1 s le réquisitoire du Commissaire du gouvernement. Non pas que ses arguments fussent bien neufs, ni même honnêtement choisis

2 lises en tant que corps constitués et officiels1. Non , en présence du scandale de la chrétienté embourgeoisée, patriotarde,

3 e. Car ce qui manifeste la foi, c’est le choix et non pas le système : il n’est de choix que personnel. Ainsi le rôle de l’

4 nt constitué dans la Troisième République… 2. Et non pas au nom d’un « ordre social chrétien qui s’opposerait au désordre

5 sont nettement étatistes, il n’en reste pas moins non conformiste par la façon dont il pose les problèmes. Beaucoup plus « 

6 isser ’t Hooft adopte une attitude très nettement non conformiste. Elle vient de donner un remarquable fascicule intitulé l

7 e satisfaire les exigences artificielles. 11. Et non pas cartésienne, comme on le dit souvent. f. Rougemont Denis de, « 

8 Il faudra remonter à ce qui juge nos faiblesses, non point pour les confondre éloquemment et périr ensuite avec elles, mai

9 es acteurs du jeu classique… Ils n’étaient que le non d’un non. Dirons-nous non à notre tour ? Que ce soit le non décisif d

10 s du jeu classique… Ils n’étaient que le non d’un non . Dirons-nous non à notre tour ? Que ce soit le non décisif de ceux qu

11 e… Ils n’étaient que le non d’un non. Dirons-nous non à notre tour ? Que ce soit le non décisif de ceux qui savent ce qu’il

12 on. Dirons-nous non à notre tour ? Que ce soit le non décisif de ceux qui savent ce qu’ils affirment ! Que ce soit un non s

13 s cafés, des antichambres d’éditeurs. À sa façon, non moins que les littérateurs dont j’ai parlé, elle tend à dévaloriser,

14 l’homme irréductible, au nom de quoi elle dirait non  ? Elle n’a pas de visée humaine, elle n’est plus que littérature, et

15 esure de tout soit désormais dans la personne, et non plus dans les intérêts d’un pouvoir ou d’une classe, voilà bien l’abo

16 que, si l’on entend ce terme au sens originel, et non point au sens dévié de l’individualisme politique. « Dernière heure d

17 Apprenons à penser comme des hommes responsables, non plus comme des amuseurs de salon. Il y aurait quelque chose de nouvea

18 . L’auteur entre dans les confidences d’une femme non mariée (on ne voudrait pas dire une vieille fille) — une femme de la

19 ez jamais aux désespérés ? Tous vos livres disent non à la vie. C’est facile d’être négatif. Et je n’avais pas besoin qu’on

20 tres. Ah ! vous n’êtes pas aimés par les pauvres. Non . Vous me laissez désespérée et sans secours devant le féroce maraudeu

21 de nos définitions. Elles sont jugées par lui, et non point lui par elles. Et c’est de lui qu’elles tirent leur justificati

22 est de lui qu’elles tirent leur justification, et non l’inverse. En d’autres termes, lorsque nous parlons du concret, nous

23 pure, un poseur de questions, un « prochain » et non pas un problème à résoudre à distance ; en un mot, si l’homme est un

24 , tout serait histoire, présence, illustration et non explication, incarnation et non concept. Mais la psychologie fait de

25 , illustration et non explication, incarnation et non concept. Mais la psychologie fait de l’homme son « objet », et par là

26 es humiliantes. L’éternel est dans le présent, et non point dans l’intemporel, parce que l’éternel vient à nous, dans notre

27 que l’homme est un sujet (au sens initiateur, et non pas ironique !) et qu’il dépend de lui que l’objet soit ou non présen

28 que !) et qu’il dépend de lui que l’objet soit ou non présent. Mais alors le malheur du spiritualisme fut de se replier sur

29 ; et ce ne sont que des morts qui ressusciteront, non pas des endormis ou des désincarnés. L’Église chrétienne, dans son Cr

