1  » 6° Il n’y a qu’un rapport de lâcheté entre les formes de la justice actuelle et les fins que lui assigne l’« ordre » bourge

2 e au moment où elle le trahit. Telle sera donc la forme et tel sera le premier lieu de la rupture nécessaire : la dénonciatio

3 possibilité de transcender, de révolutionner ses formes . C’est pourquoi nous voyons aujourd’hui à l’avant-garde du mouvement

4 en vertu le mépris d’une certaine originalité de forme . Le raffinement des moyens artistiques est toujours un assez mauvais

5 n et causalité claire. Ils sont là en dépit de la forme du monde, et par eux seuls s’opèrent ces transformations qui scandent

6 comme réel sans l’insistance particulière qui le forme , le tient debout et le dirige, ni l’âme n’est humainement imaginable

7 d’un homme de cinquante ans et d’une jeune femme forme l’unique sujet de cette méditation. Deux êtres très divers se sont un

8 tés dont il fait tant de cas. Une lucidité virile forme la leçon de ces pages, tantôt généreuse, tantôt corrosive, toujours t

9 rir ses livres ; d’attendre qu’un sujet impose sa forme propre, ses proportions et ses « valeurs », dirait un peintre. Il est

10 réserve. « Il découvrit pour la première fois une forme nouvelle de patriotisme, une façon silencieuse, profonde, bouleversée

11 hégélo-marxiste. Tzara explique p. 271 que « les formes de langage sont… symboliques et sont sujettes aux critiques que l’on

12 ant de cette remarque, je me mets à critiquer les formes du langage de Tzara. Je constate un certain nombre d’erreurs minimes,

13 primitif des sociétés irrationnelles, « sous une forme supérieure ». Selon Tzara, ceci doit nous mener à une société collect

14 ara est exactement celle de l’hitlérisme sous ses formes les plus virulentes. Dans une anticipation lyrique (tout au début) il

15 ge s’assouplisse au point de pouvoir intégrer les formes nouvelles de penser instituées par la physique relativiste. Mais Stal

16 roite avec l’enseignement qui, à tous ses degrés, forme les esprits aux méthodes de la recherche et de la science, qui, au de

17 acré à l’esprit, c’est poser en réalité, sous une forme à peine allégorique, la question des relations qu’entretiennent notre

18 ment exprimé qu’on ne peut plus le distinguer des formes qu’il propose à notre vue. Il s’est transformé en domaine. Il faut le

19 onnelle, de la loi du propriétaire ? (Toute autre forme de propriété demeurant justiciable de la critique de Proudhon.) Décri

20 out mouvement provient de la lumière qui crée les formes en même temps que notre œil. « La vérité est une pensée matérialisée,

21 l n’est d’esprit que dans l’action qui saisit une forme pour la transformer. L’esprit n’a pas son siège dans la cervelle. Ni

22 naturaliste — mais qu’ils sont décrits dans leur forme , ce qui n’est pas du tout la même chose. La forme humaine, si l’homme

23 forme, ce qui n’est pas du tout la même chose. La forme humaine, si l’homme est « authentique », est microcosme d’un pays, d’

24 and il écrit. Car sa vision est harmonie avec ces formes , et son langage avec les rythmes qu’elles traduisent. ⁂ Une forme, un

25 ngage avec les rythmes qu’elles traduisent. ⁂ Une forme , une image vivante : est-ce extérieur ou intérieur ? L’artiste répond

26 u monde. C’est la région de la rencontre et de la forme . Et non point de la forme toute faite, cadre imposé aux jeux d’une in

27 e la rencontre et de la forme. Et non point de la forme toute faite, cadre imposé aux jeux d’une invention prévue, mais de la

28 mposé aux jeux d’une invention prévue, mais de la forme en devenir, expressive du dedans et du dehors en même temps, dans le

29 une vision qui ne veut rien connaître hors de la forme  ? La psychologie d’école, qui domina et qui domine encore tous les ro

30 e Ramuz, ces deux mots n’ont plus aucun sens. Une forme donnée n’a pas à signifier autre chose que ce qu’elle montre. Il n’y

31 qu’elle montre. Il n’y a rien à chercher sous la forme , qui ne peut être interprétée que par ses relations organiques à d’au

32 rétée que par ses relations organiques à d’autres formes . Et c’est encore l’office de l’imagination c’est-à-dire de l’activité

33 mythologique. C’est en général l’irruption d’une forme d’imagination nouvelle dans un village ou une contrée, plus rarement

34 aquelle il est clair que Ramuz n’est pas doué. La forme même que revêt chez Ramuz la faculté d’imaginer et de penser dans l’o

35 ure et le baiser d’un couple heureux. Rarement la forme authentique de Ramuz atteignit une autorité comparable à celle qui éc

36 amuz. Ce qu’il a d’insolite, ce n’est pas tant sa forme que les vertus qu’elle suppose : la sobriété, la solidité, le refus d

37 à l’objet ». Certes, je vois les défauts de cette forme , et le poncif qu’elle peut instituer ; ces détails parfois trop volon

38 oethe aussi ? Et de bien d’autres réalistes de la forme  ? — De Goethe surtout. Il y a pourtant cette différence capitale que

