1 eur président, et la mimique d’un jeune aviateur, dont la mâchoire furieuse remâche une incompréhensible colère de fauve en

2 e d’une de ces célébrités respectables et séniles dont le nom sert encore de recommandation (pour ceux qui croient aux « rel

3 e l’adversaire à une paix avantageuse, à une paix dont ils s’imaginent pouvoir tirer bénéfice pour la foi, — bien plus, que

4 et ce n’est pas à lui de rompre avec l’injustice dont il s’est fait le soutien, et qui, depuis, assure son succès relatif.

5 yen Âge à l’Amérique moderne, la grande Imposture dont nous avons à dénoncer l’origine permanente et les manifestations actu

6 opriétés, je ne sais quelles régions spirituelles dont tout leur être — et cette maladie même ! — prouvent l’inexistence ou

7 t immédiate, indubitable ; mais l’ordre chrétien, dont certains parlent, où est-il aujourd’hui ? Faudrait-il attendre qu’on

8 ises les plus « avancées » des professions de foi dont personne ne songe à contester l’opportunité. (Cette tolérance peut d’

9 larait récemment dans l’importante revue Die Tat, dont il exprime en général la pensée directrice, que la seule doctrine vér

10 n’en reste pas moins non conformiste par la façon dont il pose les problèmes. Beaucoup plus « existentielle » que systématiq

11 ouristes, il se distingue nettement des marxistes dont il rejette le matérialisme méthodique et le goût pour la violence dic

12 dentel d’un conflit absurde entre deux opérations dont nous avons perdu le contrôle, pour les avoir follement décrétées auto

13 sé par cette disjonction du travail et du loisir, dont il faut maintenant déceler la lâcheté originelle. Car c’est bien d’un

14 tauration en Russie d’une civilisation américaine dont on s’efforce, à coups de plans, de satisfaire les exigences artificie

15 de peine à définir et nommer clairement les maux dont nous souffrons, et le bien qui nous les révèle. En vérité, nous conna

16 it des succès ; elle s’applique à parler du livre dont on parle plutôt que de celui dont il faudrait parler, et qu’on ignore

17 parler du livre dont on parle plutôt que de celui dont il faudrait parler, et qu’on ignore. Elle ne juge plus : elle traduit

18 teurs. À sa façon, non moins que les littérateurs dont j’ai parlé, elle tend à dévaloriser, à disqualifier humainement les c

19 sée par des puissances qu’elle avait négligées ou dont elle s’était faite complice. Nous avons vu déjà que le roman bourgeoi

20 mme un ordre ; pour l’incroyant, c’est la mission dont il se sent responsable envers lui-même. g. Rougemont Denis de, « Pr

21 , mais surtout ne vous occupez pas de cela en moi dont je ne veux pas m’occuper ! » À 10 kilomètres de mon logis, l’autre jo

22 tel, mais nous avons plutôt donné deux équations dont le concret constitue l’inconnue, et décrit la manière dont l’entendem

23 oncret constitue l’inconnue, et décrit la manière dont l’entendement le prévoit. Peut-on vraiment faire plus ? L’événement s

24 qu’actif, objet en tant qu’agi, sont des concepts dont le seul contenu paraît au seul instant de leur présence mutuelle. Il

25 ujet, n’a rien en lui qui le pousse à chercher ce dont il manque, et n’a pas d’existence. Il ne devient objet que lorsque j’

26  : ils ne savent pas de quoi ils parlent, l’homme dont ils parlent n’est pas un homme, mais une chose faible et petite dont

27 est pas un homme, mais une chose faible et petite dont ils ignorent la nature. Ceux qui calculent avec les hommes ne calcule

28 est simplement de nommer homme cette dégradation, dont nul ne songe d’ailleurs à contester le fait, démontré par l’existence

29 la personne est par excellence le terme premier, dont dépend toute réalité collective. À l’utopie sociologique qui prophéti

30 ps et l’âme sont deux aspects de l’homme concret, dont la nature réelle n’apparaît que dans l’acte. L’aspect corporel de l’h

31 isé d’ailleurs en une espèce de bavardage lyrique dont Breton sera, je crois, le tout premier à reconnaître qu’il sue le plu

32 qu’ils écrivent, une espèce de bluff inconscient, dont le dernier livre d’André Breton fournit de trop nombreux exemples. On

