1 u’au bout et à tout prix ? Au niveau de jugement où nous place M. Hermann, tout Allemand a le crâne rasé, s’appelle Fritz

2 ectives de la vie publique et privée, dans l’état où se trouve la France en 1932. Est-ce à dire qu’il faille entreprendre

3 lerait l’équation de décadence, dans certains cas où cette absurdité essentielle, cette mortelle, cette officielle dissoci

4 qui fait qu’on invoque son nom dans tous les cas où il s’agit en vérité de conscience de classe, de conscience bourgeoise

5 de confiance ; et qu’ils l’ont posée sur un plan où nul arrêt de la justice humaine désormais ne saurait l’esquiver. Pers

6 ngtemps demeurer pacifiste. Dans un régime social où tout se tient, mais par la seule logique de la décomposition nécessai

7 t nous savons qu’il y faudra de la violence. Mais où porter le coup ? qui dénoncer ? au nom de quoi ? La rupture ne pourra

8 i ? La rupture ne pourra s’opérer qu’au lieu même où la collusion s’est faite. Or elle n’a pas pu se faire entre le christ

9 ssaire : la dénonciation d’une imposture, partout où la chrétienté, ayant touché ses 30 deniers, voudra parler encore au n

10 me ordre. Assez de cette « politique chrétienne » où l’on embarque une prétendue foi dans les plus discutables déterminati

11 e ; mais l’ordre chrétien, dont certains parlent, où est-il aujourd’hui ? Faudrait-il attendre qu’on l’ait trouvé ? 3.

12 e doit d’être révolutionnaire dans la mesure même où il reste fidèle à lui-même, c’est-à-dire dans la mesure où, constamme

13 te fidèle à lui-même, c’est-à-dire dans la mesure où , constamment, il reproduit la démarche de ses fondateurs : le retour

14 du mouvement révolutionnaire, dans tous les pays où le protestantisme domine, des protestants qui loin de renier leur foi

15 ation du confort moyen et de la TSF dans un monde où le libre divertissement de chacun sera la condition du libre abrutiss

16 nt leur commun sens : dans l’actualité de l’être, où ils ne seront plus que les temps alternés d’une plénitude joyeusement

17 réface à l’avenir n’était qu’anathème au présent, où serait notre création ? Et si l’ordre que nous voulons n’était rien d

18 ’était rien d’autre que la subversion du désordre où nous sommes nés, d’où viendrait donc l’ordre vivant ? On ne crée pas

19 e la subversion du désordre où nous sommes nés, d’ où viendrait donc l’ordre vivant ? On ne crée pas la vie en insultant la

20 . Ce pouvoir, nous le connaissons, dans la mesure où nous sommes humains. Mais cette mesure est peut-être assez faible. Et

21 ains. Ils criaient, mais restaient dans la salle, où l’on pouvait les applaudir. On les trouvait plus amusants que les act

22 ’État fasciste13. Que pourrait-elle lui opposer ? Où donc est la mesure de l’homme irréductible, au nom de quoi elle dirai

23 e, que pourraient-ils voir d’autre, dans le monde où nous sommes, qu’un désordre impensable, appel aux dictateurs ? Mais c

24 vivante. L’écrivain sera créateur dans la mesure où il obéira à sa seule vocation personnelle : mais dans cette mesure-là

25 assis à côté de moi. Ils m’ont dit : — Fais voir où tu as mal, petite fille. — Puis ils m’ont dit : — Je m’appelle Whitma

26 r la place de mon village. « Je vous dépose ici ? Où voulez-vous ? Tenez, on va s’arrêter devant la pissotière, ha ! ha !