30 Credo, parle d’une « résurrection de la chair », non pas de l’âme ni du corps. i. Rougemont Denis de, « Définition de la

31 autrement que ne l’eût fait un « observateur » : non dans leur pittoresque, mais dans leur vie intime, leurs relations. On

32 i ont écrit les pages héroïques de l’histoire, et non les gens âgés qui possédaient tout. Ces jeunes Allemands qui doivent

33 révélateurs » : il lui arrive d’accorder le verbe non avec le sujet, mais avec le nombre des compléments : « Si les mots ne

34 sée. Le langage est précisément ce qui sépare, et non ce qui confond. C’est le verbe (qui est acte) qui distingue et caract

35 t les êtres, dans le magma larvaire de la réalité non encore informée par la raison de l’homme. Mais j’en viens à l’explica

36 est bien à lui qu’il faut élever un sanctuaire et non à telle ou telle de ses extrêmes applications. L’accord parfait des

37 sée des lieux communs de la Troisième République. Non point de ceux que l’on révère en fait, qui règnent en fait, car on le

38 si que l’histoire devient un ensemble de lois, et non plus une chronique des actes. On tend à ne garder de ceux-ci que ce q

39 ée des gestes de l’humanité. Pour la philosophie, non contente d’avoir sophistiqué l’histoire, elle veut se réduire à son t

40 On cherche à réduire la pensée à des « courants » non à des hommes. On allègue un « progrès » continu des « problèmes » où

41 te contre une réalité qu’il s’agit de modifier et non pas seulement de décrire, on fera bien d’aller la chercher à cent lie

42 eunes clercs : et c’est la volonté, consciente ou non , d’esquiver l’engagement pratique. Ce qu’on célèbre sous le nom d’esp

43 enser le réel pour l’informer. Pour l’informer et non pour le décrire ! Pour le gêner, pour l’accuser, pour l’inventer, et

44 our le gêner, pour l’accuser, pour l’inventer, et non pour constater ces fameuses « lois » qu’on lui attribue après coup, e

45 « choses humaines » — oui, celles-là justement et non pas d’autres — ces choses encore informes, difficiles et vivantes, ce

46 dans le monde des corps et des sanctions de fait, non pas seulement de « dire le vrai » dans le vide. La dénonciation des c

47 tel, car c’est ainsi qu’il peut changer le monde. Non pas en planant hors du temps, comme un dieu, comme un « idéal » ou co

48 t prophétiser pour agir. Seuls les prophètes — et non les techniciens — sont en mesure de conduire l’action, si conduire c’

49 c’est savoir où l’on va. Seuls les prophètes — et non pas les poètes — peuvent en vérité « donner un sens plus pur aux mots

50 terme — la fin — soit proclamé par des prophètes. Non pas des hommes grandiloquents ou excités, mais simplement des hommes

51 les interprètes du public auprès de l’auteur, et non l’inverse, qui serait normal. Tout profit commercial se calcule de la

52 et la personne de Ramuz d’une façon systématique. Non que cette œuvre et cette personne ne comportent aucun système : mais

53 ’est la région de la rencontre et de la forme. Et non point de la forme toute faite, cadre imposé aux jeux d’une invention

54 fait, par occasion, d’un terme roturier, commun, non littéraire. Ramuz, c’est le contraire : s’il écrit « Autarchie », il

55 thme formé sur la nature des choses qu’il évoque, non point sur les modèles rhétoriques que l’école nous a mis dans la tête

56 d’avoir su se « ravaler au niveau des simples ». Non , Ramuz ne descend pas au peuple, on devrait dire plutôt qu’il y remon

57 entendre qu’il s’agit de celle du pays de Vaud : non pas la grecque, qui est scolaire — pour eux — mais la biblique, qui e

58 seule leçon, à l’équation fondamentale de sa vie, non point certes aux contingences et au décor de son apparition. Aussi bi

59 rent enfin libres de chanter l’homme tout entier, non plus seulement l’homme technicien, on éprouva naturellement le besoin