33 n la prenne au sérieux, fût-ce après ce Schelling dont , par ailleurs, Breton dit tant de mal (Introduction aux contes d’Arni

34 atière tant soit peu résistante par elle-même, et dont il ne saurait avoir raison en quelques tours de phrases élégants et p

35 eux-mêmes, et l’un par l’autre, de ces deux êtres dont la vocation paraît inséparable de l’amour qui les domine. Une analyse

36 gueurs : il faut concéder à Rouveyre ces qualités dont il fait tant de cas. Une lucidité virile forme la leçon de ces pages,

37 ages exactement. Il me semble que ce conformisme, dont on sait les raisons commerciales, couvre pas mal d’infidélités profon

38 . Roger Breuil nous révèle une espèce de Français dont il est, sauf erreur, le premier à parler : une élite, une espèce d’ar

39 a réalité campagnarde. Il met en évidence un fait dont il faut souligner dans cette revue toute l’importance : c’est la circ

40 de le reconnaître. Un tel livre n’est pas de ceux dont la carrière s’épuise en une saison, si j’en crois l’amitié, les visag

41 les plus tragiques de l’heure avec une puissance dont on cherche en vain l’équivalent dans notre littérature d’après-guerre

42 ue précieuse et somnifère, et une partie critique dont l’intérêt dépasse tout ce que les surréalistes nous ont donné jusqu’i

43 y a là une puissance de réflexion et de synthèse, dont les ouvrages de Breton illustraient glorieusement l’absence. Mais il

44 là aussi une certaine erreur exemplaire de pensée dont il vaudra la peine de chercher l’origine, qui est peut-être celle, pe

45 l’on est en droit de formuler quant à la logique dont elles ont l’air de vouloir procéder ». M’autorisant de cette remarque

46 des associations verbales d’un type particulier, dont la page 39 donne un bon exemple, trop long à citer, la phrase ayant 1

47 ale, et stérilisante pour l’action, chez un homme dont la pensée paraît souvent plus audacieuse et subversive. Tzara critiqu

48 ser en splendeur les manifestations du même ordre dont s’est illuminé le passé. Mais nous entendons lui donner son caractère

49 les travailleurs désintéressés de l’esprit, ceux dont les recherches n’ont pas pour objet immédiat les applications pratiqu

50 allant de soi, mais qu’à la faveur d’un désordre dont on découvre alors la profondeur, il devient à son tour un problème, i

51 us un lieu commun, comme la richesse par exemple, dont on sait bien qu’elle est partout chez elle et partout reconnue à des

52 lébrer les droits de l’esprit. En effet, l’esprit dont ils parlent étant précisément celui que l’on enfermera dans la « cité

53 ts et graves coryphées parlementaires ou bicornés dont on vient d’estimer la prose. Ils observent une minute de silence. Pui

54 tables et prochaines ; vu la panique nationaliste dont la culture du dernier siècle est responsable ; vu l’intérêt que prése

55 est inculquée au peuple par les clercs bourgeois, dont l’enseignement converge ici avec celui du marxisme vulgaire. 27. Don

56 onverge ici avec celui du marxisme vulgaire. 27. Dont l’un au moins paraît préoccuper M. Duhamel, si j’en crois l’article c

57 culture : il part d’une conception spiritualiste dont il escompte le triomphe temporel automatique (par le moyen de l’ensei

58 ns qu’il y mette les mains. Par malheur, le droit dont il se targue ne comportant aucune espèce de vérité pratiquement contr

59 ses ! Comment ne point penser à ce Livre de Job — dont Ramuz nous a retraduit quelques passages — où toute une théologie s’e

60 on, c’est retrouver la langue à cet état naissant dont la chimie nous dit qu’il est l’état de virulence extrême des corps. L

61 u’une cour d’assises occupée à juger des meurtres dont le vol est le mobile. Je dis qu’il ferait un meilleur travail éducati

62 istence, les détournant de ce fameux « pratique » dont ils s’occupent si mal, et de plus en plus mal à mesure que le « prati

63 se d’une manière exemplaire l’accord des éléments dont se nourrit l’art de Ramuz. Voici Caille, le colporteur biblique, qui

64 e naturelle, dans sa fascinante monotonie. Un art dont la mesure ne doit pas être cherchée dans le pittoresque, ni dans l’in

65 if », admirablement pris, d’un portrait de Ramuz, dont il est bien facile de tirer une épreuve positive : « Sa poésie commen