27 n homme n’est réellement sujet que dans l’instant où elle rencontre une occasion de s’exercer, et la saisit. Par ces deux

28 t agissant chacun à leur manière ; car autrement, où serait l’événement ? La manière d’être de l’objet lorsqu’il est mis

29 , de provoquer le corps-à-corps avec l’objet. Par où l’on voit que le sujet détient une primauté de fait. Il peut s’éprouv

30 ut purement descriptive est exacte dans la mesure où elle décrit notre dégradation. L’erreur est simplement de nommer homm

31 ns connaître cette humanité, sinon dans la mesure où nous sommes agissants. L’acte seul témoigne de l’acte, et joue en nou

32 sculpte un visage lisible. Sur la scène du monde, où nous avons été placés, dans ce drame qu’il nous faut jouer sans le co

33 le monde, et qu’il n’est pas de réduit si secret où l’on se cache, qui ne soit justement l’un des lieux où l’action génér

34 on se cache, qui ne soit justement l’un des lieux où l’action générale avait dessein de nous placer. Ainsi donc, encore qu

35 er tout comme s’il connaissait le fil du drame. D’ où lui vient tout à coup l’assurance que ce qu’il fait est dans son rôle

36 ce mystère, je puis seul témoigner dans l’instant où il me saisit, et seulement en lui obéissant ; car le connaître, c’est

37 rce que l’éternel vient à nous, dans notre temps, où nous sommes, tout entier. L’éternité pour nous n’existe pas en dehors

38 n reçue et obéie. Je suis personne dans la mesure où mon action relève de ma vocation, fût-ce au prix de la vie de mon ind

39 es attaque, une fatale loi justifiée en raison. D’ où vient alors l’idée de la personne, et ce regret d’une dignité que la

40 s garde de retomber ici dans un ordre contractuel où la personne abritée par la loi perde à la fois son risque et son pouv

41 a une santé dans le matérialisme, et une humilité où la personne retrouve l’un des pôles de sa tension. Peut-être est-il p

42 lan d’ombre et d’abstractions, parfois violentes, où se poursuit ce vieux débat, aucun espoir de solution réelle n’est plu

43 s de chair, que l’esprit ? Cet esprit qui souffle où il veut, et nous mourons où nous pouvons, cet esprit qui dansait sur

44 et esprit qui souffle où il veut, et nous mourons où nous pouvons, cet esprit qui dansait sur les eaux primitives, et les

45 te surprise pure de mon corps qui se voit conduit où rien en lui n’était nécessité d’aller. J’appelle esprit la plénitude

46 aller. J’appelle esprit la plénitude de l’instant où dans l’oubli de tout ce que je peux, j’ai franchi l’impossible seuil.

47 Maurice Meunier, Idoles (février 1935)m Où l’on apprend comment un nommé Jean aima, de loin et à 15 ans, des pet

48 avons perdu la guerre, Bell, et dans la situation où nous sommes, nous ne pouvons plus nous affirmer que par le sacrifice.

49 à la mitrailleuse presque à bout portant, etc.), où l’homme avoue ses dernières ressources de sacrifice. Mais il faut se

50 attribuer les quinze dernières pages de ce livre, où l’on retrouve parfois le ton des grandes utopies du premier romantism

51 te de sa responsabilité au profit de l’objet, — d’ où l’erreur d’accord, d’où aussi l’adoption du matérialisme historique q

52 au profit de l’objet, — d’où l’erreur d’accord, d’ où aussi l’adoption du matérialisme historique qui décharge le sujet de

53 sera absente nulle part. Mais il faut un endroit où les travailleurs désintéressés de l’esprit, ceux dont les recherches

54 ivre à l’Exposition. Pourvu, à côté des pavillons où se présenteront les grandes découvertes, de salles destinées aux cher

55 e ne saurait être celle d’une société équilibrée. Où est l’esprit ? Quel est son champ d’action ? Doit-il avoir un lieu pa

56 sont le fait d’une époque barbare ; d’une époque où l’esprit n’est plus un lieu commun, comme la richesse par exemple, do

57 la Richesse ? ou du Succès ? — bref, d’une époque où ce qu’on nomme l’esprit ne s’impose plus sans discussion. Lorsque l’É

58 t ? Le séparer de ces réalités trop terre-à-terre où le commun risquerait fort de ne le point distinguer nettement ? À cou

59 palais, ce « sanctuaire », cette « ruche active » où bourdonneraient les idées pures, ce ne serait jamais qu’un musée. Et

60 allègue un « progrès » continu des « problèmes » où le tragique se résorbe en erreurs. Cette obsession de la science, c’e

61 trahison. Se montrer désintéressé, au sens subtil où il l’entend, c’est nier en principe que l’esprit soit responsable de

