1 halange de rhéteurs qui va de Jaurès à Sangnier ; car c’est, vous m’entendez, « au nom de la cause sacrée de la paix » que

2 rendent grâces au ciel, alors éclate le scandale, car alors, de par la défection, mais aussi de par la souveraineté, désorm

3 c’en est fait du christianisme de la chrétienté ! Car ce cri est le témoignage d’un réveil. Et quand bien même il ne serait

4 er. Comment dès lors l’utiliserait-il à son gré ? Car d’une part il ne peut pas la compromettre, et ce qu’il compromet, c’e

5 les étoiles, je t’en précipiterai, dit l’Éternel… Car le jour de l’Éternel est proche pour toutes les nations. » (Abdias II

6 u en souffres ; mais j’ai encore plus à souffrir, car je suis encore plus sceptique que toi… Tu ne crois pas, dis-tu à ces

7 e, elle a perdu la seule force qui le dominait. «  Car le péché n’est pas le dérèglement de la chair et du sang, mais le con

8 a toujours de vouloir sur le champ le plus juste. Car ce qui manifeste la foi, c’est le choix et non pas le système : il n’

9 ’Acte — le seul ! — et tel est aussi le mystère ; car cette seule Rupture effective surpasse absolument nos forces, en même

10 rait au désordre actuel, capitaliste ou marxiste. Car la révolte du chrétien est immédiate, indubitable ; mais l’ordre chré

11 ar là même à ne jamais suffire à cette nécessité. Car la seule défense efficace, c’est l’attaque. Un travail qui néglige la

12 u d’une séparation, d’une disjonction. Ou plutôt, car les choses sont toujours plus complexes que nos sommations, tout le m

13 il faut maintenant déceler la lâcheté originelle. Car c’est bien d’un relâchement qu’elle résulte, d’une déficience de cett

14 oisir. C’est créer un monde impensable, le nôtre. Car si le loisir est simplement le contraire du travail, et son but ; si

15 u’ils affirment ! Que ce soit un non sans pathos, car l’affirmation seule est grave. C’est à l’homme qu’il faut dire oui, à

16 s, de coordonnées. Très loin aussi de l’anarchie. Car l’exercice de la liberté personnelle entraîne des engagements humains

17 ls ont besoin et ce qu’ils demandent réellement ? Car les gens ne demandent pas ce qu’ils ont l’air de demander, et ce qu’o

18 l’acte qui consiste à les toucher et à les voir. Car un objet que personne n’a vu ni touché appartient à la connaissance q

19 en distincts, et agissant chacun à leur manière ; car autrement, où serait l’événement ? La manière d’être de l’objet lors

20 elles de la mort, et d’abord de leur propre mort. Car l’essence de l’homme, en tant qu’homme, est à jamais incalculable, si

21 ain, il n’y aurait pas place pour la psychologie, car elle est liée à l’angoisse, c’est-à-dire à l’absence et au recul deva

22 ture, l’Histoire peut témoigner, mais après coup, car les effets seuls sont visibles. Le temps nouveau qu’initie l’acte de

23 où il me saisit, et seulement en lui obéissant ; car le connaître, c’est le connaître irrésistible. Et comment ai-je su qu

24 vage. — Jusqu’à cet acte, que soudain j’ai fait ! Car je l’ai fait, et je ne sais rien d’autre. J’ai reçu l’ordre, et ce po

25 t en lui. L’ai-je accepté ? Déjà tout recommence. Car la durée n’ajoute rien à l’éternel. Ce pas petit et triomphal à peine

26 qui sont entrés dans le malheur la tête haute ». Car ce sont « les jeunes gens qui ne possédaient rien qui ont écrit les p

27 là deviendront sûrement un matériel incomparable. Car voyez-vous, Bell, rien ne rend aussi dur et aussi ardent que le malhe

28 science de l’aveu que signifiait son entreprise ? Car enfin, poser la question en apparence inoffensive et toute pratique,

