1 u’on se sent pris de malaise. Voyons, sommes-nous encore en 1916 ? s’agit-il encore de revanche ? S’agit-il encore de « faire

2 e. Voyons, sommes-nous encore en 1916 ? s’agit-il encore de revanche ? S’agit-il encore de « faire durer le plaisir » jusqu’au

3 n 1916 ? s’agit-il encore de revanche ? S’agit-il encore de « faire durer le plaisir » jusqu’au bout et à tout prix ? Au nive

4 l’état d’esprit candidard : les dessins, et plus encore les légendes de M. Hermann-Paul sont d’une imbécillité proprement rép

5 lébrités respectables et séniles dont le nom sert encore de recommandation (pour ceux qui croient aux « relations »). Cette ve

6 la guerre et surtout ce qui l’a permise, prétend encore dominer sur l’Europe, et ne peut maintenir cette apparence de règne q

7 es faiblesses et bénissent ses canons. Bien moins encore que tout cela, nous attendons de nos églises qu’elles énoncent une do

8 éritable et cette « chrétienté » qui s’en réclame encore au moment où elle le trahit. Telle sera donc la forme et tel sera le

9 ienté, ayant touché ses 30 deniers, voudra parler encore au nom du christianisme. ⁂ Le christianisme n’est pas une puissance à

10 é ; ou sur des intérêts plus bassement optimistes encore . Toutes ces formules d’« ordre chrétien » ont été plus ou moins réali

11 que précisément, à l’origine du désordre, et plus encore dans son établissement, nous trouvons ce désir trop humain de parler

12 re chrétien », se fondaient toutes, et se fondent encore , sur une conception antichrétienne de la foi. La foi, pour elles, est

13 on se poursuit jusqu’à ceci ] : Chose plus atroce encore , [sic] l’idée chrétienne, l’idée religieuse, l’idée même de Dieu est

14 tu fais bien, même si tu en souffres ; mais j’ai encore plus à souffrir, car je suis encore plus sceptique que toi… Tu ne cro

15 s ; mais j’ai encore plus à souffrir, car je suis encore plus sceptique que toi… Tu ne crois pas, dis-tu à ces docteurs, mais

16 ue l’on trahit ainsi, et, comment cette tactique, encore qu’inconsciente, lie partie sous-main avec le scandale, en faisant du

17 n conformisme social et politique plus scandaleux encore que celui des églises catholiques, puisque il se trouve condamné par

18 ouve condamné par la dogmatique réformée, et plus encore par la révolte de la foi réformée contre toutes les « synthèses » hum

19 affirmation d’une foi religieuse personnelle fait encore sourire le petit-bourgeois « progressiste », ou bien se voit taxée sa

20 t tirer de la foi protestante. Il faudrait nommer encore des groupes comme le Vormarsch, le Deutsche Volkstum, ou les efforts

21 e rupture proprement théologiques nous paraissent encore plus significatives et plus riches de possibilité. On a souvent repro

22 iente : il faut tout expliquer. J’indiquerai donc encore  : 1° que si l’erreur initiale fut bien spirituelle, notre tâche const

23 amis, sinon la négation d’un mal, et ce n’est pas encore le bien sauveur ! Voici notre erreur perpétuelle : nous peignons notr

24 c une rigueur obstinée. Nous pourrions simplifier encore et dire : il y a d’une part les moralistes bourgeois — mais personne

25 ourgeois. Mais cette critique « de classe » reste encore négative. Elle se condamne aussi à rendre compte des seules œuvres mi

26 nécessaire que la littérature enseigne le public. Encore faut-il qu’elle enseigne assez haut. Pas trop haut — erreur romantiqu

27 n actes, c’est-à-dire à penser avec les mains, ou encore à ne rien penser qui n’engage en puissance notre être tout entier, co

28 la saisit. Par ces deux phrases, nous n’avons pas encore défini le concret comme tel, mais nous avons plutôt donné deux équati

29 ’est-à-dire de l’inhumain (à la limite), et c’est encore à dire qu’une « science de l’homme » qui se veut purement descriptive

30 énérale avait dessein de nous placer. Ainsi donc, encore que ce drame puisse être qualifié de jeu, et légèrement pris par tout