62 s refus de conclure37, c’est-à-dire de s’engager, où ils voient le sublime de l’esprit ? Ne vient-il pas de dire : « Qu’es

63 niversel complot des « hommes de main ». VIII. Où peut agir l’esprit ? Commettra-t-on ce Palais de l’Esprit ? S’ils

64 aratoires. L’important, c’est de voir hic et nunc où peut s’insérer notre action, et comment elle doit s’orienter. Je ne n

65 re de conduire l’action, si conduire c’est savoir où l’on va. Seuls les prophètes — et non pas les poètes — peuvent en vér

66 s de la ville, depuis le matin, et dans 45 salles où les formations d’assaut avaient leur « appel général », des dizaines

67 Oberfläche.  (Ce qui est profond doit être caché. Où donc ? À la surface.) Hofmannsthal. 1. Ramuz mythologue Toute

68 nscrivent aussi bien que l’allure des pentes. « D’ où cette démarche qu’ils ont, d’où encore la nécessité quelquefois de re

69 e des pentes. « D’où cette démarche qu’ils ont, d’ où encore la nécessité quelquefois de refaire son pas, parce que la pent

70 — dont Ramuz nous a retraduit quelques passages — où toute une théologie s’exprime entièrement par des choses (s’agît-il d

71 âtié », comme on disait dans les salons, au temps où le seul tribunal était celui du goût (c’est-à-dire des poncifs imposé

72 ir par le divorce de ses idées et de ses actes. D’ où naît une certaine littérature d’intrigues pour laquelle il est clair

73 incarnation, devait le conduire à créer un milieu où tout « être » se traduisît immédiatement par un « paraître » ; en sor

74 yant l’aspect d’une brochure à couverture bleue » où les événements actuels — cela se passe un jour d’été de 1918 — sont e

75 façon concrète ; ainsi le maniement d’un outil. D’ où le reproche de puérilité que lui adressent ceux qui par exemple n’hés

76 ur personne ; elle ne commence à vrai dire que là où leur personne prend fin. Elle n’est pas dans le contact aussi direct

77 e commencement de sa personne ; elle prend fin là où commence, pour lui, l’impersonnel. Elle est dans le contact aussi dir

78 de conventions et de prudences… Ramuz commence là où tous les intermédiaires sont supprimés. Goethe cherche une économie d

79 ort réactionnaire de Ramuz, dans les contingences où nous sommes, soit, plus qu’il n’y paraît, conforme à l’éducation goet

80 r effort, parce que l’homme est le plus humain là où les choses et les êtres attendent tout de son pouvoir restaurateur :

81 erdu de nouveau, puis retrouvé pour un instant) : où on a en commun un Père et une Mère, où la grande parenté des hommes e

82 instant) : où on a en commun un Père et une Mère, où la grande parenté des hommes est entr’aperçue pour un instant. Car c’

83 ut de sentier. Et il y a aussi cette malédiction, où on sent bien qu’on est (car rien autour de nous n’est vraiment éclos,

84 confond avec celle de la personne. Dans un essai où je crois distinguer l’aveu de soi le plus direct qu’ait jamais consen

85 and exemple d’une volonté tendue vers l’origine d’ où procèdent à la fois les lois d’un art, la coutume d’un peuple, et l’a

86 ns que Ramuz ne veut pas esquiver. Voici le temps où tout homme se voit mis en demeure de déclarer ses origines et ses fin

87 déclarer ses origines et ses fins. Voici le temps où l’homme est attaqué par des puissances qui veulent son abdication tot

88 Angoissés par la crise occidentale et l’isolement où ils se voient ; séduits par certains résultats matériels et même mora

89 é »… mais « quelque chose qu’il faut vouloir ». D’ où l’exaltation emphatique de ce qu’ils appellent la « volonté des homme

90 j’ajouterai de critique méfiante, dans la mesure où les jeunes communistes viennent à nous avec cette morgue que l’on dis

91 de nous critiquer, vous en serez bientôt au point où nous étions quand la révolution a éclaté. Si au contraire vous essaye

92 s auriez pu faire d’autre. Vous en étiez au point où l’homme ayant démissionné, il fallait enregistrer cette démission. Il