66 lédiction, d’avant la grande première bifurcation dont chacun des embranchements a comporté ensuite une bifurcation nouvelle

67 ar l’effort créateur… Autant de formules d’un art dont la genèse se confond avec celle de la personne. Dans un essai où je c

68 elle, c’est une santé énorme, une joie au travail dont rien ici ne peut donner l’idée ; mais c’est aussi et d’une manière fo

69 r la culture comme « une forme commune de la vie, dont l’activité économique et politique ne constitue qu’une partie tout co

70 struction russe n’est plus la doctrine orthodoxe, dont les marxistes d’Occident se sont faits les conservateurs. C’est un pl

71 ournoisement introduit dans une société marxiste, dont il trahit les présuppositions fondamentales. Ainsi l’idée d’un Homme

72 bsiste encore, officiellement appuyée sur le Plan dont les succès aveuglent la grande masse. Mais elle est réfutée dans son

73 ’un principe qu’il tirait logiquement de Marx, et dont il entendait faire la mesure commune de la pensée et de l’action : « 

74 se trouva soumis à des fins purement matérielles, dont on espérait qu’il naîtrait spontanément une culture populaire. C’étai

75 e tous les temps. Nous avons fait des expériences dont ils ne soupçonnent pas la gravité, et moins encore la vanité. Ils les

76 t aussi se garder d’une certaine facilité sénile, dont la jeunesse française n’est pas toujours indemne, facilité qui consis

77 tout cela au nom d’une conception de l’esprit pur dont la faiblesse philosophique égale l’hypocrisie pratique. Enfin il sera

78 s humaines colossales et jamais encore exploitées dont dispose l’URSS ; la pression des nouvelles générations, dont les chef

79 e l’URSS ; la pression des nouvelles générations, dont les chefs qui les ont formées avouent déjà qu’elles leur paraissent «

80 ns l’enseignement, et dix morales contradictoires dont aucune ne sait plus, ou n’ose plus avouer à quelle fin elle conduit s

81 nous avons à créer un nouveau type de révolution, dont l’exemple vous sera certainement plus utile que les critiques de nos

82 e ce dessein, il fallait des symboles visibles et dont le sens fût reconnu de tous, prince et sujets, clercs, soldats et mar

83 Elles ont gardé un certain nombre de possibilités dont les nations plus jeunes se sont volontairement privées. Elles s’honor

84 . Elles ne savent trop que faire de cette liberté dont elles se vantent. Elles s’en vantent d’ailleurs de moins en moins. En

85 ésite à s’engager dans une révolution spirituelle dont elle redoute l’impuissance pratique à l’heure où il faudra donner du

86 de nous reconnaître. Ils ont fondé des religions dont le but est la force commune. Ils ont su se créer des symboles grandio

87 i commence un monde étrange, ici règne une nation dont nous ne sommes pas, et qui nous est hostile, non point par volonté mé

88 jeunes hommes d’aujourd’hui. 60. Dans le volume dont ces pages sont extraites figure avant ce paragraphe un chapitre sur l

89 un chapitre sur la culture nationale-socialiste, dont on montre le parallélisme paradoxal avec la culture soviétique. 61.

90 uses sont aussi ses plus chères pensées », celles dont l’aveu lui coûterait ses moyens matériels de vivre, mais dont l’accep

91 lui coûterait ses moyens matériels de vivre, mais dont l’acceptation virile constitue sa seule raison d’être. Tout le débat

92 e un » — et de son emprise sur nos vies. Critique dont la portée directe et l’évidence insupportable naissent non point d’un

93 r s’efforce de sauver les restes d’un fédéralisme dont il faudrait pourtant refaire les bases…) Quant à la position d’Henri

94 nces, persévérer dans une volonté révolutionnaire dont le marxisme s’est détourné parce qu’il a fait erreur sur l’homme. La

95 Je constate simplement ceci : le peuple allemand, dont le régime me paraît spécialement dangereux pour la culture, achète de

96 que leur état jugé par eux « exceptionnel » — et dont la honte alors les opprimait — est justement l’état de l’homme vraime

97 e plus libre des superstitions que j’ai dites, et dont l’éducation se fait très lentement sous l’influence des résistances a

98 nnelles (son quant-à-soi), vaincues par une crise dont ce n’est pas ici le lieu de mentionner les causes profondes, cessent

