1 l’objet n’a pas d’autre existence que celle d’une fatalité abstraite pesant sur la conscience du sujet. Mais dès que l’homme sec

2 es résistances, veut agir, trouve son objet, — la fatalité disparaît, l’angoisse devient joie de combattre. C’est le moment de l

3 nyme étranger à notre être, et que nous baptisons fatalité , parce que nous sommes ses impuissants objets. Nous sommes très peu

4 ait dû combattre. (Volonté et pouvoir des masses, fatalités économiques, évolution de l’Histoire, mythes de la gauche et de la dr

5 ardeur constamment déçue. Le mythe décrivait une fatalité dont ses victimes ne pouvaient se délivrer qu’en échappant au monde f

6 ment cette passion développe un certain nombre de fatalités psychologiques dont les effets ne sont plus contestables. Que l’on so

7 ent au « coup de foudre », et encore moins à la «  fatalité  » de la passion. Le « coup de foudre » est sans doute une légende acc

8 e une légende accréditée par Don Juan, comme la «  fatalité  » de la passion est accréditée par Tristan. Excuse et alibi qui ne pe

9 e nous a fait voir pourquoi l’on aime croire à la fatalité , qui est l’alibi de la culpabilité : « Ce n’est pas moi qui ai commis

10 ombien de complaisances secrètes se compose une «  fatalité  » ! Quant au coup de foudre, il est censé justifier les écarts de Don