1 s autre chose. Mais d’autre part, et pour la même raison , il ne peut s’en targuer pour fonder un « ordre chrétien » ; et s’il

2 e, et risque, à la limite, de les priver de toute raison d’être efficace, — ainsi et parallèlement, de la corruption spirituel

3 synonyme d’obéissance inconditionnée à mon unique raison d’être14. Nous sommes ici très loin de la notion bourgeoise de libert

4 s buts qui leur sont réellement assignés par leur raison d’être profonde. C’est un amer divertissement que nous offre la vie q

5 valeur humaine qu’ont les mémoires et « livres de raison  » rédigés sans littérature. Voilà qui est banal ? Je n’en suis pas fâ

6 l’étatisme renforcé. 14. Pour le chrétien, cette raison d’être singulière est la parole que Dieu lui adresse comme un ordre ;

7 les provoque autant qu’il leur répond, et la même raison qui fait qu’il est lui-même, fait aussi qu’il n’est plus un isolé, ma

8 et notre vie n’est pas une farce, pour la simple raison qu’elle est unique, et qu’on ne peut changer de rôle : on peut seulem

9 que ce qu’il fait est dans son rôle ? Pour quelle raison sort-il du chœur des anonymes résignés, pour revêtir un vrai visage,

10 toire, font figure de coups de force contre toute raison et causalité claire. Ils sont là en dépit de la forme du monde, et pa

11 le vicieux ! Oui, rien n’est plus vicieux pour la raison que ce beau cercle indivisible, irréfutable, du concret. Mais le juge

12 le, du concret. Mais le jugement sceptique que la raison impersonnelle est incapable de ne pas porter sur le concret, juge en

13 ne pas porter sur le concret, juge en réalité la raison même, déclare sa permanente crise et ses limites humiliantes. L’étern

14 ’espoir incertain de nous munir contre eux, notre raison cherche à trouver leurs lois. Elle les trouve, mais ce sont alors les

15 s ce qui les attaque, une fatale loi justifiée en raison . D’où vient alors l’idée de la personne, et ce regret d’une dignité q

16 de la personne, et ce regret d’une dignité que la raison des peuples et des clercs s’accorde à révoquer en doute ? L’imaginati

17 s au terme d’une société parfaite, pour la simple raison qu’il n’y a de rapport humain réel que par l’apparition première de l

18 stante par elle-même, et dont il ne saurait avoir raison en quelques tours de phrases élégants et péremptoires, et l’on se dem

19 que maint lecteur y découvrira peu à peu quelque raison très personnelle de l’aimer. 21. Je ne dis pas que tout cela aille

20 Il me semble que ce conformisme, dont on sait les raisons commerciales, couvre pas mal d’infidélités profondes. Certains sujets

21 is peu de livres moins conventionnels. Pour cette raison d’abord que Breuil n’aborde pas une « classe » définie par les sociol

22 larvaire de la réalité non encore informée par la raison de l’homme. Mais j’en viens à l’explication psychanalytique que Tzara

23 imposent la morale, l’Église, les exploiteurs, la raison . Le rêve se trouve refoulé par le langage rationnel. Il s’agit donc d

24 ». Mais je me méfie de cet « individu », pour des raisons sur lesquelles il est inutile de revenir une fois de plus dans Esprit

25 ée et de mesure » que le Palais-Bourbon, pour les raisons qu’on sait, honore d’une façon moins directe. III. Le temple est v

26 française, de la recherche scientifique et de la raison universelle, donnera à notre Exposition son sens et sa portée. Je ré

27 is pas la racine de ce préjugé populaire, mais la raison de fait qui l’autorisa parmi nous, il faut bien remonter à l’erreur i

28 ns plus tard31 de saisir dans l’histoire quelques raisons secrètes de cette complicité. Pour l’instant, négligeant les causes e

29 critique un peu trop perspicace. Ils ont au fond raison , leur instinct a raison, qui veut qu’on n’abatte le mal, cette négati

30 rspicace. Ils ont au fond raison, leur instinct a raison , qui veut qu’on n’abatte le mal, cette négation perpétuelle, qu’à cou

31 cret de séparation de l’esprit et du corps, de la raison pure et de la morale pratique, décret prononcé par Descartes en 1637

32 out en les honorant par habitude, et pour la même raison  : en tant qu’hommes inutiles, distingués, libérés et savants. En tant

33 le droit : « Cet homme est juste. » Ayant dit ses raisons , il a fait tout ce qu’un clerc doit faire, selon nos grands docteurs

34 adversaire des avalanches et des marées, pour des raisons idéologiques. On entend des gens à Paris, qui soutiennent que le fait

