1 s bien mieux ce qui nous blesse que la nature des réalités que nous sentons, en nous, obscurément blessées. Notre conscience à m

2 vision, ou au toucher, ou à la connaissance, une réalité suffisante et détachée de toute action particulière. (Ainsi rêve l’id

3 e. (Ainsi rêve l’idéalisme.) Pour qu’il y ait une réalité , pour qu’il y ait quelque chose de concret, il faut une mise en prése

4 le, une valeur déterminée de l’inconnue donne une réalité aux relations que nous venons de proposer, transforme l’équation suje

5 attribuer un sens commun, ou plus exactement une réalité d’existence commune à des concepts très diversement définis par les p

6 ar excellence le terme premier, dont dépend toute réalité collective. À l’utopie sociologique qui prophétise la dissolution du

7 tier et l’éducation. C’est à la sauvegarde de ces réalités prochaines que doivent s’ordonner les relations plus générales. Cette

8 s ? Qu’importe une « assurance-vie », si la seule réalité vivante est dans le risque ? Qu’importe la multiplicité des relations

9 e s’ouvre par un discours lyrique « sur le peu de réalité  » et se termine par des considérations décousues sur quelques résulta

10 il s’agit ici, tout simplement, de s’évader d’une réalité qu’on craint. Le ton bien plus modeste (trop modeste) des discours de

11 er au contraire l’inexistence des classes dans la réalité campagnarde. Il met en évidence un fait dont il faut souligner dans c

12 ommes découvrent peu à peu dans leurs épreuves la réalité de leur patrie perdue. Ils découvrent surtout que cette patrie pour l

13 choses et les êtres, dans le magma larvaire de la réalité non encore informée par la raison de l’homme. Mais j’en viens à l’exp

14 ue nous reconnaissons. Voilà qui appelle enfin la réalité . 22. Autres exemples : p. 19 (« L’allure que donne… les testicules 

15 il pas mieux le mettre à part ? Le séparer de ces réalités trop terre-à-terre où le commun risquerait fort de ne le point distin

16 soigneusement vidés de toute espèce de « basse » réalité qui alimentent les discours des parlements et des académies. La bibli

17 ie, car les caricatures que l’on nous offre d’une réalité — ici l’esprit — sont des arguments de misère contre cette réalité ta

18 sprit — sont des arguments de misère contre cette réalité tant qu’elle dispense par ailleurs des témoignages éclatants de sa fo

19 concrète. On supprime le risque de penser dans la réalité lourde et « mal compassée » (Descartes). Et plus rien ne s’oppose alo

20 la doctrine la plus propre à nous aveugler sur la réalité absurde et magnifique, enseignante et désordonnée des gestes de l’hum

21 c’est-à-dire constituée dans la lutte contre une réalité qu’il s’agit de modifier et non pas seulement de décrire, on fera bie

22 ous donc fondés à juger, à risquer en son nom les réalités immédiates ?38 Les clercs ont pris parti : les uns avec la foule, le

23 des intellectuels dans la cité (suite) b) Les réalités qui se payent. Donc, on nous dresse à ne servir à rien. Entendez : à

24 public ne puissent être un puissant rappel à la «  réalité rugueuse » de ce monde. Mais ce rappel n’est pas suffisant. Voir les

25 ation d’Esprit ? Donner un sens à la vision d’une réalité , c’est montrer à quelle fin doit tendre cette réalité, — notre cultur

26 ité, c’est montrer à quelle fin doit tendre cette réalité , — notre culture par exemple. C’est croire à cette fin, et prouver qu

27 spère presque de donner la moindre « idée » de la réalité nationale-socialiste à un homme, même de bonne volonté, qui n’aurait

28 quée à l’auteur de cette phrase : « Authenticité, réalité , vérité, matière : autant de synonymes ou presque.42 » ⁂ « Qu’on n’ai

29 ça se verrait. » Telle est la loi nouvelle et la réalité d’une ère dominée par ce fait historique : l’Incarnation de la Parole

30 t, c’est que l’effort même, pour lui, garantit la réalité . L’effort est le concret de l’homme49. Saisir les choses et les êtres

