1 , devant huit officiers corrects qui n’ont jamais rien entendu de pareil, ainsi qu’en témoignent leurs visages anonymes. Ils

2 moignages, cette plaidoirie. Le président n’avait rien trouvé d’autre qu’une « colle » d’examinateur. « Le cas de légitime d

3 en même il ne serait poussé que par quelques-uns, rien ni personne ne pourra faire qu’il n’y ait eu cette preuve, aujourd’hu

4 opposée aux doctrines régnantes. Nous n’attendons rien d’aucun acte délibéré, pesé et calculé, tendant à désolidariser la « 

5 fausse, par définition, le christianisme n’étant rien d’autre qu’un événement, un drame entre Dieu et l’homme. 6. Parce qu

6 ist et de l’Église comme de deux choses qui n’ont rien en commun. » Il constate que l’Église est intervenue dans la vie quot

7 à récriminations : « je turbine » ou « je ne fous rien  ». Phrases d’esclaves, consternante misère : une misère qui nous raba

8 il ni de travail dans le loisir ; s’il n’y a plus rien dans l’un qui permette de saisir la nature de l’autre, il n’y a plus

9 sécutif, des institutions et des lois, je ne vois rien de plus néfaste que la fameuse législation du travail (c’est-à-dire à

10 du travail créateur, l’émulation socialiste n’est rien d’autre qu’un nouvel opium. Ce bourrage de crâne réalisé sur une éche

11 création ? Et si l’ordre que nous voulons n’était rien d’autre que la subversion du désordre où nous sommes nés, d’où viendr

12 e : c’est une littérature qui aime parler pour ne rien dire. Elle n’est occupée qu’à « bien » dire, — et c’est pourquoi elle

13 e mal. Or ceux qui l’ont attaquée jusqu’ici n’ont rien fait d’autre, ou n’ont rien fait de mieux. Ils ont eu parfois de beau

14 aquée jusqu’ici n’ont rien fait d’autre, ou n’ont rien fait de mieux. Ils ont eu parfois de beaux cris, mais à qui les adres

15 sse, anarchie se passe, rougeole se passe, — mais rien de grave ne se passe. C’est comme au jeu de pigeon vole. Il reste que

16 tuité de leurs drames. Personne ne croyant plus à rien — j’entends personne ne prouvant plus qu’il croit à l’essentiel de ce

17 st-à-dire à penser avec les mains, ou encore à ne rien penser qui n’engage en puissance notre être tout entier, corps et âme

18 re. Les mauvais écrivains d’aujourd’hui ne valent rien humainement. Ils ne font que copier les vices des meilleurs. Les plus

19 , avec leurs livres, ont passé à côté de moi sans rien dire, sans même me voir, sans me soupçonner. Ils jouaient avec des au

20 nte ; cependant que l’objet, séparé du sujet, n’a rien en lui qui le pousse à chercher ce dont il manque, et n’a pas d’exist

21 mais un objet de l’entendement. Et c’est pourquoi rien ne peut l’expliquer. Mais qu’il paraisse, aussitôt les objets s’ordon

22 gné par mon acte. Admirable cercle vicieux ! Oui, rien n’est plus vicieux pour la raison que ce beau cercle indivisible, irr

23 ds, du pouvoir prochain de la personne ; il n’est rien s’il n’est pas l’extension naturelle du risque et du concret de l’hom

24 est la lumière de nos lumières, et le soleil que rien ne peut décrire, mais qui fait voir le monde et chasse nos fantômes,

25 et sa pressante vocation. L’âme immortelle n’est rien que l’illusion d’un égoïsme qui se glorifie dans l’abstrait. Qu’est-c

26 lois de mon corps sont celles de la poussière ? —  Rien , l’esprit n’est plus rien, et comprendre n’est rien qu’envisager les

27 les de la poussière ? — Rien, l’esprit n’est plus rien , et comprendre n’est rien qu’envisager les modes de notre esclavage.

28 en, l’esprit n’est plus rien, et comprendre n’est rien qu’envisager les modes de notre esclavage. — Jusqu’à cet acte, que so

29 udain j’ai fait ! Car je l’ai fait, et je ne sais rien d’autre. J’ai reçu l’ordre, et ce pouvoir ordonnateur, irréfutablemen

30 surprise pure de mon corps qui se voit conduit où rien en lui n’était nécessité d’aller. J’appelle esprit la plénitude de l’

31 el. J’ai peut-être entendu quelque parole, on n’a rien vu qu’un corps en mouvement. C’est parce que Dieu s’est révélé dans u

32 un corps d’homme que l’esprit, parmi nous, n’est rien — hors la démonstration charnelle et déchiffrable d’une action. Jésus