60 dictature. De cette insuffisance de l’idéal — et non pas des moyens mis en œuvre pour l’atteindre — devait résulter une sc

61 s sympathiques que nos astuces, mais il n’est pas non plus de les admirer ; il n’est pas de dire non à tout, ni oui à tout 

62 as non plus de les admirer ; il n’est pas de dire non à tout, ni oui à tout ; c’est un devoir de critique lucide, et j’ajou

63 oute mesure : il faudra commencer par la fin ! Et non pas emprunter ici ou là, dans les temps révolus, ou l’espace étranger

64 auté libre. Notre chance est dans l’invention, et non dans la défense, ou dans l’imitation. À la force vivante de destins i

65 dont nous ne sommes pas, et qui nous est hostile, non point par volonté méchante, ni par avidité ou jalousie, mais par natu

66 cela n’a pas de sens pour nous. Elle ne sera pas non plus individuelle : on ne peut pas ressusciter des mesures mortes. Je

67 ce nécessaire. Car notre force est personnelle et non pas collective. Elle réside dans les petits groupes, non dans l’État

68 collective. Elle réside dans les petits groupes, non dans l’État totalitaire. Elle a pour formule réelle — même là où l’on

69 là où l’on refuse encore ce nom — la fédération, non la masse ; et non la tyrannie d’un seul, et non le gigantisme nationa

70 encore ce nom — la fédération, non la masse ; et non la tyrannie d’un seul, et non le gigantisme national. La société doit

71 , non la masse ; et non la tyrannie d’un seul, et non le gigantisme national. La société doit être un corps, non pas une co

72 gantisme national. La société doit être un corps, non pas une construction mécanisée. Et la santé et la force d’un corps su

73 trop complexe pour être épuisée d’un seul trait : non qu’il faille reprocher à Henri Petit nulle lourdeur ou obscurité, mai

74 rtée directe et l’évidence insupportable naissent non point d’une vue théorique sur quelque régime idéal, mais de la seule

75 grandes littératures sont nées d’une révolution, non d’une émeute dans les lettres. Pour qu’une école se crée, il faut qu’

76 de sorte qu’on achèterait par grand besoin, mais non jamais par gourmandise. » (Il est plaisant de rapprocher Goethe et Gi

77 i, dictature, évidemment ; mais celle d’un homme, non plus celle des prolétaires unis, des Soviets. » — Internationalisme ?

78 io et Nietzsche viennent faire de petits sketches non dénués d’à-propos, album de cartes postales en couleur : soir de Capr

79 qu’ils jouent, pour une fois, sans tricher. Mais non  : pour condamner une société, il faudrait plus de charité réelle, c’e

80 e retrouve partout dans ma vie des déterminations non moins précisément « superstitieuses ». En y regardant de près, il me

81 e qui réfléchit et qui fait la critique des idées non point à l’aide des opinions de son journal, mais à l’aide de sa vie c

82 rait eu un mort, je comprendrais, je n’aurais pas non plus lavé la vaisselle. Mais ce n’est pas la même maison. — Je ne com

83 plus un, cela fait trois, si je ne me trompe, et non pas un », — Prenez la multiplication ! cria l’abbé V. qui était dans

84 e commerce. Deux-mille pages ou un feuillet, mais non pas cet « in-16 » standard. Le feuillet qui nous apporte la conférenc

85 utréamont : « La poésie doit être faite par tous. Non par un. » On a mis le poète sur un sommet. Mais voici : « Au sommet d

86 ni de prière — s’il n’y avait pas, consciente ou non , cette espérance ou cette « attente ardente de la créature », comme d

87 int Paul. Mais alors, pourquoi fermer les yeux ? ( Non pour prier, mais pour rêver…) Pourquoi retomber dans le poncif oniriq

88 affirme que la pensée doit entrer dans l’action, non pas « à son service », mais au service de la vérité. Le mot d’incarna

89 totale sur les faits, M. Benda ajoute une erreur non moins grave d’interprétation, lorsqu’il rattache ces divers traits au

