1 te place. André Bridoux, dans les remarques à mon sens si importantes par lesquelles il inaugurait la rubrique au premier nu

2 rce qu’on ne peut pas le défendre, cela n’a aucun sens , et ceux qui prétendent le défendre mentent, et ne défendent que leur

3 épasse. « Primauté du spirituel » n’a pas d’autre sens pour nous. Bourgeois et marxistes partent de la nécessité du gain, — 

4 acte, travail et loisir retrouveront leur commun sens  : dans l’actualité de l’être, où ils ne seront plus que les temps alt

5 sans douleur, non plus que sans volupté. Mais le sens et la fin seuls importent, et fondent l’œuvre en dignité. Dignité du

6 se de la « littérature » moderne se résume, à mon sens , en une phrase un peu grossière : c’est une littérature qui aime parl

7 tique littéraire de cette littérature n’a plus de sens réel, ni plus d’autorité. Critiquer, c’est d’abord posséder un critèr

8 volution démocratique, si l’on entend ce terme au sens originel, et non point au sens dévié de l’individualisme politique. «

9 entend ce terme au sens originel, et non point au sens dévié de l’individualisme politique. « Dernière heure de l’État, prem

10 passionnent les indiscrets. Je le dis comme je le sens — parce que je les lis, naturellement — et je vous laisse le soin de

11 i par les autres, bien sûr — et détournés de leur sens primitif, de sorte qu’ils trahissent la pensée de ceux qui les répète

12 des témoignages visibles qu’elle produit. Dans ce sens , elle n’aurait aucune problématique. Or, nous nous connaissons comple

13 dernier de la division objective d’une société au sens des sociologues. Il joue, sur le plan politique, le rôle que jouait l

14 Il a su reconnaître que l’homme est un sujet (au sens initiateur, et non pas ironique !) et qu’il dépend de lui que l’objet

15 ation. 17. Ceci ne doit pas être entendu dans le sens restrictif de l’esse est percipi des idéalistes (on aura vu tout au c

16 ’existe pour nous que in actu), mais bien dans le sens d’une norme éthique, que le péché seul rend inopérante ; la bonté, pa

17 ux yeux des jeunes gens, un défaut de culture, au sens banal du terme, qui se trahit ici fâcheusement. Iront-ils au-delà du

18 ne perdra rien de sa grandeur lucide à gagner un sens religieux. Ce livre enfin vaut par un style inoubliable. Rouveyre ne

19 l’austérité tendre de son « inquisition » rend un sens à l’amour humain, disqualifié dans la littérature d’aujourd’hui par t

20 is est une merveille de « naturel » dans tous les sens de ce terme ; je ne vois pas d’écrivain français qui ait jamais su fa

21 pel à la vie communautaire, ce réalisme plein, ce sens du concret spirituel, cette amitié des hommes et du pays, qui permett

22 son délire. Une fois encore, Pillau lui montre le sens du sacrifice de « ces jeunes gens qui sont entrés dans le malheur la

23 gue que dans les derniers romans de Malraux. Même sens de la fraternité tragique, même goût des situations extrêmes (torture

24 uer au typo ? Mais elles vont toutes dans le même sens . Suivons-le. La syntaxe de Tzara est commandée par des associations v

25 aison universelle, donnera à notre Exposition son sens et sa portée. Je répugne à rendre Descartes responsable de tout le m

26 ne veux mettre en relief qu’un seul trait — à mon sens le seul décisif — commun à toutes les disciplines que l’on enseigne a

27 ertinence, car le mot « désintéressement » a deux sens tout à fait indépendants. Que les clercs refusent d’épouser les passi

28 d’une noire trahison. Se montrer désintéressé, au sens subtil où il l’entend, c’est nier en principe que l’esprit soit respo

29 s les divers régimes actuels ? a-t-elle encore un sens dans le monde d’aujourd’hui qui tend à s’établir sur de tout autres b

30 fond que ne peut voir la foule. Il faut donner un sens à sa vision. Oserons-nous dire que c’est la vocation d’Esprit ? Donne

31 s dire que c’est la vocation d’Esprit ? Donner un sens à la vision d’une réalité, c’est montrer à quelle fin doit tendre cet

32 on pas les poètes — peuvent en vérité « donner un sens plus pur aux mots de la tribu », — condition nécessaire de toute cult

33 te culture. Car avant de parler il faut savoir le sens des mots. Et pour que les mots aient un sens, un sens commun, et ente

34 r le sens des mots. Et pour que les mots aient un sens , un sens commun, et entendu de tous, il faut que le terme — la fin —