35 par l’effort d’une imagination qui retrouve leur raison d’être, les pousser jusqu’à l’expression de leur nature primitive, pr

36 ’un art, la coutume d’un peuple, et l’authentique raison d’être, l’identité d’une personne en communion, je vois, j’apprends,

37 à l’appui de leur foi nouvelle. Ce n’est pas sans raison qu’ils se remettent à glorifier les mythes du Progrès indéfini et du

38 es droits et n’est plus à l’échelle du phénomène… Raison de plus, chance de plus, d’essayer d’élargir cette critique, et notre

39 core contre le Plan, mais en vertu de tout autres raisons . Ce hiatus inquiétant, cette première faille dans la construction si

40 ans sincères du régime. On comprend fort bien les raisons qui les empêchaient jusqu’ici de prendre conscience du danger. La lit

41 par l’angoisse et l’orgueil des prisonniers d’une raison brutale : il aura sans doute la vie dure, comme tout ce qui est irrat

42 t ce qui est irrationnel, et c’est la faute de la raison . Car cette raison, simple servante de l’action, s’est voulue maîtress

43 ionnel, et c’est la faute de la raison. Car cette raison , simple servante de l’action, s’est voulue maîtresse de tout l’homme.

44 homme du travail et pour supprimer finalement les raisons matérielles de se plaindre. Et après cela, commencera la conquête d’u

45 e nouveau le réel, où peut-être on retrouvera des raisons sérieuses et urgentes, enfin solides de s’aimer ? La commune mesure d

46 du monde, d’une conception du monde fondée sur la raison , l’individu et la science cartésienne. Nous savons aujourd’hui que la

47 ience cartésienne. Nous savons aujourd’hui que la raison n’est pas un idéal, mais un outil ; que l’individu n’est rien que la

48 s-nous à leurs masses déifiées, distinguons leurs raisons profondes, leurs nécessités historiques, critiquons même de ce point

49 mais dont l’acceptation virile constitue sa seule raison d’être. Tout le débat de ce journal revient à cette scandaleuse oppos

50 ! Ni de condamner pour le mauvais plaisir d’avoir raison . Mais il s’agit de refaire une amitié humaine d’où jaillisse la joie

51 définir. Page 20, on croirait bien que c’est « la raison  ». Mais l’ensemble du manifeste donne penser que c’est plutôt la tact

52 gauche parce que la gauche, c’est le parti de la Raison et du Progrès, qui naît de la Science. C’est ce mari-là qui aura payé

53 la Troisième République, ce défenseur légal de la raison contre les entreprises rétrogrades de l’Église, n’hésite pas à tirer

54 : il a la veine. Mais notre jacobin ne croit à la Raison et à la Science mère du Progrès, que dans la mesure où cela lui perme

55 e la proie du charlatanisme éternel. Mesure de la raison humaine : ils refusent la Trinité au nom de l’arithmétique élémentair

56 aite de croyances spontanées et absolues en des «  raisons  » qui n’en sont pas, mais qui m’ont toujours convaincu beaucoup plus

57 ensuelle, qui ne saurait se traduire en termes de raison . Mais je la tiens pour néfaste quand elle sort du domaine personnel e

58 ’hommes et de femmes isolés, qui ont chacun leurs raisons très concrètes et singulières de lire ce qu’un autre a écrit, d’écout

59 e ou au café, celui-là peut vous révéler la vraie raison d’une communion entre deux hommes : c’est toujours une raison unique,

60 communion entre deux hommes : c’est toujours une raison unique, qui ne vaut qu’entre lui et moi, et qui ne prend son vrai sen

61 soulèvements de l’instinct vers la clarté, notre raison les repousse au lieu de les transfigurer. En présence de tout ce qui

62 oque. Dans l’un et l’autre cas, et pour les mêmes raisons , les réponses varient du tout au nul. C’est dire qu’une réflexion pat

63 re en fait d’une inquiétante continuité, pour des raisons plus commerciales que spirituelles, on le sait bien.) Mais si nous es

64 dépasse, mais où il trouve enfin sa plus profonde raison d’être. Or il semble bien que la mystique occidentale, catholique ou

65 demande Ramuz. Cela revient à dire : a-t-elle une raison d’être ? J’essaierai de répondre ici du point de vue qui me paraît le

66 à incarner aux yeux de tous les grandes et fortes raisons de notre neutralité, celle-ci sera balayée un jour prochain avec les

67 un petit pays comme le nôtre, la conscience de sa raison d’être, et le prestige qui s’y attache. On croit souvent, surtout che

68 che lorsqu’elle défend le même Léon Blum pour des raisons symétriquement inverses, et par suite non moins étrangères à notre li

