1 irés à M. Hermann-Paul par l’actualité (peut-être même faudrait-il dire : par la nécessité) la plus brûlante : Américains et

2 rif. ⁂ Je ne suis pas antimilitariste. Je ne suis même pas pacifiste. Eussè-je été tenté de le devenir qu’il m’eût été diffi

3 Non pas que ses arguments fussent bien neufs, ni même honnêtement choisis. Mais simplement sa conclusion le classe, quoi qu

4 our de s’affirmer par une personnalité, et par là même de ne plus coïncider avec les intérêts, les habitudes de la classe, e

5 duits par voie de faits — si l’on peut dire — des mêmes principes. Sangnier devait relever l’anomalie : Briand met la guerre

6 de faire la guerre. (Ça n’est pas tout à fait des mêmes braves gens qu’il s’agit dans les deux cas, mais c’est du même état,

7 ens qu’il s’agit dans les deux cas, mais c’est du même état, qu’ils tolèrent.) 4° Il n’y a qu’un rapport de trahison entre l

8 que firent à la guerre ses aînés : c’est pour la même cause qu’il se sacrifie, avec le même courage. On les a décorés, on l

9 est pour la même cause qu’il se sacrifie, avec le même courage. On les a décorés, on l’emprisonne. 5° Il n’y a qu’un rapport

10  ! Vous faites de la théologie, et vous ne faites même que cela ; c’est une tout autre théologie que la chrétienne, simpleme

11 ernel, — et que la chrétienté ensuite parle de la même façon, mais pense à cette vie terrestre. Kierkegaard (Journal). La

12 d (Journal). La volonté de rupture est l’origine même du christianisme ; c’est pourquoi l’apparition d’une volonté contrair

13 cri est le témoignage d’un réveil. Et quand bien même il ne serait poussé que par quelques-uns, rien ni personne ne pourra

14 e quoi ? La rupture ne pourra s’opérer qu’au lieu même où la collusion s’est faite. Or elle n’a pas pu se faire entre le chr

15 considèrent comme un privilège, le perdent par là même , et dérogent, mais s’obstinent à porter un titre désormais irrecevabl

16 s collectes, elles ne pourront qu’attester par là même qu’elles ne sont plus le christianisme, qu’elles sont incapables de r

17 ujours autre chose. Mais d’autre part, et pour la même raison, il ne peut s’en targuer pour fonder un « ordre chrétien » ; e

18 m à Londres et un autre à Berlin pour célébrer le même massacre. On voit une nuée de piétistes et de bigots, demeurer agress

19 sic] l’idée chrétienne, l’idée religieuse, l’idée même de Dieu est abolie… » Ne pouvant supporter l’idée que cette « idée »

20 irituelles dont tout leur être — et cette maladie même  ! — prouvent l’inexistence ou la disparition. On leur répond qu’il y

21 n salut. Tel est le paradoxe, qui remonte au cœur même du christianisme, si le christianisme est la foi au Christ « éternell

22 sme se doit d’être révolutionnaire dans la mesure même où il reste fidèle à lui-même, c’est-à-dire dans la mesure où, consta

23 le bourgeois protestant soit actuellement le type même du capitaliste conservateur. En réalité, dans ses pires errements, le

24 te à croire que l’Amérique, demain, l’imitera, et même la France, si les questions économiques et sociales y prennent un jou

25 t pour « christianiser l’ordre social ». Certains même parlent déjà du devoir qu’aurait l’Église de « christianiser les mouv

26 urer le minimum de vie se trouve condamné par là même à ne jamais suffire à cette nécessité. Car la seule défense efficace,

27 consacraient à la création de leur puissance, du même coup elle décrète « forcé » le travail des classes chargées d’assurer

28 peu de joie dans une activité qui est la négation même de la création ; activité purement « nécessitée » par la révolte de 1

29 eurs audaces. Ils sont sans foi dans leur révolte même . Ils influencent au hasard, entraînent les jeunes à hue et à dia, lan

30 talistes. Nous risquons de voir, avant peu, cette même littérature « mise au pas » par l’État fasciste13. Que pourrait-elle

31 nous trouvons ce principe, nous aurons trouvé du même coup la mesure du monde nouveau. Cette mesure concrète, cette référen

32 constituante de notre vie, celle qui unit dans un même regard les apparences actuelles et l’ordonnance finale qui les inform

33 unautaire, et que les moindres œuvres, traduisant même sans talent la vocation authentique d’un homme, prendront cette valeu

34 ’une humanité émouvante, — émouvante par l’erreur même . La femme poursuit : Mais ne vante-t-on pas partout votre courage ?