99 et la réalité de cauchemar qu’elles affectent, —  dont les affecte notre démission. Et c’est ainsi d’un refoulement, puis d’

100 a eu le temps de se familiariser avec l’orateur, dont il connaissait peut-être déjà la pensée et qu’il vient de voir de prè

101 ation à l’homme réel m’a conduit à une conclusion dont j’attends avec impatience la vérification in concreto à l’occasion de

102 ieux fonds de rites de protection très compliqués dont ils n’arriveraient pas à concevoir qu’on puisse même s’étonner. Et ne

103 xégèse des lieux communs). Je pense que la pureté dont parlent les surréalistes devrait impliquer la rigueur. Et une exigenc

104 pour la vérité, une « querelle des générations » dont il définissait comme suit les éléments : « L’ancienne génération, cel

105 uit les éléments : « L’ancienne génération, celle dont les membres avaient environ la trentaine en 1900 fut une génération h

106 i s’efforce de la réaliser, — c’est que la vérité dont il s’agit ressemble pas mal au néant. Soyons sérieux : la majorité de

107 uoi se réduit en fin de compte la « dialectique » dont tout le monde parle depuis cent ans. Ne perdons plus de temps à reche

108 st totalement inutile de parler du dernier roman, dont tout le monde parle, parce qu’il n’apporte rien. On ne peut pas recom

109 mme, les grands traités mystiques de Swedenborg — dont l’influence fut si profonde sur les meilleurs esprits de la période g

110 ’elle prétend critiquer. Exemples : « Les visions dont il s’agit ici sont vraisemblablement des hallucinations hypnagogiques

111 — je simplifie — le cas des mystiques orientales, dont l’influence est loin d’être négligeable chez les jeunes écrivains fra

112 soit efficace, c’est l’exercice réel de la charge dont ce droit représente à la fois la condition et la contrepartie. Le dro

113 vent bien somnolente. Trop assurés dans un statut dont les commodités sont surtout matérielles, et les obligations surtout s

114 voquer pour justifier l’espèce d’exterritorialité dont jouit la Suisse sur le continent, nous le voyons, lui aussi, se trans

115 ion centrale, à la fois naturelle et spirituelle, dont l’individualisme et les collectivismes figurent les déviations morbid

116 ence témoin, l’annonciatrice d’une Europe fédérée dont elle prouve la réalité en assemblant dans un État nos trois plus gran

117 portionné au sens des raisons d’être de la Suisse dont témoignent ces mêmes milieux. Ce serait à croire parfois que pour êtr

118 e. Le budget de la défense nationale dans un pays dont la vraie raison d’être est en fin de compte spirituelle, devrait comp

119 rechercher les origines religieuses de ce roman, dont l’influence, du xiie siècle jusqu’à nos jours, se révèle exactement

120 le monde incréé de la Lumière. L’Amour mystique, dont le symbole était la « Dame des pensées » dans la lyrique des troubado

121 rtoisie » hérétique. L’une impliquait le mariage, dont elle fit même un sacrement ; l’autre exaltait un ensemble de valeurs

122 e et brûlante. Poésie toute profane d’apparences, dont la puissance de séduction s’accroît encore du fait que l’on ignore la

123 n au sein de laquelle nous vivons de deux morales dont l’une est héritée de l’orthodoxie religieuse, mais ne s’appuie plus s

124 se, mais ne s’appuie plus sur une foi vivante, et dont l’autre dérive d’une hérésie dont l’expression « essentiellement lyri

125 foi vivante, et dont l’autre dérive d’une hérésie dont l’expression « essentiellement lyrique » nous parvient totalement pro

126 spectacles, et par mille allusions quotidiennes, dont le sous-entendu est à peu près que la passion est l’épreuve suprême,

127 et profané en même temps que les formes sociales dont il tirait ses éléments plastiques. Si maintenant il tentait de se rec

128 euples païens, s’est toujours entouré d’un rituel dont nos institutions gardèrent longtemps les éléments : rites de l’achat,

129 le plus souvent. Le résultat de cette propagande dont le succès caractérise l’état moral de l’époque, est à la fois de nous

130 jugement se fonde sur une équivoque : car l’Amour dont il s’agissait n’était rien d’autre que la foi cathare, et l’accession

131 arler comme l’auteur du Tristan — cette nostalgie dont il ignore l’origine autant que la fin. Son illusion de liberté repose

132 s une autre existence peut-être J’ai déjà vue, et dont je me souviens… Image de la mère, sans nul doute, et la psychanalyse

133 cœur de l’homme en proie au mythe. C’est la femme dont on est séparé, et qu’on perd en la possédant. Alors commence une « pa

134 entre elle et lui. Pitoyables victimes d’un mythe dont l’horizon mystique s’est refermé depuis longtemps. Pour Tristan, Iseu

135 onstamment déçue. Le mythe décrivait une fatalité dont ses victimes ne pouvaient se délivrer qu’en échappant au monde fini.