35 ction spectaculaire, « distinguée » dans tous les sens du terme, par suite inapte à modifier le réel par son jeu même, d’une

36 ndre ce que c’est qu’une révolution de masses, au sens moderne. Et que ça n’a pas le moindre rapport avec la « politique » a

37 a pas le moindre rapport avec la « politique » au sens habituel ; mais les plus grands rapports avec la religion au sens égy

38 mais les plus grands rapports avec la religion au sens égyptien, chaldéen, aztèque… Pour autant que l’on peut comparer à quo

39 icht signifie à la fois visage, vision, et vue au sens d’idée.) ⁂ Ouvrez un livre de Ramuz : les choses « viennent », le mon

40 invente et les dénombre et les connaît dans leur sens primitif, dans le sens de la création qui tout entière advient à l’ho

41 e et les connaît dans leur sens primitif, dans le sens de la création qui tout entière advient à l’homme. Ainsi l’Adam d’ava

42 aginée. Il faut rendre à ce mot d’imagination son sens fort : c’est la natura naturans. (Nous pourrons dire aussi, un peu pl

43 est, à vrai dire, le parti pris de tout poète, au sens littéral de ce nom : mais c’est aussi ce qu’une certaine critique ne

44 e plus sûre que le recours à l’étymologie. Car le sens étymologique est toujours lié à une chose (ou à une action sur les ch

45 tion sur les choses). Utiliser les mots dans leur sens étymologique, c’est toujours revenir au phénomène de l’incarnation, c

46 e chez Ramuz. On a pu croire qu’il n’avait pas le sens du rythme : c’est qu’il veut le rythme formé sur la nature des choses

47 le monde de Ramuz, ces deux mots n’ont plus aucun sens . Une forme donnée n’a pas à signifier autre chose que ce qu’elle mont

48 eur nom, leur nombre et leur emploi. Parce que le sens de tout acte humain, pour autant qu’il est créateur, c’est le retour

49 ce mot pour synonyme de mensonge, qui n’est qu’un sens dérivé, purement polémique, dirigé contre la religion des Grecs, et j

50 ifié par la seule connaissance qu’on a du premier sens . 46. C’est là ce qu’il appelle sa « vie intérieure », même s’il est

51 e à l’homme. C’est le contraire de l’activisme au sens américain, qui cherche partout la ligne de plus grande facilité. 50.

52 ulturelles, la bonne conscience « bourgeoise » au sens originel, qu’ils étaient justement en train de perdre. Et pourtant Ma

53 istes. L’avantage d’une commune mesure donnant un sens aux moindres tâches individuelles qu’elle situe dans un tout grandios

54 sein, il fallait des symboles visibles et dont le sens fût reconnu de tous, prince et sujets, clercs, soldats et marchands l

55 ndes nations de l’Europe moderne ont découvert le sens de leur histoire et l’avenir de leur génie. (France de la fin du xvii

56 dans l’Europe du xvie siècle. Mais elle agit en sens inverse. Elle agit tout d’abord dans la philosophie : la ruine des gr

57 s une force nouvelle qui résolve la crise dans le sens de notre destin.   5. Le dilemme. Je parle ici de forces totales, de

58 ve, extérieure à notre personne : cela n’a pas de sens pour nous. Elle ne sera pas non plus individuelle : on ne peut pas re

59 position, créée par notre société, entre les deux sens du mot « vivre » : gagner sa vie et mériter sa vie ; et peut-être ent

60 e et mériter sa vie ; et peut-être entre les deux sens du mot « gagner » : gagner le monde ou gagner contre lui. Livre trop

61 t pour lui-même, mais l’enseignement objectif, au sens goethéen de ce terme. Ce n’est pas là, je crois, sa pente naturelle ;

62 oppose à ses entraînements. L’âge venant, je me sens moins de curiosité pour les paysages, beaucoup moins, et si beaux qu’

63 — Au-dessus de tout, ils placent l’homme. — Notre sens de la solidarité ne nous empêche pas de voir — bien au contraire — ce

64 ’est l’amour français de l’indépendance, c’est ce sens français de l’universel, c’est l’humanisme français qui demeurent les

65 on pourra déguster, car il s’agit ici de goût, au sens physique. Lanson fournit les dates de naissance, les titres d’œuvres,

66 nié la métaphore continuée avec une fantaisie (au sens allemand) plus baroque, plus « triomphante ». Voici la conclusion de