93 pel des faits. Considérons les temps et les lieux où nous vivons, la situation précise qui nous est faite, et l’appel conc

94 ont elle redoute l’impuissance pratique à l’heure où il faudra donner du pain si l’on veut prendre ou garder le pouvoir. Q

95 nce, une secrète espérance dans le malheur total, où peut-être on touchera de nouveau le réel, où peut-être on retrouvera

96 tal, où peut-être on touchera de nouveau le réel, où peut-être on retrouvera des raisons sérieuses et urgentes, enfin soli

97 lli de la crise, vers une communauté nouvelle. Là où cette crise était la plus aiguë, la réponse, qui devait être totale,

98 vait être totale, n’a été que « totalitaire ». Là où depuis cent ans ou plus la nation existait déjà, la crise est bien mo

99 dent à la fois des mesures et du lieu et du temps où on les mesure. Seuls donc les groupes de forces ou d’hommes, exacteme

100 ne nouvelle mesure, d’une nouvelle image du monde où l’homme s’éprouve de nouveau réel, actif, nécessaire et relié. Tout j

101 que crée en nous la ruine de l’individualisme. Là où nulle conscience nationale ne pouvait plus soutenir les hommes, cette

102 uvelles, communisme, national-socialisme. Mais là où le cadre national existait depuis un ou deux siècles, ces religions n

103 totalitaire. Elle a pour formule réelle — même là où l’on refuse encore ce nom — la fédération, non la masse ; et non la t

104 udrait avoir été l’ami d’Ulysse. Le bref chapitre où il nous livre cet aveu éclaire une bonne part de son œuvre. Rien n’es

105 e, tout de même, sur la « politique de clocher », où l’auteur s’efforce de sauver les restes d’un fédéralisme dont il faud

106 fait savoir, que c’est à nous de recréer un monde où notre vie s’accepte. Aux premières pages j’ai pensé : document sur le

107 n. Mais il s’agit de refaire une amitié humaine d’ où jaillisse la joie créatrice. Il faut bien constater d’abord qu’elle n

108 , ou je ne sais quel sabir personnaliste. Au jour où nous en sommes, on ne refait pas un art avec un point de vue d’art, o

109 phie, ou de morale, mais en refaisant une société où l’art exerce une fonction nécessaire. Toutes les grandes littératures

110 des réponses que l’on donne au problème éternel : où sommes-nous, d’où venons-nous, où allons-nous ? Alors seulement, aprè

111 ’on donne au problème éternel : où sommes-nous, d’ où venons-nous, où allons-nous ? Alors seulement, après cela seulement,

112 blème éternel : où sommes-nous, d’où venons-nous, où allons-nous ? Alors seulement, après cela seulement, le reste aura le

113 . Pourtant : on lit de moins en moins, en France, où rien n’entrave la liberté d’éditer et de vendre tout ce que l’on imag

114 es vices les plus connus, revue à grand spectacle où Jaurès, Mussolini, Lénine, d’Annunzio et Nietzsche viennent faire de

115 éalité aussi conventionnel qu’on l’imagine. Monde où les clichés romanesques retrouvent enfin leur vérité originelle. Et l

116 ’élan vital de la littérature (sans se demander d’ où il venait, où il allait), ce bergsonien pittoresque et succulent, dev

117 la littérature (sans se demander d’où il venait, où il allait), ce bergsonien pittoresque et succulent, devisant à la ter

118 ) Nous n’aimons plus cette autarchie des Lettres, où les problèmes réels, sociaux, métaphysiques, viennent tout juste four

119 aire. Nous sommes heureux de lire enfin un manuel où Rimbaud, Sénancour et Stendhal trouvent leur place. Mais que dire de

120 lui-même sujet de chanson, vers une plate-forme d’ où s’étale à la vue tout un quartier d’histoire populaire, celui de Juil

121 oterie, dans les tombolas des sociétés, n’importe où , elle est sûre de gagner quelque chose à tous les coups. » Voilà ce q

122 ut entendre dans toutes les épiceries de province où se rencontrent les femmes de la nation la plus raisonnable du monde.

