1 les Églises que des institutions de classe. Cette position simpliste de problèmes vieux comme le monde chrétien a du moins le mé

2 s œuvres mineures, toute création réelle étant la position d’un acte indépendant des mécanismes de la société. Il nous faut fair

3 ic et Nunc . Ces deux références peuvent fixer sa position spirituelle. Toutefois, l’exposé qu’on va lire n’est pas un résumé de

4 pas contenir une revendication de droit, mais une position de fait. La voici : le bien de tous n’est ni concevable ni réalisable

5 re est un acte, j’entends par acte, justement, la position d’une qualité incomparable, jaillie de l’opposition de deux termes au

6 lement drame entre la vision et l’objet, entre la position de l’homme et la proposition du monde. C’est la région de la rencontr

7 faudrait pourtant refaire les bases…) Quant à la position d’Henri Petit vis-à-vis de la foi, je m’excuse de la résumer en trois

8 — j’admire qu’un incroyant ait su donner à notre position personnaliste sa plus solide justification humaine. Henri Petit veut

9 dire que toutes les attaques marxistes contre les positions d’Esprit et de l’ON depuis quatre ans, n’avaient pas même l’excuse de

10 e de la vérité. Le mot d’incarnation résume cette position . On nageait en pleine confusion. Les anciens se vantaient et accablai

11 la réalité fédéraliste. Or il se trouve que notre position personnaliste est fondamentalement liée à une forme fédérative de l’É

12 eois et du collectivisme dictatorial. Elle est la position centrale, à la fois naturelle et spirituelle, dont l’individualisme e

13 le conclue une enquête sur le capitalisme sur les positions grotesques (économiquement parlant) de M. Coquelle-Viance ?   Le Féd

14 chapitre qui paraît aujourd’hui précise assez ma position  : on a pu voir les motifs que j’avais de ne point en appeler à Lawren

15 subversifs et les conservateurs par profession ou position . Ne demandons pas l’instauration d’une fédération européenne pour que