que plusieurs critiques m’ont
13293
arle enfin comme on peut en parler à l’Université
de
Halle110. Or il se trouve que plusieurs critiques m’ont adressé le re
13294
l se trouve que plusieurs critiques m’ont adressé
le
reproche inverse : celui d’avoir donné de l’amour courtois une descri
13295
itiques m’ont adressé le reproche inverse : celui
d’
avoir donné de l’amour courtois une description si enthousiaste qu’à l
13296
adressé le reproche inverse : celui d’avoir donné
de
l’amour courtois une description si enthousiaste qu’à la fin, la conc
13297
essé le reproche inverse : celui d’avoir donné de
l’
amour courtois une description si enthousiaste qu’à la fin, la concept
13298
our courtois une description si enthousiaste qu’à
la
fin, la conception chrétienne que je lui oppose « paraît quelque peu
13299
tois une description si enthousiaste qu’à la fin,
la
conception chrétienne que je lui oppose « paraît quelque peu exsangue
13300
araît quelque peu exsangue ». Je pourrais essayer
de
me justifier en remarquant que mon objet principal n’était pas de déc
13301
en remarquant que mon objet principal n’était pas
de
décrire les différents aspects de l’amour courtois, mais seulement ce
13302
nt que mon objet principal n’était pas de décrire
les
différents aspects de l’amour courtois, mais seulement cet aspect, à
13303
pal n’était pas de décrire les différents aspects
de
l’amour courtois, mais seulement cet aspect, à mon sens décisif, que
13304
n’était pas de décrire les différents aspects de
l’
amour courtois, mais seulement cet aspect, à mon sens décisif, que je
13305
que si je n’avais pas rêvé (et un peu plus…) sur
l’
aventure de Rudel, si j’étais insensible à cette éloquence passionnée
13306
n’avais pas rêvé (et un peu plus…) sur l’aventure
de
Rudel, si j’étais insensible à cette éloquence passionnée et à cette
13307
eption dépassée, je n’aurais pas écrit mon livre.
L’
amour courtois, ça existe tellement que j’en ai fait la cause principa
13308
ur courtois, ça existe tellement que j’en ai fait
la
cause principale de la crise du mariage moderne ! Et c’est si « beau
13309
te tellement que j’en ai fait la cause principale
de
la crise du mariage moderne ! Et c’est si « beau », si « éloquent »,
13310
tellement que j’en ai fait la cause principale de
la
crise du mariage moderne ! Et c’est si « beau », si « éloquent », si
13311
riche », si « émouvant », que ce n’était pas trop
de
tout un pesant livre pour essayer de formuler ce qu’il y a, au cœur d
13312
ait pas trop de tout un pesant livre pour essayer
de
formuler ce qu’il y a, au cœur de cet amour, d’antichrétien. Or, c’es
13313
re pour essayer de formuler ce qu’il y a, au cœur
de
cet amour, d’antichrétien. Or, c’est à cela seulement que je veux ren
13314
r de formuler ce qu’il y a, au cœur de cet amour,
d’
antichrétien. Or, c’est à cela seulement que je veux renoncer. Sur ce
13315
noncer. Sur ce point seul porte ma décision. Tout
le
reste, dans la perspective de mon ouvrage, ne pouvait être que littér
13316
point seul porte ma décision. Tout le reste, dans
la
perspective de mon ouvrage, ne pouvait être que littérature (la plus
13317
e ma décision. Tout le reste, dans la perspective
de
mon ouvrage, ne pouvait être que littérature (la plus belle qui soit,
13318
de mon ouvrage, ne pouvait être que littérature (
la
plus belle qui soit, nous le savons à Neuchâtel comme à Marseille). C
13319
tre que littérature (la plus belle qui soit, nous
le
savons à Neuchâtel comme à Marseille). C’est à cela, c’est à ce « res
13320
ouvoir renoncer. C’est cela que vous me reprochez
de
n’avoir pas assez exalté. Mais alors, je vous pose cette question : s
13321
je suis tout prêt à réviser s’il y a lieu. Voilà
le
point. Voilà le terrain de ma défense et aussi de ma contre-attaque.
13322
êt à réviser s’il y a lieu. Voilà le point. Voilà
le
terrain de ma défense et aussi de ma contre-attaque. « Je ne puis, mo
13323
r s’il y a lieu. Voilà le point. Voilà le terrain
de
ma défense et aussi de ma contre-attaque. « Je ne puis, moi, renoncer
13324
le point. Voilà le terrain de ma défense et aussi
de
ma contre-attaque. « Je ne puis, moi, renoncer à rien de ce qui a été
13325
ontre-attaque. « Je ne puis, moi, renoncer à rien
de
ce qui a été humain », dites-vous. « Il me faut à tout prix que je pu
13326
ites-vous. « Il me faut à tout prix que je puisse
l’
assumer. » Eh bien quoi ? Nous en sommes tous là ! Mais faut-il vraime
13327
tous là ! Mais faut-il vraiment s’en réjouir ? Si
l’
on appelle catholique le refus conscient de renoncer à rien d’humain,
13328
raiment s’en réjouir ? Si l’on appelle catholique
le
refus conscient de renoncer à rien d’humain, sans distinction, je veu
13329
r ? Si l’on appelle catholique le refus conscient
de
renoncer à rien d’humain, sans distinction, je veux bien être appelé
13330
catholique le refus conscient de renoncer à rien
d’
humain, sans distinction, je veux bien être appelé sectaire. (Huguenot
13331
s ce n’est pas synonyme.) Et même dissonant, s’il
le
faut. Dans ma dissonance obstinée, je considère que le chrétien, c’es
13332
ut. Dans ma dissonance obstinée, je considère que
le
chrétien, c’est un homme qui choisit sans retour, et qui décide de re
13333
t un homme qui choisit sans retour, et qui décide
de
renoncer, comme malgré lui, à ce qu’il y a de corrompu, de « trop hum
13334
ide de renoncer, comme malgré lui, à ce qu’il y a
de
corrompu, de « trop humain », de sous-humain dirai-je plutôt, dans to
13335
er, comme malgré lui, à ce qu’il y a de corrompu,
de
« trop humain », de sous-humain dirai-je plutôt, dans tout ce que l’o
13336
, à ce qu’il y a de corrompu, de « trop humain »,
de
sous-humain dirai-je plutôt, dans tout ce que l’on appelle l’Humain,
13337
de sous-humain dirai-je plutôt, dans tout ce que
l’
on appelle l’Humain, et qui ne l’est plus depuis la Chute d’Adam. Oui
13338
in dirai-je plutôt, dans tout ce que l’on appelle
l’
Humain, et qui ne l’est plus depuis la Chute d’Adam. Oui certes, rien
13339
dans tout ce que l’on appelle l’Humain, et qui ne
l’
est plus depuis la Chute d’Adam. Oui certes, rien d’humain ne peut m’ê
13340
’on appelle l’Humain, et qui ne l’est plus depuis
la
Chute d’Adam. Oui certes, rien d’humain ne peut m’être étranger ; res
13341
le l’Humain, et qui ne l’est plus depuis la Chute
d’
Adam. Oui certes, rien d’humain ne peut m’être étranger ; reste à savo
13342
est plus depuis la Chute d’Adam. Oui certes, rien
d’
humain ne peut m’être étranger ; reste à savoir si j’ai lieu de m’en v
13343
eut m’être étranger ; reste à savoir si j’ai lieu
de
m’en vanter ; reste à savoir si ce n’est pas là, précisément la solid
13344
; reste à savoir si ce n’est pas là, précisément
la
solidarité dans le péché, l’irrémédiable « consonance » dont un mirac
13345
i ce n’est pas là, précisément la solidarité dans
le
péché, l’irrémédiable « consonance » dont un miracle seul peut nous s
13346
pas là, précisément la solidarité dans le péché,
l’
irrémédiable « consonance » dont un miracle seul peut nous sauver, en
13347
sauver, en même temps qu’il sauvera ou restaurera
l’
humain, et comme à travers lui, pour le Cosmos. (Voir Romains 8). Vous
13348
restaurera l’humain, et comme à travers lui, pour
le
Cosmos. (Voir Romains 8). Vous estimerez peut-être que j’abuse en tra
13349
objections précises111 par un recours aux vérités
les
plus redoutables de la loi. Mais il faut bien remarquer le point réel
13350
1 par un recours aux vérités les plus redoutables
de
la loi. Mais il faut bien remarquer le point réel de notre divergence
13351
ar un recours aux vérités les plus redoutables de
la
loi. Mais il faut bien remarquer le point réel de notre divergence (e
13352
edoutables de la loi. Mais il faut bien remarquer
le
point réel de notre divergence (en attendant nos psychographes). Votr
13353
la loi. Mais il faut bien remarquer le point réel
de
notre divergence (en attendant nos psychographes). Votre insistance à
13354
s psychographes). Votre insistance à me reprocher
d’
avoir sous-estimé ce que j’appelle insolemment « le reste », m’amène à
13355
’avoir sous-estimé ce que j’appelle insolemment «
le
reste », m’amène à me demander pourquoi vous y tenez tant. Je crois v
13356
emander pourquoi vous y tenez tant. Je crois voir
la
réponse dans votre conclusion. Et force m’est alors de reconnaître qu
13357
ponse dans votre conclusion. Et force m’est alors
de
reconnaître qu’à l’origine de ce débat il n’y a pas seulement en caus
13358
clusion. Et force m’est alors de reconnaître qu’à
l’
origine de ce débat il n’y a pas seulement en cause une certaine conce
13359
t force m’est alors de reconnaître qu’à l’origine
de
ce débat il n’y a pas seulement en cause une certaine conception « di
13360
t en cause une certaine conception « dissonante »
de
l’amour courtois tel qu’il put être vécu au xiie siècle, mais une ce
13361
n cause une certaine conception « dissonante » de
l’
amour courtois tel qu’il put être vécu au xiie siècle, mais une certa
13362
hension des dogmes essentiels du christianisme. «
L’
Amour vient de Dieu, appartient à Dieu et tend vers Dieu. » Le vieux f
13363
t de Dieu, appartient à Dieu et tend vers Dieu. »
Le
vieux fou de Transjordanie profère une vérité première. (J’avais été
13364
partient à Dieu et tend vers Dieu. » Le vieux fou
de
Transjordanie profère une vérité première. (J’avais été tenté de cite
13365
e profère une vérité première. (J’avais été tenté
de
citer l’anecdote dans mon livre.) Placée comme cela, en conclusion de
13366
une vérité première. (J’avais été tenté de citer
l’
anecdote dans mon livre.) Placée comme cela, en conclusion de votre ar
13367
dans mon livre.) Placée comme cela, en conclusion
de
votre article, cette sentence paraît écrasante pour ma thèse. Seuleme
13368
asante pour ma thèse. Seulement, nous sommes dans
le
monde concret de la chute, le monde des vérités secondes, équivoques,
13369
èse. Seulement, nous sommes dans le monde concret
de
la chute, le monde des vérités secondes, équivoques, mêlées de menson
13370
. Seulement, nous sommes dans le monde concret de
la
chute, le monde des vérités secondes, équivoques, mêlées de mensonge.
13371
t, nous sommes dans le monde concret de la chute,
le
monde des vérités secondes, équivoques, mêlées de mensonge. Dans ce m
13372
le monde des vérités secondes, équivoques, mêlées
de
mensonge. Dans ce monde concret, il n’est pas vrai que tout amour ten
13373
de vers Dieu. Il n’est pas vrai non plus que tout
l’
humain soit humain. « Je trouve deux hommes en moi », écrit l’Apôtre.
13374
t humain. « Je trouve deux hommes en moi », écrit
l’
Apôtre. Nous trouvons en nous deux amours, et même trois. C’est là pré
13375
deux amours, et même trois. C’est là précisément
le
sujet de mon livre. Le premier amour, c’est le désir, c’est l’amour s
13376
urs, et même trois. C’est là précisément le sujet
de
mon livre. Le premier amour, c’est le désir, c’est l’amour sensuel, s
13377
nt le sujet de mon livre. Le premier amour, c’est
le
désir, c’est l’amour sensuel, sa fièvre et son bonheur, un « aspect é
13378
on livre. Le premier amour, c’est le désir, c’est
l’
amour sensuel, sa fièvre et son bonheur, un « aspect éternel du cœur h
13379
is pourquoi ne pas dire du corps ?) Un amour dont
l’
exaltation cependant, était considérée par les anciens comme une malad
13380
dont l’exaltation cependant, était considérée par
les
anciens comme une maladie de l’âme. Mais à partir du xiie siècle, et
13381
tait considérée par les anciens comme une maladie
de
l’âme. Mais à partir du xiie siècle, et par l’effet de confusions my
13382
t considérée par les anciens comme une maladie de
l’
âme. Mais à partir du xiie siècle, et par l’effet de confusions mysti
13383
e de l’âme. Mais à partir du xiie siècle, et par
l’
effet de confusions mystiques, l’exaltation de cet amour naturel est s
13384
me. Mais à partir du xiie siècle, et par l’effet
de
confusions mystiques, l’exaltation de cet amour naturel est subitemen
13385
siècle, et par l’effet de confusions mystiques,
l’
exaltation de cet amour naturel est subitement considérée comme vertue
13386
par l’effet de confusions mystiques, l’exaltation
de
cet amour naturel est subitement considérée comme vertueuse, ennoblis
13387
comme vertueuse, ennoblissante. C’est en tant que
le
désir est exalté, et d’une certaine manière « chaste » et spirituelle
13388
ssante. C’est en tant que le désir est exalté, et
d’
une certaine manière « chaste » et spirituelle, qu’il devient un symbo
13389
n symbole religieux : et voilà le deuxième amour,
l’
origine de l’amour-passion. Or cette exaltation ne tend pas vers le vr
13390
religieux : et voilà le deuxième amour, l’origine
de
l’amour-passion. Or cette exaltation ne tend pas vers le vrai Dieu, n
13391
igieux : et voilà le deuxième amour, l’origine de
l’
amour-passion. Or cette exaltation ne tend pas vers le vrai Dieu, ni v
13392
our-passion. Or cette exaltation ne tend pas vers
le
vrai Dieu, ni vers la créature telle qu’elle est, mais vers le moi rê
13393
exaltation ne tend pas vers le vrai Dieu, ni vers
la
créature telle qu’elle est, mais vers le moi rêvé de celui qui s’exal
13394
ni vers la créature telle qu’elle est, mais vers
le
moi rêvé de celui qui s’exalte. C’est une espèce de narcissisme. Le s
13395
créature telle qu’elle est, mais vers le moi rêvé
de
celui qui s’exalte. C’est une espèce de narcissisme. Le seul amour qu
13396
moi rêvé de celui qui s’exalte. C’est une espèce
de
narcissisme. Le seul amour qui tende vers Dieu et qui l’atteigne à tr
13397
ui qui s’exalte. C’est une espèce de narcissisme.
