1 ion. Ou plutôt, car les choses sont toujours plus complexes que nos sommations, tout le mal moderne est symbolisé par cette disjo

2 t aucune problématique. Or, nous nous connaissons complexes et impurs, pleins de problèmes, peuplés de fantômes et séparés par eu

3 ciennes catégories sociales, d’ailleurs bien plus complexes qu’on ne le croit couramment. Au fond, son vrai sujet, c’est l’étude

4 l. Monde dominé, dit-il, par l’angoisse de vivre ( complexe de castration). La cause de cette angoisse est dans les refoulements

5 ccepte le diagnostic de Tzara, si j’admets que le complexe de castration est la dominante de l’époque, je constate que ce comple

6 est la dominante de l’époque, je constate que ce complexe se manifeste justement par l’adoption des hypothèses du matérialisme

7 cepts, plus d’idées générales. Tout est images et complexes d’images. Tout est mythes 45. ⁂ Ainsi la mythologie, chez Ramuz, délo

8 ein, trop scrupuleux, trop grave, nourriture trop complexe pour être épuisée d’un seul trait : non qu’il faille reprocher à Henr

9 t être stylisée. Elle doit représenter la réalité complexe et pénible sous une forme simplifiée et illusoire. Tout ce qui consti

10 en péril la culture. » Naturellement, c’est plus complexe que cela. Mais c’est aussi plus clair que la préface et l’épilogue ne

11 peur de vivre. On les ramènerait aisément à ce «  complexe de castration » qui se noue au moment précis où l’agressivité normale

12 ntraînait d’autre part des conséquences bien plus complexes que chez nous, et d’apparences fort hétéroclites. Le cynisme morbide

13 uiner la personne. Mais ce sont là des phénomènes complexes et collectifs, qui échappent en partie aux vues individuelles. Le « s

14 Europe Seuls, les Européens — je connais leurs complexes — trouveront trop dures pour l’Amérique les quelques pages qui précèd