67 peler une critique de consommateur (dans tous les sens de l’expression), c’est l’euphorie géniale du dessert ! ah. Rougem

68 e pas du tout ma bonne conscience. Au fond, je me sens assez heureux de cette découverte en moi d’une superstition réelle, c

69 rtants l’un que l’autre, et qui donnent leur vrai sens aux remarques que je viens de formuler. Premier fait : l’équilibre so

70 apparemment stabilisé, le désordre est toujours à sens unique : c’est la personne qui cesse de se défendre, c’est l’anarchie

71 s « irrationnels » et immédiats contre l’État. Le sens de la révolte se perd. Il se sublime, ô ironie, en rouspétance, en cr

72 personnes. (Au profit des irréductibles, dans le sens du jeu le plus libre des superstitions que j’ai dites, et dont l’éduc

73 nsons avoir récemment « découvertes » ne sont, au sens freudien du terme, que les phantasmes de notre peur de vivre. On les

74 aut qu’entre lui et moi, et qui ne prend son vrai sens que dans cette rencontre effective. Ce sont de telles rencontres que

75 bien la seule qui puisse nous rendre peu à peu le sens de la responsabilité de l’écrivain. Pour l’avoir négligée dans nos vi

76 x, voilà ! Je me perds dans tout ce protocole. Je sens bien qu’il est inutile de leur demander de s’expliquer. Tout cela rep

77 t ce qui a pu vous frapper, quels qu’en soient le sens , l’esprit, le caractère, la longueur. Je crois bien que cela me suffi

78 poétique (juin 1937)ao Les surréalistes ont un sens typographique étonnant : pas une de leurs publications que ne marque

79 ait la force ! Comme si la civilisation, au vrai sens , ne consistait pas justement à réfréner ou à détourner cet instinct d

80 et que la pensée des jeunes se veut active en ce sens qu’elle vénère « ce qui rapporte », matériellement, bien entendu. Apr

81  génération » d’écrivains — prenons ces termes au sens le plus large — qui pour n’être point asservis aux disciplines extéri

82 ter notre critique aux ouvrages qui présentent un sens quelconque pour notre action — soit qu’ils militent pour ou contre el

83 ignifiante » — c’est-à-dire sans but, privée de «  sens  » — et n’y réussit que trop bien. Mais cela nous donne justement de l

84 a cosmologie swedenborgienne, qui constitue à mon sens la partie la plus intéressante de l’œuvre du Suédois, devait apparaît

85 t tout de même, ou par là même, une existence, au sens plein de ce terme ; avec tout ce que cela comporte d’autonomie, de né

86 naux. Et cela ne contribue guère à nous donner un sens actif de nos chances et de nos destins, dans une époque où des choses

87 ément en train de perdre ce qu’ils ont trouvé, le sens de la réalité irremplaçable d’une nation. L’autorité qu’une certaine

88 son rôle particulier de garde neutre. Mais je ne sens pas cette conscience très vivace. Et dès lors toutes ces belles vertu

89 ser l’esprit public, voilà l’indice qu’on perd le sens des buts et du rôle de l’armée dans la cité. Il ne s’agit ici que de

90 taire » ne me paraît pas toujours proportionné au sens des raisons d’être de la Suisse dont témoignent ces mêmes milieux. Ce

91 se, car c’est ce « reste » justement qui donne un sens à la fédération, donc à l’armée qui la défend. Je ne crois pas d’aill

92 e l’opinion moyenne des citoyens, ont retrouvé le sens de notre destinée, et notre chance unique de grandeur. ⁂ Je vois ce q

93 ne s’agit pas pour nous de « révolutionner », au sens que le bourgeois craintif prête à ce terme. Nous partons, dans ce pay

94 ectifs immédiats : ils seront révolutionnaires au sens que je viens de définir. Mais avant toute action précise, il importe

95 n précise, il importe de rendre à notre peuple le sens d’un destin qui le dépasse. Petit peuple chargé d’une grande mission 

96 ns la vie de nos sociétés. Ce qui explique, à mon sens , l’état présent de dé-moralisation générale — non d’a-moralité comme

97 squ’il n’aime pas ce qui lui résiste. ⁂ Aimer, au sens de la passion, c’est alors le contraire de vivre ! C’est un appauvris

98 e réel. Il a perdu la seule chose nécessaire : le sens de la fidélité. Car voici la fidélité : c’est l’acceptation décisive

99 e l’ambition des analyses qui précèdent ; mais je sens bien qu’elles m’ont porté déjà aux limites du désobligeant : nous aim