69 arner, on pourra dire que la Suisse a retrouvé sa raison d’être, et d’être neutre. Quoi de plus comique et de plus irritant qu

70 responsabilités comme neutres. Ramuz insiste avec raison sur le fait que nous n’avons pas une culture nationale unifiée, mais

71 nie du Rhin ? Pour nous qui n’avons pas les mêmes raisons de construire des Bastions de l’Est, la situation est bien plus favor

72 rappeler que l’armée d’une fédération n’a pas de raison d’être en soi, si l’on ne croit pas à cette fédération et à la tâche

73 e me paraît pas toujours proportionné au sens des raisons d’être de la Suisse dont témoignent ces mêmes milieux. Ce serait à cr

74 e la défense nationale dans un pays dont la vraie raison d’être est en fin de compte spirituelle, devrait comporter normalemen

75 tout au moins affectent de la tolérer : pour des raisons trop faciles à concevoir, on craint d’attaquer le lecteur dans ses cr

76 jugé insolite. Mais je pressens d’assez profondes raisons de le consentir. J’ai voulu décrire la passion comme une entité histo

77 , quelle qu’elle soit, ne peut ni ne veut « avoir raison  ». Contre elle, on a toujours raison, dès l’instant qu’on parle raiso

78 veut « avoir raison ». Contre elle, on a toujours raison , dès l’instant qu’on parle raison. Car l’homme de la passion est just

79 , on a toujours raison, dès l’instant qu’on parle raison . Car l’homme de la passion est justement celui qui choisit d’être dan

80 bouche dans sa perte ! En lui opposant toutes les raisons de la terre, et les conseils de tous nos arts de vivre, quand c’est l

81 en chargera, c’est son hygiène. Il y a toutes les raisons de le prévoir, dans une époque où l’on confond thérapeutique et sotér

82 2. Critique du mariage Si je ne vois pas de raison qui tienne contre la passion véritable, il m’apparaît en second lieu

83 on véritable, il m’apparaît en second lieu que la raison n’est guère plus efficace pour légitimer le mariage ; et que les argu

84 demeurent absolument valables. De tous temps, les raisons des philistins ont eu mauvaise conscience devant les ironies du roman

85 ouverait à se justifier. Oui, les romantiques ont raison  ; et les réalistes ont raison ; et les clercs aussi ont raison, quand

86 les romantiques ont raison ; et les réalistes ont raison  ; et les clercs aussi ont raison, quand ils déclarent au nom de leur

87 es réalistes ont raison ; et les clercs aussi ont raison , quand ils déclarent au nom de leur vocation qu’il faut choisir de fa

88 beri aut libri disait Nietzsche. Et Kierkegaard a raison plus qu’eux tous, lui qui d’abord exalte la passion, comme étant la s

89 uer le philistin et le romantique, et leur donner raison au point de leur faire honte d’avoir parfois douté d’eux-mêmes ; mais

90 parle Nietzsche. Mais si je sais que l’Apôtre a raison , et si je l’accepte, je considère alors l’équilibre imparfait du mari

91 e choix d’une femme dépend d’un certain nombre de raisons qu’il serait possible de peser. Cette erreur du bon sens est tout à f

92 voir comment Lui obéir.) Car la fidélité est sans raisons — ou elle n’est pas — comme tout ce qui porte une chance de grandeur.

93 plus utile dès que les hommes se régleront sur la raison et l’intérêt : quand ils n’auront plus de passions, quand ils cessero

94 u que cette promesse ne soit pas faite pour des «  raisons  » que l’on se réserve de répudier un jour, quand elles cesseront de p

95 pourra la réaliser : quand il y aurait toutes les raisons du monde de dire oui à cette passion éblouissante, — dire non en vert

96 promesse ancienne, d’une déraison humaine, d’une raison de foi, d’une promesse faite à Dieu, gagée par Dieu… (Et peut-être, p

97 nne. Une folie de sobriété qui mime assez bien la raison — et qui n’est pas un héroïsme, ni un défi, mais une patiente et tend

98 stan et de son négatif donjuanesque. Mais cette «  raison  » est tout à fait inefficace aux yeux de qui préfère le mythe, et veu

99 t c’est pourtant celui-là même qu’avec combien de raison vous offrez en modèle à vos disciples. (Mais oui, vous en avez, et je

100 rce, sans dépense de salive patriotique, pour des raisons bien évidentes, connues de tous, et qui ne relevaient point de la lut

101 d’affaires regardent vers l’Amérique. À tort ou à raison — je n’en juge pas ici — ils s’imaginent que ces pays réalisent mieux