31 rde supplanta, elle aussi, sous la pression de la réalité , l’idée de masse. La culture soi-disant prolétarienne se révéla final

32 as nos contingences. Voilà la tension créatrice : réalité et vérité assumées dans une seule volonté. Il reste à remplacer chacu

33 qui surgit de l’inconscient des peuples vers une réalité commune, communautaire. La puissance de cet appel ne saurait être com

34 ure, doit être stylisée. Elle doit représenter la réalité complexe et pénible sous une forme simplifiée et illusoire. Tout ce q

35 satisfaction au besoin humain de substituer à la réalité le rêve d’une vie plus « heureuse ». C’est encore une aspiration à la

36 . 1er mars Si l’on craint d’ordinaire d’avouer sa réalité individuelle et ses superstitions, c’est sans doute en vertu d’une pr

37 toute « politique ». Et si j’avoue et légitime la réalité de mes superstitions, il faut tout de suite que j’oppose à cet aveu u

38 ui au point de vue psychologique sont notre vraie réalité , ce serait jeter la société dans l’anarchie la plus sanglante. La pol

39 nglante. La politique ne doit jamais partir de la réalité irrationnelle de l’homme : d’ailleurs elle ne le pourrait pas. Ma loi

40 raire, la politique doit aller à l’encontre de la réalité individuelle, et c’est pour elle la seule manière d’être en vérité « 

41 e en fait le plus souvent, quand elle exprime une réalité sentimentale, mystique ou sensuelle, qui ne saurait se traduire en te

42 nstrueux qu’elles prennent sur les esprits, et la réalité de cauchemar qu’elles affectent, — dont les affecte notre démission.

43 nt sacrées et l’homme, s’étant enfin accordé à la réalité qui est sienne, n’aura plus qu’à fermer les yeux pour que s’ouvrent l

44 ue les bourgeois et les staliniens se font de ces réalités , nous combattrons ensemble. Mais avec cela nous n’aurons pas liquidé

45 de ne point porter de jugement de valeur sur la «  réalité  » des visions de Swedenborg, son expression le trahit à chaque page,

46 e que cela comporte d’autonomie, de nécessité, de réalité irremplaçable, de conscience d’une mission à accomplir, et que nul au

47 et de défense des intérêts économiques, c’est la réalité européenne de la Suisse qu’on perd de vue. On l’a senti à l’occasion

48 dique et appelle dans ces pages une seule et même réalité , qui est la réalité fédéraliste. Or il se trouve que notre position p

49 s ces pages une seule et même réalité, qui est la réalité fédéraliste. Or il se trouve que notre position personnaliste est fon

50 ciatrice d’une Europe fédérée dont elle prouve la réalité en assemblant dans un État nos trois plus grandes civilisations, la g

51 ain de perdre ce qu’ils ont trouvé, le sens de la réalité irremplaçable d’une nation. L’autorité qu’une certaine presse suisse

52 r ? Il y faudrait une conscience très forte de la réalité fédéraliste et de ce qu’elle implique à la fois de diversités reconnu

53 ribuez des justifications parfois mythiques à des réalités qui se sont constituées par le jeu d’intérêts et de routines médiocre

54 s jeunes chefs bolchéviques, se traduisit dans la réalité par une généralisation de l’union libre, de l’avortement, de l’abando

55 -ils des anges une fois appariés ? Ignore-t-on la réalité , ou n’a-t-on rien à dire de plus sérieux ? Poussez la première porte

56 ’homme n’est pas encore en mesure de concevoir la réalité de la personne chez la femme. C’est autant dire qu’il ne sait pas enc

57 s d’exercer le pouvoir sur place, à l’échelle des réalités que l’on maîtrise. 26. Si peu que ce soit, c’est tout ce qu’il y a de

58 . Mais voilà, je le « vide de sa riche, émouvante réalité humaine », Et vous citez la légende de Rudel, et vous me reprochez de

59 , vous insistez sur la nécessité d’englober toute réalité dans une synthèse transcendante, de tout sauver. Protestant, j’insist