123 à la Science mère du Progrès, que dans la mesure où cela lui permet de ne pas aller à l’église. Pour le reste, il demeure

124 quelques coups de tête furtifs, et se détourne. D’ où vient-il ? On m’a dit qu’il n’y a pas de pigeons par ici. Que vient-i

125 tous les autres… Et ce n’est guère qu’à l’instant où l’on découvre que tous les autres en croient autant, que ces autres c

126 s par le désir, s’apaisent tout d’un coup le jour où ils découvrent que leur état jugé par eux « exceptionnel » — et dont

127 Dans notre cas, l’État devient totalitaire. « Là où l’homme veut être total, l’État ne sera jamais totalitaire. » Or l’Ét

128 rmal de ses croyances spontanées et immédiates. D’ où l’empire monstrueux qu’elles prennent sur les esprits, et la réalité

129 lexe de castration » qui se noue au moment précis où l’agressivité normale de la personne se retourne contre elle, au prof

130 fit des tyrannies impersonnelles. C’est l’instant où l’homme dit : « Que voulez-vous que j’y fasse ? » ou encore : « Ils s

131 e cherche, quand je vais parler dans ces cercles, où l’on se trouve soi-même à portée de l’auditeur, où l’on se voit natur

132 ù l’on se trouve soi-même à portée de l’auditeur, où l’on se voit naturellement contraint, ne fût-ce que par la proximité

133 ore translucides au-dessus du bassin bleu de ciel où nagent d’énormes bottes de radis rouges. Tout a son éclat neuf, sa de

134 des eaux et de la terre, dans un chaos brillant d’ où montent des vapeurs d’aube d’été. « Un vrai temps de Pâques ! », me c

135 ations dans la vie, de rêves dans l’affreuse vie, où l’on condamne avec indifférence, et où tout le monde en fait est coup

136 reuse vie, où l’on condamne avec indifférence, et où tout le monde en fait est coupable de tout : du sort des filles publi

137 ticulièrement éprouvée par les circonstances. » D’ où résulte que les anciens, les heureux, méprisaient l’action politique,

138 ce point comme sur tant d’autres, dans la mesure où le personnalisme entend refaire un ordre humain qui soit assez organi

139 patriote ne prend quelque chaleur qu’aux endroits où il s’agit de réfuter les hypothèses d’un collègue historien. Je ne ni

140 , identité, ou vocation distincte. Dans la mesure où cet effort est réel et aboutit — ce qui est encore une question — il

141 au service de quelque chose qui le dépasse, mais où il trouve enfin sa plus profonde raison d’être. Or il semble bien que

142 estions, et de jouer le scepticisme, dans un pays où tant de choses vont de soi. Il nous faut un homme comme Ramuz pour no

143 Ramuz pour nous tirer de l’optimisme assez épais où s’endorment les jeunes Suisses, trop assurés, comme le dit Cingria, d

144 de nos chances et de nos destins, dans une époque où des choses plus anciennes et plus grandes que notre statut se trouven

145 ys a, comme tel, l’obligation de rester neutre. D’ où l’on déduit qu’il en possède aussi le droit, une espèce de droit natu

146 analogue qui menace la neutralité, dès l’instant où ceux qui en jouissent oublient pourquoi ils ont reçu ce droit. Je ne

147 accepter les charges qui s’y trouvaient liées. D’ où le malaise provoqué par l’application des sanctions, premier avertiss

148 au premier chef : sauvegarder une Weltanschauung où les droits du particulier et les devoirs envers le général se féconde

149 utes les nations ; étant eux-mêmes dans la mesure où ils sont cela, dans la mesure où ils existent pour l’ensemble, — voil

150 s dans la mesure où ils sont cela, dans la mesure où ils existent pour l’ensemble, — voilà les Suisses, grands Portiers de

151 u’en utilisant ses défauts, en s’élevant au point où ils deviennent les conditions d’une création unique. Au niveau de l’i

152 u du moins à ce qu’on tient pour tel dans un pays où les valeurs intellectuelles passent plus qu’ailleurs pour un luxe. (N

153 le budget de la conscience fédérale. Car le jour où il existera, l’on pourra dire que nos hommes politiques, si réellemen