31 vidu, dans chaque action de cet individu. Ou bien encore l’apparition d’une vocation en lieu et place d’un individu. La psycho

32 iche et stylisé, à l’abri duquel on pouvait faire encore de la littérature, certes, mais on ne pouvait faire que cela. Ce sera

33 au hasard (p. 73). On trouverait sans doute mieux encore à citer, en cherchant un peu. C’est très bien de ne pas faire le mode

34 p d’indiscrétions excitées et vulgaires. Que dire encore qui fasse un peu sentir la qualité, voisine de la grandeur, de cet ou

35 enfin cette qualité de discrétion qui semble ici encore imposée par l’objet du livre. Roger Breuil nous révèle une espèce de

36 — se dresse devant lui dans son délire. Une fois encore , Pillau lui montre le sens du sacrifice de « ces jeunes gens qui sont

37 s êtres, dans le magma larvaire de la réalité non encore informée par la raison de l’homme. Mais j’en viens à l’explication ps

38 icalement le monde. Bien des confusions traînent encore dans cette phrase. (« solide terrain de l’économie psychique » ?!) Ma

39 ntiels de l’esprit, précisément parce qu’ils sont encore peu compromis dans l’univers temporel, ont, en général, une faible va

40 ’à l’absurde par les idéalistes romantiques) peut encore figurer la foi commune des clercs, pourtant molestés par l’époque ave

41 e l’Université s’occupent de psychologie. Mais là encore , ils ont trouvé le biais qui leur permet de vider cette discipline du

42 les-là justement et non pas d’autres — ces choses encore informes, difficiles et vivantes, ces choses « mal compassées » que D

43 vérité est peut-être triste. » Réponse qui n’est encore qu’une question déguisée. Le soupçon de Renan trahit un doute, et un

44 re parmi nous ? Qu’est-ce que la vérité ? demande encore Pilate. (Il lui tend encore cette perche !) Mais l’homme ne répond pl

45 e la vérité ? demande encore Pilate. (Il lui tend encore cette perche !) Mais l’homme ne répond plus : il est la vérité, la ré

46 , c’est flatteur et c’est distingué, mais il faut encore le nourrir. Une logique vulgaire voudrait que l’État, qui l’honore, s

47 z jusqu’au journal d’information, les prix seront encore supérieurs, pour un « papier » bâclé en une demi-heure à l’aide d’un

48 atique sous les divers régimes actuels ? a-t-elle encore un sens dans le monde d’aujourd’hui qui tend à s’établir sur de tout

49 s grands docteurs et leurs petits disciples. Mais encore  : il a dit le droit en spécifiant qu’il n’assumait aucune espèce de r

50 quand ce hurlement d’amour s’apaisa, on entendait encore une rumeur d’océan au-dehors. Le journal de ce matin écrit : « Lorsqu

51 lle et une densité », écrit Ramuz. Le peuple dit, encore plus simplement : « Si c’était vrai, ça se verrait. » Telle est la lo

52 ous le lirez toujours sur les traits de sa face. ( Encore faut-il avoir des yeux pour voir. Encore faut-il en croire ses yeux…)

53 a face. (Encore faut-il avoir des yeux pour voir. Encore faut-il en croire ses yeux…) Il n’est d’art que physionomique. Il n’e

54 es pentes. « D’où cette démarche qu’ils ont, d’où encore la nécessité quelquefois de refaire son pas, parce que la pente vous

55 La psychologie d’école, qui domina et qui domine encore tous les romans à la Bourget, consiste à rattacher par convention, pr

56 relations organiques à d’autres formes. Et c’est encore l’office de l’imagination c’est-à-dire de l’activité qui préside à la

57 du tout ce qu’elle était au temps de Goethe. Plus encore que sa valeur, c’est sa fin qui est contestable, dès lors que cette f

58 n que ce qui m’apporte un exemple. » Comment, ici encore , ne point songer à Goethe ? Mais à sa seule leçon, à l’équation fonda

59 il parfois beaucoup plus dur que celui qui existe encore dans les pays capitalistes. L’avantage d’une commune mesure donnant u

60 culturels » de Staline. Et je ne dis pas, ou pas encore contre le Plan, mais en vertu de tout autres raisons. Ce hiatus inqui