Le
seul amour qui tende vers Dieu et qui l’atteigne à travers la vraie c
13398
issisme. Le seul amour qui tende vers Dieu et qui
l’
atteigne à travers la vraie créature, c’est l’amour qui est venu de Di
13399
r qui tende vers Dieu et qui l’atteigne à travers
la
vraie créature, c’est l’amour qui est venu de Dieu, rendu aux hommes
13400
qui l’atteigne à travers la vraie créature, c’est
l’
amour qui est venu de Dieu, rendu aux hommes par le Christ, cette Agap
13401
’amour qui est venu de Dieu, rendu aux hommes par
le
Christ, cette Agapè qui seule sauvera l’Éros et qui, loin de le subli
13402
mmes par le Christ, cette Agapè qui seule sauvera
l’
Éros et qui, loin de le sublimer, lui redonnera sa juste place dans l’
13403
te Agapè qui seule sauvera l’Éros et qui, loin de
le
sublimer, lui redonnera sa juste place dans l’humain. Ma thèse centra
13404
de le sublimer, lui redonnera sa juste place dans
l’
humain. Ma thèse centrale présentée de la sorte — n’est-ce pas assez c
13405
place dans l’humain. Ma thèse centrale présentée
de
la sorte — n’est-ce pas assez clair dans mon livre ? — me direz-vous
13406
ace dans l’humain. Ma thèse centrale présentée de
la
sorte — n’est-ce pas assez clair dans mon livre ? — me direz-vous enc
13407
on : catholique et platonisant, vous insistez sur
la
nécessité d’englober toute réalité dans une synthèse transcendante, d
13408
ue et platonisant, vous insistez sur la nécessité
d’
englober toute réalité dans une synthèse transcendante, de tout sauver
13409
er toute réalité dans une synthèse transcendante,
de
tout sauver. Protestant, j’insiste d’abord sur la nécessité de distin
13410
de tout sauver. Protestant, j’insiste d’abord sur
la
nécessité de distinguer l’élément décisif, ce qui sauve. Vous me repr
13411
r. Protestant, j’insiste d’abord sur la nécessité
de
distinguer l’élément décisif, ce qui sauve. Vous me reprocherez de sa
13412
j’insiste d’abord sur la nécessité de distinguer
l’
élément décisif, ce qui sauve. Vous me reprocherez de sacrifier la ric
13413
lément décisif, ce qui sauve. Vous me reprocherez
de
sacrifier la richesse émouvante du réel ; et moi, je crains que l’amb
13414
f, ce qui sauve. Vous me reprocherez de sacrifier
la
richesse émouvante du réel ; et moi, je crains que l’ambition scolast
13415
ichesse émouvante du réel ; et moi, je crains que
l’
ambition scolastico-mirandolesque d’assumer tout ce qui existe en un c
13416
je crains que l’ambition scolastico-mirandolesque
d’
assumer tout ce qui existe en un corpus de conceptions réputées « adéq
13417
olesque d’assumer tout ce qui existe en un corpus
de
conceptions réputées « adéquates », ne fasse parfois perdre de vue «
13418
s réputées « adéquates », ne fasse parfois perdre
de
vue « la seule chose nécessaire ». Car l’Écriture nous dit que si nou
13419
s « adéquates », ne fasse parfois perdre de vue «
la
seule chose nécessaire ». Car l’Écriture nous dit que si nous la gard
13420
perdre de vue « la seule chose nécessaire ». Car
l’
Écriture nous dit que si nous la gardons « tout le reste nous sera don
13421
nécessaire ». Car l’Écriture nous dit que si nous
la
gardons « tout le reste nous sera donné par-dessus » ; mais l’inverse
13422
l’Écriture nous dit que si nous la gardons « tout
le
reste nous sera donné par-dessus » ; mais l’inverse n’est pas prévu.
13423
tout le reste nous sera donné par-dessus » ; mais
l’
inverse n’est pas prévu. Post-Scriptum. — J’avais commencé de lire l
13424
st pas prévu. Post-Scriptum. — J’avais commencé
de
lire le numéro d’Esprit par la fin, comme tout le monde. Cette répons
13425
révu. Post-Scriptum. — J’avais commencé de lire
le
numéro d’Esprit par la fin, comme tout le monde. Cette réponse écrite
13426
st-Scriptum. — J’avais commencé de lire le numéro
d’
Esprit par la fin, comme tout le monde. Cette réponse écrite, j’ai lu
13427
— J’avais commencé de lire le numéro d’Esprit par
la
fin, comme tout le monde. Cette réponse écrite, j’ai lu votre « Trist
13428
. Cette réponse écrite, j’ai lu votre « Tristesse
de
l’historien ». (Mounier et Niklaus, qui sortent de chez moi, peuvent
13429
ette réponse écrite, j’ai lu votre « Tristesse de
l’
historien ». (Mounier et Niklaus, qui sortent de chez moi, peuvent tém
13430
e l’historien ». (Mounier et Niklaus, qui sortent
de
chez moi, peuvent témoigner de l’authenticité de cette chronologie !)
13431
klaus, qui sortent de chez moi, peuvent témoigner
de
l’authenticité de cette chronologie !) Ainsi toute la partie de ma le
13432
us, qui sortent de chez moi, peuvent témoigner de
l’
authenticité de cette chronologie !) Ainsi toute la partie de ma lettr
13433
de chez moi, peuvent témoigner de l’authenticité
de
cette chronologie !) Ainsi toute la partie de ma lettre relative à l’
13434
’authenticité de cette chronologie !) Ainsi toute
la
partie de ma lettre relative à l’histoire « objective » se trouve êtr
13435
ité de cette chronologie !) Ainsi toute la partie
de
ma lettre relative à l’histoire « objective » se trouve être un mauva
13436
!) Ainsi toute la partie de ma lettre relative à
l’
histoire « objective » se trouve être un mauvais résumé des idées de R
13437
tive » se trouve être un mauvais résumé des idées
de
Raymond Aron, que je ne connaissais pas, et que vous approuvez ! (C’e
13438
et que vous approuvez ! (C’est aussi, en réalité,
le
développement de quelques indications formulées dans Penser avec les
13439
uvez ! (C’est aussi, en réalité, le développement
de
quelques indications formulées dans Penser avec les mains . Indicati
13440
i d’ailleurs retrouvées à leur tour chez Hamann !
L’
Histoire comme prophétie à rebours, par exemple.) Rencontre amusante,
13441
contre amusante, instructive… Je me garderai donc
de
retoucher cette réponse. Mais pour conclure, je vous citerai en confi
13442
clure, je vous citerai en confidence deux phrases
d’
une lettre reçue hier, et relative à mon Amour : « Quand j’étais jeu
13443
s parfaitement méprisé votre manière si cavalière
d’
expédier les problèmes, mais à présent je ne sais plus. Puisque aucune
13444
ent méprisé votre manière si cavalière d’expédier
les
problèmes, mais à présent je ne sais plus. Puisque aucune patience hi
13445
. Puisque aucune patience historique ne conduit à
la
certitude, il est peut-être au moins aussi sage de faire confiance à
13446
a certitude, il est peut-être au moins aussi sage
de
faire confiance à l’intuition. » — Tristesse de l’historien n’est-ce
13447
eut-être au moins aussi sage de faire confiance à
l’
intuition. » — Tristesse de l’historien n’est-ce pas ? Et c’est pourta
13448
e de faire confiance à l’intuition. » — Tristesse
de
l’historien n’est-ce pas ? Et c’est pourtant celui-là même qu’avec co
13449
e faire confiance à l’intuition. » — Tristesse de
l’
historien n’est-ce pas ? Et c’est pourtant celui-là même qu’avec combi
13450
? Et c’est pourtant celui-là même qu’avec combien
de
raison vous offrez en modèle à vos disciples. (Mais oui, vous en avez
13451
e à vos disciples. (Mais oui, vous en avez, et je
les
souhaite nombreux : car avec de tels maîtres, ils auront bientôt fait
13452
s en avez, et je les souhaite nombreux : car avec
de
tels maîtres, ils auront bientôt fait de retrouver la joie de l’histo
13453
car avec de tels maîtres, ils auront bientôt fait
de
retrouver la joie de l’historien !) 109. Je lisais hier encore dans
13454
els maîtres, ils auront bientôt fait de retrouver
la
joie de l’historien !) 109. Je lisais hier encore dans une étude de
13455
res, ils auront bientôt fait de retrouver la joie
de
l’historien !) 109. Je lisais hier encore dans une étude de Lucien
13456
, ils auront bientôt fait de retrouver la joie de
l’
historien !) 109. Je lisais hier encore dans une étude de Lucien Feb
13457
en !) 109. Je lisais hier encore dans une étude
de
Lucien Febvre : « La méthode de l’historien, c’est partir des faits…
13458
s hier encore dans une étude de Lucien Febvre : «
La
méthode de l’historien, c’est partir des faits… modestement ». Dans l
13459
re dans une étude de Lucien Febvre : « La méthode
de
l’historien, c’est partir des faits… modestement ». Dans la mesure où
13460
dans une étude de Lucien Febvre : « La méthode de
l’
historien, c’est partir des faits… modestement ». Dans la mesure où c’
13461
rien, c’est partir des faits… modestement ». Dans
la
mesure où c’est réellement « modeste », — très bien. 110. Un de mes
13462
est réellement « modeste », — très bien. 110. Un
de
mes étudiants allemands me contait qu’après 5 ans de travail sur les
13463
mes étudiants allemands me contait qu’après 5 ans
de
travail sur les troubadours, à Francfort, il avait tenu à faire deux
13464
llemands me contait qu’après 5 ans de travail sur
les
troubadours, à Francfort, il avait tenu à faire deux semestres à Toul
13465
ux semestres à Toulouse. Il y arrive tout excité.
Le
professeur lui dit : « Que venez-vous faire ici ? C’est en Allemagne
13466
ici ? C’est en Allemagne qu’on se passionne pour
les
troubadours et qu’on les connaît. » 111. La citation d’Ibn Dawoud qu
13467
qu’on se passionne pour les troubadours et qu’on
les
connaît. » 111. La citation d’Ibn Dawoud que vous m’opposez, par exe
13468
our les troubadours et qu’on les connaît. » 111.
La
citation d’Ibn Dawoud que vous m’opposez, par exemple, pose un problè
13469
badours et qu’on les connaît. » 111. La citation
d’
Ibn Dawoud que vous m’opposez, par exemple, pose un problème délicat.
13470
ar exemple, pose un problème délicat. Par contre,
le
paragraphe sur Dante et Ibn Arabi, que vous jugez sommaire, ne préten
13471
sommaire, ne prétendait qu’à signaler en passant
la
thèse d’Asin Palacios que l’on peut discuter — et on l’a fait ! — mai
13472
, ne prétendait qu’à signaler en passant la thèse
d’
Asin Palacios que l’on peut discuter — et on l’a fait ! — mais que je
13473
signaler en passant la thèse d’Asin Palacios que
l’
on peut discuter — et on l’a fait ! — mais que je n’avais pas le droit
13474
se d’Asin Palacios que l’on peut discuter — et on
l’
a fait ! — mais que je n’avais pas le droit d’ignorer. bb. Rougemont
13475
uter — et on l’a fait ! — mais que je n’avais pas
le
droit d’ignorer. bb. Rougemont Denis de, « Autour de L’Amour et l’O
13476
on l’a fait ! — mais que je n’avais pas le droit
d’
ignorer. bb. Rougemont Denis de, « Autour de L’Amour et l’Occident
13477
ais pas le droit d’ignorer. bb. Rougemont Denis
de
, « Autour de L’Amour et l’Occident », Esprit, Paris, septembre 1939,
13478
d’ignorer. bb. Rougemont Denis de, « Autour de
L’
Amour et l’Occident », Esprit, Paris, septembre 1939, p. 760-765. bc
13479
bb. Rougemont Denis de, « Autour de L’Amour et
l’
Occident », Esprit, Paris, septembre 1939, p. 760-765. bc. Une note
13480
bre 1939, p. 760-765. bc. Une note précise avant
la
lettre : « Le dialogue qui s’est poursuivi entre Rougemont et Davenso
13481
60-765. bc. Une note précise avant la lettre : «
Le
dialogue qui s’est poursuivi entre Rougemont et Davenson, après la no
13482
’est poursuivi entre Rougemont et Davenson, après
la
note de ce dernier dans Esprit d’avril, nous a paru propre à intéress
13483
rsuivi entre Rougemont et Davenson, après la note
de
ce dernier dans Esprit d’avril, nous a paru propre à intéresser nos l
13484
Davenson, après la note de ce dernier dans Esprit
d’
avril, nous a paru propre à intéresser nos lecteurs. Voici d’abord une
13485
« Un divorce entre
le
christianisme et le monde ? » (août-septembre 1946)bd be Je ne voi
13486
« Un divorce entre le christianisme et
le
monde ? » (août-septembre 1946)bd be Je ne vois pas le divorce en
13487
? » (août-septembre 1946)bd be Je ne vois pas
le
divorce en question. Pour qu’il y ait divorce, il faut qu’il y ait eu
13488
y ait divorce, il faut qu’il y ait eu mariage. Or
l’
Église chrétienne est l’Épouse du Christ. Quand elle s’arrange trop bi
13489
u’il y ait eu mariage. Or l’Église chrétienne est
l’
Épouse du Christ. Quand elle s’arrange trop bien avec le monde (Consta
13490
se du Christ. Quand elle s’arrange trop bien avec
le
monde (Constantin et la suite) c’est qu’elle trahit son état. Quand o
13491
s’arrange trop bien avec le monde (Constantin et
la
suite) c’est qu’elle trahit son état. Quand on croit le fossé comblé
13492
te) c’est qu’elle trahit son état. Quand on croit
le
fossé comblé entre elle et le monde, c’est qu’on se trompe à la fois
13493
tat. Quand on croit le fossé comblé entre elle et
le
monde, c’est qu’on se trompe à la fois sur la fonction de l’Église et
13494
et le monde, c’est qu’on se trompe à la fois sur
la
fonction de l’Église et sur la nature du monde. Le fait que leur inco
13495
, c’est qu’on se trompe à la fois sur la fonction
de
l’Église et sur la nature du monde. Le fait que leur incompatibilité
13496
’est qu’on se trompe à la fois sur la fonction de
l’
Église et sur la nature du monde. Le fait que leur incompatibilité se
13497
ompe à la fois sur la fonction de l’Église et sur
la
nature du monde. Le fait que leur incompatibilité se voit mieux aujou
13498
a fonction de l’Église et sur la nature du monde.
Le
fait que leur incompatibilité se voit mieux aujourd’hui qu’au Moyen Â
13499
ieux aujourd’hui qu’au Moyen Âge peut inquiéter :
d’
où votre enquête, sans doute. Il me paraît au contraire rassurant. Car
13500
s doute. Il me paraît au contraire rassurant. Car
le
pire danger pour le christianisme serait de cesser d’être chrétien, s
13501
t au contraire rassurant. Car le pire danger pour
le
christianisme serait de cesser d’être chrétien, sans s’en apercevoir,
13502
. Car le pire danger pour le christianisme serait
de
cesser d’être chrétien, sans s’en apercevoir, et c’est le risque qu’i
13503
ire danger pour le christianisme serait de cesser
d’
être chrétien, sans s’en apercevoir, et c’est le risque qu’il court da
13504
r d’être chrétien, sans s’en apercevoir, et c’est
le
risque qu’il court dans les périodes où les choses ont l’air de bien
13505
n apercevoir, et c’est le risque qu’il court dans
les
périodes où les choses ont l’air de bien marcher. Voilà pour ma répon
13506
c’est le risque qu’il court dans les périodes où
les
choses ont l’air de bien marcher. Voilà pour ma réponse. Mais c’est l
13507
l court dans les périodes où les choses ont l’air
de
bien marcher. Voilà pour ma réponse. Mais c’est l’enquête elle-même q
13508
e bien marcher. Voilà pour ma réponse. Mais c’est
l’
enquête elle-même qu’il faut mettre en question. On n’imagine pas sain
13509
ine pas saint Paul proposant un questionnaire sur
le
fossé entre le christianisme et le monde romain ; ni les staliniens s
13510
aul proposant un questionnaire sur le fossé entre
le
christianisme et le monde romain ; ni les staliniens s’inquiétant du
13511
stionnaire sur le fossé entre le christianisme et
le
monde romain ; ni les staliniens s’inquiétant du « divorce actuel ent
13512
sé entre le christianisme et le monde romain ; ni
les
staliniens s’inquiétant du « divorce actuel entre le marxisme et le m
13513
staliniens s’inquiétant du « divorce actuel entre
le
marxisme et le monde moderne », lequel s’est cependant constitué « ma
13514
quiétant du « divorce actuel entre le marxisme et
le
monde moderne », lequel s’est cependant constitué « massivement en de
13515
bérales, avec quelques emprunts au christianisme.