35 res, ont passé à côté de moi sans rien dire, sans même me voir, sans me soupçonner. Ils jouaient avec des automobiles, des d

36 urs à contester le fait, démontré par l’existence même des psychologues. L’apparition de la psychologie est à peu près conte

37 chologie fait de l’homme son « objet », et par là même le déshumanise. Elle pose l’homme comme un problème, et pour autant e

38 teur les provoque autant qu’il leur répond, et la même raison qui fait qu’il est lui-même, fait aussi qu’il n’est plus un is

39 e seul. Et l’on n’en peut sortir sans quitter, du même pas, la vie. C’est pourquoi le drame est sérieux ; et notre vie n’est

40 porter sur le concret, juge en réalité la raison même , déclare sa permanente crise et ses limites humiliantes. L’éternel es

41 ois. Elle les trouve, mais ce sont alors les lois mêmes de notre absence, celles du monde abandonné et qui paraît déterminé d

42 t-à-dire présent à lui-même et aux autres dans un même élan. Tout acte personnel est participation à l’actualité éternelle d

43 évèle et l’effectue. Corps et âme sont un seul et même être ; ils naissent ensemble et meurent ensemble, ils sont une seule

44 semble et meurent ensemble, ils sont une seule et même « chair ». C’est une étrange erreur que de nommer « esprit » l’aspect

45 u. C’est très bien de ne pas faire le modeste, et même de prendre de grands airs, si l’on a quelque chose de grand à dire, q

46 ps en temps, il change de mèche et recommence aux mêmes points, plus avant. Fermeté de la main, regard sévère qui ne consent

47 analogue que dans les derniers romans de Malraux. Même sens de la fraternité tragique, même goût des situations extrêmes (to

48 de Malraux. Même sens de la fraternité tragique, même goût des situations extrêmes (tortures en prison, folie des combats à

49 ttribuer au typo ? Mais elles vont toutes dans le même sens. Suivons-le. La syntaxe de Tzara est commandée par des associati

50 mécaniquement. On retrouve dans cette syntaxe le même mouvement d’esprit qui explique les fautes d’accord relevées plus hau

51 doit dépasser en splendeur les manifestations du même ordre dont s’est illuminé le passé. Mais nous entendons lui donner so

52 s créatrices. Et, dans cette présentation sous un même toit de ces activités intellectuelles, si éloignées en apparence les

53 connue à des signes certains — et qui donc aurait même l’idée d’un pavillon de la Richesse ? ou du Succès ? — bref, d’une ép

54 partie par trop facile. C’est que la grossièreté même de l’écart, et le fait qu’on l’ait négligé, me paraissent propres à f

55 on a cru sauver l’apparence en s’occupant sous le même nom — psychologie : science de l’âme — d’un tout autre ordre de probl

56 oule élégante et muette, — c’est une chose, c’est même celle qu’on fera. Mais c’est tout autre chose que d’inviter le grand

57 , par suite inapte à modifier le réel par son jeu même , d’une manière immédiate. L’idéalisme excessif n’a pu que renforcer l

58  497. Le vieillard qui écrit cela, est-ce bien le même homme qui écrivait dans sa jeunesse : « La science maîtresse, le souv

59 nt, tout en les honorant par habitude, et pour la même raison : en tant qu’hommes inutiles, distingués, libérés et savants.

60  » de la réalité nationale-socialiste à un homme, même de bonne volonté, qui n’aurait pas « vécu » (comme disent les Alleman

61 rits dans leur forme, ce qui n’est pas du tout la même chose. La forme humaine, si l’homme est « authentique », est microcos

62 ancé le langage des hommes de ce temps, et par là même , ils nous démoralisent plus sûrement que ne le font les scandales qu’

63 s poncifs imposés par la cour de Louis XIV). ⁂ La même volonté d’incarnation se manifeste dans l’allure de la phrase chez Ra

64 insi les changements de temps à l’intérieur d’une même phrase. Je ne crois pas qu’il soit possible de les ramener à une loi,

65 qu’il soit possible de les ramener à une loi, ni même à un usage régulier ; ou plutôt ils n’ont pas d’autre loi que cette v

66 roman n’a pas d’autre mouvement que le mouvement même des images propagées par l’apparition du mythe au sein d’une communau

67 e il est clair que Ramuz n’est pas doué. La forme même que revêt chez Ramuz la faculté d’imaginer et de penser dans l’ordre

68 biblique, qui est vivante.) Ainsi tous parlent un même langage, qu’ils l’inscrivent sur le papier ou dans la terre qu’ils tr

69 important, je pense, c’est qu’une page de Ramuz —  même pas très réussie, et il y en a, il faut le dire, qui ont un air raté,

70 efforts qu’elles représentent, c’est que l’effort même , pour lui, garantit la réalité. L’effort est le concret de l’homme49.