154 r. Mais plus encore le ton de ces comptes rendus, où les clichés lyriques d’allure nationale-socialiste se mêlent à des dé

155 ement ; l’autre exaltait un ensemble de valeurs d’ où résultait — en principe tout au moins — la condamnation du mariage. L

156 plus en plus le choix réciproque des conjoints. D’ où le nombre croissant de divorces. En même temps, les cérémonies épitha

157 x.   3. — Contraintes religieuses. Dans la mesure où la conscience moderne comme telle sait encore distinguer le christian

158 tutionnels entraîne une chute de tension morale d’ où résulte une immense confusion. L’adultère devient un sujet de délicat

159 e nous introduit dans le monde de la comparaison, où nul bonheur ne saurait s’établir, tant que l’homme ne sera pas Dieu.

160 aime de passion accède à une humanité plus haute, où les barrières sociales, entre autres, s’évanouissent. Le Tzigane peut

161 frir. Lorsque Tristan emmène Iseut dans la forêt, où plus rien ne s’oppose à leur union, le génie de la passion dépose ent

162 l’héroïsme religieux à la confusion sans grandeur où se débattent les hommes du temps profane : au lieu de l’épée du cheva

163 « platitude », le train-train des liens légitimes où la femme perd son « attrait » parce qu’il n’est plus d’obstacles entr

164 ur Tristan l’infini, c’est l’éternité sans retour où s’évanouit la conscience douloureuse — pour le moderne, ce n’est plus

165 Mais la passion dite « fatale » — c’est l’alibi — où se complaisent les modernes, ne sait plus même être fidèle, puisqu’el

166 accuser, mais il est la victime d’un ordre social où les obstacles se sont dégradés. Ils cèdent trop vite, ils cèdent avan

167 sion ruine l’idée même du mariage dans une époque où l’on tente la gageure de fonder le mariage, précisément, sur les vale

168 l’éthique de l’évasion, qui est née du mythe.) D’ où les multiples tentatives de « restauration » du mariage auxquelles no

169 s « névroses » qui seraient à l’origine du mal (d’ où l’on déduit que la médecine mentale guérirait tout). Van de Velde ou

170 sait pas au juste ce qu’est l’amour-passion, ni d’ où il vient, ni où il va. On sent bien qu’il y a là quelque chose d’inqu

171 e ce qu’est l’amour-passion, ni d’où il vient, ni où il va. On sent bien qu’il y a là quelque chose d’inquiétant, mais on

172 on précisément que l’on entendait « liquider ». D’ où l’absolue nécessité de restaurer les bases sociales, c’est-à-dire l’é

173 lectivistes et eugéniques, et dans une atmosphère où les problèmes individuels tendaient à perdre toute espèce de dignité,

174 ue la pratique forcée de l’eugénisme réussira, là où toutes nos morales échouent, entraînant l’effective abolition du beso

175 hypothèse », dit l’auteur) ; soit sur le passage où Jésus proclame que l’homme ne doit pas séparer ce que Dieu a uni ; so

176 lointaine — comme la princesse de Jaufré Rudel. D’ où la nécessité des obstacles au désir — on les invente s’il n’y en a pa

177 tre « une aventure d’intolérance et d’inquisition où nous avons à peu près tout à perdre ». Enfin M. Haedens demande que l

178  : « Il y avait de charmantes fêtes à Versailles, où le Faubourg Saint-Germain (comme on disait naguère) et Montparnasse s

179 ay 1. Nécessité d’un parti pris À l’heure où cet ouvrage touche à sa conclusion, il me semble que son dessein le p

180 la passion. Quant à stériliser le milieu culturel où la passion plonge ses racines, il est probable que l’État s’en charge

181 toutes les raisons de le prévoir, dans une époque où l’on confond thérapeutique et sotériologie (lois de l’hygiène et doct

182 ce trait qui enfin la situe, non dans l’abstrait où la passion ne peut exister — et alors en parler n’est qu’une farce —

183 e chacun, frères, demeure devant Dieu dans l’état où il était lorsqu’il a été appelé (vierge ou marié)… usant du monde com

184 lle paraît secondaire ou superflue dans la mesure où l’on se persuade qu’il s’agit avant tout de calcul… D’où je conclus q

185 se persuade qu’il s’agit avant tout de calcul… D’ où je conclus qu’il serait plus conforme à l’essence du mariage, et au r

186 type même de l’acte sérieux, c’est dans la mesure où elle est faite une fois pour toutes. Seul l’irrévocable est sérieux.)

