1 t une révolution — et la plus profonde de toute l’ histoire —, le protestantisme se doit d’être révolutionnaire dans la mesure mê

2 s : genèse des mythiques lois de l’économie, de l’ histoire . Lorsque l’homme renonce à créer, son « travail » n’est plus que souf

3 ure. Les singes gagnent leur vie et ne font pas d’ histoires . Ils ne font pas tant de publicité et de plans quinquennaux. Leurs mo

4 e. Et d’un seul trait miraculeux…   P.-S. — Cette histoire de la Chine se suffit. J’aurais pu faire l’économie du reste. Mais no

5 dre en violences. Il n’y a pas d’exemples, dans l’ histoire , qu’une littérature sans nécessité intérieure, — c’est-à-dire sans me

6 ère, ha ! ha ! ha ! Ça me rappelle une bien bonne histoire , vous devriez lire ça, Clochemerle que ça s’appelle, je ne sais plus

7 a écrit le bouquin. Ah ça alors ! Tenez, c’est l’ histoire d’une municipalité qui fait construire un des trucs-là juste en face

8 cte. Dans l’homme entièrement humain, tout serait histoire , présence, illustration et non explication, incarnation et non concep

9 s contenus, telles que nous les constatons dans l’ histoire , font figure de coups de force contre toute raison et causalité clair

10 our initier un temps nouveau. De cette rupture, l’ Histoire peut témoigner, mais après coup, car les effets seuls sont visibles.

11 arfaite se réduirait purement et simplement à son histoire , à l’énoncé des témoignages visibles qu’elle produit. Dans ce sens, e

12 rist est la limite atteinte de la personne dans l’ histoire , le fait extrême, le concretissimum à partir duquel nous puissions pe

13 et il demeure l’initiation fondamentale de toute histoire . C’est par le verbe seul, créant de rien, que « l’impossible, ici, de

14 aient rien qui ont écrit les pages héroïques de l’ histoire , et non les gens âgés qui possédaient tout. Ces jeunes Allemands qui

15 effort des autres peuples. Dans un cadre chargé d’ histoire et rayonnant de beauté, au bord de la Seine royale, les enchantements

16 la biologie, les mathématiques, l’archéologie, l’ histoire des arts, des techniques, des littératures, depuis Lavoisier, Faraday

17 e — ou « injustice » — correspond toujours dans l’ histoire au maximum de spiritualisme distingué. Le culte des principes en soi 

18 ie ? Nous essaierons plus tard31 de saisir dans l’ histoire quelques raisons secrètes de cette complicité. Pour l’instant, néglig

19 3 les disciplines de la pensée. C’est ainsi que l’ histoire devient un ensemble de lois, et non plus une chronique des actes. On

20 a philosophie, non contente d’avoir sophistiqué l’ histoire , elle veut se réduire à son tour à une histoire des doctrines, à une

21 l’histoire, elle veut se réduire à son tour à une histoire des doctrines, à une filiation de systèmes, qu’elle décrit sortant le

22 es mille fois — au sujet de la sociologie ou de l’ histoire de la littérature. Je ne veux indiquer que l’amorce d’une critique gé

23 Saint-Esprit se moque de nos psychologies. 36. Histoire du peuple d’Israël, t. III, p. 497. Le vieillard qui écrit cela, est-

24 et marchands législateurs et pédagogues. Ainsi l’ histoire ou l’action des « grands desseins » peut être déchiffrée précisément

25 esseins » peut être déchiffrée précisément dans l’ histoire ou l’action des signes visibles qui symbolisaient leur grandeur. Et l

26 es visibles qui symbolisaient leur grandeur. Et l’ histoire des mesures communes ordonnées à ces grands desseins et ordonnant tou

27 t ordonnant toutes choses à leur service, c’est l’ histoire des objets, des langages, des génies ou des organismes en lesquels s’

28 circonscrit de la terre, en un temps limité de l’ Histoire , sous les figures d’un ciel unique. C’est là seulement qu’elle se rév

29 de l’Europe moderne ont découvert le sens de leur histoire et l’avenir de leur génie. (France de la fin du xviiie , Russie de 19

30 nous perdrons notre temps et notre chance dans l’ histoire à critiquer ce que d’autres ont dû faire ; et alors, d’ici vingt ou c

31 es traditions, mais encore notre situation dans l’ histoire contemporaine nous indiquent aujourd’hui plus clairement que jamais n