61 nier : la mesure imposée par le Plan et qui régit encore l’action pratique des communistes, est d’ores et déjà combattue par u

62 uction socialiste. La théorie économiste subsiste encore , officiellement appuyée sur le Plan dont les succès aveuglent la gran

63 mesure qu’on voulait imposer à son orgueil n’est encore qu’une immense caricature ; et que les fins qu’elle lui propose ne va

64 re elle-même. Elle n’est plus réellement commune, encore qu’elle soit réellement imposée. Et je ne préjuge rien de l’avenir d’

65 dont ils ne soupçonnent pas la gravité, et moins encore la vanité. Ils les feront avant longtemps. Ils retrouveront avant lon

66 part les ressources humaines colossales et jamais encore exploitées dont dispose l’URSS ; la pression des nouvelles génération

67 mission organique du matériel au spirituel. C’est encore là une évidence, et qui n’est pas moins actuelle. III. L’appel à l

68 se disent rajeunies. Les vieilles nations mènent encore une vie à bien des égards plus facile et plus libre que les nouvelles

69 e plaindre sans passion profonde. La misère n’est encore qu’à la porte, mais on dirait qu’il n’y a plus rien à faire, qu’à att

70 jugeaient l’usage actuel néfaste, lorsqu’il était encore réel. Elles s’honorent de n’avoir plus ni presse d’opposition, ni par

71 ’a vécue, on a cela derrière soi, mais elle reste encore l’aiguillon d’une angoisse que l’on apprend à fuir dans les mystiques

72 ncohérence de leurs décrets. C’est cette angoisse encore qui explique pourquoi la jeunesse bourgeoise hésite à s’engager dans

73 st au contraire une mystique conquérante. Mais là encore , derrière les grandes façades aux symboles religieux et orgueilleux,

74 morte parmi nous, et que nulle mesure vraie n’est encore restaurée.   3. L’appel. De ces deux Europes d’aujourd’hui, de cette

75 ’aujourd’hui, de cette seule crainte qui les unit encore , s’élève un même et formidable appel profond des peuples. Il a jailli

76 acances ou de service civil. Mais tout cela n’est encore que prodromes. Les premières grandes apparitions de cette puissance c

77 us. Non seulement nos meilleures traditions, mais encore notre situation dans l’histoire contemporaine nous indiquent aujourd’

78 le a pour formule réelle — même là où l’on refuse encore ce nom — la fédération, non la masse ; et non la tyrannie d’un seul,

79 ce créatrice. 52. C’était, à cette époque plus encore qu’aujourd’hui, une polémique antichrétienne. Voir David Strauss et L

80 ines apparences d’intimité qui cachent sans doute encore une pensée plus inquiétante. (La division du livre en aphorismes d’un

81 ut-être aussi à cause de l’influence qu’il exerce encore sur Petit : le barrésisme souffre mal une aussi consciencieuse applic

82 qui l’a laissée devenir ce qu’elle est ; et plus encore à chacun de nous dans le cœur duquel ce régime plonge ses dernières r

83 éalité le rêve d’une vie plus « heureuse ». C’est encore une aspiration à la vie sublime, tout comme l’autre, mais cette fois

84 idéal quand même : celui de la luxure. Et c’est encore une évasion, encore un exotisme à l’usage d’une génération sans foi.

85 celui de la luxure. Et c’est encore une évasion, encore un exotisme à l’usage d’une génération sans foi. 62. Payot, 1932, p

86 souviens alors de Goethe à Venise : « Je ne suis encore entré dans aucun bâtiment, excepté Saint-Marc. Il y a de quoi faire a

87 au trotskiste, au bourgeois ? (Si toutefois c’est encore une injure…) Pour moi, elles me donneraient envie de simplifier le co

88 n des slogans d’exportation qui ont fait, et font encore , les trois-quarts du succès de l’URSS auprès des intellectuels frança

89 ut le problème que pose ce livre, et qu’il laisse encore en suspens. Les staliniens auront beau jeu : ils traiteront Gide de b

90 ique. Et la droite, si elle était honnête, serait encore plus gênée que la gauche par ce portrait de l’URSS fascisée et embour

