1 le scandale, car alors, de par la défection, mais aussi de par la souveraineté, désormais usurpée, de l’Église, le désordre s

2 ue la passion qui nous arrache ce cri, nous rende aussi lucides et efficaces ! Nous voulons rompre, et nous savons qu’il y fa

3 n titre désormais irrecevable. Ce parti peut être aussi nombreux que l’on voudra, il peut représenter la grande majorité des

4 cela d’un point de vue antichrétien.) Mais c’est aussi pourquoi il y a une suprême imposture dans tout programme prétendu ch

5 tera jusqu’à terre ? — Quand tu placerais ton nid aussi haut que celui de l’aigle. Quand tu placerais ton nid parmi les étoil

6 phétique, tel est l’Acte — le seul ! — et tel est aussi le mystère ; car cette seule Rupture effective surpasse absolument no

7 classe » reste encore négative. Elle se condamne aussi à rendre compte des seules œuvres mineures, toute création réelle éta

8 onnaie. Un monde sans mesure, comme le nôtre, est aussi un monde sans grandeur. Telle est notre médiocrité. La seule mesure e

9 t nouveau, c’est une liberté nouvelle. Mais c’est aussi une obéissance nouvelle. Je ne conçois de liberté concrète que dans l

10 bligations, de repères, de coordonnées. Très loin aussi de l’anarchie. Car l’exercice de la liberté personnelle entraîne des

11 la responsabilité de ses écrits, vous le rendrez aussi à la communauté, vous recréerez le lien vivant de l’auteur avec son p

12 de Bourget qui peut expliquer à lui seul un refus aussi opportun de la part de nos romanciers. La vérité, c’est que la bourge

13 elle restaure une conscience commune. Nous voyons aussi le bourgeois s’émerveiller de ce rajeunissement. Craignons que le fas

14 ophes sont sans cesse repris par les simples — et aussi par les autres, bien sûr — et détournés de leur sens primitif, de sor

15 plus beau pot de confitures… Elle voudrait voir aussi Reymont, et Gorki. « Dites, monsieur Gorki, comment avez-vous fait po

16 un sort à ces choses-là quand on en trouve), mais aussi par manière de conclusion à cette Préface à une littérature, qu’on a

17 vous que cet homme tout de même ne disait pas lui aussi « aidez-moi ! », à sa façon vulgaire, avec son rire insupportable, et

18 la même raison qui fait qu’il est lui-même, fait aussi qu’il n’est plus un isolé, mais un prochain. 6. La personne est un

19 pas que la scène du drame, tout bien compté, est aussi vaste que le monde, et qu’il n’est pas de réduit si secret où l’on se

20 i marquent nos mémoires, qui nient le temps, mais aussi nous permettent d’en prendre une mesure humaine. Toute présence est u

21 il nous faut laisser ce modèle mécanique, puisqu’ aussi bien la personne en elle-même n’est passible d’aucune description obj

22  : celui des lendemains amers de débauche. Il y a aussi dans la doctrine déterministe qu’elle édicte, l’expression d’un resse

23 capacité de choisir librement nos contacts, comme aussi de n’en pas choisir. (Et c’est dans ce débat qu’apparaît la conscienc

24 Et pourtant mon espoir est gagé sur une promesse aussi certaine que ma mort et que la mort du temps lui-même au Jugement. Ni

25 t cela qu’ils ont voulu traduire. Mais c’est cela aussi que l’homme ne peut avouer que s’il connaît un au-delà du désespoir.

26 bert Soulillou, Nitro (février 1935)n Ce livre aussi est vrai. À peine moins autobiographique, semble-t-il, que celui du j

27 n. C’est une admirable réussite littéraire, c’est aussi un roman d’aventures, et un roman d’idées, et une description étonnan

28 incomparable. Car voyez-vous, Bell, rien ne rend aussi dur et aussi ardent que le malheur. Rien ne rend aussi brave et aussi

29 . Car voyez-vous, Bell, rien ne rend aussi dur et aussi ardent que le malheur. Rien ne rend aussi brave et aussi passionné, a

30 dur et aussi ardent que le malheur. Rien ne rend aussi brave et aussi passionné, aussi modeste et aussi endurant que le malh