29 eux que l’on révère en fait, qui règnent en fait, car on les avouerait difficilement, mais bien de ceux que l’on enseigne,

30 us efficace dans la pratique. Piteuse en théorie, car les caricatures que l’on nous offre d’une réalité — ici l’esprit — so

31 ants de sa force. Très efficace dans la pratique, car l’enseignement officiel de la Troisième République a su répandre une

32 parfaits. Mais c’est jouer sur une impertinence, car le mot « désintéressement » a deux sens tout à fait indépendants. Que

33 s commun, mais il repose sur une erreur de fait : car l’intellectuel, comme tout autre homme, et parce qu’il est homme, sim

34 ’Esprit incarné, l’Esprit qui s’est rendu mortel, car c’est ainsi qu’il peut changer le monde. Non pas en planant hors du t

35 es, et très diversement rétribuées, de démission. Car l’esprit, lui aussi, mène à tout, mais à condition qu’on en sorte : e

36 tribu », — condition nécessaire de toute culture. Car avant de parler il faut savoir le sens des mots. Et pour que les mots

37 Goethe. Il n’y a rien à voir sous les apparences. Car rien n’existe, hors de ce qui se manifeste ; rien ne se manifeste hor

38 ’est comme moi. » C’est comme lui quand il écrit. Car sa vision est harmonie avec ces formes, et son langage avec les rythm

39 érieur ? L’artiste répondra : ni l’un ni l’autre. Car il se tient, avec son imagination, dans cette région qui n’est ni du

40 e c’est la faculté du concret chez un homme.) ⁂ «  Car le phénomène de l’art est un phénomène d’incarnation (ce que l’école

41 défense plus sûre que le recours à l’étymologie. Car le sens étymologique est toujours lié à une chose (ou à une action su

42 Je dis qu’il ferait un meilleur travail éducatif. Car il porterait l’attention des hommes sur le concret de l’existence, le

43 enté des hommes est entr’aperçue pour un instant. Car c’est à la ré-apercevoir pour un instant que tendent tous les arts, e

44 ssi cette malédiction, où on sent bien qu’on est ( car rien autour de nous n’est vraiment éclos, vraiment abouti ; aucune mu

45 ce mouvement, détournant l’attention de l’acte — car tout acte est particulier — pour la porter sur l’intention qui relève

46 s limité et ce langage essentiellement technique. Car le Plan était avant tout, conformément à la doctrine marxiste, un sch

47 ffisance d’un principe de communion aussi pauvre. Car une fois le pain assuré, quand les poètes se virent enfin libres de c

48 par-dessus. » Telle fut la grande maxime du Plan. Car , disait-on, il faut parer au plus pressé, et la culture ne vient qu’a

49 est irrationnel, et c’est la faute de la raison. Car cette raison, simple servante de l’action, s’est voulue maîtresse de

50 lir une mesure commune à la pensée et à l’action. Car un ordre extérieur n’est solide et fécond que s’il résulte d’un ordre

51 et orgueilleux, je retrouve la misère matérielle. Car à toutes les objections que je puis adresser à ces régimes, leurs par

52 vidu et de la masse.   6. La violence nécessaire. Car notre force est personnelle et non pas collective. Elle réside dans l

53 ns d’aller jusqu’au terme concret de nos pensées. Car alors il faudra subir les brutalités excitées par nos négations irrit

54 son métier contraint à dissimuler sa vraie force. Car de l’auteur tout comme de son modèle légendaire, nous voyons bien que

55 n de son vocabulaire sauvera Gide du journalisme. Car ce n’est pas l’actualité toute passagère de son objet qui fait la fai

56 me sa juste indignation. Crime contre la culture. Car c’était le parti communiste qui avait pris soin de cette œuvre d’art,

57 ager des tourments aussi déprimants que gratuits. Car en effet, si ce « je » du récit de M. Blanzat faisait un geste franc,