L’
état d’Esprit qui fait enquête n’est pas celui d’une conquête. Attenti
13516
, avec quelques emprunts au christianisme. L’état
d’
Esprit qui fait enquête n’est pas celui d’une conquête. Attention. b
13517
L’état d’Esprit qui fait enquête n’est pas celui
d’
une conquête. Attention. bd. Rougemont Denis de, « [Réponse à une e
13518
d’une conquête. Attention. bd. Rougemont Denis
de
, « [Réponse à une enquête] Un divorce entre le christianisme et le mo
13519
is de, « [Réponse à une enquête] Un divorce entre
le
christianisme et le monde ? », Esprit, Paris, août–septembre 1946, p.
13520
une enquête] Un divorce entre le christianisme et
le
monde ? », Esprit, Paris, août–septembre 1946, p. 188-189. be. Rouge
13521
188-189. be. Rougemont répond ici à une enquête
d’
Esprit sur le thème « Monde chrétien, monde moderne ». Le texte est pr
13522
. Rougemont répond ici à une enquête d’Esprit sur
le
thème « Monde chrétien, monde moderne ». Le texte est précédé du chap
13523
t sur le thème « Monde chrétien, monde moderne ».
Le
texte est précédé du chapeau suivant : « Certains de nos correspondan
13524
texte est précédé du chapeau suivant : « Certains
de
nos correspondants ont posé la question préalable. Un divorce entre l
13525
ont posé la question préalable. Un divorce entre
le
christianisme et le monde ? Mais il est de toujours ! Non sans quelqu
13526
n préalable. Un divorce entre le christianisme et
le
monde ? Mais il est de toujours ! Non sans quelque hauteur, Denis de
13527
entre le christianisme et le monde ? Mais il est
de
toujours ! Non sans quelque hauteur, Denis de Rougemont pulvérise le
13528
ans quelque hauteur, Denis de Rougemont pulvérise
le
problème. »
13529
ovembre 1946)bf bg Comment un Américain juge
la
France Au lendemain de la démission d’un nième cabinet à Paris, un
13530
mment un Américain juge la France Au lendemain
de
la démission d’un nième cabinet à Paris, un Américain me disait : — E
13531
nt un Américain juge la France Au lendemain de
la
démission d’un nième cabinet à Paris, un Américain me disait : — En F
13532
in juge la France Au lendemain de la démission
d’
un nième cabinet à Paris, un Américain me disait : — En France, n’impo
13533
me disait : — En France, n’importe quel problème
d’
ajustement économique devient aussitôt politique, c’est-à-dire qu’il p
13534
es discours plus ou moins littéraires, un torrent
de
clichés qui n’ont aucun rapport avec la question, et des affirmations
13535
n torrent de clichés qui n’ont aucun rapport avec
la
question, et des affirmations grandiloquentes d’attachement indéfecti
13536
la question, et des affirmations grandiloquentes
d’
attachement indéfectible aux principes généraux de la gauche ou de la
13537
d’attachement indéfectible aux principes généraux
de
la gauche ou de la droite. Posez la question d’une répartition des hu
13538
ttachement indéfectible aux principes généraux de
la
gauche ou de la droite. Posez la question d’une répartition des huile
13539
défectible aux principes généraux de la gauche ou
de
la droite. Posez la question d’une répartition des huiles et savons p
13540
ectible aux principes généraux de la gauche ou de
la
droite. Posez la question d’une répartition des huiles et savons par
13541
x de la gauche ou de la droite. Posez la question
d’
une répartition des huiles et savons par l’État, et vous serez bientôt
13542
estion d’une répartition des huiles et savons par
l’
État, et vous serez bientôt en plein délire : tous les partis nommeron
13543
tat, et vous serez bientôt en plein délire : tous
les
partis nommeront des commissions pour savoir si l’usage du savon favo
13544
s partis nommeront des commissions pour savoir si
l’
usage du savon favorise sournoisement le fascisme, ou bien la mainmise
13545
savoir si l’usage du savon favorise sournoisement
le
fascisme, ou bien la mainmise moscoutaire. Ces commissions, d’ailleur
13546
savon favorise sournoisement le fascisme, ou bien
la
mainmise moscoutaire. Ces commissions, d’ailleurs, ne seront occupées
13547
ions, d’ailleurs, ne seront occupées qu’à clamer,
la
cravate en bataille, des résolutions farouchement patriotiques ou rép
13548
arouchement patriotiques ou républicaines jusqu’à
la
mort. Plus question du savon. Brossez-vous. Nous ne posons pas de que
13549
estion du savon. Brossez-vous. Nous ne posons pas
de
question de principe à propos de ce produit utile et hygiénique. S’il
13550
von. Brossez-vous. Nous ne posons pas de question
de
principe à propos de ce produit utile et hygiénique. S’il y a crise d
13551
produit utile et hygiénique. S’il y a crise dans
la
fabrication et dans la répartition de l’article, nous étudions deux q
13552
nique. S’il y a crise dans la fabrication et dans
la
répartition de l’article, nous étudions deux questions, et prenons le
13553
crise dans la fabrication et dans la répartition
de
l’article, nous étudions deux questions, et prenons les mesures néces
13554
ise dans la fabrication et dans la répartition de
l’
article, nous étudions deux questions, et prenons les mesures nécessai
13555
article, nous étudions deux questions, et prenons
les
mesures nécessaires pour les résoudre, non pas pour qu’on en parle. N
13556
uestions, et prenons les mesures nécessaires pour
les
résoudre, non pas pour qu’on en parle. Notre tendance est de nous en
13557
, non pas pour qu’on en parle. Notre tendance est
de
nous en remettre à une agence d’État, qui généralement fait le travai
13558
tre tendance est de nous en remettre à une agence
d’
État, qui généralement fait le travail à la satisfaction du plus grand
13559
mettre à une agence d’État, qui généralement fait
le
travail à la satisfaction du plus grand nombre, puis se dissout. C’es
13560
agence d’État, qui généralement fait le travail à
la
satisfaction du plus grand nombre, puis se dissout. C’est ainsi que d
13561
us grand nombre, puis se dissout. C’est ainsi que
de
1942 à 1946, l’État américain a contrôlé les prix, la répartition de
13562
puis se dissout. C’est ainsi que de 1942 à 1946,
l’
État américain a contrôlé les prix, la répartition de la main-d’œuvre
13563
i que de 1942 à 1946, l’État américain a contrôlé
les
prix, la répartition de la main-d’œuvre aux entreprises publiques et
13564
942 à 1946, l’État américain a contrôlé les prix,
la
répartition de la main-d’œuvre aux entreprises publiques et privées,
13565
tat américain a contrôlé les prix, la répartition
de
la main-d’œuvre aux entreprises publiques et privées, celle des matiè
13566
américain a contrôlé les prix, la répartition de
la
main-d’œuvre aux entreprises publiques et privées, celle des matières
13567
iques et privées, celle des matières premières et
d’
une façon générale toute l’économie de guerre, laquelle représentait e
13568
matières premières et d’une façon générale toute
l’
économie de guerre, laquelle représentait environ les 9/10 de la produ
13569
remières et d’une façon générale toute l’économie
de
guerre, laquelle représentait environ les 9/10 de la production. Le j
13570
économie de guerre, laquelle représentait environ
les
9/10 de la production. Le job a été bien fait : l’Allemagne et le Jap
13571
de guerre, laquelle représentait environ les 9/10
de
la production. Le job a été bien fait : l’Allemagne et le Japon ont é
13572
guerre, laquelle représentait environ les 9/10 de
la
production. Le job a été bien fait : l’Allemagne et le Japon ont été
13573
e représentait environ les 9/10 de la production.
Le
job a été bien fait : l’Allemagne et le Japon ont été battus. Et les
13574
s 9/10 de la production. Le job a été bien fait :
l’
Allemagne et le Japon ont été battus. Et les agences de contrôle des p
13575
oduction. Le job a été bien fait : l’Allemagne et
le
Japon ont été battus. Et les agences de contrôle des prix, de la main
13576
fait : l’Allemagne et le Japon ont été battus. Et
les
agences de contrôle des prix, de la main-d’œuvre et des matières prem
13577
emagne et le Japon ont été battus. Et les agences
de
contrôle des prix, de la main-d’œuvre et des matières premières se di
13578
été battus. Et les agences de contrôle des prix,
de
la main-d’œuvre et des matières premières se dissolvent l’une après l
13579
é battus. Et les agences de contrôle des prix, de
la
main-d’œuvre et des matières premières se dissolvent l’une après l’au
13580
ères se dissolvent l’une après l’autre, sans trop
d’
histoires. Ce qui veut dire que pendant quatre ans, l’Amérique a « nat
13581
stoires. Ce qui veut dire que pendant quatre ans,
l’
Amérique a « nationalisé » (ou plus exactement étatisé) toute son indu
13582
son industrie et tout son commerce, sans dépense
de
salive patriotique, pour des raisons bien évidentes, connues de tous,
13583
iotique, pour des raisons bien évidentes, connues
de
tous, et qui ne relevaient point de la lutte des partis. C’est pourqu
13584
ntes, connues de tous, et qui ne relevaient point
de
la lutte des partis. C’est pourquoi les partis ne s’en sont point occ
13585
s, connues de tous, et qui ne relevaient point de
la
lutte des partis. C’est pourquoi les partis ne s’en sont point occupé
13586
ient point de la lutte des partis. C’est pourquoi
les
partis ne s’en sont point occupés, et n’ont point jugé nécessaire de
13587
ont point occupés, et n’ont point jugé nécessaire
de
proclamer l’union sacrée, au terme de négociations dramatiques, coupé
13588
upés, et n’ont point jugé nécessaire de proclamer
l’
union sacrée, au terme de négociations dramatiques, coupées de pathéti
13589
nécessaire de proclamer l’union sacrée, au terme
de
négociations dramatiques, coupées de pathétiques interventions des vi
13590
ée, au terme de négociations dramatiques, coupées
de
pathétiques interventions des vieux chefs, et de bouillantes interrup
13591
de pathétiques interventions des vieux chefs, et
de
bouillantes interruptions de la jeune garde. Les partis, dans les com
13592
des vieux chefs, et de bouillantes interruptions
de
la jeune garde. Les partis, dans les commissions du Congrès et du Sén
13593
s vieux chefs, et de bouillantes interruptions de
la
jeune garde. Les partis, dans les commissions du Congrès et du Sénat,
13594
t de bouillantes interruptions de la jeune garde.
Les
partis, dans les commissions du Congrès et du Sénat, se sont bornés à
13595
interruptions de la jeune garde. Les partis, dans
les
commissions du Congrès et du Sénat, se sont bornés à des échanges d’a
13596
ongrès et du Sénat, se sont bornés à des échanges
d’
arguments souvent brutaux, au cours d’enquêtes rétrospectives sur l’ad
13597
es échanges d’arguments souvent brutaux, au cours
d’
enquêtes rétrospectives sur l’administration de ces agences. Peu impor
13598
t brutaux, au cours d’enquêtes rétrospectives sur
l’
administration de ces agences. Peu importe : le travail était fait. En
13599
rs d’enquêtes rétrospectives sur l’administration
de
ces agences. Peu importe : le travail était fait. En France, les part
13600
ur l’administration de ces agences. Peu importe :
le
travail était fait. En France, les partis s’arrangent en général pour
13601
. Peu importe : le travail était fait. En France,
les
partis s’arrangent en général pour rendre tous les problèmes aussi in
13602
es partis s’arrangent en général pour rendre tous
les
problèmes aussi insolubles que leurs principes respectifs sont incomp
13603
ibles. Cela conduit à des crises mortelles. Alors
les
chefs de partis baissent le nez, font appel à l’union sacrée, et délè
13604
a conduit à des crises mortelles. Alors les chefs
de
partis baissent le nez, font appel à l’union sacrée, et délèguent tou
13605
ses mortelles. Alors les chefs de partis baissent
le
nez, font appel à l’union sacrée, et délèguent tout pouvoir à l’État,
13606
les chefs de partis baissent le nez, font appel à
l’
union sacrée, et délèguent tout pouvoir à l’État, qui est en l’espèce
13607
pel à l’union sacrée, et délèguent tout pouvoir à
l’
État, qui est en l’espèce un nouveau chef de gouvernement. Ce dernier
13608
e, et délèguent tout pouvoir à l’État, qui est en
l’
espèce un nouveau chef de gouvernement. Ce dernier pris au dépourvu ch
13609
oir à l’État, qui est en l’espèce un nouveau chef
de
gouvernement. Ce dernier pris au dépourvu change subitement de direct
13610
nt. Ce dernier pris au dépourvu change subitement
de
direction — crise ministérielle, c’est-à-dire vidange des responsabil
13611
ment même où il devait en faire un usage maximum,
de
toute urgence. Ainsi le système français suppose que le nouveau venu,
13612
n faire un usage maximum, de toute urgence. Ainsi
le
système français suppose que le nouveau venu, encore tout étourdi de
13613
te urgence. Ainsi le système français suppose que
le
nouveau venu, encore tout étourdi de sa puissance, et qui ne sait pas
13614
suppose que le nouveau venu, encore tout étourdi
de
sa puissance, et qui ne sait pas où l’on cache les dossiers, doit jug
13615
ut étourdi de sa puissance, et qui ne sait pas où
l’
on cache les dossiers, doit juger plus sagement en 24 heures que le vi
13616
de sa puissance, et qui ne sait pas où l’on cache
les
dossiers, doit juger plus sagement en 24 heures que le vieux routier
13617
ssiers, doit juger plus sagement en 24 heures que
le
vieux routier n’avait su le faire en plusieurs mois. Les Anglais ont
13618
ment en 24 heures que le vieux routier n’avait su
le
faire en plusieurs mois. Les Anglais ont ce proverbe : « Ne changez p
13619
ux routier n’avait su le faire en plusieurs mois.
Les
Anglais ont ce proverbe : « Ne changez pas de chevaux au milieu du fl
13620
s. Les Anglais ont ce proverbe : « Ne changez pas
de
chevaux au milieu du fleuve ». Les Français prétendent empêcher un ac
13621
Ne changez pas de chevaux au milieu du fleuve ».