31 rdent que le malheur. Rien ne rend aussi brave et aussi passionné, aussi modeste et aussi endurant que le malheur. Et rien ne

32 eur. Rien ne rend aussi brave et aussi passionné, aussi modeste et aussi endurant que le malheur. Et rien ne fonde une commun

33 aussi brave et aussi passionné, aussi modeste et aussi endurant que le malheur. Et rien ne fonde une communauté comme le mal

34 ustraient glorieusement l’absence. Mais il y a là aussi une certaine erreur exemplaire de pensée dont il vaudra la peine de c

35 poésie » tout ce que l’on veut. Mais si je crois aussi , avec Arnaud Dandieu (chap. sur la métaphore dans son Proust) que la

36 soit un risque (p. 284 et suiv.). Nous le voulons aussi . Mais ce n’est pas là, n’est-ce pas, ce qu’on veut à Commune, revue o

37 profit de l’objet, — d’où l’erreur d’accord, d’où aussi l’adoption du matérialisme historique qui décharge le sujet de son ac

38 ouleurs, le ballet vertigineux des ondes. Ce sera aussi la fête de l’esprit. Elle doit dépasser en splendeur les manifestatio

39 era, et les discours qu’on y « diffusera » seront aussi peu de l’esprit que nos commissaires sont de bons écrivains. IV. L

40 ar malheur elle n’avait pas rejoint d’une manière aussi naturelle le « sens commun ». Sans doute ce préjugé contre l’esprit n

41 u corps, et glorifier cet esprit distingué, c’est aussi laisser ce corps à lui-même, le mépriser, l’abandonner à sa lourdeur.

42 aire voudrait que l’État, qui l’honore, se charge aussi de l’entretenir. Mais voilà le vice de construction de ce beau monde

43 ement rétribuées, de démission. Car l’esprit, lui aussi , mène à tout, mais à condition qu’on en sorte : en se vendant, soit à

44 s mains les instruments de construction, qui sont aussi ceux des démolitions préparatoires. L’important, c’est de voir hic et

45 faveur. Et le peuple qui croit les clercs, croit aussi qu’ils ne peuvent rien faire, et bientôt les méprise cordialement, to

46 à la conclusion, mais au contraire, de la reculer aussi longtemps qu’on le peut, et en quelque sorte de se boucher les yeux p

47 pense dans le vide, hors de toute sanction, comme aussi hors de toute urgence. 38. Le cas de Ponce Pilate est en vérité exem

48 er sereinement l’exaction. 39. Cette échelle est aussi valable dans l’édition. Moins un livre comporte d’idées, de création,

49 nation une politique européenne, c’est à peu près aussi intelligent que de se déclarer l’adversaire des avalanches et des mar

50 quoi que ce soit de supposé connu des mouvements aussi totalement « étranges » et « profonds », et qui transcendent toutes l

51 e milliers attendaient. J’étais venu pour écouter aussi la foule. Je me trouvais au milieu d’ouvriers, de jeunes miliciens du

52 000 hommes dressés d’un seul élan. Je me souviens aussi de cela : « La puissance de gouverner, je l’ai. Mais ce que je cherch

53 ire le « domaine » d’un auteur authentique, c’est aussi décrire sa personne, à la manière du physiognomoniste plutôt qu’à cel

54 de coutumes. Les rythmes du temps s’y inscrivent aussi bien que l’allure des pentes. « D’où cette démarche qu’ils ont, d’où

55 t : c’est la natura naturans. (Nous pourrons dire aussi , un peu plus tard, que c’est la faculté du concret chez un homme.) ⁂

56 ut poète, au sens littéral de ce nom : mais c’est aussi ce qu’une certaine critique ne veut point pardonner à Ramuz. Un écriv

57 ersonne prend fin. Elle n’est pas dans le contact aussi direct que possible avec l’objet ; elle est dans la suppression de to

58 pour lui, l’impersonnel. Elle est dans le contact aussi direct que possible avec l’objet ; elle est dans la volonté, dans l’a

59 avec l’objet. » Mais on peut dire cela de Goethe aussi  ? Et de bien d’autres réalistes de la forme ? — De Goethe surtout. Il