58 inexplicables ? Ceci dit, l’on pourra déguster, car il s’agit ici de goût, au sens physique. Lanson fournit les dates de

59 qui nous fait découvrir notre commune condition. Car en effet la condition commune, c’est de se sentir une exception, un t

60 la pluie et du beau temps ». (Je dis bien groupe, car il y a peu de « personnes »). 15 avril La sieste de la Marquise Nous

61 tendant l’adoption, la rédemption de notre corps. Car c’est en espérance que nous sommes sauvés » (Romains 8. 22-24). Parle

62 fiches du « centre » et sur celles de la gauche. ( Car la droite n’ose pas dire son nom dans ce canton.) Les partis de gauch

63 ruction militaire prenant les enfants au berceau. Car aucune force matérielle ne pourra jamais remplacer, pour un petit pay

64 is quelle manière d’idéaliser ce qui est mesquin. Car ce qui est mesquin chez nous, n’est en fait qu’une dégradation de l’i

65 ction de faiblesse, et néfaste à un double titre. Car d’une part nous y perdons ce qui fait notre valeur propre dans la cul

66 it « le reste », on fait œuvre de mauvais Suisse, car c’est ce « reste » justement qui donne un sens à la fédération, donc

67 s volontiers le budget de la conscience fédérale. Car le jour où il existera, l’on pourra dire que nos hommes politiques, s

68 ntanhagol. Un tel Amour n’admet point le mariage, car il n’a pas pour fin suprême la vie, mais bien la mort libératrice des

69 ’ordre naturel et un crime contre l’ordre social. Car le sacrement unissait tout à la fois deux âmes fidèles, deux corps ap

70 catholique s’efforçait de marier l’eau et le feu, car on pouvait tirer des Écritures et des Pères les thèses les plus contr

71 nflit de l’orthodoxie et d’une hérésie médiévale. Car cette dernière, comme telle, n’existe plus ; et si l’orthodoxie exist

72 l en résulte aucune espèce de solution pratique : car seul le mythe, c’est-à-dire l’inconscience pourrait fournir à la pass

73 crées et sociales, elle le repousse avec horreur. Car l’engagement religieux est pris « pour le temps et l’éternité », c’es

74 u même coup de nous rendre inaptes à le posséder. Car tout ce qu’on nous propose nous introduit dans le monde de la compara

75 r qu’un tel jugement se fonde sur une équivoque : car l’Amour dont il s’agissait n’était rien d’autre que la foi cathare, e

76 ait est-elle encore désirable une fois rejointe ? Car Iseut, c’est toujours l’étrangère, l’étrangeté même de la femme, et t

77 ’amour-passion signifiait « vivre » pour Tristan, car la « vraie vie » qu’il appelait, c’était la mort transfigurante. Mais

78 seule chose nécessaire : le sens de la fidélité. Car voici la fidélité : c’est l’acceptation décisive d’un être en soi, li

79 r but prochain de refaire des cadres à sa nation. Car sans cadres, l’économie périclitait, et la « défense nationale » ne p

80 oujours raison, dès l’instant qu’on parle raison. Car l’homme de la passion est justement celui qui choisit d’être dans son

81 n’est à aucun degré une solution que je propose. Car outre qu’une telle solution probablement n’existe pas, si elle exista

82 être un amour heureux, un mariage avec sa vertu. Car l’amour du pécheur pour Dieu est « essentiellement malheureux », et c

83 la par condescendance, je n’en fais pas un ordre… Car il vaut mieux se marier que de brûler… Que chacun marche selon la par

84 e ou marié)… usant du monde comme n’en usant pas, car la figure de ce monde passe. » (I. Cor. 7, 1-32). Et voici le coup d

85 ertes, il y a du sophisme dans mon raisonnement : car tout se passe d’ordinaire comme si le bonheur des époux dépendait en

86 n. Ce n’est pas là un éloge du « coup de tête » : car tant que l’on peut calculer, j’admets qu’il est stupide de s’en prive

