1 ompre ? (mars 1933)d Le faux rapport entre le christianisme et le christianisme de la chrétienté réside en ceci, que le christian

2 Le faux rapport entre le christianisme et le christianisme de la chrétienté réside en ceci, que le christianisme parle sans cess

3 stianisme de la chrétienté réside en ceci, que le christianisme parle sans cesse de l’Éternité, pense continuellement à l’Éternel, — 

4 al). La volonté de rupture est l’origine même du christianisme  ; c’est pourquoi l’apparition d’une volonté contraire définit exactem

5 e ces deux vouloirs, et tant que dure la lutte le christianisme vainc : sa victoire est d’être éveillé. Tel est pour lui l’ordre, le

6 .) Il faut qu’un cri jaillisse : c’en est fait du christianisme de la chrétienté ! Car ce cri est le témoignage d’un réveil. Et quand

7 nage qui chaque fois qu’il est porté, rétablit le christianisme et sa nouveauté menaçante. ⁂ Que la passion qui nous arrache ce cri,

8 s’est faite. Or elle n’a pas pu se faire entre le christianisme et l’injustice de ce monde, l’un n’existant que pour autant qu’il exc

9 pour autant qu’il exclut l’autre. Ce n’est pas le christianisme qui a confondu sa cause avec celle de la bourgeoisie capitaliste. Mai

10 plus puissant de la chrétienté, — il n’est pas le christianisme , et ce n’est pas à lui de rompre avec l’injustice dont il s’est fait

11 qu’attester par là même qu’elles ne sont plus le christianisme , qu’elles sont incapables de rupture, qu’elles ont passé au camp de l

12 l’Évangile2. Elle ne peut se produire qu’entre le christianisme véritable et cette « chrétienté » qui s’en réclame encore au moment o

13 hé ses 30 deniers, voudra parler encore au nom du christianisme . ⁂ Le christianisme n’est pas une puissance à notre disposition, puis

14 oudra parler encore au nom du christianisme. ⁂ Le christianisme n’est pas une puissance à notre disposition, puissance que les hommes

15 ser toutefois de l’extraordinaire) de défendre le christianisme , la piètre connaissance de l’homme que l’on trahit ainsi, et, comment

16 partie sous-main avec le scandale, en faisant du christianisme quelque chose de si lamentable, qu’il faille à la fin plaider pour le

17 faute n’en est pas à lui, mais à la défection du christianisme  ; à cette défection élevée au rang d’Institution ecclésiastique, qui

18 Et pourtant, nous n’avons jamais à dresser notre christianisme contre le monde, comme une force positive contre une force de même or

19 Tel est le paradoxe, qui remonte au cœur même du christianisme , si le christianisme est la foi au Christ « éternellement actuel ». C

20 qui remonte au cœur même du christianisme, si le christianisme est la foi au Christ « éternellement actuel ». Cette foi est inaliéna

21 et son enjeu total : rétablir à chaque instant le christianisme , dans sa nouveauté prophétique, tel est l’Acte — le seul ! — et tel e

22 ier 1933. 5. Une idée fausse, par définition, le christianisme n’étant rien d’autre qu’un événement, un drame entre Dieu et l’homme.

23 Protestants (mars 1933)e Si le christianisme primitif est une révolution — et la plus profonde de toute l’histoire

24 ial a rencontré jusqu’ici peu d’écho. La revue Le Christianisme social qui représente l’aile gauche intellectuelle du protestantisme,

25 sistais à une conférence contradictoire contre le christianisme . « Ils prétendent qu’ils ne croient qu’à un seul Dieu, s’écriait l’or

26 nce moderne comme telle sait encore distinguer le christianisme des contraintes sacrées et sociales, elle le repousse avec horreur. C

27 faire concevoir par l’examen d’un fait connu. Le christianisme a proclamé l’égalité parfaite des sexes, et cela de la manière la plu

28 forces passionnelles. Ils y voient l’héritage du christianisme et le secret de notre dynamisme. Et il est vrai que ces trois termes 

29 dynamisme. Et il est vrai que ces trois termes : christianisme , passion, dynamisme, correspondent aux trois traits dominants de la p

30 Occident chrétien. Tout d’abord : ce n’est pas le christianisme qui a fait naître la passion, mais c’est une hérésie d’origine orient

31 as l’amour chrétien, ni même le « sous-produit du christianisme  » ou le « changement d’adresse d’une force que le christianisme a rév

32 » ou le « changement d’adresse d’une force que le christianisme a réveillée et orientée vers Dieu »102. Il est plutôt le sous-produit

33 naturel (d’où la technique). Reste à savoir si le christianisme , accueilli par les Indes ou la Chine, y eût produit les mêmes effets.

34 ’est forgé. Mais il est clair que ce n’est pas le christianisme — comme le répètent tant de publicistes — qui est responsable de la c

35 ce qu’ignorent communément ceux qui assimilent le christianisme et l’Occident, comme si tout l’Occident était chrétien. Si donc l’Eur

36 e certaine compréhension des dogmes essentiels du christianisme . « L’Amour vient de Dieu, appartient à Dieu et tend vers Dieu. » Le v

37 « Un divorce entre le christianisme et le monde ? » (août-septembre 1946)bd be Je ne vois pas le divor

38 u contraire rassurant. Car le pire danger pour le christianisme serait de cesser d’être chrétien, sans s’en apercevoir, et c’est le r

39 proposant un questionnaire sur le fossé entre le christianisme et le monde romain ; ni les staliniens s’inquiétant du « divorce actu

40 onalistes et libérales, avec quelques emprunts au christianisme . L’état d’Esprit qui fait enquête n’est pas celui d’une conquête. Att

41 de, « [Réponse à une enquête] Un divorce entre le christianisme et le monde ? », Esprit, Paris, août–septembre 1946, p. 188-189. be.

42 t posé la question préalable. Un divorce entre le christianisme et le monde ? Mais il est de toujours ! Non sans quelque hauteur, Den