1 a qu’un rapport de lâcheté entre les formes de la justice actuelle et les fins que lui assigne l’« ordre » bourgeois. Une manif

2 qu’ils l’ont posée sur un plan où nul arrêt de la justice humaine désormais ne saurait l’esquiver. Personne n’a réfuté ces témo

3 réformistes ! Mais il faut rendre à Martin cette justice que sa muette intransigeance a bien plus de portée. Prenons garde que

4 — qui poursuivrait son plan sans se soucier de la justice de Dieu. Et la voix du prophète s’élève contre l’Église : « Tes amis

5 e de Quervain sur la « théologie politique » fait justice de ce reproche et démontre une fois de plus que le paradoxe de la « p

6 u raffiné à combattre des injustices au nom de la justice qu’ils ont cru concevoir ! M. Renan sourit avec mélancolie. Le clerc

7 t juste, il le relâcherait. Mais qu’est-ce que la justice  ? Qu’est-ce que la vérité ? Valent-elles qu’on leur sacrifie sa situa

8 vant le monde : s’ils croyaient sérieusement à la justice , ils feraient tout pour l’imposer. Ils se compromettraient pour elle.

9 i même l’an dernier ; de cette patience, de cette justice dans la description du médiocre, de cette mesure constamment observée

10 ssi grands que le tout. 21. L’injustice, c’est la justice d’un groupe imposée uniformément à d’autres groupes. 22. C’est pourqu

11 i le fédéralisme est la seule forme humaine de la justice . 23. Le but du personnalisme n’est pas de s’emparer des « centrales