100 fie de « petite-bourgeoise ». (On n’ignore pas le sens marxiste de l’expression.) Vingt ans plus tard, le « redressement des

101 tout dire, j’ignore encore si cela peut avoir un sens  : approuver ou rejeter la passion. Combien serait vaine l’attitude in

102 ble que l’on tient davantage à le « résoudre » au sens rationnel de ce terme. Certes, il y a du sophisme dans mon raisonneme

103 sseront de mériter cet inquiétant nom d’homme, au sens actuel. Car pour ceux du siècle présent, je pense que la fidélité se

104 Car la personne se manifeste comme une œuvre, au sens le plus large du terme. Elle s’édifie à la manière d’une œuvre, à la

105 absolu de toute littérature, de tout lyrisme, au sens moderne de ces mots… ⁂ Cependant, tout n’est pas encore clair. Trist

106 acceptée dans l’obéissance à l’Éternel. Voilà le sens de la Révélation ; l’au-delà n’est pas la mort divinisante, mais le J

107 . Mais cette égalité ne doit pas être entendue au sens moderne et revendicateur. Elle procède du mystère de l’amour, elle n’

108 se domine, ce n’est pas faute de « passion » (au sens de tempérament) mais c’est qu’il aime, justement, et qu’en vertu de c

109 supposé qu’elle n’y succombe point), retrouve le sens d’une fidélité gagée au moins sur des institutions solides, à la mesu

110 façon de l’idéaliser. 96. J’emploie ce terme au sens actif et littéral, par opposition au sens devenu courant, de « préjug

111 erme au sens actif et littéral, par opposition au sens devenu courant, de « préjugé », de « parti imité ». 97. Voir le rema

112 s celtiques. 99. En quoi consiste le respect, au sens où je le prends ici ? En ce que l’on reconnaît dans un être la totali

113 critique stérile (mai 1939)ba Dans un certain sens , et aujourd’hui, nul n’est plus mal placé que les personnalistes pour

114 xes et une capacité fabulatrice qui leur donne un sens et un nom, comme « victoire » et « bataille de la Marne ». Le sonnet

115 ne relève pas du même ordre. C’est à savoir : le sens d’une interprétation. Or c’est l’erreur commune, bien moins des histo

116 t que mon livre soit un livre d’histoire, dans ce sens « critiquable » du terme. Ce n’est pas même de l’histoire littéraire.

117 sif. Par exemple, l’histoire n’a pour moi d’autre sens que d’illustrer certaines décisions actuelles. Cette méthode n’a rien

118 s actuelles. Cette méthode n’a rien d’objectif au sens qu’a pris le mot pendant le xixe siècle. En effet, l’objectivité éru

119 ’amour courtois, mais seulement cet aspect, à mon sens décisif, que je rapporte au catharisme. Je pourrais, je devrais vous

120 davantage tout ce reste, mes conclusions, à votre sens , s’en fussent-elles trouvées modifiées ? J’entends mes conclusions re

121 curieusement. Nous n’avons guère plus que lui le sens de la vie privée, nous avons le même goût de la production en masse e

122 e je n’ai pas su la faire sentir autant que je la sens et peut-être n’y parviendrai-je que d’une manière négative : en suggé

123 s qui peut seul ménager des libertés réelles. Le sens de l’échec, de sa nécessité métaphysique et de sa valeur d’enseigneme

124 ondies révèle une pauvre conception de l’art. Le sens des formes, des symboles, des signes et des correspondances. On ne pe

125 nous ni autour d’elle. Un peuple, s’il éduque son sens des formes, cesse d’imiter et se met à créer. La réduction du fait à

126 rit qui recule devant son acte propre : donner un sens , voir au-delà, relier les moyens aux fins. La volonté de prendre con

127 trahit aussi un vice de l’âme. Apprenons d’eux le sens spirituel de la mise en pratique à tous risques d’un idéal même impar

128 ente, démissionnaire, colonisée, c’est un certain sens de la vie, une certaine « conscience » de l’humain, oui, l’âme d’une

129 ’entends de son esprit critique autant que de son sens inventif. […] La fédération européenne ne sera pas l’œuvre des gouver

130 s vous flattez d’avoir en commun avec Sartre « le sens d’une responsabilité européenne », sens qui me fait évidemment défaut

131 rtre « le sens d’une responsabilité européenne », sens qui me fait évidemment défaut s’il est vrai qu’il se définit par « la

132 tamment des tâches dont elle est responsable — au sens actif du mot, cette fois — à l’égard des peuples décolonisés. Je conc