32 t clinique ? Trop d’élégances littéraires. Ou une histoire imaginée pour le plaisir de conter ? Trop de détails intimes semblent

33 Albert Thibaudet, Histoire de la littérature française de 1789 à nos jours (mars 1937)ah Comm

34 te-forme d’où s’étale à la vue tout un quartier d’ histoire populaire, celui de Juillet 1789 et de Juillet 1830. » De tels passag

35 mont Denis de, « [Compte rendu] Albert Thibaudet, Histoire de la littérature française de 1789 à nos jours  », Esprit, Paris, ma

36 Jacques Benoist-Méchin, Histoire de l’armée allemande depuis l’armistice (mars 1937)ai Ce livre eût

37 é classique d’officier en retraite. C’est toute l’ histoire de la première révolution allemande (1918-1919) qui se recompose auto

38 enis de, « [Compte rendu] Jacques Benoist-Méchin, Histoire de l’armée allemande depuis l’armistice  », Esprit, Paris, mars 1937,

39 cience. C’est ce mari-là qui aura payé le billet, histoire de voir s’il a la chance. Seulement, avoir la chance, avoir la veine,

40 n’est pas revenu. C’est évidemment absurde, cette histoire . Je le vois bien. Et en même temps, je vois que je mentirais si j’écr

41 a mort. Cas purement idéal bien entendu puisque l’ histoire ne connaît pas d’arrêt. En réalité, sous le couvert d’un équilibre ap

42 des masses, fatalités économiques, évolution de l’ Histoire , mythes de la gauche et de la droite, divinité du Führer, omniscience

43 i, tel que l’ont fait sa nature et sept siècles d’ histoire  : le point de vue du personnalisme. ⁂ La question de la neutralité es

44 lors d’être assurés en fait ; comme le démontre l’ histoire récente du capitalisme anonyme et des révolutions qu’il a fait naître

45 es thèses qu’on y a soutenues. La géographie et l’ histoire , l’agencement de nos institutions, les méfiances de C. F. Ramuz et la

46 l’enfance, probablement sans précédent dans notre histoire européenne. Quant au mariage, il fut proprement balayé durant la péri

47 dens demande que l’on remplace dans les manuels d’ histoire littéraire Mme de Sévigné par Louise Labé, La Rochefoucauld par Retz,

48 l est vrai qu’elle ne s’est développée dans notre histoire et nos cultures qu’à partir des xiie et xiiie siècles, et par l’imp

49 débrouiller certains problèmes posés en termes d’ histoire et de psychologie : mais les constatations tout objectives auxquelles

50 trouve dans la chevalerie », écrit Henri Pirenne, Histoire de l’Europe, p. 113. 105. Il y a l’Apocalypse, dira-t-on. Mais les c

51 ante et si rare !) que mon livre « est un livre d’ histoire  » et que je ne suis pas un historien. Je vois bien que vous non plus

52 mais simplement je constate que vous parlez de l’ histoire comme quelqu’un qui y croit encore, et qui escompte que le lecteur y

53 imagination. De même, pour composer un « fait » d’ histoire , il faut un certain nombre de renseignements fixes et une capacité fa

54 prétends nullement que mon livre soit un livre d’ histoire , dans ce sens « critiquable » du terme. Ce n’est pas même de l’histoi

55 « critiquable » du terme. Ce n’est pas même de l’ histoire littéraire. C’est bien plutôt, s’il faut une étiquette, un livre de t

56 ais bien plutôt le moment décisif. Par exemple, l’ histoire n’a pour moi d’autre sens que d’illustrer certaines décisions actuell

57 bien qu’en tant qu’interprète et théologien de l’ histoire , je n’ai pas été sans découvrir dans votre article une faculté d’inte

58 ) Ainsi toute la partie de ma lettre relative à l’ histoire « objective » se trouve être un mauvais résumé des idées de Raymond A

59 d’ailleurs retrouvées à leur tour chez Hamann ! L’ Histoire comme prophétie à rebours, par exemple.) Rencontre amusante, instruct

60 es se dissolvent l’une après l’autre, sans trop d’ histoires . Ce qui veut dire que pendant quatre ans, l’Amérique a « nationalisé 

61 dération. Ceux qui perdront la face aux yeux de l’ histoire , ce seront ceux qui auront dit que l’Europe était finie, quand il s’a