Les
Français prétendent empêcher un accident de chemin de fer en votant a
13622
e ». Les Français prétendent empêcher un accident
de
chemin de fer en votant avec émotion le renvoi de l’ingénieur en chef
13623
accident de chemin de fer en votant avec émotion
le
renvoi de l’ingénieur en chef et son remplacement à la dernière secon
13624
de chemin de fer en votant avec émotion le renvoi
de
l’ingénieur en chef et son remplacement à la dernière seconde soit pa
13625
chemin de fer en votant avec émotion le renvoi de
l’
ingénieur en chef et son remplacement à la dernière seconde soit par u
13626
ciste convaincu, soit par un bénéficiaire éprouvé
de
la tradition dite nationale… Et si nous ne sommes pas là pour consen
13627
te convaincu, soit par un bénéficiaire éprouvé de
la
tradition dite nationale… Et si nous ne sommes pas là pour consentir
13628
s ne sommes pas là pour consentir un prêt, payant
la
casse, vous parlez de notre hypocrisie… Avec tout cela, je me demande
13629
r consentir un prêt, payant la casse, vous parlez
de
notre hypocrisie… Avec tout cela, je me demande bien pourquoi nous ad
13630
ut cela, je me demande bien pourquoi nous adorons
la
France comme une femme ! Pour sa grâce et pour ses faiblesses de gran
13631
une femme ! Pour sa grâce et pour ses faiblesses
de
grande coquette blessée, peut-être. Mais aussi pour une certaine sage
13632
ardi, qui nous en imposent encore… Nous faisons à
la
France un crédit démesuré, plus qu’à nul autre pays du monde. Le sent
13633
édit démesuré, plus qu’à nul autre pays du monde.
Le
sentez-vous ? À vous de n’en point abuser. C’est d’ailleurs très faci
13634
nul autre pays du monde. Le sentez-vous ? À vous
de
n’en point abuser. C’est d’ailleurs très facile, me semble-t-il. Soye
13635
très facile, me semble-t-il. Soyez honnêtes dans
les
négociations, comme le fut votre Herriot, que nous respectons. Et ces
13636
t-il. Soyez honnêtes dans les négociations, comme
le
fut votre Herriot, que nous respectons. Et cessez de répéter sur notr
13637
fut votre Herriot, que nous respectons. Et cessez
de
répéter sur notre compte des sottises pittoresques ou méprisantes. No
13638
ommes adultes. Comment un Américain moyen voit
le
Monde — Quels sont, se dit-il, les pays qui marchent le mieux en E
13639
n moyen voit le Monde — Quels sont, se dit-il,
les
pays qui marchent le mieux en Europe ? Les États scandinaves, la Suis
13640
— Quels sont, se dit-il, les pays qui marchent
le
mieux en Europe ? Les États scandinaves, la Suisse, la Hollande, et l
13641
it-il, les pays qui marchent le mieux en Europe ?
Les
États scandinaves, la Suisse, la Hollande, et la Grande-Bretagne. Ce
13642
chent le mieux en Europe ? Les États scandinaves,
la
Suisse, la Hollande, et la Grande-Bretagne. Ce sont des démocraties e
13643
eux en Europe ? Les États scandinaves, la Suisse,
la
Hollande, et la Grande-Bretagne. Ce sont des démocraties en majorité
13644
Les États scandinaves, la Suisse, la Hollande, et
la
Grande-Bretagne. Ce sont des démocraties en majorité socialistes, ce
13645
x qui ont fondé nos vieilles familles. Quels sont
les
pays qui marchent mal et qui nous créent le plus d’ennuis ? L’Espagne
13646
sont les pays qui marchent mal et qui nous créent
le
plus d’ennuis ? L’Espagne et le Portugal, parce que ce sont des dicta
13647
pays qui marchent mal et qui nous créent le plus
d’
ennuis ? L’Espagne et le Portugal, parce que ce sont des dictatures, e
13648
archent mal et qui nous créent le plus d’ennuis ?
L’
Espagne et le Portugal, parce que ce sont des dictatures, et peu impor
13649
t qui nous créent le plus d’ennuis ? L’Espagne et
le
Portugal, parce que ce sont des dictatures, et peu importe qu’elles r
13650
llement, elles n’achèteront jamais notre respect.
L’
Europe centrale et les Balkans, livrés aux Russes, qui les mettent au
13651
teront jamais notre respect. L’Europe centrale et
les
Balkans, livrés aux Russes, qui les mettent au pillage, ce qui est pe
13652
e centrale et les Balkans, livrés aux Russes, qui
les
mettent au pillage, ce qui est peu rationnel : ils feraient mieux de
13653
ge, ce qui est peu rationnel : ils feraient mieux
de
les équiper, puisque ce sont leurs colonies. L’Allemagne nous plaît m
13654
ce qui est peu rationnel : ils feraient mieux de
les
équiper, puisque ce sont leurs colonies. L’Allemagne nous plaît mieux
13655
x de les équiper, puisque ce sont leurs colonies.
L’
Allemagne nous plaît mieux que la Pologne : pays de blonds et les noir
13656
leurs colonies. L’Allemagne nous plaît mieux que
la
Pologne : pays de blonds et les noirs sont suspects, tous les villain
13657
’Allemagne nous plaît mieux que la Pologne : pays
de
blonds et les noirs sont suspects, tous les villains de nos films ont
13658
us plaît mieux que la Pologne : pays de blonds et
les
noirs sont suspects, tous les villains de nos films ont les cheveux n
13659
: pays de blonds et les noirs sont suspects, tous
les
villains de nos films ont les cheveux noirs. De plus l’Allemand est p
13660
nds et les noirs sont suspects, tous les villains
de
nos films ont les cheveux noirs. De plus l’Allemand est propre et tra
13661
sont suspects, tous les villains de nos films ont
les
cheveux noirs. De plus l’Allemand est propre et travailleur, et mon a
13662
lains de nos films ont les cheveux noirs. De plus
l’
Allemand est propre et travailleur, et mon arrière-grand-mère était du
13663
r, et mon arrière-grand-mère était du Wurtemberg.
Les
Italiens ? Nous en aurons bientôt autant chez nous qu’il en reste là-
13664
nous qu’il en reste là-bas. Nous aimions beaucoup
La
Guardia, que nous baptisions la Fleurette. Nous n’avons jamais admiré
13665
aimions beaucoup La Guardia, que nous baptisions
la
Fleurette. Nous n’avons jamais admiré Mussolini, comme l’ont fait les
13666
ette. Nous n’avons jamais admiré Mussolini, comme
l’
ont fait les bourgeois d’Europe : ce n’était pas un regular guy. Le Va
13667
n’avons jamais admiré Mussolini, comme l’ont fait
les
bourgeois d’Europe : ce n’était pas un regular guy. Le Vatican a la p
13668
admiré Mussolini, comme l’ont fait les bourgeois
d’
Europe : ce n’était pas un regular guy. Le Vatican a la plus vieille d
13669
urgeois d’Europe : ce n’était pas un regular guy.
Le
Vatican a la plus vieille diplomatie secrète du monde : c’est sans do
13670
ope : ce n’était pas un regular guy. Le Vatican a
la
plus vieille diplomatie secrète du monde : c’est sans doute lui qui s
13671
secrète du monde : c’est sans doute lui qui sait
le
mieux comment traiter ces États turbulents, susceptibles et toujours
13672
susceptibles et toujours prêts et se battre. Oui,
l’
Europe, ce sont nos Balkans. Mais il y a l’Amérique du Sud, il y a les
13673
. Oui, l’Europe, ce sont nos Balkans. Mais il y a
l’
Amérique du Sud, il y a les Russes, il y a l’Asie, voilà ce qui compte
13674
os Balkans. Mais il y a l’Amérique du Sud, il y a
les
Russes, il y a l’Asie, voilà ce qui compte pour le commerce et pour l
13675
y a l’Amérique du Sud, il y a les Russes, il y a
l’
Asie, voilà ce qui compte pour le commerce et pour l’avenir de la paix
13676
s Russes, il y a l’Asie, voilà ce qui compte pour
le
commerce et pour l’avenir de la paix. Vous avez bien envie de savoir
13677
sie, voilà ce qui compte pour le commerce et pour
l’
avenir de la paix. Vous avez bien envie de savoir ce que je pense de l
13678
à ce qui compte pour le commerce et pour l’avenir
de
la paix. Vous avez bien envie de savoir ce que je pense de l’URSS ? M
13679
e qui compte pour le commerce et pour l’avenir de
la
paix. Vous avez bien envie de savoir ce que je pense de l’URSS ? Mais
13680
et pour l’avenir de la paix. Vous avez bien envie
de
savoir ce que je pense de l’URSS ? Mais aussi… Une moitié de moi-même
13681
x. Vous avez bien envie de savoir ce que je pense
de
l’URSS ? Mais aussi… Une moitié de moi-même se révolte au spectacle d
13682
Vous avez bien envie de savoir ce que je pense de
l’
URSS ? Mais aussi… Une moitié de moi-même se révolte au spectacle de l
13683
e que je pense de l’URSS ? Mais aussi… Une moitié
de
moi-même se révolte au spectacle de la mauvaise volonté international
13684
Une moitié de moi-même se révolte au spectacle de
la
mauvaise volonté internationale des Soviets, de cette brutalité vis-à
13685
e la mauvaise volonté internationale des Soviets,
de
cette brutalité vis-à-vis de leurs sujets, de ce mépris de la vie hum
13686
ts, de cette brutalité vis-à-vis de leurs sujets,
de
ce mépris de la vie humaine en gros et en détail, de ce refus d’ouvri
13687
brutalité vis-à-vis de leurs sujets, de ce mépris
de
la vie humaine en gros et en détail, de ce refus d’ouvrir leurs front
13688
talité vis-à-vis de leurs sujets, de ce mépris de
la
vie humaine en gros et en détail, de ce refus d’ouvrir leurs frontièr
13689
ce mépris de la vie humaine en gros et en détail,
de
ce refus d’ouvrir leurs frontières, de l’esclavage où ils tiennent le
13690
la vie humaine en gros et en détail, de ce refus
d’
ouvrir leurs frontières, de l’esclavage où ils tiennent leur presse, e
13691
en détail, de ce refus d’ouvrir leurs frontières,
de
l’esclavage où ils tiennent leur presse, et de l’orgueil de parvenus
13692
détail, de ce refus d’ouvrir leurs frontières, de
l’
esclavage où ils tiennent leur presse, et de l’orgueil de parvenus de
13693
s, de l’esclavage où ils tiennent leur presse, et
de
l’orgueil de parvenus de l’industrie et des sciences appliquées dont
13694
de l’esclavage où ils tiennent leur presse, et de
l’
orgueil de parvenus de l’industrie et des sciences appliquées dont ils
13695
vage où ils tiennent leur presse, et de l’orgueil
de
parvenus de l’industrie et des sciences appliquées dont ils font mont
13696
tiennent leur presse, et de l’orgueil de parvenus
de
l’industrie et des sciences appliquées dont ils font montre même quan
13697
nnent leur presse, et de l’orgueil de parvenus de
l’
industrie et des sciences appliquées dont ils font montre même quand i
13698
e même quand ils viennent chez nous. Cette moitié
de
moi n’irait peut-être pas jusqu’à demander une guerre préventive, mai
13699
jusqu’à demander une guerre préventive, mais elle
l’
accepterait sans doute dans le cas d’un nouveau Pearl Harbor. Quant à
13700
éventive, mais elle l’accepterait sans doute dans
le
cas d’un nouveau Pearl Harbor. Quant à l’autre moitié, elle ne demand
13701
e, mais elle l’accepterait sans doute dans le cas
d’
un nouveau Pearl Harbor. Quant à l’autre moitié, elle ne demande qu’à
13702
à l’autre moitié, elle ne demande qu’à s’ouvrir à
l’
amitié de ce grand peuple des plaines, qui se met à vous ressembler si
13703
moitié, elle ne demande qu’à s’ouvrir à l’amitié
de
ce grand peuple des plaines, qui se met à vous ressembler si curieuse
13704
si curieusement. Nous n’avons guère plus que lui
le
sens de la vie privée, nous avons le même goût de la production en ma
13705
eusement. Nous n’avons guère plus que lui le sens
de
la vie privée, nous avons le même goût de la production en masse et s
13706
ement. Nous n’avons guère plus que lui le sens de
la
vie privée, nous avons le même goût de la production en masse et sans
13707
plus que lui le sens de la vie privée, nous avons
le
même goût de la production en masse et sans y regarder de trop près,
13708
le sens de la vie privée, nous avons le même goût
de
la production en masse et sans y regarder de trop près, du travail pa
13709
sens de la vie privée, nous avons le même goût de
la
production en masse et sans y regarder de trop près, du travail par é
13710
goût de la production en masse et sans y regarder
de
trop près, du travail par équipes, pour battre un record, du gaspilla
13711
ge, des chants et des beuveries. On dit que c’est
la
question de l’Asie qui nous sépare. Car en réalité, nous touchons à l
13712
ts et des beuveries. On dit que c’est la question
de
l’Asie qui nous sépare. Car en réalité, nous touchons à l’Asie. Nous
13713
et des beuveries. On dit que c’est la question de
l’
Asie qui nous sépare. Car en réalité, nous touchons à l’Asie. Nous som
13714
qui nous sépare. Car en réalité, nous touchons à
l’
Asie. Nous sommes une puissance maritime et cela compense la proximité
13715
us sommes une puissance maritime et cela compense
la
proximité géographique de la Russie. Pourquoi donc aurions-nous organ
13716
ritime et cela compense la proximité géographique
de
la Russie. Pourquoi donc aurions-nous organisé, par les soins de la m
13717
ime et cela compense la proximité géographique de
la
Russie. Pourquoi donc aurions-nous organisé, par les soins de la mari
13718
Russie. Pourquoi donc aurions-nous organisé, par
les
soins de la marine de guerre, et comme pour démontrer sa force à tout
13719
ourquoi donc aurions-nous organisé, par les soins
de
la marine de guerre, et comme pour démontrer sa force à toute épreuve
13720
quoi donc aurions-nous organisé, par les soins de
la
marine de guerre, et comme pour démontrer sa force à toute épreuve, l
13721
aurions-nous organisé, par les soins de la marine
de
guerre, et comme pour démontrer sa force à toute épreuve, les expérie
13722
et comme pour démontrer sa force à toute épreuve,
les
expériences de Bikini ? C’était un clair avertissement aux Russes. La
13723
montrer sa force à toute épreuve, les expériences
de
Bikini ? C’était un clair avertissement aux Russes. La Chine est un d
13724
kini ? C’était un clair avertissement aux Russes.
La
Chine est un de nos grands marchés, le Japon un de nos gros clients.