39 se placent un Goethe et un Ramuz déterminent deux formes d’expérience apparemment incomparables. Tout l’appareil de la culture

40 ux objets de vitrine, à la poésie poétique, à nos formes habituées. Il prétend qu’il lui a fallu quinze ans pour découvrir que

41 résistante et ce risque de l’homme créateur de sa forme . Si Ramuz n’aime pas les machines, s’il refuse l’économie d’efforts q

42 n de leur nature primitive, produire au jour leur forme restaurée, — c’est le mouvement unique de l’œuvre de Ramuz, et la déf

43 laisse une trace au visage de l’homme, modifie sa forme existante. « La figure a été faite sur la vérité, et la vérité a été

44 me. Il faut alors définir la culture comme « une forme commune de la vie, dont l’activité économique et politique ne constit

45 ature conforme au Plan n’est pas un art, mais une forme assez basse de propagande politique, et de publicité industrielle. La

46 présenter la réalité complexe et pénible sous une forme simplifiée et illusoire. Tout ce qui constitue la gauloiserie : la li

47 ie une issue explosive constante mais limitée aux formes les plus riches. » Cette société sans tête unique, c’est à peu près c

48 a communauté unitaire que la personne emprunte sa forme et son être. » Les trois derniers mots définissent exactement le pseu

49 ique. On devine peut-être pourquoi. C’est qu’elle forme la composante proprement antipolitique de tout équilibre tendu, mouva

50 beau style, ornée d’un perron à double escalier, forme l’extrémité nord d’un bâtiment considérable, à trois étages, qui deva

51 e si j’ai le sentiment que ce que j’écris, par la forme et par le fond, serait de nature à modifier la conscience humaine, si

52 n qui se pose à nos lecteurs, parce que, sous une forme plus générale, la question de la littérature en soi et de la place qu

53 ée, en tant qu’ensemble caractérisé par certaines formes , par certains partis pris, et par un certain ordre d’objets qu’elle s

54 s visions n’ont guère fait qu’illustrer, sous une forme mythologique, une construction d’origine scientifique, remarquablemen

55 Mais on peut et on doit concevoir une tout autre forme d’existence qui serait « en fonction des voisins », et qui serait tou

56 ion personnaliste est fondamentalement liée à une forme fédérative de l’État et de la culture, voire même de l’économie. Cett

57 rer les fascismes étrangers alors qu’ils sont les formes politiques les plus violemment centralistes, les plus contraires à no

58 uté ? Ou encore pour créer tout cela à partir des formes existantes ? Il ne s’agit pas pour nous de « révolutionner », au sens

59 , qui donne naissance, dès le xiie siècle, à une forme toute nouvelle de l’amour humain : la passion. Ignorée des Anciens, o

60 he s’est déprimé et profané en même temps que les formes sociales dont il tirait ses éléments plastiques. Si maintenant il ten

61 de en mariage, avec échange de visites en haut de forme et « déclaration » officielle, est aussi démodée que les crinolines.

62 i. Que la passion profane soit une absurdité, une forme d’intoxication, une « maladie de l’âme » comme pensaient les Anciens,

63  ; selon le second, l’union monogamique serait la forme la plus rationnelle des relations entre les sexes, dans une société l

64 exécutés par des ligues de jeunes gens, certaines formes de naturisme, les « fiançailles d’essai » élevées au rang de coutume

65 ui paraîtra en octobre, on tentera de définir une forme d’amour exactement opposée à l’amour-passion : l’amour-action. 83.

66 En particulier du mythe de Tristan, utilisant les formes de la morale chevaleresque pour exprimer sans l’avouer une conception

67 peut-on décrire la passion ? On ne décrit pas une forme d’existence sans y participer, fût-ce même par une révolte contre la

68 l’illimité, au sein de la Nuit où s’effacent les formes , les visages, les destins singuliers : « Non plus d’Isolde, plus de T

69 ’une décadence : mythe dégradé, mariage en crise, formes et conventions décriées, extension du délire passionnel aux domaines

70 ent et recréent des résistances, c’est-à-dire des formes nouvelles, ramenant alors un âge classique… Mais après tout, n’est-ce

71 emble à l’ancien, mais qui n’appartient plus à la forme du monde, car c’est lui qui transforme le monde. 93. Je m’en tiens

72 s. 22. C’est pourquoi le fédéralisme est la seule forme humaine de la justice. 23. Le but du personnalisme n’est pas de s’em

73 diterranéen sur mon Amour et l’Occident , par sa forme même d’apostrophe amicale et ironique, provoque et engage un dialogue

74 l’objectivité la plus réelle : celle de certaines formes fixes de l’esprit au nom desquelles nous portons nos jugements, et qu

75 Ce qui échappe par définition à toute formule ou forme d’expression, c’est l’incohérence du réel. (Tout ce que l’on peut en

76 notre condition humaine, de même que le goût des formes parfaitement arrondies révèle une pauvre conception de l’art. Le sen

77 vèle une pauvre conception de l’art. Le sens des formes , des symboles, des signes et des correspondances. On ne peut pas impu

78 utour d’elle. Un peuple, s’il éduque son sens des formes , cesse d’imiter et se met à créer. La réduction du fait à une signif