33 oute histoire. C’est par le verbe seul, créant de rien , que « l’impossible, ici, devient événement », que l’idée du concret

34 , ni toujours une plénitude de la joie, ni jamais rien qui fût à moi tel que j’étais, ni rien que j’aie, mais cet abandon un

35 ni jamais rien qui fût à moi tel que j’étais, ni rien que j’aie, mais cet abandon un instant, cette mort cachée dans la vie

36 pté ? Déjà tout recommence. Car la durée n’ajoute rien à l’éternel. Ce pas petit et triomphal à peine fait, je le reperds si

37 Ni la foi ne court sur son erre, ni l’homme n’est rien devant sa vocation, qu’un doute ; mais la fidélité de la personne n’e

38 ul rend inopérante ; la bonté, par exemple, n’est rien si elle n’est pas un acte de miséricorde. 18. Politique : l’État est

39 atériel. 20. La certitude de la résurrection n’a rien à voir avec une survie de l’âme. L’homme meurt totalement, parce qu’i

40 e fasse « toute seule », que l’homme ne soit plus rien qu’un spectateur de son angoisse muée en rêve ? Qu’on prenne un ton t

41 s, d’un trait classique et volontaire. Je ne sais rien de plus émouvant que l’effort vers eux-mêmes, et l’un par l’autre, de

42 usion. Peut-être n’est-ce ici qu’un cri d’appel à rien  : les modernes ont inventé cela. On peut toutefois ne pas les croire,

43 e, et le spectacle d’un pareil tragique ne perdra rien de sa grandeur lucide à gagner un sens religieux. Ce livre enfin vaut

44 Car ce sont « les jeunes gens qui ne possédaient rien qui ont écrit les pages héroïques de l’histoire, et non les gens âgés

45 t un matériel incomparable. Car voyez-vous, Bell, rien ne rend aussi dur et aussi ardent que le malheur. Rien ne rend aussi

46 ne rend aussi dur et aussi ardent que le malheur. Rien ne rend aussi brave et aussi passionné, aussi modeste et aussi endura

47 ussi modeste et aussi endurant que le malheur. Et rien ne fonde une communauté comme le malheur. La communauté des gens qui

48 s plus graves pour notre avenir immédiat. Je n’ai rien dit de l’art d’Edschmid. Je ne lui vois d’analogue que dans les derni

49 s est aisément franchi. Et Descartes n’y est pour rien . Il faudrait bien plutôt s’en prendre au régime des classes sociales,

50 miler l’homme « distingué » à l’homme qui ne fait rien de ses deux mains. Ce que je reproche à l’esprit cartésien, c’est d’a

51 consister que dans l’affirmation d’un idéal : et rien n’est plus utile aux « réalistes » que la croyance commune à la valeu

52 lourde et « mal compassée » (Descartes). Et plus rien ne s’oppose alors aux spécialisations les plus artificielles, aux déc

53 qui se payent. Donc, on nous dresse à ne servir à rien . Entendez : à ne rien servir. Le royaume de l’esprit — notre Universi

54 n nous dresse à ne servir à rien. Entendez : à ne rien servir. Le royaume de l’esprit — notre Université — n’est pas de ce m

55 rendement ou de la perte. Le clerc qui ne sert à rien , c’est flatteur et c’est distingué, mais il faut encore le nourrir. U

56 u monde cartésien : on admet que l’esprit ne peut rien , et on l’en loue, parce que c’est très commode, mais on exige par sur

57 manité). Il espère une souveraineté qu’il ne fait rien pour conquérir. Il espère que le passage du droit au fait (du droit d

58 issent à des lois sur lesquelles l’esprit ne peut rien . Comme si ce n’était pas justement cet « esprit » qui avait fabriqué

59 i croit les clercs, croit aussi qu’ils ne peuvent rien faire, et bientôt les méprise cordialement, tout en les honorant par

60 s, de femmes mal vêtues : ils ne disaient presque rien . On se passait un journal, une lorgnette. On se demandait l’heure. De

61 centes caricatures. Il ne s’agit pas d’hystérie : rien n’est plus discipliné que ces foules. Il ne s’agit pas d’un tribun dé

62 amertume ; et ses gestes sont souples, n’ont plus rien de la brutalité des années de combat, avant 1933. Il ne s’agit pas de

63 nt eux-mêmes enseignement », dit Goethe. Il n’y a rien à voir sous les apparences. Car rien n’existe, hors de ce qui se mani

64 he. Il n’y a rien à voir sous les apparences. Car rien n’existe, hors de ce qui se manifeste ; rien ne se manifeste hors d’u

65 Car rien n’existe, hors de ce qui se manifeste ; rien ne se manifeste hors d’un mouvement. Et tout mouvement provient de la