71 l’on fait se voit. L’acte le plus secret, fût-il même un silence, laisse une trace au visage de l’homme, modifie sa forme e

72 C’est là ce qu’il appelle sa « vie intérieure », même s’il est résolument laïque. Rien n’est plus facile à concevoir, dans

73 ent ; séduits par certains résultats matériels et même moraux, et par l’euphorie juvénile qui paraît bien s’être emparée d’u

74 e des classes et configuration de la vie, sous la même loi supérieure de la fin proposée par le socialisme. Il faut alors d

75 ncarnation très visible et ses moyens d’action ou même de contrainte : c’est le Plan55. Ainsi donc, la mesure effective à qu

76 » et plus léniniste que marxiste, et qui comporte même une négation précise de la croyance originelle en l’évolution « mécan

77 onformismes et des poncifs ? Il ressort des aveux mêmes , faits à titre d’autocritique par divers écrivains communistes, que l

78 ux qui le conduisaient parlaient naturellement le même langage qui était le langage du Plan. Mais cet accord était en somme

79 a production industrielle quantitative. Le succès même des premiers plans de cinq ans devait manifester l’insuffisance d’un

80 sophique ? Il est vrai que le monde bourgeois n’a même plus l’énergie de concevoir une illusion, une démesure ou une mesure

81 égler, étant de par son origine coupé des sources mêmes de toute création culturelle, qui jaillissent de la personne, de l’av

82 nos pays se trouveront un jour futur en face des mêmes tâches décisives dans le domaine culturel. Vous disposez d’un matérie

83 ces. Et comment ne croirait-on pas à la grandeur, même ou surtout la plus mythique, quand on y sacrifie ses aises immédiates

84 ralisme, à l’origine des dictatures, une seule et même situation matérielle : la misère. L’un des systèmes la redoute et la

85 ous nos drames, de nos pensées, de nos actions et même de nos utopies. La dictature de cette crise sur nos esprits et sur no

86 tte seule crainte qui les unit encore, s’élève un même et formidable appel profond des peuples. Il a jailli de la misère, ma

87 -être physique, mais aussi une grandeur nouvelle. Même , il se jette d’abord vers cette grandeur, au mépris de la faim ou de

88 il trahit, c’est pour l’avoir épousé et guidé, et même à demi satisfait, que triomphent les dictateurs. Ils ont agi au nom d

89 ofondes, leurs nécessités historiques, critiquons même de ce point de vue certaines erreurs que commettent leurs chefs : nou

90 l’État totalitaire. Elle a pour formule réelle — même là où l’on refuse encore ce nom — la fédération, non la masse ; et no

91 aire et le « moyen de parvenir » qui parurent ici même l’an dernier ; de cette patience, de cette justice dans la descriptio

92 s soit venu d’inventer des canons esthétiques, ni même une rhétorique commune, ou un jargon d’équipe, ou je ne sais quel sab

93 erons ramenés à tout propos, bon gré mal gré, aux mêmes questions : pourquoi écrivez-vous ? et pour quoi, et pour qui ? Or on

94 commettre, à l’endroit de ce nouvel érotisme, la même erreur que la critique française à l’endroit de la gauloiserie : on s

95 objet, je veux dire son message unique et par là même généralement humain. Gide retrouve la manière classique d’humaniser l

96 à bien peu près, rebutantes. On pourrait croire, même , que, pour modérer les appétits, étoffes, objets, etc., se fassent in

97 de la culture est lié dans nos esprits au destin même de l’URSS » (discours aux obsèques de Gorki). Point d’arrivée : « Rie

98 rivée : « Rien, plus que cet état d’esprit (de la même URSS) ne met en péril la culture. » Naturellement, c’est plus complex