91 ais d’une manière négative, dialectique, ou mieux encore  : pédagogique. Il est de l’essence de toute saine politique de s’oppo

92 e, mais aussi celle des dictatures, d’une manière encore plus frappante. Certes, nos institutions n’ont guère changé depuis un

93 omme dit : « Que voulez-vous que j’y fasse ? » ou encore  : « Ils sont les plus forts. » Tel est le « moment » de l’angoisse de

94 pé et ruisselant de lumière bleue, les feuillages encore translucides au-dessus du bassin bleu de ciel où nagent d’énormes bot

95 it. » Vertige de l’animalité. 17 avril Ça n’a pas encore cessé chez les chiens. Cette nuit, les crapauds s’y sont mis. Un vieu

96 orts avec le monde changeront immédiatement. » Ou encore  : « Le poète est celui qui inspire bien plus que celui qui est inspir

97 se trompe quand il croit juger de Sirius. Il est encore en pleine affaire Dreyfus. Il se vante d’être intemporel, mais il n’e

98 a communauté. Il n’y a pas, et il ne peut y avoir encore une école littéraire personnaliste. Pas plus qu’il n’y a et qu’il ne

99 te. Pas plus qu’il n’y a et qu’il ne peut y avoir encore une orthodoxie de la personne, une société et une économie qui la sou

100 ardieu. On voit qu’il ne s’agit pas d’une école ; encore moins d’une orthodoxie personnaliste. Mais de « personnes » qui saven

101 re où cet effort est réel et aboutit — ce qui est encore une question — il aboutit évidemment à la négation absolue du personn

102 on seulement notre rôle politique en Europe, mais encore notre mentalité par rapport aux pays voisins. Or il faut bien avouer,

103 res n’a nullement dissipée, bien au contraire. Là encore , nous avons voulu bénéficier des garanties qu’offrait la SDN sans acc

104 nds, n’est plus qu’une presse d’intérêt local. Là encore , nos chances sont uniques, nous pourrions être les premiers. Mais à c

105 lturel, ce n’est pas mélange, ni accommodation et encore moins imitation médiocre. Ce n’est pas forcément cela. C’est au contr

106 pousse à continuer, et qui, je le crois, n’a pas encore réalisé ses possibilités extrêmes. Nous avons le goût du moyen, c’est

107 uvoirs créateurs, leur perpétuelle nouveauté ? Ou encore pour créer tout cela à partir des formes existantes ? Il ne s’agit pa

108 e brigade stupéfie le lecteur étranger. Mais plus encore le ton de ces comptes rendus, où les clichés lyriques d’allure nation

109 arences, dont la puissance de séduction s’accroît encore du fait que l’on ignore la signification mystique de ses symboles, et

110 telle, n’existe plus ; et si l’orthodoxie existe encore , il faut avouer qu’elle joue un rôle restreint dans la vie de nos soc

111 mesure où la conscience moderne comme telle sait encore distinguer le christianisme des contraintes sacrées et sociales, elle

112 quent seuls la facilité avec laquelle on se marie encore « sans y croire ». Le rêve de la passion possible agit comme une dist

113 é comme noble. Non seulement il ennoblissait mais encore il anoblissait : les troubadours accédaient socialement au niveau de

114 r la majorité des hommes du xxe siècle : or plus encore que l’image de la Mère, ce qui les tyrannise, c’est la « beauté stand

115 se ne ressemble pas à la star la plus obsédante. ( Encore la femme pourra-t-elle s’efforcer de se faire une tête à la Garbo, ma

116 entourage (ou le public) : l’amant comblé va-t-il encore aimer cette Iseut une fois épousée ? Une nostalgie que l’on chérissai

117 usée ? Une nostalgie que l’on chérissait est-elle encore désirable une fois rejointe ? Car Iseut, c’est toujours l’étrangère,

118 ez soif pour boire le philtre, et j’en vois moins encore être élus par le sort pour succomber au tourment exemplaire. Mais tou

119 ’après les recettes). Personne, que je sache, n’a encore osé dire que l’amour tel qu’on l’imagine de nos jours est la négation

120 araît aujourd’hui plus probable. Enfin, l’on peut encore imaginer que la pratique forcée de l’eugénisme réussira, là où toutes