66 ets représentent l’or de la réserve. Le mot n’est rien qu’un droit aux choses. Mais s’il n’y a plus de choses, c’est une tro

67 va-t-elle s’exprimer dans une vision qui ne veut rien connaître hors de la forme ? La psychologie d’école, qui domina et qu

68 ifier autre chose que ce qu’elle montre. Il n’y a rien à chercher sous la forme, qui ne peut être interprétée que par ses re

69 cette malédiction, où on sent bien qu’on est (car rien autour de nous n’est vraiment éclos, vraiment abouti ; aucune musique

70 ix Cahiers. 45. Est-il nécessaire d’indiquer que rien n’est plus réel qu’un mythe ? Il a fallu les ténèbres du xixe siècle

71 ie intérieure », même s’il est résolument laïque. Rien n’est plus facile à concevoir, dans notre état social, qu’un patriote

72 c’est une santé énorme, une joie au travail dont rien ici ne peut donner l’idée ; mais c’est aussi et d’une manière fort im

73 t été un peu plus loin ! Et l’on s’interdirait de rien comprendre à l’évolution nécessaire de la culture soviétique si l’on

74 iste52, Marx avait affirmé que la culture n’était rien qu’un « reflet » du processus économique, et de la lutte des classes

75 veau de la culture à l’épaisseur des semelles n’a rien de révolutionnaire, si toutefois l’on refuse de confondre révolution

76 qu’elle soit réellement imposée. Et je ne préjuge rien de l’avenir d’un peuple qui dispose de ressources mystiques aussi pui

77 e fin elle conduit ses adeptes. Si vous ne faites rien , que de nous critiquer, vous en serez bientôt au point où nous étions

78 lieux, ou les astres. Cependant, une mesure n’est rien , et ses symboles ne signifient rien, si l’on oublie les fins dernière

79 mesure n’est rien, et ses symboles ne signifient rien , si l’on oublie les fins dernières, le grand dessein, la religion qui

80 t qui meurent avec elle. L’Arche d’alliance n’est rien s’il n’y a pas le messianisme, le latin s’il n’y a pas une catholicit

81 re qu’à la porte, mais on dirait qu’il n’y a plus rien à faire, qu’à attendre. Et l’on s’occupe en attendant à critiquer les

82 as un idéal, mais un outil ; que l’individu n’est rien que la liberté du désespoir et qu’il meurt de son isolement, ou du re

83 vre cet aveu éclaire une bonne part de son œuvre. Rien n’est plus redoutable pour notre société que le regard tranquille, ap

84 e a tué Dieu. Alors est venu l’État, qui n’a plus rien au-dessus de lui pour le juger. Il faudrait au contraire que vienne l

85 st cette littérature qui parle dans le vide, pour rien de grand, pour personne de concret, ni pour aucune communauté, — pour

86 cours aux obsèques de Gorki). Point d’arrivée : «  Rien , plus que cet état d’esprit (de la même URSS) ne met en péril la cult

87 ourtant : on lit de moins en moins, en France, où rien n’entrave la liberté d’éditer et de vendre tout ce que l’on imagine.

88 ent et se nourrissent ? Mais on a convenu de n’en rien laisser paraître. Oui, c’est toujours sa fièvre que le romancier mode

89 ra d’une voix que j’entends déjà : « Mais je n’ai rien voulu de tout cela ! Mes personnages se sont imposés à moi etc. » Je

90 ions qu’elles entraînent : Goethe ou Balzac n’ont rien fait d’autre. Mais toutes ces feuilles de température ! (Même, je fei

91 nés à faire vrai, et à prouver que l’on n’invente rien de ce tourment. Est-ce donc un témoignage pur et simple — ni si pur n

92 ains jeunes qui ne les valent pas. Je ne pressens rien de créateur, ni rien de réellement destructeur dans cette réaction d’

93 s valent pas. Je ne pressens rien de créateur, ni rien de réellement destructeur dans cette réaction d’ironie désespérée. Se

94 n la plus féconde de l’œuvre de Nietzsche, on n’a rien écrit de meilleur que le livre de Karl Löwith : Nietzsches Philosophi

95 labaisse de termes abstraits — sans nul rapport à rien de ce qu’exige la situation locale, bien entendu. Les mêmes termes, d

96 aient vides ou ne servaient que de débarras —, et rien ne pouvait nous faire soupçonner cette présence, à côté. Hier matin,

97 , dont tout le monde parle, parce qu’il n’apporte rien . On ne peut pas recommencer chaque mois le procès d’une littérature q

98 t pas sans irriter certains. Pour moi, je ne sais rien de plus salutaire, parfois de plus libérateur, que cette manière de p

99 e laisse ses terres en friche, et s’enrichit sans rien créer, tout simplement parce qu’il possède des coupons de papier dans