60 apitale que chez Goethe le contact n’est jamais «  aussi direct que possible ». Goethe sait mal le grec, et connaît les statue

61 ires. C’est limiter l’ampleur du fait humain mais aussi garantir son unité concrète, esprit et corps. Les niveaux respectifs

62 airvoyante que Ramuz ait écrite sur son art, mais aussi parce qu’elle indique, à peu près seule dans son œuvre, une perspecti

63 out seul sur son petit bout de sentier. Et il y a aussi cette malédiction, où on sent bien qu’on est (car rien autour de nous

64 s aux contingences et au décor de son apparition. Aussi bien la suite du passage nous ramène au niveau proprement ramuzien :

65 t. Mais ses racines plongent dans la vérité. Nous aussi , nous dirons qu’il faut « faire ». Nous ajoutons : tout ce que l’on f

66 faut pas être seulement un primitif, il faut être aussi un primitif ». C’est ce que l’école ne peut pas admettre. 49. Pour a

67 dont rien ici ne peut donner l’idée ; mais c’est aussi et d’une manière fort imprévue, la renaissance d’un certain humanisme

68 la culture, l’idée d’avant-garde supplanta, elle aussi , sous la pression de la réalité, l’idée de masse. La culture soi-disa

69 ifester l’insuffisance d’un principe de communion aussi pauvre. Car une fois le pain assuré, quand les poètes se virent enfin

70 dence. ⁂ Les écrivains soviétiques l’ont compris. Aussi les voit-on condamner la théorie marxiste originelle qui veut que la

71 r d’un peuple qui dispose de ressources mystiques aussi puissantes. Peut-être était-ce inévitable. Peut-être les bienfaits co

72 ncer le « sans-dieuisme » soviétique. Il faudrait aussi se garder d’une certaine facilité sénile, dont la jeunesse française

73 e, indépendamment de tout jugement politique, est aussi celui qui nous intéresse ici directement : les dictatures totalitaire

74 de la nécessité d’un homme nouveau — en Allemagne aussi bien qu’en URSS. ⁂ Les partisans de l’URSS ou de Hitler me feront san

75 nt imposé leurs conditions. b) Vous souffrez vous aussi , dans vos démocraties libérales et parlementaires, des maux qui étaie

76 n’exige pas seulement le bien-être physique, mais aussi une grandeur nouvelle. Même, il se jette d’abord vers cette grandeur,

77 appel que la culture ne peut plus ignorer. Notons aussi que cet appel profond du siècle a commencé par se manifester dans les

78 ons pas notre avance historique par des créations aussi fortes que celles qui nous défient là-bas, nous serons colonisés, com

79 c’est obéir à notre vocation présente, mais c’est aussi assurer pour l’avenir l’efficacité de notre action dans la culture eu

80 légendaire, nous voyons bien que « ses ruses sont aussi ses plus chères pensées », celles dont l’aveu lui coûterait ses moyen

81 uée. Il faut s’arrêter, confronter, se reprendre, aussi se méfier de certaines apparences d’intimité qui cachent sans doute e

82 ur Barrès, peut-être à cause du modèle, peut-être aussi à cause de l’influence qu’il exerce encore sur Petit : le barrésisme

83 encore sur Petit : le barrésisme souffre mal une aussi consciencieuse application. (Beau chapitre, tout de même, sur la « po

84 ent viril dans le concret intime d’une vie, c’est aussi le chemin de l’universel. S’il veut rester vivant, c’est dans un amit

85 cessaire qu’il avait pour mes ancêtres », il sait aussi , et il nous fait savoir, que c’est à nous de recréer un monde où notr

86 avec la conception romantique. Or la gauloiserie, aussi bien que la courtoisie, est une fiction romantique. La pensée érotiqu

87 rrection que par scrupule humain, et par prudence aussi , il oppose à ses entraînements. L’âge venant, je me sens moins de cu

88 sant de rapprocher Goethe et Gide ; mais comparez aussi , Venise et Moscou — 1786 et 1936 —, et ces deux peuples : la convoiti

89 llement, c’est plus complexe que cela. Mais c’est aussi plus clair que la préface et l’épilogue ne le donneraient à penser. P

