1 as d’autre sens pour nous. Bourgeois et marxistes partent de la nécessité du gain, — gagner sa vie. Nous partons de la liberté

2 nt de la nécessité du gain, — gagner sa vie. Nous partons de la liberté du risque, — perdre sa vie. Cette opposition est tellem

3 e relative du communisme et du capitalisme. ⁂ Ils partent donc de la nécessité. Ils n’arriveront jamais à la liberté, au loisir

4 la fameuse législation du travail (c’est-à-dire à partir du travail), sinon toutefois l’organisation des loisirs, qui lui sera

5 eul souci est d’être, le plus fidèlement. C’est à partir d’elle seule qu’un art original se développera naturellement en un ar

6 i arrive avec son violon. Dresse-toi, viens, nous partons dans le vaste monde. À ceux-là, je dois la nourriture de ma maison, c

7 l’histoire, le fait extrême, le concretissimum à partir duquel nous puissions penser activement la personne, c’est-à-dire réd

8 ⁂ Résumons les données de ce drame. Le communisme est parti d’un principe qu’il tirait logiquement de Marx, et dont il entendait

9 l fallait enregistrer cette démission. Il fallait partir d’autre chose que de l’individu : de l’État, de la classe ou de la ra

10 iginal, influencé, etc., tout cela n’importe qu’à partir des réponses que l’on donne au problème éternel : où sommes-nous, d’o

11 ie la plus sanglante. La politique ne doit jamais partir de la réalité irrationnelle de l’homme : d’ailleurs elle ne le pourra

12 lusieurs reprises que la politique idéale devrait partir de la personne. Elle doit tenir compte de la personne, et finalement

13 l’extérieur. Une politique saine ne saurait donc partir de la personne, mais au contraire de l’impersonnel, pour se diriger c

14 s gens en deuil ! » — Mais, monsieur Simard… — Il est parti . Le bassin est à 50 mètres de la maison, sur une terrasse qu’on ne pe

15 elle nouveauté ? Ou encore pour créer tout cela à partir des formes existantes ? Il ne s’agit pas pour nous de « révolutionner

16 que le bourgeois craintif prête à ce terme. Nous partons , dans ce pays, d’un certain nombre de structures politiques et morale

17 gue et flatteur. Comment expliquer autrement qu’à partir du xiie siècle, celui qui commet l’adultère devienne soudain un pers

18 , de l’intégrer dans l’existence communautaire. À partir du xviiie siècle, le thème du « Coucher de la mariée » n’est plus qu

19 veloppée dans notre histoire et nos cultures qu’à partir des xiie et xiiie siècles, et par l’impulsion décisive de l’hérésie

20 bjectifs » dont l’historien prétend communément «  partir  »109. Je crois qu’il y a un matériel hétéroclite de textes, de dates,

21 ar les anciens comme une maladie de l’âme. Mais à partir du xiie siècle, et par l’effet de confusions mystiques, l’exaltation

22 ucien Febvre : « La méthode de l’historien, c’est partir des faits… modestement ». Dans la mesure où c’est réellement « modest