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hé. Où donc ? À la surface.) Hofmannsthal. 1.
Ramuz
mythologue Toute méthode féconde est basée sur une intuition des f
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n’imagine pas d’aborder l’œuvre et la personne de
Ramuz
d’une façon systématique. Non que cette œuvre et cette personne ne co
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ée, ayant un poids à elle et une densité », écrit
Ramuz
. Le peuple dit, encore plus simplement : « Si c’était vrai, ça se ver
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ps ». Aujourd’hui, c’est un Rilke, un Claudel, un
Ramuz
qui détiennent les simples par quoi nous guérirons du platonisme et d
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ion, et vue au sens d’idée.) ⁂ Ouvrez un livre de
Ramuz
: les choses « viennent », le monde « vient » (à nous), le ciel, le l
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aisir la genèse et l’ambition secrète de l’art de
Ramuz
. Un personnage de Ramuz, c’est d’abord une apparition, — une image ve
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ition secrète de l’art de Ramuz. Un personnage de
Ramuz
, c’est d’abord une apparition, — une image venant à nous. « … on les
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lent. » Il y en a dans presque tous les livres de
Ramuz
, de ces taupiers qui portent des bonnets de poil de lapin. On pourrai
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calculé et il faut d’abord qu’on le corrige. » Et
Ramuz
ajoute : « C’est comme moi. » C’est comme lui quand il écrit. Car sa
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l’école ne comprend pas). » Toute l’esthétique de
Ramuz
me paraît centrée sur cette phrase. Son vocabulaire tout d’abord. Cet
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Comment ne point penser à ce Livre de Job — dont
Ramuz
nous a retraduit quelques passages — où toute une théologie s’exprime
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u’une certaine critique ne veut point pardonner à
Ramuz
. Un écrivain français de la tradition des classiques, comme ils le so
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ion, d’un terme roturier, commun, non littéraire.
Ramuz
, c’est le contraire : s’il écrit « Autarchie », il ajoute aussitôt :
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en découlent.) Si j’étais dictateur, je nommerais
Ramuz
président de ce tribunal. Et nous aurions enfin un langage « châtié »
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tion se manifeste dans l’allure de la phrase chez
Ramuz
. On a pu croire qu’il n’avait pas le sens du rythme : c’est qu’il veu
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e subjectivité et d’objectivité. Dans le monde de
Ramuz
, ces deux mots n’ont plus aucun sens. Une forme donnée n’a pas à sign
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. Tout est mythes 45. ⁂ Ainsi la mythologie, chez
Ramuz
, déloge l’analyse abstraite des psychologues. Et l’on découvre à chac
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rature d’intrigues pour laquelle il est clair que
Ramuz
n’est pas doué. La forme même que revêt chez Ramuz la faculté d’imagi
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amuz n’est pas doué. La forme même que revêt chez
Ramuz
la faculté d’imaginer et de penser dans l’ordre de l’incarnation, dev
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peuple ramuzien, peuple créé d’abord à l’image du
Ramuz
créateur, avec des éléments tirés du caractère vaudois. On a, non san
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oir su se « ravaler au niveau des simples ». Non,
Ramuz
ne descend pas au peuple, on devrait dire plutôt qu’il y remonte. Son
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t qui vient du fonds mythologique de la race. (Si
Ramuz
par exemple nous parle d’une Antiquité, il faut entendre qu’il s’agit
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re l’accord des éléments dont se nourrit l’art de
Ramuz
. Voici Caille, le colporteur biblique, qui s’avance dès le matin à tr
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couple heureux. Rarement la forme authentique de
Ramuz
atteignit une autorité comparable à celle qui éclate dans cet ouvrage
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e. La surimpression par exemple n’est jamais pour
Ramuz
un moyen de créer du mystère en brouillant les plans du réel, mais un
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otale la vision. Tout, par ailleurs, indique chez
Ramuz
la volonté de ne pas faire prendre une chose pour une autre, ni certa
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. On s’est trop arrêté à l’insolite du style chez
Ramuz
. Ce qu’il a d’insolite, ce n’est pas tant sa forme que les vertus qu’
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Mais l’important, je pense, c’est qu’une page de
Ramuz
— même pas très réussie, et il y en a, il faut le dire, qui ont un ai
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dire, qui ont un air raté, un air de pastiche de
Ramuz
—, c’est qu’une seule page de ce livre lue avec cette lenteur qu’elle
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ssion de tout contact avec l’objet. » Ainsi parle
Ramuz
des faux poètes, des nominalistes. On croit voir transparaître dans c
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« négatif », admirablement pris, d’un portrait de
Ramuz
, dont il est bien facile de tirer une épreuve positive : « Sa poésie
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n système délicat de conventions et de prudences…
Ramuz
commence là où tous les intermédiaires sont supprimés. Goethe cherche
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isation lui donne de plus achevé. Le mouvement de
Ramuz
paraît inverse : par la ligne de plus grande résistance, il fait reto
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ux respectifs auxquels se placent un Goethe et un
Ramuz
déterminent deux formes d’expérience apparemment incomparables. Tout
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’humain. Il se peut que l’effort réactionnaire de
Ramuz
, dans les contingences où nous sommes, soit, plus qu’il n’y paraît, c
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ducation goethéenne. Il se peut qu’en définitive,
Ramuz
ait fait, pour la culture, en se donnant l’air de l’attaquer, plus qu
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ne pensée sans risques, et d’un art sans pitié. ⁂
Ramuz
en veut à l’école, aux journaux, au langage noble, aux objets de vitr
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a jamais l’effort ; mais par goût de l’effort. Si
Ramuz
tend à rejeter tous les intermédiaires culturels, s’il critique le ma
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et ce risque de l’homme créateur de sa forme. Si
Ramuz
n’aime pas les machines, s’il refuse l’économie d’efforts qu’elles re
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taurée, — c’est le mouvement unique de l’œuvre de
Ramuz
, et la définition de sa personne en exercice. « Je ne distingue l’êtr
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lement parce qu’elle est la plus clairvoyante que
Ramuz
ait écrite sur son art, mais aussi parce qu’elle indique, à peu près
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aveu de soi le plus direct qu’ait jamais consenti
Ramuz
(c’est Une Main) je lis ceci : « Certains hommes tiennent pour un gai
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ne. » ⁂ Je vois, j’ai tenté de faire voir comment
Ramuz
existe à sa façon. Je vois que son pouvoir est sa présence active au
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siècle pose d’autres questions, des questions que
Ramuz
ne veut pas esquiver. Voici le temps où tout homme se voit mis en dem
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soi-même, — l’originalité de l’homme « radical ».
Ramuz
l’a fait plus qu’aucun de nos maîtres. De lui donc, plus que d’aucun
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a été reconnue sur la figure » (Pascal, cité par
Ramuz
). 44. Comme Ramuz l’a fait dans Six Cahiers. 45. Est-il nécessaire
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la figure » (Pascal, cité par Ramuz). 44. Comme
Ramuz
l’a fait dans Six Cahiers. 45. Est-il nécessaire d’indiquer que rien
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allemand dit Ernüchterung. 51. Rimbaud, cité par
Ramuz
dans Six Cahiers. t. Rougemont Denis de, « Vues sur C. F. Ramuz »,