13725
n clair avertissement aux Russes. La Chine est un
de
nos grands marchés, le Japon un de nos gros clients. C’est là que les
13726
ux Russes. La Chine est un de nos grands marchés,
le
Japon un de nos gros clients. C’est là que les choses pourraient se g
13727
a Chine est un de nos grands marchés, le Japon un
de
nos gros clients. C’est là que les choses pourraient se gâter… Quant
13728
és, le Japon un de nos gros clients. C’est là que
les
choses pourraient se gâter… Quant à nos bons voisins « latins », je n
13729
e fois que nous leur serrons la main, ils pincent
les
lèvres, comme si l’on venait de leur marcher sur le pied. Ils ont les
13730
serrons la main, ils pincent les lèvres, comme si
l’
on venait de leur marcher sur le pied. Ils ont les cheveux noirs, atte
13731
lèvres, comme si l’on venait de leur marcher sur
le
pied. Ils ont les cheveux noirs, attention. Mais dans trois de leurs
13732
l’on venait de leur marcher sur le pied. Ils ont
les
cheveux noirs, attention. Mais dans trois de leurs États, les dernièr
13733
ont les cheveux noirs, attention. Mais dans trois
de
leurs États, les dernières élections se sont passées presque sans cou
13734
noirs, attention. Mais dans trois de leurs États,
les
dernières élections se sont passées presque sans coups de fusil. Peut
13735
coups de fusil. Peut-être atteindront-ils bientôt
l’
âge de majorité civique où la démocratie devient possible… To sum up
13736
de fusil. Peut-être atteindront-ils bientôt l’âge
de
majorité civique où la démocratie devient possible… To sum up : Libe
13737
eindront-ils bientôt l’âge de majorité civique où
la
démocratie devient possible… To sum up : Liberté, Prospérité et Pour
13738
du Bonheur, ce sont là mes trois idéaux. Et je ne
les
vois réalisés qu’en Amérique. Comment l’Europe peut aider l’Amériq
13739
e ne les vois réalisés qu’en Amérique. Comment
l’
Europe peut aider l’Amérique Comme je m’en veux de chacun de mes ar
13740
és qu’en Amérique. Comment l’Europe peut aider
l’
Amérique Comme je m’en veux de chacun de mes articles trop favorabl
13741
urope peut aider l’Amérique Comme je m’en veux
de
chacun de mes articles trop favorables ou trop critiques sur l’Amériq
13742
aider l’Amérique Comme je m’en veux de chacun
de
mes articles trop favorables ou trop critiques sur l’Amérique ! Car l
13743
es articles trop favorables ou trop critiques sur
l’
Amérique ! Car le contraire, chaque fois, peut aussi être vrai. Car ce
13744
favorables ou trop critiques sur l’Amérique ! Car
le
contraire, chaque fois, peut aussi être vrai. Car ces rêveurs sont au
13745
tre vrai. Car ces rêveurs sont aussi, et souvent,
de
vieux cornichons à lunettes, aux lèvres minces, sachant compter leurs
13746
vres minces, sachant compter leurs sous et damner
les
buveurs de whisky ; ces fils de puritains, de charmants petits coquin
13747
sachant compter leurs sous et damner les buveurs
de
whisky ; ces fils de puritains, de charmants petits coquins ; ces jou
13748
s sous et damner les buveurs de whisky ; ces fils
de
puritains, de charmants petits coquins ; ces joueurs de base-ball, de
13749
er les buveurs de whisky ; ces fils de puritains,
de
charmants petits coquins ; ces joueurs de base-ball, de pédants logic
13750
itains, de charmants petits coquins ; ces joueurs
de
base-ball, de pédants logiciens ; ces grands souriants, des névrosés
13751
rmants petits coquins ; ces joueurs de base-ball,
de
pédants logiciens ; ces grands souriants, des névrosés ; ces dynamiqu
13752
s ; et ces pieux catholiques des amateurs réjouis
de
confessionnaux climatisés munis d’une « grille désodorisante »… Ils s
13753
ateurs réjouis de confessionnaux climatisés munis
d’
une « grille désodorisante »… Ils sont modernes. Car avec une belle én
13754
nes. Car avec une belle énergie et beaucoup moins
de
naïveté que nous ne le pensons, ils embrassent mieux que nous la conf
13755
énergie et beaucoup moins de naïveté que nous ne
le
pensons, ils embrassent mieux que nous la confusion du siècle, ils y
13756
nous ne le pensons, ils embrassent mieux que nous
la
confusion du siècle, ils y sont installés carrément, et ils l’exploit
13757
du siècle, ils y sont installés carrément, et ils
l’
exploitent non sans une sorte de bon sens pour que le plus grand nombr
13758
carrément, et ils l’exploitent non sans une sorte
de
bon sens pour que le plus grand nombre en tire le plus de profit. Com
13759
xploitent non sans une sorte de bon sens pour que
le
plus grand nombre en tire le plus de profit. Comme tous ceux qui décr
13760
de bon sens pour que le plus grand nombre en tire
le
plus de profit. Comme tous ceux qui décrivent une nation étrangère, j
13761
ens pour que le plus grand nombre en tire le plus
de
profit. Comme tous ceux qui décrivent une nation étrangère, j’ai péch
13762
i échappe par définition à toute formule ou forme
d’
expression, c’est l’incohérence du réel. (Tout ce que l’on peut en dir
13763
tion à toute formule ou forme d’expression, c’est
l’
incohérence du réel. (Tout ce que l’on peut en dire, c’est qu’on l’épr
13764
ession, c’est l’incohérence du réel. (Tout ce que
l’
on peut en dire, c’est qu’on l’éprouve.) Or justement, la civilisation
13765
réel. (Tout ce que l’on peut en dire, c’est qu’on
l’
éprouve.) Or justement, la civilisation américaine souffre d’une grave
13766
ut en dire, c’est qu’on l’éprouve.) Or justement,
la
civilisation américaine souffre d’une grave incohérence interne. Mais
13767
Or justement, la civilisation américaine souffre
d’
une grave incohérence interne. Mais je vois bien que je n’ai pas su la
13768
nce interne. Mais je vois bien que je n’ai pas su
la
faire sentir autant que je la sens et peut-être n’y parviendrai-je qu
13769
que je n’ai pas su la faire sentir autant que je
la
sens et peut-être n’y parviendrai-je que d’une manière négative : en
13770
ue je la sens et peut-être n’y parviendrai-je que
d’
une manière négative : en suggérant certaines mesures et attitudes spi
13771
t certaines mesures et attitudes spirituelles que
l’
Europe seule peut opposer ou proposer à l’Amérique. Cinq choses témoig
13772
les que l’Europe seule peut opposer ou proposer à
l’
Amérique. Cinq choses témoignent de l’esprit et de sa présence active
13773
ou proposer à l’Amérique. Cinq choses témoignent
de
l’esprit et de sa présence active dans une culture. Les meilleurs d’e
13774
proposer à l’Amérique. Cinq choses témoignent de
l’
esprit et de sa présence active dans une culture. Les meilleurs d’entr
13775
l’Amérique. Cinq choses témoignent de l’esprit et
de
sa présence active dans une culture. Les meilleurs d’entre nous les o
13776
esprit et de sa présence active dans une culture.
Les
meilleurs d’entre nous les ont encore, tandis que les masses chez eux
13777
tive dans une culture. Les meilleurs d’entre nous
les
ont encore, tandis que les masses chez eux les fuient et que leurs él
13778
meilleurs d’entre nous les ont encore, tandis que
les
masses chez eux les fuient et que leurs élites ne s’en approchent qu’
13779
us les ont encore, tandis que les masses chez eux
les
fuient et que leurs élites ne s’en approchent qu’en hésitant. Ils nou
13780
res égards ; saurons-nous garder au moins cela ?
Le
goût de la complexité. La tendance à simplifier, à géométriser, typiq
13781
ds ; saurons-nous garder au moins cela ? Le goût
de
la complexité. La tendance à simplifier, à géométriser, typique d’une
13782
; saurons-nous garder au moins cela ? Le goût de
la
complexité. La tendance à simplifier, à géométriser, typique d’une ci
13783
garder au moins cela ? Le goût de la complexité.
La
tendance à simplifier, à géométriser, typique d’une civilisation méca
13784
La tendance à simplifier, à géométriser, typique
d’
une civilisation mécanisée, est signe de lourdeur d’esprit, de paresse
13785
, typique d’une civilisation mécanisée, est signe
de
lourdeur d’esprit, de paresse d’âme, d’appauvrissement de la vitalité
13786
une civilisation mécanisée, est signe de lourdeur
d’
esprit, de paresse d’âme, d’appauvrissement de la vitalité. En politiq
13787
sation mécanisée, est signe de lourdeur d’esprit,
de
paresse d’âme, d’appauvrissement de la vitalité. En politique, c’est
13788
nisée, est signe de lourdeur d’esprit, de paresse
d’
âme, d’appauvrissement de la vitalité. En politique, c’est le respect
13789
est signe de lourdeur d’esprit, de paresse d’âme,
d’
appauvrissement de la vitalité. En politique, c’est le respect des com
13790
eur d’esprit, de paresse d’âme, d’appauvrissement
de
la vitalité. En politique, c’est le respect des complexités organique
13791
d’esprit, de paresse d’âme, d’appauvrissement de
la
vitalité. En politique, c’est le respect des complexités organiques q
13792
pauvrissement de la vitalité. En politique, c’est
le
respect des complexités organiques qui peut seul ménager des libertés
13793
ques qui peut seul ménager des libertés réelles.
Le
sens de l’échec, de sa nécessité métaphysique et de sa valeur d’ensei
13794
peut seul ménager des libertés réelles. Le sens
de
l’échec, de sa nécessité métaphysique et de sa valeur d’enseignement
13795
ut seul ménager des libertés réelles. Le sens de
l’
échec, de sa nécessité métaphysique et de sa valeur d’enseignement spi
13796
énager des libertés réelles. Le sens de l’échec,
de
sa nécessité métaphysique et de sa valeur d’enseignement spirituel. L
13797
sens de l’échec, de sa nécessité métaphysique et
de
sa valeur d’enseignement spirituel. La croyance exclusive et la réuss
13798
hec, de sa nécessité métaphysique et de sa valeur
d’
enseignement spirituel. La croyance exclusive et la réussite est le si
13799
hysique et de sa valeur d’enseignement spirituel.
La
croyance exclusive et la réussite est le signe d’une vue bornée de no
13800
’enseignement spirituel. La croyance exclusive et
la
réussite est le signe d’une vue bornée de notre condition humaine, de
13801
irituel. La croyance exclusive et la réussite est
le
signe d’une vue bornée de notre condition humaine, de même que le goû
13802
La croyance exclusive et la réussite est le signe
d’
une vue bornée de notre condition humaine, de même que le goût des for
13803
sive et la réussite est le signe d’une vue bornée
de
notre condition humaine, de même que le goût des formes parfaitement
13804
ue bornée de notre condition humaine, de même que
le
goût des formes parfaitement arrondies révèle une pauvre conception d
13805
rfaitement arrondies révèle une pauvre conception
de
l’art. Le sens des formes, des symboles, des signes et des correspon
13806
itement arrondies révèle une pauvre conception de
l’
art. Le sens des formes, des symboles, des signes et des correspondan
13807
arrondies révèle une pauvre conception de l’art.
Le
sens des formes, des symboles, des signes et des correspondances. On
13808
rrespondances. On ne peut pas impunément se vêtir
de
n’importe quelle couleur, sous prétexte que cela « fait bien », const
13809
« fait bien », construire une banque qui a l’air
d’
une église, et une église qui a l’air gothique quand plus rien ne l’es
13810
ne église qui a l’air gothique quand plus rien ne
l’
est en nous ni autour d’elle. Un peuple, s’il éduque son sens des form
13811
thique quand plus rien ne l’est en nous ni autour
d’
elle. Un peuple, s’il éduque son sens des formes, cesse d’imiter et se
13812
Un peuple, s’il éduque son sens des formes, cesse
d’
imiter et se met à créer. La réduction du fait à une signification. L
13813
ns des formes, cesse d’imiter et se met à créer.
La
réduction du fait à une signification. L’Américain croit aux faits, d
13814
créer. La réduction du fait à une signification.
L’
Américain croit aux faits, dur comme fer. Il les réduit d’ailleurs en
13815
n. L’Américain croit aux faits, dur comme fer. Il
les
réduit d’ailleurs en chiffres et se sent aussitôt rassuré. Mais un fa
13816
lettre ou une virgule dans une phrase, on ne peut
le
lire qu’avec tout le contexte. S’en tenir aux faits seuls, aux faits
13817
dans une phrase, on ne peut le lire qu’avec tout
le
contexte. S’en tenir aux faits seuls, aux faits bruts, c’est une timi
13818
faits seuls, aux faits bruts, c’est une timidité
de
l’esprit qui recule devant son acte propre : donner un sens, voir au-
13819
its seuls, aux faits bruts, c’est une timidité de
l’
esprit qui recule devant son acte propre : donner un sens, voir au-del
13820
cte propre : donner un sens, voir au-delà, relier
les
moyens aux fins. La volonté de prendre conscience. J’ai dit qu’ils r
13821
sens, voir au-delà, relier les moyens aux fins.