99 autre. Mais toutes ces feuilles de température ! ( Même , je feins d’ignorer qu’on a chauffé le thermomètre…) ac. Rougemont

100 sprit et de l’ON depuis quatre ans, n’avaient pas même l’excuse de la sincérité. Ou alors, c’est que M. Vaillant-Couturier,

101 çais pourtant ; et de celle de Georges Sorel ? Et même de celle de Nietzsche, sans qui Gide et tant d’autres nous demeurent

102 n chapitre sur Balzac a de la grandeur, et touche même au délire poétique : reportez-vous à la phrase de 16 lignes qui termi

103 précise : l’exception vécue, reconnue, c’est cela même qui nous fait découvrir notre commune condition. Car en effet la cond

104 e l’on est un homme « comme les autres » par cela même que l’on s’éprouve absolument distinct de tous les autres. 1er mars S

105 oute en vertu d’une prudence qui est le fondement même de toute « politique ». Et si j’avoue et légitime la réalité de mes s

106 perstitions incomparables — se met à croire de la même manière aux lois et aux pouvoirs qu’il aurait dû combattre. (Volonté

107 tres singuliers, par le biais de leur singularité même , qu’on entre vraiment en contact. Ce public-là est relativement restr

108 e qu’exige la situation locale, bien entendu. Les mêmes termes, d’ailleurs, à peu de choses près, sur les affiches du « centr

109 non plus lavé la vaisselle. Mais ce n’est pas la même maison. — Je ne comprends pas. Madame Calixte. Pourquoi ne peut-on pa

110 t ils n’arriveraient pas à concevoir qu’on puisse même s’étonner. Et ne pas croire, surtout, qu’il s’agit là de « préjugés »

111 en témoigne. 15 mai Comme l’année dernière, à la même date je crois, me voici au bout de mon rouleau. Impécuniosité cycliqu

112 et « n’ont plus guère que le nom de leur mal » et même « du polémiste prenant son chien à témoin de la lâcheté des hommes, q

113 à l’époque. Dans l’un et l’autre cas, et pour les mêmes raisons, les réponses varient du tout au nul. C’est dire qu’une réfle

114 ction générale qui se précisera par les obstacles mêmes que nous aurons à surmonter. Quoi qu’en pensent des observateurs tro

115 tent toujours bon gré mal gré pour quelque chose, même s’ils préfèrent l’ignorer — nous ne pensons pas que cette limitation

116 s’y rattachent étroitement, c’est cette étrangeté même de l’objet qui semble l’avoir retenu, et elle lui pose des questions

117 ues, genre de visions qui sont loin d’être rares, même dans des états psychiques normaux. » (?) Ou : « Il est infiniment pro

118 ourrait nommer l’ascèse personnaliste, la tension même qui constitue la personne et l’identifie, l’effort de l’homme pour tr

119 us proposent touchent au contraire les fondements mêmes de notre vie dans la cité, de notre existence comme « Suisses ». Ils

120 voisins », et qui serait tout de même, ou par là même , une existence, au sens plein de ce terme ; avec tout ce que cela com

121 de papier qui sont censés la garantir. Quand bien même nous aurions voté des milliards de crédits d’armement, et des mesures

122 ier plan dans l’équilibre européen. Et quand bien même il serait démontré que la Suisse ne peut plus prétendre à jouer un rô

123 ut indique et appelle dans ces pages une seule et même réalité, qui est la réalité fédéraliste. Or il se trouve que notre po

124 orme fédérative de l’État et de la culture, voire même de l’économie. Cette convergence, cette rencontre idéale, me paraît ê

125 t elle ne peut être autre chose, de par sa nature même , physique et historique. Gardiens des cols, gardiens de la papauté, g

126 e neutralité, et ce qui est pire, avec la mission même qui justifie cette neutralité. Elle se permet de prendre parti, dans

127 sse qui ne sont ni démocratiques ni nationaux. La même critique peut d’ailleurs s’adresser à notre presse d’extrême gauche l

128 tre presse d’extrême gauche lorsqu’elle défend le même Léon Blum pour des raisons symétriquement inverses, et par suite non

129 ultures nous y préparaient, nous y contraignaient même en quelque mesure.) Mais une presse suisse partisane, à la manière de

130 t à formuler sa différence spécifique ? En France même , quoi de plus français — jusqu’à l’excès, voire jusqu’à la grimace —

131 le génie du Rhin ? Pour nous qui n’avons pas les mêmes raisons de construire des Bastions de l’Est, la situation est bien pl