100 jourd’hui. Notre chance et nos risques sont là.   Rien ne me paraît plus frappant que la convergence finale des faits que l’

101 nce qu’elle y court moins de risques immédiats76. Rien n’est plus agaçant pour l’étranger que cette espèce de suffisance mor

102 rement des rangs devant la menace extérieure81. » Rien n’est plus vrai, et c’est très consciemment que nous opérons ce redre

103 les temps l’ont répété, et notre temps n’apporte rien qui doive nous faire changer d’avis. Tout bonheur que l’on veut senti

104 quivoque : car l’Amour dont il s’agissait n’était rien d’autre que la foi cathare, et l’accession d’un roturier à la chevale

105 peut signifier. Mais l’exemple d’un poète ne vaut rien , ou vaut trop. J’entends décrire une illusion apprise par la majorité

106 u’il porte en soi comme son génie caché ! Et plus rien ne compte en regard de la révélation mythique. (Pas même la couronne

107 rsque Tristan emmène Iseut dans la forêt, où plus rien ne s’oppose à leur union, le génie de la passion dépose entre leurs c

108 rmé depuis longtemps. Pour Tristan, Iseut n’était rien que le symbole du Désir lumineux : son au-delà, c’était la mort divin

109 temps d’aimer — d’attendre et de se souvenir — et rien de ce qu’il désire ne lui résiste, puisqu’il n’aime pas ce qui lui ré

110 inquiétude qui tourmente aujourd’hui les couples. Rien ne répugne autant à un esprit moderne que l’idée d’une limitation vol

111 idée d’une limitation volontairement assumée ; et rien ne le flatte davantage que le mirage d’infini dépassement entretenu p

112 en ! C’est même à cause de cela que vous ne ferez rien de sérieux. Et comme il faut pourtant que quelque chose se fasse, la

113 ans les rapporter en détail ». L’auteur n’indique rien de plus précis que ces trois « hypothèses » humaines… 84. Les gnosti

114 is appariés ? Ignore-t-on la réalité, ou n’a-t-on rien à dire de plus sérieux ? Poussez la première porte venue ! Ce silence

115 ristan ». Car ce serait là mentir et l’on ne peut rien fonder qui dure sur le mensonge. Il n’y a personne au monde qui puiss

116 maximum et pour elle-même, sans plus se référer à rien qui « juge » et qui « mesure » la jouissance qu’on en tire. Seul un r

117 tôt : « Cela n’a pas d’importance, cela ne change rien à nos rapports, c’est une passade, une erreur sans lendemain » et tan

118 ors il n’y songeait pas ! Et il se peut aussi que rien ne compense la perte : nous sommes ici dans un ordre de grandeur où n

119 avons-nous encore imaginer une grandeur qui n’ait rien de romantique ? Et qui soit le contraire d’une ardeur exaltée ? La fi

120 ! Et toute passion véritable est fidèle. (Pour ne rien dire des successives fidélités de nos « liaisons », et de tous ces Tr

121 à même, le pire ennemi de la vie, la séduction du Rien . Mais dès lors que le Verbe s’est fait chair et qu’il nous a parlé en

122 de la foi », quand on le rencontre, n’a l’air de rien de surhumain : « il ressemble à un percepteur » et se conduit comme n

123 s cesse dans le fini, et qu’on ne remarque en lui rien que de fini108… » Ainsi l’extrême de la passion, la mort d’amour, ini

124 sentie comme un déchirement ; elle ne désire plus rien que son amour ne veuille, elle est une avec lui dans la dualité, qui

125 : Au sujet de la lettre du R. P. Lavaud — je n’ai rien voulu dire d’autre que cela même que précise l’auteur : à savoir que

126 « Vous avez très bien vu pourquoi nous ne ferions rien . Mais dites-nous maintenant pourquoi vous-mêmes, connaissant nos erre

127 rquoi vous-mêmes, connaissant nos erreurs, n’avez rien fait de mieux ? » Certains seront tentés de répondre que l’espèce de

128 certaines décisions actuelles. Cette méthode n’a rien d’objectif au sens qu’a pris le mot pendant le xixe siècle. En effet

129 ma contre-attaque. « Je ne puis, moi, renoncer à rien de ce qui a été humain », dites-vous. « Il me faut à tout prix que je

130 pelle catholique le refus conscient de renoncer à rien d’humain, sans distinction, je veux bien être appelé sectaire. (Hugue

131 ne l’est plus depuis la Chute d’Adam. Oui certes, rien d’humain ne peut m’être étranger ; reste à savoir si j’ai lieu de m’e

132 se, et une église qui a l’air gothique quand plus rien ne l’est en nous ni autour d’elle. Un peuple, s’il éduque son sens de