La
volonté de prendre conscience. J’ai dit qu’ils rêvent. J’ajouterai qu
13822
au-delà, relier les moyens aux fins. La volonté
de
prendre conscience. J’ai dit qu’ils rêvent. J’ajouterai qu’ils détest
13823
ent. J’ajouterai qu’ils détestent celui qui vient
les
réveiller. Ils le tiennent pour pervers et masochiste. Et il est vrai
13824
’ils détestent celui qui vient les réveiller. Ils
le
tiennent pour pervers et masochiste. Et il est vrai que la conscience
13825
nt pour pervers et masochiste. Et il est vrai que
la
conscience s’éveille généralement dans la douleur, mais ils préfèrent
13826
rai que la conscience s’éveille généralement dans
la
douleur, mais ils préfèrent l’anesthésie. Aussi n’ont-ils pas de phil
13827
généralement dans la douleur, mais ils préfèrent
l’
anesthésie. Aussi n’ont-ils pas de philosophes, ni de mystiques, mais
13828
s ils préfèrent l’anesthésie. Aussi n’ont-ils pas
de
philosophes, ni de mystiques, mais beaucoup de paradis artificiels à
13829
nesthésie. Aussi n’ont-ils pas de philosophes, ni
de
mystiques, mais beaucoup de paradis artificiels à bon marché : l’alco
13830
is beaucoup de paradis artificiels à bon marché :
l’
alcool et Hollywood, les pin-up-girls et le glamour, Superman et les s
13831
artificiels à bon marché : l’alcool et Hollywood,
les
pin-up-girls et le glamour, Superman et les sports à la radio. Et ils
13832
rché : l’alcool et Hollywood, les pin-up-girls et
le
glamour, Superman et les sports à la radio. Et ils s’entourent d’obje
13833
wood, les pin-up-girls et le glamour, Superman et
les
sports à la radio. Et ils s’entourent d’objets polis, luisants, embal
13834
-up-girls et le glamour, Superman et les sports à
la
radio. Et ils s’entourent d’objets polis, luisants, emballés dans de
13835
rman et les sports à la radio. Et ils s’entourent
d’
objets polis, luisants, emballés dans de la cellophane, qui n’offrent
13836
entourent d’objets polis, luisants, emballés dans
de
la cellophane, qui n’offrent plus d’aspérités et ne posent plus aucun
13837
ourent d’objets polis, luisants, emballés dans de
la
cellophane, qui n’offrent plus d’aspérités et ne posent plus aucune q
13838
mballés dans de la cellophane, qui n’offrent plus
d’
aspérités et ne posent plus aucune question ; de mécanismes qui répond
13839
s d’aspérités et ne posent plus aucune question ;
de
mécanismes qui répondent à leur place ; et de musiques qui empêchent
13840
n ; de mécanismes qui répondent à leur place ; et
de
musiques qui empêchent d’entendre le silence. Ils s’imaginent qu’un c
13841
ndent à leur place ; et de musiques qui empêchent
d’
entendre le silence. Ils s’imaginent qu’un certain nombre de recettes
13842
r place ; et de musiques qui empêchent d’entendre
le
silence. Ils s’imaginent qu’un certain nombre de recettes et de marti
13843
le silence. Ils s’imaginent qu’un certain nombre
de
recettes et de martingales, — d’ailleurs communiquées à tous les joue
13844
s s’imaginent qu’un certain nombre de recettes et
de
martingales, — d’ailleurs communiquées à tous les joueurs — suffiraie
13845
de martingales, — d’ailleurs communiquées à tous
les
joueurs — suffiraient pour que chacun gagne. Enfin, ils ne croient pa
13846
e chacun gagne. Enfin, ils ne croient pas au Mal…
Le
krach de 1928, Hitler, la guerre, et quelques privations ont causé le
13847
gagne. Enfin, ils ne croient pas au Mal… Le krach
de
1928, Hitler, la guerre, et quelques privations ont causé les premièr
13848
ne croient pas au Mal… Le krach de 1928, Hitler,
la
guerre, et quelques privations ont causé les premières fissures dans
13849
ont causé les premières fissures dans cet édifice
d’
inconscience que chacun s’ingéniait à rendre étanche, — inconsciemment
13850
là des secousses extérieures. Qui sait si une loi
de
l’esprit ne les rend pas d’autant plus fortes et fréquentes que les p
13851
des secousses extérieures. Qui sait si une loi de
l’
esprit ne les rend pas d’autant plus fortes et fréquentes que les pous
13852
s extérieures. Qui sait si une loi de l’esprit ne
les
rend pas d’autant plus fortes et fréquentes que les poussées intimes
13853
. Qui sait si une loi de l’esprit ne les rend pas
d’
autant plus fortes et fréquentes que les poussées intimes de la consci
13854
s rend pas d’autant plus fortes et fréquentes que
les
poussées intimes de la conscience sont plus méthodiquement refoulées
13855
lus fortes et fréquentes que les poussées intimes
de
la conscience sont plus méthodiquement refoulées ? Qui sait quels mal
13856
fortes et fréquentes que les poussées intimes de
la
conscience sont plus méthodiquement refoulées ? Qui sait quels malheu
13857
it quels malheurs historiques un réveil spirituel
de
l’Amérique ne pourrait pas lui épargner ? Si l’Europe peut y contribu
13858
quels malheurs historiques un réveil spirituel de
l’
Amérique ne pourrait pas lui épargner ? Si l’Europe peut y contribuer,
13859
l de l’Amérique ne pourrait pas lui épargner ? Si
l’
Europe peut y contribuer, elle aura bien mérité de la planète. Comm
13860
l’Europe peut y contribuer, elle aura bien mérité
de
la planète. Comment l’Amérique peut aider l’Europe Seuls, les E
13861
urope peut y contribuer, elle aura bien mérité de
la
planète. Comment l’Amérique peut aider l’Europe Seuls, les Euro
13862
, elle aura bien mérité de la planète. Comment
l’
Amérique peut aider l’Europe Seuls, les Européens — je connais leur
13863
é de la planète. Comment l’Amérique peut aider
l’
Europe Seuls, les Européens — je connais leurs complexes — trouvero
13864
Comment l’Amérique peut aider l’Europe Seuls,
les
Européens — je connais leurs complexes — trouveront trop dures pour l
13865
nais leurs complexes — trouveront trop dures pour
l’
Amérique les quelques pages qui précèdent. L’Amérique a les reins soli
13866
complexes — trouveront trop dures pour l’Amérique
les
quelques pages qui précèdent. L’Amérique a les reins solides. Elle a,
13867
pour l’Amérique les quelques pages qui précèdent.
L’
Amérique a les reins solides. Elle a, sur tout autre pays que je conna
13868
ue les quelques pages qui précèdent. L’Amérique a
les
reins solides. Elle a, sur tout autre pays que je connaisse, l’avanta
13869
es. Elle a, sur tout autre pays que je connaisse,
l’
avantage d’accueillir les critiques avec mieux que de la tolérance : a
13870
sur tout autre pays que je connaisse, l’avantage
d’
accueillir les critiques avec mieux que de la tolérance : avec une vol
13871
re pays que je connaisse, l’avantage d’accueillir
les
critiques avec mieux que de la tolérance : avec une volonté souriante
13872
vantage d’accueillir les critiques avec mieux que
de
la tolérance : avec une volonté souriante mais sérieuse d’apprendre e
13873
tage d’accueillir les critiques avec mieux que de
la
tolérance : avec une volonté souriante mais sérieuse d’apprendre et d
13874
érance : avec une volonté souriante mais sérieuse
d’
apprendre et de s’améliorer. J’y vois la marque de sa force. Qui n’a p
13875
ne volonté souriante mais sérieuse d’apprendre et
de
s’améliorer. J’y vois la marque de sa force. Qui n’a pas lu les érein
13876
sérieuse d’apprendre et de s’améliorer. J’y vois
la
marque de sa force. Qui n’a pas lu les éreintements de l’esprit améri
13877
d’apprendre et de s’améliorer. J’y vois la marque
de
sa force. Qui n’a pas lu les éreintements de l’esprit américain auxqu
13878
r. J’y vois la marque de sa force. Qui n’a pas lu
les
éreintements de l’esprit américain auxquels se livrent avec exubéranc
13879
rque de sa force. Qui n’a pas lu les éreintements
de
l’esprit américain auxquels se livrent avec exubérance les revues et
13880
e de sa force. Qui n’a pas lu les éreintements de
l’
esprit américain auxquels se livrent avec exubérance les revues et les
13881
rit américain auxquels se livrent avec exubérance
les
revues et les journaux américains ne sait pas ce que c’est que la con
13882
auxquels se livrent avec exubérance les revues et
les
journaux américains ne sait pas ce que c’est que la confiance en soi.
13883
journaux américains ne sait pas ce que c’est que
la
confiance en soi. Ceci dit, je me retourne vers mes compatriotes euro
13884
tes européens et je leur dis : si vous voulez que
l’
Europe dure encore — et le reste du monde en a besoin — ne vous conten
13885
is : si vous voulez que l’Europe dure encore — et
le
reste du monde en a besoin — ne vous contentez pas d’appeler périodiq
13886
este du monde en a besoin — ne vous contentez pas
d’
appeler périodiquement l’Amérique à votre secours, quitte à la méprise
13887
— ne vous contentez pas d’appeler périodiquement
l’
Amérique à votre secours, quitte à la mépriser sitôt le travail fait.
13888
riodiquement l’Amérique à votre secours, quitte à
la
mépriser sitôt le travail fait. Sachez que les Américains ont beaucou
13889
rique à votre secours, quitte à la mépriser sitôt
le
travail fait. Sachez que les Américains ont beaucoup mieux à nous don
13890
e à la mépriser sitôt le travail fait. Sachez que
les
Américains ont beaucoup mieux à nous donner que des frigidaires, des
13891
es. Libérons-nous à leur contact, à leur exemple,
de
l’esprit villageois. Apprenons d’eux à mépriser le politicien mais à
13892
Libérons-nous à leur contact, à leur exemple, de
l’
esprit villageois. Apprenons d’eux à mépriser le politicien mais à res
13893
à leur exemple, de l’esprit villageois. Apprenons
d’
eux à mépriser le politicien mais à respecter l’homme d’État ; à perdr
13894
e l’esprit villageois. Apprenons d’eux à mépriser
le
politicien mais à respecter l’homme d’État ; à perdre aux élections s
13895
s d’eux à mépriser le politicien mais à respecter
l’
homme d’État ; à perdre aux élections sans insulter le vainqueur, et à
13896
mme d’État ; à perdre aux élections sans insulter
le
vainqueur, et à gagner sans écœurer le vaincu. Apprenons d’eux à teni
13897
s insulter le vainqueur, et à gagner sans écœurer
le
vaincu. Apprenons d’eux à tenir parole, à nous laver, à boire du lait
13898
ur, et à gagner sans écœurer le vaincu. Apprenons
d’
eux à tenir parole, à nous laver, à boire du lait, à être à l’heure, à
13899
r parole, à nous laver, à boire du lait, à être à
l’
heure, à ne pas couper les files par principe, à observer les règles d
13900
boire du lait, à être à l’heure, à ne pas couper
les
files par principe, à observer les règles du jeu dans la mesure où el
13901
ne pas couper les files par principe, à observer
les
règles du jeu dans la mesure où elles sont raisonnables, à faire créd
13902
s par principe, à observer les règles du jeu dans
la
mesure où elles sont raisonnables, à faire crédit, à payer nos impôts
13903
ceux qui ont d’autres allures que nous. Apprenons
d’
eux la valeur créatrice d’un certain gaspillage lyrique, dans tous les
13904
ui ont d’autres allures que nous. Apprenons d’eux
la
valeur créatrice d’un certain gaspillage lyrique, dans tous les domai
13905
res que nous. Apprenons d’eux la valeur créatrice
d’
un certain gaspillage lyrique, dans tous les domaines de la vie ; car
13906
atrice d’un certain gaspillage lyrique, dans tous
les
domaines de la vie ; car notre économie minutieuse des moyens, surest
13907
ertain gaspillage lyrique, dans tous les domaines
de
la vie ; car notre économie minutieuse des moyens, surestimée par l’É
13908
ain gaspillage lyrique, dans tous les domaines de
la
vie ; car notre économie minutieuse des moyens, surestimée par l’Écol
13909
re économie minutieuse des moyens, surestimée par
l’
École et l’État, et par toute la morale bourgeoise, trahit aussi un vi
13910
minutieuse des moyens, surestimée par l’École et
l’
État, et par toute la morale bourgeoise, trahit aussi un vice de l’âme
13911
s, surestimée par l’École et l’État, et par toute
la
morale bourgeoise, trahit aussi un vice de l’âme. Apprenons d’eux le
13912
toute la morale bourgeoise, trahit aussi un vice
de
l’âme. Apprenons d’eux le sens spirituel de la mise en pratique à tou
13913
ute la morale bourgeoise, trahit aussi un vice de
l’
âme. Apprenons d’eux le sens spirituel de la mise en pratique à tous r
13914
rgeoise, trahit aussi un vice de l’âme. Apprenons
d’
eux le sens spirituel de la mise en pratique à tous risques d’un idéal
13915
e, trahit aussi un vice de l’âme. Apprenons d’eux
le
sens spirituel de la mise en pratique à tous risques d’un idéal même
13916
vice de l’âme. Apprenons d’eux le sens spirituel
de
la mise en pratique à tous risques d’un idéal même imparfait ; car no
13917
ce de l’âme. Apprenons d’eux le sens spirituel de
la
mise en pratique à tous risques d’un idéal même imparfait ; car notre
13918
s spirituel de la mise en pratique à tous risques
d’
un idéal même imparfait ; car notre rigorisme intellectuel masque souv
13919
igorisme intellectuel masque souvent des lâchetés
de
frileux. Enfin, apprenons d’eux le souci d’être dignes non seulement
13920
souvent des lâchetés de frileux. Enfin, apprenons
d’
eux le souci d’être dignes non seulement d’un passé qui nous a faits,
13921
t des lâchetés de frileux. Enfin, apprenons d’eux
le
souci d’être dignes non seulement d’un passé qui nous a faits, mais s
13922
hetés de frileux. Enfin, apprenons d’eux le souci
d’
être dignes non seulement d’un passé qui nous a faits, mais surtout d’
13923
renons d’eux le souci d’être dignes non seulement
d’
un passé qui nous a faits, mais surtout d’un avenir qu’il dépend de no
13924
ulement d’un passé qui nous a faits, mais surtout
d’
un avenir qu’il dépend de nous de faire. Cette attitude détient le sec
13925
us a faits, mais surtout d’un avenir qu’il dépend
de
nous de faire. Cette attitude détient le secret de la liberté. Car il
13926
ts, mais surtout d’un avenir qu’il dépend de nous
de
faire. Cette attitude détient le secret de la liberté. Car il n’est d
13927
l dépend de nous de faire. Cette attitude détient
le
secret de la liberté. Car il n’est de liberté réelle qu’en avant, dan
13928
e nous de faire. Cette attitude détient le secret
de
la liberté. Car il n’est de liberté réelle qu’en avant, dans tous les
13929
ous de faire. Cette attitude détient le secret de
la
liberté. Car il n’est de liberté réelle qu’en avant, dans tous les or
13930
ude détient le secret de la liberté. Car il n’est
de
liberté réelle qu’en avant, dans tous les ordres, à chaque instant, —
13931
il n’est de liberté réelle qu’en avant, dans tous
les
ordres, à chaque instant, — si l’on veut bien y réfléchir en referman
13932
ant, dans tous les ordres, à chaque instant, — si
l’
on veut bien y réfléchir en refermant ce petit livrebh. bf. Rougem
13933
fermant ce petit livrebh. bf. Rougemont Denis
de
, « Épilogue [L’homme américain] », Esprit, Paris, novembre 1946, p. 7
13934
livrebh. bf. Rougemont Denis de, « Épilogue [
L’
homme américain] », Esprit, Paris, novembre 1946, p. 741-748. bg. L’a
13935
», Esprit, Paris, novembre 1946, p. 741-748. bg.
L’
article clôt un numéro spécial d’Esprit sur le thème de « L’homme amér
13936
p. 741-748. bg. L’article clôt un numéro spécial
d’
Esprit sur le thème de « L’homme américain ». bh. Il s’agit de Vivre
13937
bg. L’article clôt un numéro spécial d’Esprit sur
le
thème de « L’homme américain ». bh. Il s’agit de Vivre en Amérique
13938
icle clôt un numéro spécial d’Esprit sur le thème
de
« L’homme américain ». bh. Il s’agit de Vivre en Amérique , qui par
13939
clôt un numéro spécial d’Esprit sur le thème de «
L’
homme américain ». bh. Il s’agit de Vivre en Amérique , qui paraîtra
13940
le thème de « L’homme américain ». bh. Il s’agit
de
Vivre en Amérique , qui paraîtra chez Stock en 1947.
13941
Thèses du fédéralisme (novembre 1948)bi bj
L’
Europe absente, démissionnaire, colonisée, c’est un certain sens de la
13942
démissionnaire, colonisée, c’est un certain sens
de
la vie, une certaine « conscience » de l’humain, oui, l’âme d’une civ
13943
missionnaire, colonisée, c’est un certain sens de
la
vie, une certaine « conscience » de l’humain, oui, l’âme d’une civili
13944
rtain sens de la vie, une certaine « conscience »
de
l’humain, oui, l’âme d’une civilisation qui serait perdue, perdue pou
13945
in sens de la vie, une certaine « conscience » de
l’
humain, oui, l’âme d’une civilisation qui serait perdue, perdue pour t
13946
ie, une certaine « conscience » de l’humain, oui,
l’
âme d’une civilisation qui serait perdue, perdue pour tous et non seul
13947
e certaine « conscience » de l’humain, oui, l’âme
d’
une civilisation qui serait perdue, perdue pour tous et non seulement
13948
el nationalisme européen qu’il nous faut défendre
l’
Europe, mais au seul nom de l’humanité la plus consciente et la plus c
13949
’il nous faut défendre l’Europe, mais au seul nom
de
l’humanité la plus consciente et la plus créatrice de l’homme. […] O
13950
nous faut défendre l’Europe, mais au seul nom de
l’
humanité la plus consciente et la plus créatrice de l’homme. […] Or,
13951
défendre l’Europe, mais au seul nom de l’humanité
la
plus consciente et la plus créatrice de l’homme. […] Or, il s’en fau
13952
s au seul nom de l’humanité la plus consciente et
la
plus créatrice de l’homme. […] Or, il s’en faut de beaucoup que les
13953
’humanité la plus consciente et la plus créatrice
de
l’homme. […] Or, il s’en faut de beaucoup que les Européens soient u
13954
manité la plus consciente et la plus créatrice de
l’
homme. […] Or, il s’en faut de beaucoup que les Européens soient unan
13955
plus créatrice de l’homme. […] Or, il s’en faut
de
beaucoup que les Européens soient unanimes à tenir activement le part
13956
de l’homme. […] Or, il s’en faut de beaucoup que
les
Européens soient unanimes à tenir activement le parti de cette Europe
13957
les Européens soient unanimes à tenir activement
le
parti de cette Europe, de ses complexités vitales, de sa culture. Une
13958
péens soient unanimes à tenir activement le parti
de
cette Europe, de ses complexités vitales, de sa culture. Une analyse
13959
imes à tenir activement le parti de cette Europe,
de
ses complexités vitales, de sa culture. Une analyse sociologique asse
13960
arti de cette Europe, de ses complexités vitales,
de
sa culture. Une analyse sociologique assez grossière suffit à révéler
13961
ogique assez grossière suffit à révéler dans tout
le
continent une sorte de clivage et un double tropisme. Les masses indu
13962
suffit à révéler dans tout le continent une sorte
de
clivage et un double tropisme. Les masses industrielles, dans leur pa
13963
inent une sorte de clivage et un double tropisme.