90 avec scepticisme, lorsque je dis que Paris a, lui aussi , son métro. » — Égalité, société sans classes ? « Comment n’être pas

91 parent, la ligne sauvée. Mais cela peut signifier aussi  : le mal qui apparaît maintenant était en germe dès le principe. (Ce

92 s n’y insisterons jamais assez. Mais il faut dire aussi la joie que nous éprouvons à voir Gide, en dépit de tout, et avec tan

93 fascisme » qui expliquera cela. Nous savons, nous aussi , caresser un petit chien, donner sa feuille de salade verte au canari

94 ge en page, ce qui a poussé l’auteur à publier un aussi désolant récit. On ne trouve pas… Autrefois il fallait instruire ou a

95 ’art consiste à vous faire partager des tourments aussi déprimants que gratuits. Car en effet, si ce « je » du récit de M. Bl

96 e que le monde décrit par Briffaut est en réalité aussi conventionnel qu’on l’imagine. Monde où les clichés romanesques retro

97 emain de l’armistice. La thèse de l’auteur paraît aussi solide qu’inattendue : si l’Allemagne ne s’est pas défaite en vingt m

98 mépris des valeurs de père de famille ». (On dit aussi , pour la rime sans doute : Luther précurseur de Hitler !) Mais on oub

99 s pour Bataille et ses amis, l’« acéphalité » est aussi une doctrine métaphysique antichrétienne — qui, assimilant selon un m

100 i lisent l’allemand, en attendant une traduction, aussi nécessaire d’ailleurs que peu probable, dans l’état présent de l’édit

101 embrasse les trois dimensions de la joie, est dit aussi par le vallon des oliviers et par sa jeune nudité. Pas une vapeur ne

102 e contrepartie raisonnable. Il faut que je montre aussi les droits du général. Qu’est-ce que la politique, sinon le général e

103 lui demande. Mais ici prenons garde à deux faits, aussi importants l’un que l’autre, et qui donnent leur vrai sens aux remarq

104 tion — celle du monde bourgeois-capitaliste, mais aussi celle des dictatures, d’une manière encore plus frappante. Certes, no

105 t enfin harmonisées. (Dans un temps que j’accorde aussi lointain qu’on le voudra.) Ces deux faits définis, revenons à la supe

106 aucoup plus grands que leur Marquise, mais il y a aussi un insolent petit blanc aux pattes fines. Tout cela vautré comme sur

107 tement. Et ce n’est pas elle seulement, mais nous aussi , qui avons les prémices de l’Esprit, nous aussi nous soupirons en nou

108 s aussi, qui avons les prémices de l’Esprit, nous aussi nous soupirons en nous-mêmes, en attendant l’adoption, la rédemption

109 uil, chez nous, ça doit se faire dans la cuisine. Aussi , je lui ai dit, à Fernann, il aurait dû venir chez vous pour dire qu’

110 mal d’émancipation. C’est bien plus grave. C’est aussi grave que les questions d’argent. C’est un fait d’ordre religieux. Et

111 un certain ordre d’objets qu’elle se choisit, est aussi le produit d’une époque. C’est pourquoi la question d’une littérature

112 u’elle maintienne. (La question se posera un jour aussi lointain peut-être que certains le désirent…) Pour l’instant, nous ne

113 asservissement de l’esprit), mais sans nul doute aussi quelques volontés convergentes de construction, de reprise à pied d’œ

114 collectiviste. Mais l’anéantissement du moi peut aussi être compris comme un effort de l’homme pour se libérer de sa personn

115 e l’état de fait créé par le traité de Vienne est aussi mal interprété par ses garants que par ses soi-disant bénéficiaires.