121 est le ton et les sentimentalismes qui s’opposent encore . Mais enfin l’on s’apercevra bientôt que le capitalisme est une doctr

122 u’il reçoit par l’argus ou le courrier, renchérit encore , et prétend qu’on a tenu au cacho[t], durant près d’un demi-siècle, l

123 e semble que son dessein le plus secret m’échappe encore . L’aveu sera jugé insolite. Mais je pressens d’assez profondes raison

124 on dont elle est née. Et pour tout dire, j’ignore encore si cela peut avoir un sens : approuver ou rejeter la passion. Combien

125 de l’orthodoxie contre l’hérésie primitive, mais encore plus agressive, sans doute, puisqu’il n’est plus question pour nous d

126 ous ne pourrez prévoir votre future évolution, et encore moins celle de l’épouse choisie, encore bien moins celle du couple fo

127 ution, et encore moins celle de l’épouse choisie, encore bien moins celle du couple formé. Les facteurs mis en jeu sont trop h

128 vous soient connues et leur hiérarchie évidente, encore ne sauriez-vous prévoir la fin d’une union faite en connaissance de c

129 nous montre que cent-mille essais ne seraient pas encore assez pour constituer les premiers éléments, tout balbutiants et empi

130 parti pris ; ou comme une abstention prudente… Ou encore ils y voient l’effet d’une impuissance à vivre largement, d’un goût m

131 Seul un respect acquis de l’ordre social soutient encore , en fait, l’idée de fidélité. Mais l’obstacle n’est pas sérieux, on l

132 équivalences n’ont plus cours.) Mais savons-nous encore imaginer une grandeur qui n’ait rien de romantique ? Et qui soit le c

133 moderne de ces mots… ⁂ Cependant, tout n’est pas encore clair. Tristan lui aussi fut fidèle ! Et toute passion véritable est

134 ardente. Mais l’emprise de cette illusion trahit encore l’obscure survivance de la religion primitive. Religion antérieure à

135 n : et si ce n’était pour toute la vie, ce serait encore une menace. (Il y a toujours une telle menace dans l’échange de plais

136 r d’une « liaison ». Mais les modernes savent-ils encore la différence entre un destin que l’on assume et une obsession que l’

137 lus croire sérieusement au « coup de foudre », et encore moins à la « fatalité » de la passion. Le « coup de foudre » est sans

138 it plus que le « tombeau de l’amour ». Mais c’est encore le mythe, naturellement, qui nous le fait croire, avec son obsession

139 comme la polygamie, révèle que l’homme n’est pas encore en mesure de concevoir la réalité de la personne chez la femme. C’est

140 hez la femme. C’est autant dire qu’il ne sait pas encore aimer. Le viol et la polygamie privent la femme de sa qualité d’égale

141 récisément, là où les religions païennes menaient encore une vie secrète. L’amour-passion n’est pas l’amour chrétien, ni même

142 s un âge classique… Mais après tout, n’est-ce pas encore une tentation de la passion que ce souci des lendemains qui obsède au

143 de l’un de ses termes. Je l’ai dit et j’y insiste encore  : condamner la passion en principe, ce serait vouloir supprimer l’un

144 st la conclusion de L’Amour et l’Occident , plus encore que des deux fragments publiés dans Esprit. 107. Malgré les tentativ

145 parlez de l’histoire comme quelqu’un qui y croit encore , et qui escompte que le lecteur y croit. Or moi je n’y crois pas du t

146 pas assez clair dans mon livre ? — me direz-vous encore que vous êtes « plutôt contre » ? Voilà toute notre opposition : cath

147 r la joie de l’historien !) 109. Je lisais hier encore dans une étude de Lucien Febvre : « La méthode de l’historien, c’est

148 le système français suppose que le nouveau venu, encore tout étourdi de sa puissance, et qui ne sait pas où l’on cache les do

149 équilibre élégant et hardi, qui nous en imposent encore … Nous faisons à la France un crédit démesuré, plus qu’à nul autre pay

150 s une culture. Les meilleurs d’entre nous les ont encore , tandis que les masses chez eux les fuient et que leurs élites ne s’e

151 et je leur dis : si vous voulez que l’Europe dure encore — et le reste du monde en a besoin — ne vous contentez pas d’appeler