90 brillant, disert, d’une élégance trop aisée, mais non point vide, — l’une des expressions les plus « pures » de la rhétoriq

91 nous dit pas si l’on juge ces visions réelles ou non , on nous dit seulement, modestement, que ce sont de pseudo-hallucinat

92 » sans poids ni étendue, point mathématique, donc non matériel. Cette vue pouvait être condamnée en toute tranquillité avan

93 peut-être que notre lot, en tant que Suisses, et non en tant que Vaudois, ou Genevois, ou Zurichois, est d’exister en fonc

94 stion qui ne se pose pas. Que nous le voulions ou non , notre neutralité caractérise non seulement notre rôle politique en E

95 des raisons symétriquement inverses, et par suite non moins étrangères à notre ligne fédérale. Quand nous verrons nos grand

96 occuper de juger ce qui se passe chez nos voisins non plus au nom de la droite française ou de la gauche allemande émigrée,

97 ou de timidité ; dans une volonté de synthèse, et non point dans la crainte perpétuelle de n’aboutir qu’à des mélanges bâta

98 n — et c’est pourquoi elle appartient à l’État et non pas aux cantons. De plus, les mesures toutes récentes organisant la c

99 mais c’est pour assurer la liberté de passage, et non pas pour barrer le col sous prétexte de nous mettre à l’abri ! 73.

100 ener des confusions inextricables. Pour l’amateur non initié des poèmes provençaux et des romans bretons, l’adultère de Tri

101 faute parce qu’il est consommé dans la chair (et non point parce qu’il lèse le mariage), mais il se trouve revêtir en même

102 la foi et du monde, devient alors pour le lecteur non averti une « poésie » équivoque et brûlante. Poésie toute profane d’a

103 ens, l’état présent de dé-moralisation générale — non d’a-moralité comme on dit trop souvent — c’est la confuse dissension

104 au terme de la consomption des vieilles valeurs, non transcendées mais déprimées. 2. Idée moderne du bonheur Le mari

105 la revendication. C’est qu’il dépend de l’être et non de l’avoir : les moralistes de tous les temps l’ont répété, et notre

106 e désirée, provoquée, sournoisement favorisée, et non plus chez l’autre seulement — la coquetterie est un peu simple — mais

107 ’un être en soi, limité et réel, que l’on choisit non comme prétexte à s’exalter, ou comme « objet de contemplation »90, ma

108 tard, le « redressement des mœurs » s’est opéré, non par quelque sursaut vertueux, non par l’initiative d’une ligue philan

109  » s’est opéré, non par quelque sursaut vertueux, non par l’initiative d’une ligue philanthropique, mais par les soins d’un

110 73. Ainsi le « type de femme » se trouve prescrit non par les souvenirs inconscients, ni par des modes étrangères, mais par

111 ques de Stockholm et d’Oxford (toutes les églises non romaines) ont également abordé le problème. 92. Il serait curieux de

112 est une doctrine centriste, modérée-radicale, et non pas une doctrine de droite. D. Bertin attaque violemment M. Claude Fa

113 t, sans équivoques, intégralement fédéraliste (et non régionaliste) doit être considéré comme l’un des premiers actes du ré

114 moins dans son style — la sécheresse aiguë, mais non l’exaltation, le cynisme impuissant et lucide, mais non l’air de défi

115 exaltation, le cynisme impuissant et lucide, mais non l’air de défi. Cela fait un curieux ricanement, en manière d’oraison

116 r ma description par ce trait qui enfin la situe, non dans l’abstrait où la passion ne peut exister — et alors en parler n’

117 ue tout se ramène à une sagesse, à un savoir ; et non pas à une décision. Or ce savoir ne pouvant être qu’imparfait, et pro

118 ils s’engagent à assumer les suites, heureuses ou non . Ce n’est pas là un éloge du « coup de tête » : car tant que l’on peu

119 ule une décision de cet ordre, irrationnelle mais non sentimentale, sobre mais sans aucun cynisme, peut servir de point de