116 rester neutre. D’où l’on déduit qu’il en possède aussi le droit, une espèce de droit naturel. Or on a vu des États minuscule

117 t la Suisse sur le continent, nous le voyons, lui aussi , se transformer d’année en année. Et nous voyons que lui aussi dépend

118 nsformer d’année en année. Et nous voyons que lui aussi dépend d’un équilibre spirituel74 totalement bouleversé et réorganisé

119 a philosophie. Et peut-être ne serons-nous jamais aussi grands qu’aucune d’entre elles dans aucun de ces domaines particulier

120 vois bien qu’elles sont nécessaires. Mais je vois aussi qu’avec la cinquantième partie de l’argent consacré à leur acquisitio

121 -même au rôle de presse locale. Il faut bien dire aussi que notre fédéralisme tend à se réduire à l’esprit de clocher, à une

122 insoluble. Ils sont les signes de la crise, mais aussi de notre impuissance à la réduire dans les cadres actuels. L’institut

123 haut de forme et « déclaration » officielle, est aussi démodée que les crinolines. Et la majorité des couples n’éprouve plus

124 ce », mais qu’il nous la ramène (sans calembour), aussi fraîche que lorsqu’il lui donna la main pour la première fois en 1888

125 son ; et les réalistes ont raison ; et les clercs aussi ont raison, quand ils déclarent au nom de leur vocation qu’il faut ch

126 umaines. Si j’oublie cet au-delà du mariage, mais aussi de tout ordre humain, qui s’appelle le Royaume de Dieu (« Il n’y aura

127 m. Mais alors il n’y songeait pas ! Et il se peut aussi que rien ne compense la perte : nous sommes ici dans un ordre de gran

128 pendant, tout n’est pas encore clair. Tristan lui aussi fut fidèle ! Et toute passion véritable est fidèle. (Pour ne rien dir

129 te. Fidélité qui consume la vie, mais qui consume aussi la faute, et divinise un moi purifié, « innocent » ! De ces origines

130 rants, dans le domaine de l’éthique d’abord, mais aussi dans celui de la culture et de sa philosophie. Au terme de cet essai,

131 les créations. Mais ce qui produit la vie produit aussi la mort. Il suffit qu’un accent se déplace pour que le dynamisme chan

132 problématique nouvelle, et qui n’est pas toujours aussi simpliste que le dilemme passion-fidélité peut nous le faire croire.

133 de la singularité du cas. Elles s’appliqueraient aussi bien à n’importe quel malade sans génie. 108. Crainte et Tremblemen

134 selon son idéologie. Partis qui veulent se faire aussi grands que le tout. 21. L’injustice, c’est la justice d’un groupe imp

135 Voilà le point. Voilà le terrain de ma défense et aussi de ma contre-attaque. « Je ne puis, moi, renoncer à rien de ce qui a

136 e connaissais pas, et que vous approuvez ! (C’est aussi , en réalité, le développement de quelques indications formulées dans

137 conduit à la certitude, il est peut-être au moins aussi sage de faire confiance à l’intuition. » — Tristesse de l’historien n

138 rangent en général pour rendre tous les problèmes aussi insolubles que leurs principes respectifs sont incompatibles. Cela co

139 esses de grande coquette blessée, peut-être. Mais aussi pour une certaine sagesse, une certaine retenue ou rigueur, un certai

140 majorité socialistes, ce qui peut inquiéter, mais aussi en majorité protestantes, ce qui doit rassurer. Ils ont donné nos mei

141 envie de savoir ce que je pense de l’URSS ? Mais aussi … Une moitié de moi-même se révolte au spectacle de la mauvaise volont

142 l’Amérique ! Car le contraire, chaque fois, peut aussi être vrai. Car ces rêveurs sont aussi, et souvent, de vieux cornichon

143 fois, peut aussi être vrai. Car ces rêveurs sont aussi , et souvent, de vieux cornichons à lunettes, aux lèvres minces, sacha

144 dans la douleur, mais ils préfèrent l’anesthésie. Aussi n’ont-ils pas de philosophes, ni de mystiques, mais beaucoup de parad

145 l’État, et par toute la morale bourgeoise, trahit aussi un vice de l’âme. Apprenons d’eux le sens spirituel de la mise en pra

146 s tuer, les diversités de tous ordres (politiques aussi bien qu’économiques) dans un corps, non dans un carcan. Ce qui est la

147 s. Ceci dit, je voudrais que vos lecteurs sachent aussi que mon article ne traitait pas de l’Algérie, ni de « l’Europe » myth

148 s économique ; je m’étais étonné qu’un “Européen” aussi convaincu que D. de Rougemont ne sente pas ce scandale de l’Europe qu