136 ent de toutes parts que choses à envier, qualités dont ils se sentent privés, et motifs de comparaisons qui toujours tournen

137 des beautés qu’il aperçoit à d’autres femmes, et dont la sienne se trouve privée (même si tous la jugent la plus belle). C’

138 ppe un certain nombre de fatalités psychologiques dont les effets ne sont plus contestables. Que l’on soit partisan de l’une

139 et dans des lieux déterminés, et sous des astres dont le cours est calculable. (Au xiie siècle). J’ai cru cerner le secret

140 r, fût-ce même par une révolte contre la décision dont elle est née. Et pour tout dire, j’ignore encore si cela peut avoir u

141 s compter que la Croisade, au total, fut un échec dont la passion sut profiter.) C’est qu’avant tout et après tout, à l’orig

142 la seule vérité, et tous nos « devoirs » humains ( dont le bonheur) ne peuvent que nous en détourner. Kierkegaard condamna d’

143 e concevoir les vérités « cruelles » de l’esprit, dont parle Nietzsche. Mais si je sais que l’Apôtre a raison, et si je l’a

144 r choix relève toujours d’une sorte d’arbitraire, dont ils s’engagent à assumer les suites, heureuses ou non. Ce n’est pas l

145 elle et désirable — et munie d’une dot adéquate — dont je veux être le Tristan ». Car ce serait là mentir et l’on ne peut ri

146 sion !) ⁂ Les moralistes et certains sociologues ( dont Engels) ont essayé de prouver que la monogamie est naturelle, et de p

147 à la faveur d’une œuvre, et aux mêmes conditions, dont la première est la fidélité à quelque chose qui n’était pas, mais que

148 t le contraire d’une ardeur exaltée ? La fidélité dont je parle est une folie, mais la plus sobre et quotidienne. Une folie

149 e existence autonome, étrangère, d’une vie totale dont il n’a désiré vraiment qu’un illusoire ou fugitif aspect, projeté peu

150 au monde visible. La passion ni la foi hérétique dont elle est née ne sauraient proposer comme but à notre vie la maîtrise

151 hnique en devenant mortelle, trahit les ambitions dont elle est née. Il se peut que l’Occident succombe à ce destin qu’il s’

152 r avec assez de précision ce déplacement d’accent dont tout dépend. Il est certain que l’Occidental christianisé se distingu

153 . De fait, on ne connaît jamais que les problèmes dont on pressent au moins la solution, le dépassement. Or le moyen de dépa

154 peut être situé par rapport à un drame personnel dont les données biographiques nous sont suffisamment connues. On sait que

155 ront tentés de répondre que l’espèce de paralysie dont souffre le mouvement personnaliste s’explique par un excès de critiqu

156 de constituer enfin un vrai parti, un parti vrai, dont la doctrine soit plus complète et sympathique que celle des « formati

157 du tout. Je ne crois pas aux « faits objectifs » dont l’historien prétend communément « partir »109. Je crois qu’il y a un

158 rité dans le péché, l’irrémédiable « consonance » dont un miracle seul peut nous sauver, en même temps qu’il sauvera ou rest

159 … (Mais pourquoi ne pas dire du corps ?) Un amour dont l’exaltation cependant, était considérée par les anciens comme une ma

160 arvenus de l’industrie et des sciences appliquées dont ils font montre même quand ils viennent chez nous. Cette moitié de mo

161 couvre et qu’il propage les antitoxines des virus dont il a infesté le monde entier. Il n’y a de fédération européenne imagi

162 historique dans le monde, et notamment des tâches dont elle est responsable — au sens actif du mot, cette fois — à l’égard d

163 1962), j’ai reçu une lettre de Denis de Rougemont dont on trouvera le texte ci-dessous. Toute polémique comporte une part de