1 peu trop perspicace. Ils ont au fond raison, leur instinct a raison, qui veut qu’on n’abatte le mal, cette négation perpétuelle,

2 le. Souvent éprouvé. Les grands soulèvements de l’ instinct vers la clarté, notre raison les repousse au lieu de les transfigurer

3 e abri des buissons de lauriers. Ah ! les beaux «  instincts primitifs » ! Le bonheur idyllique de la nature ! Littérateurs, allez

4 ulu « redonner à l’homme civilisé la force de ses instincts primitifs ». Comme si l’instinct primitif ne poussait pas l’homme à e

5 la force de ses instincts primitifs ». Comme si l’ instinct primitif ne poussait pas l’homme à exploiter son semblable, pour peu

6 stait pas justement à réfréner ou à détourner cet instinct d’exploitation vers d’autres objets, artificiels, créés ! (arts, tech

7 igieuses. Et cette immense « mystification » de l’ instinct faussant ses rythmes naturels, invertissant sa direction, exaltant le

8 rnel et angoissé avec la créature de chair et ses instincts asservissants. L’apparition de la passion d’Amour devait donc transfo

9 onde et secrète passion. Le mythe s’empare de l’«  instinct de mort » inséparable de toute vie créée, et il le transfigure en lui

10 religion primitive. Religion antérieure à notre «  instinct  » moderne, et qui détient l’intime secret de la passion, au-delà de c

11 t), indifférente, sinon hostile au bonheur et à l’ instinct vital, elle exige un retour au monde réel, tandis que la fidélité cou

12 ’est Éros, et non pas Agapè, qui a glorifié notre instinct de mort, et qui a voulu le « spiritualiser ». Mais Agapè se venge d’É

13 pond d’ailleurs une spécification croissante de l’ instinct , à mesure que l’homme se virilise : c’est l’argument du Dr Maranon en