132 iose, mais peut-être de plus conforme à l’essence même de la culture : un microcosme des valeurs que les nations qui nous en

133 ou dans l’opposition tragique à l’intérieur d’une même « personne », des vocations spéciales d’autres nations. Et c’est là n

134 e serait trahir notre mission, ce serait le péché même d’idolâtrie qui consiste dans son principe à adorer les instruments d

135 luraliste, avec ses centres successifs ou parfois même simultanés, offrant un asile provisoire aux grands errants de l’espri

136 ces gens sérieux que sont les Suisses moyens — et même les autres.) 3. — Avec l’armée, je reviens au concret, ou du moins à

137 . Elle ne joue que le rôle d’une garde, et par là même , elle est conforme à notre vocation profonde. Garde montée autour des

138 s raisons d’être de la Suisse dont témoignent ces mêmes milieux. Ce serait à croire parfois que pour être un bon Suisse, il f

139 r lesquelles nous pouvions compter, et la mission même de la Suisse. Tout cela tend à nous réduire à nos proportions matérie

140 tique. L’une impliquait le mariage, dont elle fit même un sacrement ; l’autre exaltait un ensemble de valeurs d’où résultait

141 ste vierge « fait mieux » que celui qui se marie, même chrétiennement. L’hérésie manichéenne qui est à l’origine de la corte

142 olines. Et la majorité des couples n’éprouve plus même le besoin « superstitieux » d’aller se faire bénir par un prêtre.   2

143 stions de rang, de sang, d’intérêts familiaux, et même d’argent, sont en train de passer au second plan dans les pays démocr

144 re de son bonheur, ou ce qui revient peut-être au même , de sentir de quoi il est fait, de l’analyser et de le goûter afin de

145 ous obséder par l’idée d’un bonheur facile, et du même coup de nous rendre inaptes à le posséder. Car tout ce qu’on nous pro

146 compte en regard de la révélation mythique. (Pas même la couronne s’il est roi.) Voilà le vrai « mariage d’amour » moderne 

147 ar Iseut, c’est toujours l’étrangère, l’étrangeté même de la femme, et tout ce qu’il y a d’éternellement fuyant, évanouissan

148 vanouissant et presque hostile dans un être, cela même qui invite à la poursuite et qui éveille l’avidité de posséder, plus

149 bi — où se complaisent les modernes, ne sait plus même être fidèle, puisqu’elle n’a plus pour fin la transcendance. Elle épu

150 s catégories se détruisent. L’aventure n’est plus même exemplaire. Seul le Don Juan mythique échappait à cette consomption.

151 tre, il faut admettre que la passion ruine l’idée même du mariage dans une époque où l’on tente la gageure de fonder le mari

152 nt : nous aimons trop nos illusions pour souffrir même qu’on nous les nomme… 4. De l’anarchie à l’eugénisme Cependant,

153 ut ordre social, quel qu’il soit. (Et je ne parle même pas du danger spirituel que fait courir à la personne l’éthique de l’

154 nt vulgarisée des phénomènes sexuels. L’abondance même de ces recherches92 et de ces recettes me rend sceptique quant à leur

155 On s’efforce de faire la part du feu, et l’on va même parfois jusqu’à ce paradoxe de présenter la passion amoureuse comme l

156 pas des Don Quichotte… » Je le crois bien ! C’est même à cause de cela que vous ne ferez rien de sérieux. Et comme il faut p

157 s une forme d’existence sans y participer, fût-ce même par une révolte contre la décision dont elle est née. Et pour tout di

158 sse en faveur de ce qui transcende tout résultat, même excellent. 3. Le mariage comme décision Si l’on songe à ce que

159 est un fait absolu, sur quoi se fonde la personne même des époux. Il faut bien voir que cette fidélité est à contre-courant

160 ière d’une œuvre, à la faveur d’une œuvre, et aux mêmes conditions, dont la première est la fidélité à quelque chose qui n’ét

161 sonnables ! Si la promesse du mariage est le type même de l’acte sérieux, c’est dans la mesure où elle est faite une fois po

162 révélé que Tristan n’aime pas Iseut mais l’amour même , et au-delà de cet amour, la mort, appelée comme la délivrance du moi

163 auvant. Car Agapè ne sait pas détruire et ne veut même pas détruire ce qui détruit. « Je ne veux pas la mort du pécheur, mai