Les
masses industrielles, dans leur partie active, regardent vers la Russ
13964
trielles, dans leur partie active, regardent vers
la
Russie, et les grands hommes d’affaires regardent vers l’Amérique. À
13965
leur partie active, regardent vers la Russie, et
les
grands hommes d’affaires regardent vers l’Amérique. À tort ou à raiso
13966
e, regardent vers la Russie, et les grands hommes
d’
affaires regardent vers l’Amérique. À tort ou à raison — je n’en juge
13967
e, et les grands hommes d’affaires regardent vers
l’
Amérique. À tort ou à raison — je n’en juge pas ici — ils s’imaginent
13968
eux que leur nation ce qu’ils attendent eux-mêmes
de
la vie. Ainsi ce ne sont pas seulement les idéaux de progrès collecti
13969
que leur nation ce qu’ils attendent eux-mêmes de
la
vie. Ainsi ce ne sont pas seulement les idéaux de progrès collectivis
13970
x-mêmes de la vie. Ainsi ce ne sont pas seulement
les
idéaux de progrès collectiviste ou de progrès capitaliste qui ont qui
13971
la vie. Ainsi ce ne sont pas seulement les idéaux
de
progrès collectiviste ou de progrès capitaliste qui ont quitté notre
13972
seulement les idéaux de progrès collectiviste ou
de
progrès capitaliste qui ont quitté notre continent, mais, à leur suit
13973
i ont quitté notre continent, mais, à leur suite,
les
espoirs et les rêves des plus actifs d’entre nous ont émigré. La bour
13974
tre continent, mais, à leur suite, les espoirs et
les
rêves des plus actifs d’entre nous ont émigré. La bourgeoisie, dans s
13975
es rêves des plus actifs d’entre nous ont émigré.
La
bourgeoisie, dans son ensemble, se contente d’un double refus de la R
13976
é. La bourgeoisie, dans son ensemble, se contente
d’
un double refus de la Russie et de l’Amérique, se résigne à la décaden
13977
dans son ensemble, se contente d’un double refus
de
la Russie et de l’Amérique, se résigne à la décadence, ou la déplore
13978
ns son ensemble, se contente d’un double refus de
la
Russie et de l’Amérique, se résigne à la décadence, ou la déplore mai
13979
le, se contente d’un double refus de la Russie et
de
l’Amérique, se résigne à la décadence, ou la déplore mais sans faire
13980
se contente d’un double refus de la Russie et de
l’
Amérique, se résigne à la décadence, ou la déplore mais sans faire mie
13981
refus de la Russie et de l’Amérique, se résigne à
la
décadence, ou la déplore mais sans faire mieux. Je ne vois plus, pour
13982
e et de l’Amérique, se résigne à la décadence, ou
la
déplore mais sans faire mieux. Je ne vois plus, pour tenir vitalement
13983
es, que deux classes par ailleurs tout opposées :
les
intellectuels non embrigadés d’une part, les provinciaux et campagnar
13984
es : les intellectuels non embrigadés d’une part,
les
provinciaux et campagnards de l’autre. C’est-à-dire les esprits les p
13985
igadés d’une part, les provinciaux et campagnards
de
l’autre. C’est-à-dire les esprits les plus libérés et les plus attach
13986
ovinciaux et campagnards de l’autre. C’est-à-dire
les
esprits les plus libérés et les plus attachés aux préjugés locaux ; l
13987
campagnards de l’autre. C’est-à-dire les esprits
les
plus libérés et les plus attachés aux préjugés locaux ; les subversif
13988
tre. C’est-à-dire les esprits les plus libérés et
les
plus attachés aux préjugés locaux ; les subversifs et les conservateu
13989
ibérés et les plus attachés aux préjugés locaux ;
les
subversifs et les conservateurs par profession ou position. Ne demand
13990
attachés aux préjugés locaux ; les subversifs et
les
conservateurs par profession ou position. Ne demandons pas l’instaura
13991
eurs par profession ou position. Ne demandons pas
l’
instauration d’une fédération européenne pour que se crée un troisième
13992
sion ou position. Ne demandons pas l’instauration
d’
une fédération européenne pour que se crée un troisième bloc, un bloc-
13993
ait résoudre, et, au contraire, ce serait exalter
le
nationalisme aux dimensions continentales. Ce qu’il nous faut demande
13994
s faut demander, et obtenir, nous tous, c’est que
les
nations européennes s’ouvrent d’abord les unes aux autres, suppriment
13995
est que les nations européennes s’ouvrent d’abord
les
unes aux autres, suppriment, sur tous les plans, frontières et visas,
13996
d’abord les unes aux autres, suppriment, sur tous
les
plans, frontières et visas, renonçant au dogme meurtrier de la souver
13997
frontières et visas, renonçant au dogme meurtrier
de
la souveraineté absolue, créent ainsi une attitude nouvelle, une conf
13998
ntières et visas, renonçant au dogme meurtrier de
la
souveraineté absolue, créent ainsi une attitude nouvelle, une confian
13999
si une attitude nouvelle, une confiance — ouvrent
l’
Europe au monde, du même coup. Ce qu’il nous faut demander et obtenir
14000
Ce qu’il nous faut demander et obtenir — obtenir
de
nous-mêmes tout d’abord — c’est que le génie de l’Europe découvre et
14001
— obtenir de nous-mêmes tout d’abord — c’est que
le
génie de l’Europe découvre et qu’il propage les antitoxines des virus
14002
r de nous-mêmes tout d’abord — c’est que le génie
de
l’Europe découvre et qu’il propage les antitoxines des virus dont il
14003
e nous-mêmes tout d’abord — c’est que le génie de
l’
Europe découvre et qu’il propage les antitoxines des virus dont il a i
14004
ue le génie de l’Europe découvre et qu’il propage
les
antitoxines des virus dont il a infesté le monde entier. Il n’y a de
14005
opage les antitoxines des virus dont il a infesté
le
monde entier. Il n’y a de fédération européenne imaginable qu’en vue
14006
virus dont il a infesté le monde entier. Il n’y a
de
fédération européenne imaginable qu’en vue d’une fédération mondiale.
14007
y a de fédération européenne imaginable qu’en vue
d’
une fédération mondiale. Il n’y a de paix et donc d’avenir imaginable
14008
ble qu’en vue d’une fédération mondiale. Il n’y a
de
paix et donc d’avenir imaginable que dans l’effort pour instaurer un
14009
une fédération mondiale. Il n’y a de paix et donc
d’
avenir imaginable que dans l’effort pour instaurer un vrai gouvernemen
14010
’y a de paix et donc d’avenir imaginable que dans
l’
effort pour instaurer un vrai gouvernement mondial. Et le monde, pour
14011
t pour instaurer un vrai gouvernement mondial. Et
le
monde, pour ce faire, a besoin de l’Europe, j’entends de son esprit c
14012
ent mondial. Et le monde, pour ce faire, a besoin
de
l’Europe, j’entends de son esprit critique autant que de son sens inv
14013
mondial. Et le monde, pour ce faire, a besoin de
l’
Europe, j’entends de son esprit critique autant que de son sens invent
14014
e, pour ce faire, a besoin de l’Europe, j’entends
de
son esprit critique autant que de son sens inventif. […] La fédératio
14015
rope, j’entends de son esprit critique autant que
de
son sens inventif. […] La fédération européenne ne sera pas l’œuvre d
14016
rit critique autant que de son sens inventif. […]
La
fédération européenne ne sera pas l’œuvre des gouvernants chargés de
14017
nventif. […] La fédération européenne ne sera pas
l’
œuvre des gouvernants chargés de défendre les intérêts de leur nation
14018
éenne ne sera pas l’œuvre des gouvernants chargés
de
défendre les intérêts de leur nation contre le reste du monde. La féd
14019
a pas l’œuvre des gouvernants chargés de défendre
les
intérêts de leur nation contre le reste du monde. La fédération sera
14020
des gouvernants chargés de défendre les intérêts
de
leur nation contre le reste du monde. La fédération sera l’œuvre de g
14021
és de défendre les intérêts de leur nation contre
le
reste du monde. La fédération sera l’œuvre de groupes et de personnes
14022
intérêts de leur nation contre le reste du monde.
La
fédération sera l’œuvre de groupes et de personnes qui prendront l’in
14023
tion contre le reste du monde. La fédération sera
l’
œuvre de groupes et de personnes qui prendront l’initiative de se fédé
14024
tre le reste du monde. La fédération sera l’œuvre
de
groupes et de personnes qui prendront l’initiative de se fédérer en d
14025
u monde. La fédération sera l’œuvre de groupes et
de
personnes qui prendront l’initiative de se fédérer en dehors des gouv
14026
l’œuvre de groupes et de personnes qui prendront
l’
initiative de se fédérer en dehors des gouvernements nationaux. Et ce
14027
roupes et de personnes qui prendront l’initiative
de
se fédérer en dehors des gouvernements nationaux. Et ce sont ces grou
14028
e sont ces groupes et ces personnes qui formeront
le
gouvernement de l’Europe. Il n’y a pas d’autre voie possible et prati
14029
es et ces personnes qui formeront le gouvernement
de
l’Europe. Il n’y a pas d’autre voie possible et praticable. Les USA n
14030
et ces personnes qui formeront le gouvernement de
l’
Europe. Il n’y a pas d’autre voie possible et praticable. Les USA ne s
14031
rmeront le gouvernement de l’Europe. Il n’y a pas
d’
autre voie possible et praticable. Les USA ne sont pas dirigés par une
14032
Il n’y a pas d’autre voie possible et praticable.
Les
USA ne sont pas dirigés par une assemblée des gouverneurs des quarant
14033
mblée des gouverneurs des quarante-huit États, ni
la
Suisse par les délégués des vingt-deux cantons. Ce serait impraticabl
14034
erneurs des quarante-huit États, ni la Suisse par
les
délégués des vingt-deux cantons. Ce serait impraticable. Ces deux féd
14035
. Ces deux fédérations sont gouvernées, au-dessus
de
leurs États, et en dehors d’eux, par un exécutif et un législatif iss
14036
tif et un législatif issus des peuples. […] Seul,
le
fédéralisme ouvre des voies nouvelles. Seul il peut surmonter — voyez
14037
s voies nouvelles. Seul il peut surmonter — voyez
la
Suisse — les vieux conflits de races, de langues et de religions sclé
14038
elles. Seul il peut surmonter — voyez la Suisse —
les
vieux conflits de races, de langues et de religions sclérosés dans le
14039
surmonter — voyez la Suisse — les vieux conflits
de
races, de langues et de religions sclérosés dans le nationalisme et l
14040
— voyez la Suisse — les vieux conflits de races,
de
langues et de religions sclérosés dans le nationalisme et le problème
14041
isse — les vieux conflits de races, de langues et
de
religions sclérosés dans le nationalisme et le problème des minorités
14042
races, de langues et de religions sclérosés dans
le
nationalisme et le problème des minorités. Et surtout, il peut dépass
14043
et de religions sclérosés dans le nationalisme et
le
problème des minorités. Et surtout, il peut dépasser l’opposition cha
14044
blème des minorités. Et surtout, il peut dépasser
l’
opposition chaque jour moins convaincante d’une gauche qui défend la c
14045
asser l’opposition chaque jour moins convaincante
d’
une gauche qui défend la contrainte et d’une droite qui revendique les
14046
e jour moins convaincante d’une gauche qui défend
la
contrainte et d’une droite qui revendique les libertés : le but, l’es
14047
aincante d’une gauche qui défend la contrainte et
d’
une droite qui revendique les libertés : le but, l’essence de la pensé
14048
fend la contrainte et d’une droite qui revendique
les
libertés : le but, l’essence de la pensée fédéraliste étant préciséme
14049
nte et d’une droite qui revendique les libertés :
le
but, l’essence de la pensée fédéraliste étant précisément de trouver
14050
’une droite qui revendique les libertés : le but,
l’
essence de la pensée fédéraliste étant précisément de trouver les moye
14051
e qui revendique les libertés : le but, l’essence
de
la pensée fédéraliste étant précisément de trouver les moyens d’artic
14052
ui revendique les libertés : le but, l’essence de
la
pensée fédéraliste étant précisément de trouver les moyens d’articule
14053
ssence de la pensée fédéraliste étant précisément
de
trouver les moyens d’articuler, d’arranger sans les tuer, les diversi
14054
a pensée fédéraliste étant précisément de trouver
les
moyens d’articuler, d’arranger sans les tuer, les diversités de tous
14055
déraliste étant précisément de trouver les moyens
d’
articuler, d’arranger sans les tuer, les diversités de tous ordres (po
14056
nt précisément de trouver les moyens d’articuler,
d’
arranger sans les tuer, les diversités de tous ordres (politiques auss
14057
e trouver les moyens d’articuler, d’arranger sans
les
tuer, les diversités de tous ordres (politiques aussi bien qu’économi
14058
les moyens d’articuler, d’arranger sans les tuer,
les
diversités de tous ordres (politiques aussi bien qu’économiques) dans
14059
ticuler, d’arranger sans les tuer, les diversités
de
tous ordres (politiques aussi bien qu’économiques) dans un corps, non
14060
es) dans un corps, non dans un carcan. Ce qui est
la
politique par excellence, n’en déplaise aux sectaires de tous bords.
