1 i s’opposerait au désordre actuel, capitaliste ou marxiste . Car la révolte du chrétien est immédiate, indubitable ; mais l’ordre

2 nal-socialiste (Otto Strasser) jusqu’au Neue Volk marxiste (Vitus Heller) nombreux sont les groupements politiques, résolus à la

3 r beaucoup de nos polémiques byzantines autour du marxisme . Il le rejette en définitive, mais ce n’est pas sans avoir reconnu qu

4 le domaine économique vient à l’appui de la thèse marxiste qui ne veut voir dans les Églises que des institutions de classe. Cet

5 istes, labouristes, il se distingue nettement des marxistes dont il rejette le matérialisme méthodique et le goût pour la violenc

6 el » n’a pas d’autre sens pour nous. Bourgeois et marxistes partent de la nécessité du gain, — gagner sa vie. Nous partons de la

7 ’elle s’est rendue justiciable de la critique des marxistes . « L’art pour l’art » reste sa méthode, et lui tient lieu de justific

8 une évolution scientifique et organisée (thèse de Marx et de Lasalle) la conception personnaliste oppose mieux qu’un sceptic

9 e l’étymologie de leur pensée ? Ils ont essayé du marxisme  ; ils retombent à l’idéalisme. La voie est sans issue, plus que jamai

10 quantification, que l’on retrouve dans la théorie marxiste (voir Marx : Salaires, prix, profit) figure selon Tzara « l’acte de c

11 que l’on retrouve dans la théorie marxiste (voir Marx  : Salaires, prix, profit) figure selon Tzara « l’acte de connaissance

12 ceci doit nous mener à une société collectiviste, marxiste . Je ne comprends pas cette déduction. La revendication de Tzara est e

13 hie tantôt matérialiste, tantôt idéaliste, tantôt marxiste et tantôt hégélienne, mais toujours — après coup ! — déterministe : o

14 s, dont l’enseignement converge ici avec celui du marxisme vulgaire. 27. Dont l’un au moins paraît préoccuper M. Duhamel, si j’

15 sée rationnelles, individualistes, bourgeoises ou marxistes . Mais je désespère presque de donner la moindre « idée » de la réalit

16 usse ; assez ignorants au surplus des théories de Marx et de Lénine, ces intellectuels estiment injuste et ridicule de repro

17 étaient justement en train de perdre. Et pourtant Marx avait été un peu plus loin ! Et l’on s’interdirait de rien comprendre

18 s nécessités de la polémique antispiritualiste52, Marx avait affirmé que la culture n’était rien qu’un « reflet » du process

19 russe n’est plus la doctrine orthodoxe, dont les marxistes d’Occident se sont faits les conservateurs. C’est un plan beaucoup pl

20 e doctrinal, plus « russe » et plus léniniste que marxiste , et qui comporte même une négation précise de la croyance originelle

21 Plan était avant tout, conformément à la doctrine marxiste , un schéma de la production industrielle quantitative. Le succès même

22 t compris. Aussi les voit-on condamner la théorie marxiste originelle qui veut que la culture socialiste naisse comme une produc

23 tzschéen sournoisement introduit dans une société marxiste , dont il trahit les présuppositions fondamentales. Ainsi l’idée d’un

24 t parti d’un principe qu’il tirait logiquement de Marx , et dont il entendait faire la mesure commune de la pensée et de l’ac

25 ts le mouvement stakhanoviste. 59. Le conflit de Marx et de Nietzsche chez plusieurs jeunes hommes d’aujourd’hui. 60. Dans

26 d’une critique de ce qu’il y a de profond dans le marxisme , mais d’une dénonciation des slogans d’exportation qui ont fait, et f

27  ou s’il entend pousser plus loin ? Si Gide reste marxiste en devenant antistalinien, il se met dans une situation qu’on ne peut

28 ur de la foi. Tandis que dissocier la doctrine de Marx de ses applications historiques, c’est en définitive critiquer le mar

29 ons historiques, c’est en définitive critiquer le marxisme lui-même. En effet, dès lors qu’une doctrine se veut purement humaine

30 ement d’orientation [le stalinisme par rapport au marxisme ] n’est peut-être qu’apparent, et si ce qui nous apparaît comme une dé

31 ble et réactionnaire. Si l’on accepte vraiment le marxisme , pourquoi s’indigner d’une tactique qui paraît seule capable de l’imp

32 croire qu’en d’autres circonstances, l’expérience marxiste eût réussi ? Sa croyance est d’ordre mystique, contredite par les fai

33 rsévérer dans une volonté révolutionnaire dont le marxisme s’est détourné parce qu’il a fait erreur sur l’homme. La phrase final

34 us nobles ou riches — finira certainement dans le marxisme  : l’auteur l’y pousse sans trop de discrétion, anticipant d’au moins

35 mes. » Autant dire qu’il ne fait plus confiance à Marx . Autant dire qu’il ne se fait plus confiance à lui-même. Autant dire

36 e à lui-même. Autant dire que toutes les attaques marxistes contre les positions d’Esprit et de l’ON depuis quatre ans, n’avaient

37 it par ailleurs du Français cultivé une idée plus marxiste qu’on ne croyait : ce serait le gogo intégral. Ce serait par exemple

38 re-mot (sans calembour) des problèmes que pose le marxisme  : étatisme, dictature, déterminisme économique et pas un mot de l’opp

39 devenu ministre de la Guerre, figure classique du marxiste au pouvoir, de « l’homme à poigne » touché par la grâce nationale, et

40 e « petite-bourgeoise ». (On n’ignore pas le sens marxiste de l’expression.) Vingt ans plus tard, le « redressement des mœurs »

41 liniens s’inquiétant du « divorce actuel entre le marxisme et le monde moderne », lequel s’est cependant constitué « massivement