87 ne dot adéquate — dont je veux être le Tristan ». Car ce serait là mentir et l’on ne peut rien fonder qui dure sur le menso

88 « Je veux vivre avec vous telle que vous êtes. » Car cela signifie en vérité : « c’est vous que je choisis pour partager m

89 l vrai problème est de savoir comment Lui obéir.) Car la fidélité est sans raisons — ou elle n’est pas — comme tout ce qui

90 riter cet inquiétant nom d’homme, au sens actuel. Car pour ceux du siècle présent, je pense que la fidélité se définit comm

91 et en second lieu la volonté de faire une œuvre. Car la fidélité n’est pas du tout une espèce de conservatisme. Elle est p

92 . Je dis qu’une telle fidélité fonde la personne. Car la personne se manifeste comme une œuvre, au sens le plus large du te

93 iser ». Mais Agapè se venge d’Éros en le sauvant. Car Agapè ne sait pas détruire et ne veut même pas détruire ce qui détrui

94 este l’expérience de la fidélité dans le mariage. Car cette fidélité se fonde justement sur le refus initial et juré de « c

95 et la démonstration du triomphe d’Agapè sur Éros. Car l’amour réellement réciproque exige et crée l’égalité de ceux qui s’a

96 le habitue à ne plus séparer le désir et l’amour. Car si le désir va vite et n’importe où, l’amour est lent et difficile, i

97 oins que la connaissance de nos devoirs présents. Car « la figure de ce monde passe », mais l’obéissance est toujours hic e

98 sommes jetés au cœur même de la foi chrétienne ! Car voici : cet homme mort au monde, tué par l’amour infini, devra marche

99 présente, mais sous l’incognito le plus jaloux : car elle est bien plus que royale, elle est divine. Et dans l’analogie de

100 , mais qui n’appartient plus à la forme du monde, car c’est lui qui transforme le monde. 93. Je m’en tiens au « cas-limi

101 uelques séances d’études et de mises au point. 3. Car on ne croit pas suffisamment à ce qu’on affirme, à savoir la mort des

102 ques dans l’esprit de votre lecteur — et du mien. Car en fait, je ne prétends nullement que mon livre soit un livre d’histo

103 C’est à partir de là que nous pouvons dialoguer. Car à partir de là, nous pouvons en appeler à l’objectivité la plus réell

104 fois perdre de vue « la seule chose nécessaire ». Car l’Écriture nous dit que si nous la gardons « tout le reste nous sera

105 oui, vous en avez, et je les souhaite nombreux : car avec de tels maîtres, ils auront bientôt fait de retrouver la joie de

106 sans doute. Il me paraît au contraire rassurant. Car le pire danger pour le christianisme serait de cesser d’être chrétien

107 que c’est la question de l’Asie qui nous sépare. Car en réalité, nous touchons à l’Asie. Nous sommes une puissance maritim

108 rop favorables ou trop critiques sur l’Amérique ! Car le contraire, chaque fois, peut aussi être vrai. Car ces rêveurs sont

109 le contraire, chaque fois, peut aussi être vrai. Car ces rêveurs sont aussi, et souvent, de vieux cornichons à lunettes, a

110 ’une « grille désodorisante »… Ils sont modernes. Car avec une belle énergie et beaucoup moins de naïveté que nous ne le pe

111 llage lyrique, dans tous les domaines de la vie ; car notre économie minutieuse des moyens, surestimée par l’École et l’Éta

112 atique à tous risques d’un idéal même imparfait ; car notre rigorisme intellectuel masque souvent des lâchetés de frileux.

113 . Cette attitude détient le secret de la liberté. Car il n’est de liberté réelle qu’en avant, dans tous les ordres, à chaqu

114 ecteur non prévenu s’y tromperait, mais pas vous. Car ma phrase signifie, à vous en croire, que deux millions de personnes