187 perte : nous sommes ici dans un ordre de grandeur où nos mesures et nos équivalences n’ont plus cours.) Mais savons-nous e

188 qui ne sont au vrai que des Don Juan au ralenti.) Où est alors la différence ? Et le mari fidèle, ne serait-ce pas simplem

189 tait la chute dans l’illimité, au sein de la Nuit où s’effacent les formes, les visages, les destins singuliers : « Non pl

190 et l’amour. Car si le désir va vite et n’importe où , l’amour est lent et difficile, il engage vraiment toute une vie, et

191 ontrées les moins christianisées, précisément, là où les religions païennes menaient encore une vie secrète. L’amour-passi

192 ccident l’idée de transformer le milieu humain (d’ où le mythe de la révolution), puis l’idée de transformer le milieu natu

193 , puis l’idée de transformer le milieu naturel (d’ où la technique). Reste à savoir si le christianisme, accueilli par les

194 és à l’exalter. Telle fut la tension permanente d’ où jaillirent nos plus belles créations. Mais ce qui produit la vie prod

195 iées, extension du délire passionnel aux domaines où il peut entraîner la destruction de notre civilisation. Tout cela est

196 st toujours hic et nunc, dans l’acte de l’Éternel où notre espoir se fonde. ⁂ Deux thèmes de réflexion, amorcés çà et là d

197 assion, la mort d’amour, initie une vie nouvelle, où la passion ne cesse d’être présente, mais sous l’incognito le plus ja

198 concevoir que la passion — quel que soit l’ordre où elle se manifeste — ne trouve son au-delà réel et son salut que par c

199 tiques. 99. En quoi consiste le respect, au sens où je le prends ici ? En ce que l’on reconnaît dans un être la totalité

200 . Une erreur de montage a fait sauter la seconde ( où notre ami Miatlev protestait de ne pas lire le nom de Lawrence parmi

201 elle des « formations traditionnelles », un parti où l’on puisse « militer » avec une bonne conscience intellectuelle impo

202 l’État totalitaire, brutal et stérilisant. 20. D’ où l’incapacité essentielle des partis à collaborer dans l’État : au lie

203 tique des partis n’est stérile que dans la mesure où elle n’est pas radicale. ba. Rougemont Denis de, « D’une critique

204 ation, seul il est en mesure de la reconnaître là où elle est apparue dans le passé, et là où elle sévit dans le présent.

205 aître là où elle est apparue dans le passé, et là où elle sévit dans le présent. Croyez bien qu’en tant qu’interprète et t

206 t partir des faits… modestement ». Dans la mesure où c’est réellement « modeste », — très bien. 110. Un de mes étudiants

207 ux aujourd’hui qu’au Moyen Âge peut inquiéter : d’ où votre enquête, sans doute. Il me paraît au contraire rassurant. Car l

208 et c’est le risque qu’il court dans les périodes où les choses ont l’air de bien marcher. Voilà pour ma réponse. Mais c’e

209 sée, puisqu’il a reçu ses pouvoirs au moment même où il devait en faire un usage maximum, de toute urgence. Ainsi le systè

210 tout étourdi de sa puissance, et qui ne sait pas où l’on cache les dossiers, doit juger plus sagement en 24 heures que le

211 e refus d’ouvrir leurs frontières, de l’esclavage où ils tiennent leur presse, et de l’orgueil de parvenus de l’industrie

212 atteindront-ils bientôt l’âge de majorité civique où la démocratie devient possible… To sum up : Liberté, Prospérité et P

213 cipe, à observer les règles du jeu dans la mesure où elles sont raisonnables, à faire crédit, à payer nos impôts, à exiger

214 que son article m’a agacé et m’a mis en colère, d’ où l’interprétation polémique que j’en ai faite. » L’article de Rougemon