1 du confort moyen et de la TSF dans un monde où le libre divertissement de chacun sera la condition du libre abrutissement de

2 bre divertissement de chacun sera la condition du libre abrutissement de tous par la propagande électorale. Prendre le travai

3 ne liberté, ou plus exactement, créer, c’est être libre . Un art nouveau, c’est une liberté nouvelle. Mais c’est aussi une obé

4 étise la dissolution du corps social en individus libres au terme d’une évolution scientifique et organisée (thèse de Marx et

5 le pain assuré, quand les poètes se virent enfin libres de chanter l’homme tout entier, non plus seulement l’homme technicien

6 ns partisanes, vieillards aux commandes, presse «  libre  » aux ordres des grands trusts, anarchie dans l’enseignement, et dix

7 ore une vie à bien des égards plus facile et plus libre que les nouvelles. Elles ont gardé un certain nombre de possibilités

8 outenir les hommes, cette ruine a laissé le champ libre à des religions toutes nouvelles, communisme, national-socialisme. Ma

9 libérales, est dans la création d’une communauté libre . Notre chance est dans l’invention, et non dans la défense, ou dans l

10 e dans l’Allemagne de Hitler, l’esprit soit moins libre , plus courbé, craintif (terrorisé), plus vassalisé. » — Dictature du

11 s : L’homme ne peut penser et créer que s’il est libre . — Nous avons toujours admis la légitimité de la propriété. — Dans le

12 critique. Thibaudet, lui, s’ébat dans le secteur libre . Il en abuse merveilleusement. C’est le chef-d’œuvre de la critique i

13 et de force, écrit G. Bataille, la seule société libre est la société bi ou polycéphale qui donne aux antagonismes fondament

14 st fait de nos monades superstitieuses ? Accorder libre cours à nos superstitions, qui au point de vue psychologique sont not

15 it des irréductibles, dans le sens du jeu le plus libre des superstitions que j’ai dites, et dont l’éducation se fait très le

16 e liberté. Et illusion de plénitude. Je nommerais libre un homme qui se possède. Mais l’homme de la passion cherche au contra

17 dans la réalité par une généralisation de l’union libre , de l’avortement, de l’abandon des enfants, bref de tout ce qu’on cro

18 4. « L’idée antique du travail indigne de l’homme libre se retrouve dans la chevalerie », écrit Henri Pirenne, Histoire de l’

19 ords. […] À l’homme considéré comme pur individu, libre mais non engagé, correspond un régime démocratique tendant vers l’ana

20 omme soldat politique, totalement engagé mais non libre , correspond le régime totalitaire. Enfin, à l’homme considéré comme p

21 in, à l’homme considéré comme personne, à la fois libre et engagé, et vivant dans la tension entre l’autonomie et la solidari