14061
tique par excellence, n’en déplaise aux sectaires
de
tous bords. […] À l’homme considéré comme pur individu, libre mais no
14062
n’en déplaise aux sectaires de tous bords. […] À
l’
homme considéré comme pur individu, libre mais non engagé, correspond
14063
é, correspond un régime démocratique tendant vers
l’
anarchie, et débouchant dans le désordre, lequel prépare toujours la t
14064
tique tendant vers l’anarchie, et débouchant dans
le
désordre, lequel prépare toujours la tyrannie. À l’homme considéré co
14065
ouchant dans le désordre, lequel prépare toujours
la
tyrannie. À l’homme considéré comme soldat politique, totalement enga
14066
désordre, lequel prépare toujours la tyrannie. À
l’
homme considéré comme soldat politique, totalement engagé mais non lib
14067
que, totalement engagé mais non libre, correspond
le
régime totalitaire. Enfin, à l’homme considéré comme personne, à la f
14068
libre, correspond le régime totalitaire. Enfin, à
l’
homme considéré comme personne, à la fois libre et engagé, et vivant d
14069
rsonne, à la fois libre et engagé, et vivant dans
la
tension entre l’autonomie et la solidarité, correspond le régime fédé
14070
libre et engagé, et vivant dans la tension entre
l’
autonomie et la solidarité, correspond le régime fédéraliste. bi. R
14071
é, et vivant dans la tension entre l’autonomie et
la
solidarité, correspond le régime fédéraliste. bi. Rougemont Denis
14072
on entre l’autonomie et la solidarité, correspond
le
régime fédéraliste. bi. Rougemont Denis de, « Thèses du fédéralism
14073
ond le régime fédéraliste. bi. Rougemont Denis
de
, « Thèses du fédéralisme », Esprit, Paris, novembre 1948, p. 608-610.
14074
Paris, novembre 1948, p. 608-610. bj. Il s’agit
d’
extraits de différents discours prononcés par Denis de Rougemont, et r
14075
embre 1948, p. 608-610. bj. Il s’agit d’extraits
de
différents discours prononcés par Denis de Rougemont, et réunis dans
14076
prononcés par Denis de Rougemont, et réunis dans
L’
Europe en jeu . Ils sont reproduits ici dans le cadre d’un numéro spéc
14077
s L’Europe en jeu . Ils sont reproduits ici dans
le
cadre d’un numéro spécial d’Esprit sur le thème « Les deux visages du
14078
pe en jeu . Ils sont reproduits ici dans le cadre
d’
un numéro spécial d’Esprit sur le thème « Les deux visages du fédérali
14079
reproduits ici dans le cadre d’un numéro spécial
d’
Esprit sur le thème « Les deux visages du fédéralisme européen ».
14080
ci dans le cadre d’un numéro spécial d’Esprit sur
le
thème « Les deux visages du fédéralisme européen ».
14081
cadre d’un numéro spécial d’Esprit sur le thème «
Les
deux visages du fédéralisme européen ».
14082
re à Jean-Marie Domenach, à propos de « Sartre et
l’
Europe » (mai 1962)bk bl Vous constatez dans votre numéro de mars q
14083
ai 1962)bk bl Vous constatez dans votre numéro
de
mars que lorsque Sartre attaque l’Europe « au fond, il ne fait que pe
14084
s votre numéro de mars que lorsque Sartre attaque
l’
Europe « au fond, il ne fait que penser à l’Algérie ». J’avais dit pou
14085
taque l’Europe « au fond, il ne fait que penser à
l’
Algérie ». J’avais dit pour ma part deux mois plus tôt, et vous me cit
14086
ez : « Quand Sartre écrit Europe il ne pense qu’à
la
France, et quand il pense France, il ne voit que le drame algérien. »
14087
France, et quand il pense France, il ne voit que
le
drame algérien. » Les deux phrases semblent dire la même chose. Un le
14088
pense France, il ne voit que le drame algérien. »
Les
deux phrases semblent dire la même chose. Un lecteur non prévenu s’y
14089
drame algérien. » Les deux phrases semblent dire
la
même chose. Un lecteur non prévenu s’y tromperait, mais pas vous. Car
14090
ase signifie, à vous en croire, que deux millions
de
personnes déplacées, la torture et « notre désastre spirituel » sont
14091
croire, que deux millions de personnes déplacées,
la
torture et « notre désastre spirituel » sont sans importance à mes ye
14092
irituel » sont sans importance à mes yeux « quand
le
foie gras circule » en Europe. Vous vous flattez d’avoir en commun a
14093
foie gras circule » en Europe. Vous vous flattez
d’
avoir en commun avec Sartre « le sens d’une responsabilité européenne
14094
Vous vous flattez d’avoir en commun avec Sartre «
le
sens d’une responsabilité européenne », sens qui me fait évidemment d
14095
s flattez d’avoir en commun avec Sartre « le sens
d’
une responsabilité européenne », sens qui me fait évidemment défaut s’
14096
mment défaut s’il est vrai qu’il se définit par «
la
conscience épouvantée d’une déchéance et d’un reniement », tandis que
14097
i qu’il se définit par « la conscience épouvantée
d’
une déchéance et d’un reniement », tandis que je ne m’occupe comme cha
14098
par « la conscience épouvantée d’une déchéance et
d’
un reniement », tandis que je ne m’occupe comme chacun sait que d’une
14099
, tandis que je ne m’occupe comme chacun sait que
d’
une Europe des « règlements de douanes » et du « foie gras » : c’est e
14100
mme chacun sait que d’une Europe des « règlements
de
douanes » et du « foie gras » : c’est en son nom, dites-vous, que je
14101
ons donc ! Je vois bien qu’il vous est nécessaire
d’
un peu me calomnier d’abord pour couvrir vos réserves sur le point de
14102
ord pour couvrir vos réserves sur le point de vue
de
Sartre. Mon article vous a servi : l’attaquer dépannait vos critiques
14103
oint de vue de Sartre. Mon article vous a servi :
l’
attaquer dépannait vos critiques aux yeux des bien-pensants d’une cert
14104
épannait vos critiques aux yeux des bien-pensants
d’
une certaine gauche, sectaire comme on ne l’est qu’à vingt ans. Ceci d
14105
sants d’une certaine gauche, sectaire comme on ne
l’
est qu’à vingt ans. Ceci dit, je voudrais que vos lecteurs sachent aus
14106
urs sachent aussi que mon article ne traitait pas
de
l’Algérie, ni de « l’Europe » mythique qu’injurie Sartre, mais du rôl
14107
sachent aussi que mon article ne traitait pas de
l’
Algérie, ni de « l’Europe » mythique qu’injurie Sartre, mais du rôle d
14108
que mon article ne traitait pas de l’Algérie, ni
de
« l’Europe » mythique qu’injurie Sartre, mais du rôle de l’Europe his
14109
mon article ne traitait pas de l’Algérie, ni de «
l’
Europe » mythique qu’injurie Sartre, mais du rôle de l’Europe historiq
14110
Europe » mythique qu’injurie Sartre, mais du rôle
de
l’Europe historique dans le monde, et notamment des tâches dont elle
14111
ope » mythique qu’injurie Sartre, mais du rôle de
l’
Europe historique dans le monde, et notamment des tâches dont elle est
14112
Sartre, mais du rôle de l’Europe historique dans
le
monde, et notamment des tâches dont elle est responsable — au sens ac
14113
. Je concluais en effet par ces lignes : « Devant
la
crise économique et la fièvre nationaliste du tiers-monde, l’heure n’
14114
par ces lignes : « Devant la crise économique et
la
fièvre nationaliste du tiers-monde, l’heure n’est pas de cracher sur
14115
nomique et la fièvre nationaliste du tiers-monde,
l’
heure n’est pas de cracher sur nos valeurs, mais de les prendre nous-m
14116
re nationaliste du tiers-monde, l’heure n’est pas
de
cracher sur nos valeurs, mais de les prendre nous-mêmes au sérieux et
14117
’heure n’est pas de cracher sur nos valeurs, mais
de
les prendre nous-mêmes au sérieux et d’en tirer les conséquences prat
14118
ure n’est pas de cracher sur nos valeurs, mais de
les
prendre nous-mêmes au sérieux et d’en tirer les conséquences pratique
14119
urs, mais de les prendre nous-mêmes au sérieux et
d’
en tirer les conséquences pratiques pour le tiers-monde et pour l’Euro
14120
e les prendre nous-mêmes au sérieux et d’en tirer
les
conséquences pratiques pour le tiers-monde et pour l’Europe qui doit
14121
eux et d’en tirer les conséquences pratiques pour
le
tiers-monde et pour l’Europe qui doit l’aider… Ce que nous devons off
14122
onséquences pratiques pour le tiers-monde et pour
l’
Europe qui doit l’aider… Ce que nous devons offrir au monde et à nos f
14123
ues pour le tiers-monde et pour l’Europe qui doit
l’
aider… Ce que nous devons offrir au monde et à nos fils, ce n’est pas
14124
e mauvaise conscience, notre rage autopunitive ou
l’
alliance de nos reniements, mais un exemple réussi de dépassement de l
14125
conscience, notre rage autopunitive ou l’alliance
de
nos reniements, mais un exemple réussi de dépassement de l’ère nation
14126
lliance de nos reniements, mais un exemple réussi
de
dépassement de l’ère nationaliste — et donc de l’ère colonialiste — p
14127
reniements, mais un exemple réussi de dépassement
de
l’ère nationaliste — et donc de l’ère colonialiste — par le moyen d’u
14128
iements, mais un exemple réussi de dépassement de
l’
ère nationaliste — et donc de l’ère colonialiste — par le moyen d’une
14129
si de dépassement de l’ère nationaliste — et donc
de
l’ère colonialiste — par le moyen d’une grande fédération. Ceux qui p
14130
de dépassement de l’ère nationaliste — et donc de
l’
ère colonialiste — par le moyen d’une grande fédération. Ceux qui perd
14131
ationaliste — et donc de l’ère colonialiste — par
le
moyen d’une grande fédération. Ceux qui perdront la face aux yeux de
14132
te — et donc de l’ère colonialiste — par le moyen
d’
une grande fédération. Ceux qui perdront la face aux yeux de l’histoir
14133
moyen d’une grande fédération. Ceux qui perdront
la
face aux yeux de l’histoire, ce seront ceux qui auront dit que l’Euro
14134
de fédération. Ceux qui perdront la face aux yeux
de
l’histoire, ce seront ceux qui auront dit que l’Europe était finie, q
14135
fédération. Ceux qui perdront la face aux yeux de
l’
histoire, ce seront ceux qui auront dit que l’Europe était finie, quan
14136
de l’histoire, ce seront ceux qui auront dit que
l’
Europe était finie, quand il s’agissait de la faire. » C’était cela, l
14137
dit que l’Europe était finie, quand il s’agissait
de
la faire. » C’était cela, l’essentiel de ma réponse à Sartre, et non
14138
que l’Europe était finie, quand il s’agissait de
la
faire. » C’était cela, l’essentiel de ma réponse à Sartre, et non ces
14139
quand il s’agissait de la faire. » C’était cela,
l’
essentiel de ma réponse à Sartre, et non ces « additions d’automobiles
14140
agissait de la faire. » C’était cela, l’essentiel
de
ma réponse à Sartre, et non ces « additions d’automobiles et de pomme
14141
el de ma réponse à Sartre, et non ces « additions
d’
automobiles et de pommes de terre », qu’il vous plaît de m’attribuer,
14142
à Sartre, et non ces « additions d’automobiles et
de
pommes de terre », qu’il vous plaît de m’attribuer, et qu’il vous est
14143
mobiles et de pommes de terre », qu’il vous plaît
de
m’attribuer, et qu’il vous est loisible de juger bassement matérialis
14144
plaît de m’attribuer, et qu’il vous est loisible
de
juger bassement matérialistes, n’étant ni Russe ni du tiers-monde.
14145
i Russe ni du tiers-monde. bk. Rougemont Denis
de
, « Lettre à Jean-Marie Domenach, à propos de “Sartre et l’Europe” »,
14146
tre à Jean-Marie Domenach, à propos de “Sartre et
l’
Europe” », Esprit, Paris, mai 1962, p. 877-878. bl. La lettre de Roug
14147
ope” », Esprit, Paris, mai 1962, p. 877-878. bl.
La
lettre de Rougemont est précédée de l’introduction suivante de Jean-M
14148
877-878. bl. La lettre de Rougemont est précédée
de
l’introduction suivante de Jean-Marie Domenach : « À la suite de la c
14149
-878. bl. La lettre de Rougemont est précédée de
l’
introduction suivante de Jean-Marie Domenach : « À la suite de la chro
14150
Rougemont est précédée de l’introduction suivante
de
Jean-Marie Domenach : « À la suite de la chronique que j’avais consac
14151
suivante de Jean-Marie Domenach : « À la suite de
la
chronique que j’avais consacrée à “Sartre et l’Europe” (Esprit, mars
14152
e la chronique que j’avais consacrée à “Sartre et
l’
Europe” (Esprit, mars 1962), j’ai reçu une lettre de Denis de Rougemon
14153
Europe” (Esprit, mars 1962), j’ai reçu une lettre
de
Denis de Rougemont dont on trouvera le texte ci-dessous. Toute polémi
14154
une lettre de Denis de Rougemont dont on trouvera
le
texte ci-dessous. Toute polémique comporte une part de grossissement.
14155
xte ci-dessous. Toute polémique comporte une part
de
grossissement. J’avais pris l’article de Rougemont comme symbole d’un
14156
comporte une part de grossissement. J’avais pris
l’
article de Rougemont comme symbole d’un “européanisme” obsédé par le p
14157
J’avais pris l’article de Rougemont comme symbole
d’
un “européanisme” obsédé par le progrès économique ; je m’étais étonné
14158
mont comme symbole d’un “européanisme” obsédé par
le
progrès économique ; je m’étais étonné qu’un “Européen” aussi convain
14159
incu que D. de Rougemont ne sente pas ce scandale
de
l’Europe qui inspirait la fureur de Sartre. Je suis heureux que Rouge
14160
u que D. de Rougemont ne sente pas ce scandale de
l’
Europe qui inspirait la fureur de Sartre. Je suis heureux que Rougemon
14161
e sente pas ce scandale de l’Europe qui inspirait
la
fureur de Sartre. Je suis heureux que Rougemont souligne lui-même ce
14162
s ce scandale de l’Europe qui inspirait la fureur
de
Sartre. Je suis heureux que Rougemont souligne lui-même ce qui était,
14163
e lui-même ce qui était, effectivement, un aspect
de
son article. Pour le reste, il se peut que son texte m’ait “servi”, c
14164
it, effectivement, un aspect de son article. Pour
le
reste, il se peut que son texte m’ait “servi”, comme il dit. Après qu
14165
xte m’ait “servi”, comme il dit. Après quinze ans
de
métier, je reste, comme au premier jour, déconcerté par certaine psyc
14166
intentions, et ne parviens pas à me trouver tant
d’
astuce. Je me contente donc d’assurer Rougemont que son article m’a ag
14167
s à me trouver tant d’astuce. Je me contente donc
d’
assurer Rougemont que son article m’a agacé et m’a mis en colère, d’où
14168
t que son article m’a agacé et m’a mis en colère,
d’
où l’interprétation polémique que j’en ai faite. » L’article de Rougem
14169
son article m’a agacé et m’a mis en colère, d’où
l’
interprétation polémique que j’en ai faite. » L’article de Rougemont a
14170
ù l’interprétation polémique que j’en ai faite. »
L’
article de Rougemont auquel il est fait allusion, intitulé « Sartre co
14171
el il est fait allusion, intitulé « Sartre contre
l’
Europe », paru dans Arts le 17 janvier 1962, est également reproduit d
14172
titulé « Sartre contre l’Europe », paru dans Arts
le
17 janvier 1962, est également reproduit dans Les Chances de l’Europ
14173
le 17 janvier 1962, est également reproduit dans
Les
Chances de l’Europe .
14174
r 1962, est également reproduit dans Les Chances
de
l’Europe .
14175
962, est également reproduit dans Les Chances de
l’
Europe .