164 condition finie et limitée de créatures. Ainsi le même mouvement qui fait que nous adorons la vie nous précipite dans sa nég

165 tre et temporelle ne mérite pas d’être adorée, ni même tuée, mais peut être acceptée dans l’obéissance à l’Éternel. Voilà le

166 ut dans le Désir, qui devient aussitôt, et par là même , le pire ennemi de la vie, la séduction du Rien. Mais dès lors que le

167 e. L’amour-passion n’est pas l’amour chrétien, ni même le « sous-produit du christianisme » ou le « changement d’adresse d’u

168 illi par les Indes ou la Chine, y eût produit les mêmes effets. Mais la réponse n’importe pas ici : il nous suffit de marquer

169 nos « mortelles » croyances. Mais dira-t-on, ces mêmes croyances n’ont pas produit les mêmes effets parmi les peuples de l’O

170 a-t-on, ces mêmes croyances n’ont pas produit les mêmes effets parmi les peuples de l’Orient ? C’est qu’elles n’y ont pas tro

171 l’Orient ? C’est qu’elles n’y ont pas trouvé les mêmes obstacles. Ainsi notre chance dramatique est d’avoir résisté à la pa

172 a mesure de la personne. Il se peut que les excès mêmes de la passion provoquent et recréent des résistances, c’est-à-dire de

173 limite, à l’origine pure de la Passion, — mais du même coup nous sommes jetés au cœur même de la foi chrétienne ! Car voici 

174 on, — mais du même coup nous sommes jetés au cœur même de la foi chrétienne ! Car voici : cet homme mort au monde, tué par l

175 ’une nature essentiellement hétérogène. Peut-être même doit-il être conçu comme un aspect particulier du mouvement de retour

176 ssion se voit alors comblé sans cesse dans l’acte même d’obéir, en sorte qu’il n’est plus en l’âme de brûlure, ni même de co

177 en sorte qu’il n’est plus en l’âme de brûlure, ni même de conscience de l’amour, mais seulement la sobriété heureuse de l’ag

178 eureux puis heureux. Mais l’horizon n’est plus le même . Une fidélité gardée au nom de ce qui ne change pas comme nous, révèl

179 Lavaud — je n’ai rien voulu dire d’autre que cela même que précise l’auteur : à savoir que « les modalités d’institution du

180 anéen sur mon Amour et l’Occident , par sa forme même d’apostrophe amicale et ironique, provoque et engage un dialogue. J’a

181 les chapitres de mon livre qui furent publiés ici même sont, avec ceux ou plutôt celui que vous critiquez dans un rapport qu

182 té. La composition historique sera critiquable au même titre : si par exemple on appelle pape un Léon III qui fut empereur.

183 ne serait pas « exact » non plus d’appliquer les mêmes critères à ce qui ne relève pas du même ordre. C’est à savoir : le se

184 quer les mêmes critères à ce qui ne relève pas du même ordre. C’est à savoir : le sens d’une interprétation. Or c’est l’erre

185 ns ce sens « critiquable » du terme. Ce n’est pas même de l’histoire littéraire. C’est bien plutôt, s’il faut une étiquette,

186 endre. Malgré toute mon horreur de Kant, je dirai même que j’en ressens l’obligation. Ma formation théologique protestante m

187 ela va sans dire, mais ce n’est pas synonyme.) Et même dissonant, s’il le faut. Dans ma dissonance obstinée, je considère qu

188 t l’Apôtre. Nous trouvons en nous deux amours, et même trois. C’est là précisément le sujet de mon livre. Le premier amour,

189 storien n’est-ce pas ? Et c’est pourtant celui-là même qu’avec combien de raison vous offrez en modèle à vos disciples. (Mai

190 provisée, puisqu’il a reçu ses pouvoirs au moment même où il devait en faire un usage maximum, de toute urgence. Ainsi le sy

191 s que lui le sens de la vie privée, nous avons le même goût de la production en masse et sans y regarder de trop près, du tr

192 de la mise en pratique à tous risques d’un idéal même imparfait ; car notre rigorisme intellectuel masque souvent des lâche

193 le, une confiance — ouvrent l’Europe au monde, du même coup. Ce qu’il nous faut demander et obtenir — obtenir de nous-mêmes

194 ame algérien. » Les deux phrases semblent dire la même chose. Un lecteur non prévenu s’y tromperait, mais pas vous. Car ma p