120 nte prise sur le réel, qu’elle cherche à dominer, non pas à fuir. Je dis qu’une telle fidélité fonde la personne. Car la pe

121 de dire oui à cette passion éblouissante, — dire non en vertu de l’absurde, en vertu d’une promesse ancienne, d’une dérais

122 ion. Dans le mariage, c’est à l’autre d’abord, et non pas à son moi d’abord, que celui qui aime voue sa fidélité. Et tandis

123 tromper sa femme serait une preuve d’indigence et non d’amour. La fidélité veut bien plus : elle veut le bien de l’être aim

124 ans le mariage est la loi d’une vie nouvelle ; et non point de la vie naturelle (ce serait la polygamie) — et non plus de l

125 de la vie naturelle (ce serait la polygamie) — et non plus de la vie pour la mort (c’était la passion de Tristan). ⁂ L’amou

126 s formes, les visages, les destins singuliers : «  Non plus d’Isolde, plus de Tristan, plus aucun nom qui nous sépare ! » Il

127 absurdement reproche à l’Évangile. C’est Éros, et non pas Agapè, qui a glorifié notre instinct de mort, et qui a voulu le «

128 la traitant comme une personne humaine totale, —  non comme une fée de la légende mi-déesse mi-bacchante, rêve et sexe. Mai

129 nconnue au monde de l’Éros : comme des personnes, non plus comme des reflets ou des objets. Cet « exercice spirituel » déve

130 isir, c’est-à-dire de l’Éros purement charnel, et non du tout divinisé100. ⁂ On objecte alors que le mariage ne serait plus

131 e comme cette institution qui contient la passion non plus par la morale, mais par l’amour. 6. Les paradoxes de l’Occide

132 ons. Le chrétien prend le monde tel qu’il est, et non point tel qu’il peut le rêver. Son activité « créatrice » consiste al

133 s qu’elle annonce représentent notre châtiment et non pas notre délivrance. Ce n’est pas la mort, la désincarnation, qui es

134 ent biblique. À propos de la lettre de Miatlev. —  Non , je ne « prétends pas classer Lawrence parmi ceux qui ont méconnu » l

135 ce d’une dictature qui s’affirmerait malgré elle, non par volonté mais par crainte, pour assurer le « salut » de nos libert

136 : elle veut être une action à hauteur d’homme, et non pas au niveau de l’opinion. 10. Ceux qui doutent de son efficace sont

137 sabilité personnelle. 16. Les partis sont mauvais non point parce qu’ils sont trop puissants dans l’État, mais parce qu’ils

138 e ne suis pas un historien. Je vois bien que vous non plus ne voulez pas l’être comme tant d’autres le furent et le restent

139 copie. Mais ceci dit, il ne serait pas « exact » non plus d’appliquer les mêmes critères à ce qui ne relève pas du même or

140 estante m’incite à rechercher, en chaque domaine, non point le général comme les classiques, ou l’Idée comme certains roman

141 conclusions religieuses et morales, ma décision, non telle ou telle hypothèse « historique » que je suis tout prêt à révis

142 renons les mesures nécessaires pour les résoudre, non pas pour qu’on en parle. Notre tendance est de nous en remettre à une

143 es par ailleurs tout opposées : les intellectuels non embrigadés d’une part, les provinciaux et campagnards de l’autre. C’e

144 itiques aussi bien qu’économiques) dans un corps, non dans un carcan. Ce qui est la politique par excellence, n’en déplaise

145 l’homme considéré comme pur individu, libre mais non engagé, correspond un régime démocratique tendant vers l’anarchie, et

146 ré comme soldat politique, totalement engagé mais non libre, correspond le régime totalitaire. Enfin, à l’homme considéré c

147 x phrases semblent dire la même chose. Un lecteur non prévenu s’y tromperait, mais pas vous. Car ma phrase signifie, à vous

148 tait cela, l’essentiel de ma réponse à Sartre, et non ces « additions d’automobiles et de pommes de terre », qu’il vous pla