1 t de ce point de vue central et seul efficacement critique que nous devons envisager les perspectives de la vie publique et priv

2 te place. André Bridoux, dans les remarques à mon sens si importantes par lesquelles il inaugurait la rubrique au premier nu

3 rce qu’on ne peut pas le défendre, cela n’a aucun sens , et ceux qui prétendent le défendre mentent, et ne défendent que leur

4 talisme puritain qu’ils veulent combattre ? Cette critique semble pouvoir s’appliquer également au groupement tout récent qui s’

5 de Philip, on ne trouvera guère d’écho à l’effort critique de la « théologie politique » allemande que dans le mince bulletin du

6 épasse. « Primauté du spirituel » n’a pas d’autre sens pour nous. Bourgeois et marxistes partent de la nécessité du gain, — 

7 acte, travail et loisir retrouveront leur commun sens  : dans l’actualité de l’être, où ils ne seront plus que les temps alt

8 sans douleur, non plus que sans volupté. Mais le sens et la fin seuls importent, et fondent l’œuvre en dignité. Dignité du

9 se de la « littérature » moderne se résume, à mon sens , en une phrase un peu grossière : c’est une littérature qui aime parl

10 s qu’il croit à l’essentiel de ce qu’il dit —, la critique littéraire de cette littérature n’a plus de sens réel, ni plus d’auto

11 tique littéraire de cette littérature n’a plus de sens réel, ni plus d’autorité. Critiquer, c’est d’abord posséder un critèr

12 u’ils n’annoncent la venue d’un nouvel ordre. Une critique dépourvue de critère indépendant de la littérature est condamnée à ne

13 lle, c’est qu’elle s’est rendue justiciable de la critique des marxistes. « L’art pour l’art » reste sa méthode, et lui tient li

14 ques, à l’établissement des bourgeois. Mais cette critique « de classe » reste encore négative. Elle se condamne aussi à rendre

15 volution démocratique, si l’on entend ce terme au sens originel, et non point au sens dévié de l’individualisme politique. «

16 entend ce terme au sens originel, et non point au sens dévié de l’individualisme politique. « Dernière heure de l’État, prem

17 l’absence de jugement. S’il est un genre que nos critiques sont unanimes à condamner sans nul recours, c’est celui du roman à th

18 passionnent les indiscrets. Je le dis comme je le sens — parce que je les lis, naturellement — et je vous laisse le soin de

19 i par les autres, bien sûr — et détournés de leur sens primitif, de sorte qu’ils trahissent la pensée de ceux qui les répète

20 des témoignages visibles qu’elle produit. Dans ce sens , elle n’aurait aucune problématique. Or, nous nous connaissons comple

21 dernier de la division objective d’une société au sens des sociologues. Il joue, sur le plan politique, le rôle que jouait l

22 Il a su reconnaître que l’homme est un sujet (au sens initiateur, et non pas ironique !) et qu’il dépend de lui que l’objet

23 ation. 17. Ceci ne doit pas être entendu dans le sens restrictif de l’esse est percipi des idéalistes (on aura vu tout au c

24 ’existe pour nous que in actu), mais bien dans le sens d’une norme éthique, que le péché seul rend inopérante ; la bonté, pa

25 bénéficié pendant plusieurs années, auprès de la critique bourgeoise, d’une attention d’autant plus sympathique qu’il criait fo

26 ux yeux des jeunes gens, un défaut de culture, au sens banal du terme, qui se trahit ici fâcheusement. Iront-ils au-delà du

27 ne perdra rien de sa grandeur lucide à gagner un sens religieux. Ce livre enfin vaut par un style inoubliable. Rouveyre ne

28 l’austérité tendre de son « inquisition » rend un sens à l’amour humain, disqualifié dans la littérature d’aujourd’hui par t

29 me du mauvais Zola), l’intérêt humain faiblit, la critique littéraire reprend ses droits et proteste une fois de plus contre les

30 uil, Les Uns les Autres (avril 1935)o L’un des critiques qui aient parlé le mieux, je crois, avec le plus de sympathie et de p

31 is est une merveille de « naturel » dans tous les sens de ce terme ; je ne vois pas d’écrivain français qui ait jamais su fa

32 pel à la vie communautaire, ce réalisme plein, ce sens du concret spirituel, cette amitié des hommes et du pays, qui permett

33 e la négligence et la frivolité désastreuse de la critique littéraire d’aujourd’hui. Voici un roman qui pose les questions les p

34 e rétablir un peu l’échelle de nos jugements ? La critique se tait sur Edschmid, l’Académie refuse Claudel. État de l’élite fran

35 son délire. Une fois encore, Pillau lui montre le sens du sacrifice de « ces jeunes gens qui sont entrés dans le malheur la

36 gue que dans les derniers romans de Malraux. Même sens de la fraternité tragique, même goût des situations extrêmes (torture

37 rets de notre destin à tous ? L’ostracisme de nos critiques est d’ailleurs d’autant plus absurde que ce livre — écrit par un juif

38 ie poétique précieuse et somnifère, et une partie critique dont l’intérêt dépasse tout ce que les surréalistes nous ont donné ju

39 de langage sont… symboliques et sont sujettes aux critiques que l’on est en droit de formuler quant à la logique dont elles ont l

40 uer au typo ? Mais elles vont toutes dans le même sens . Suivons-le. La syntaxe de Tzara est commandée par des associations v

41 raît souvent plus audacieuse et subversive. Tzara critique avec vigueur la poésie de propagande et le désir secret de « sécurité

42 aison universelle, donnera à notre Exposition son sens et sa portée. Je répugne à rendre Descartes responsable de tout le m

43 ttérature. Je ne veux indiquer que l’amorce d’une critique générale de notre éducation. Je ne veux mettre en relief qu’un seul t

44 ne veux mettre en relief qu’un seul trait — à mon sens le seul décisif — commun à toutes les disciplines que l’on enseigne a

45 en réalité démissionnaire, de la pensée. La seule critique solide et efficace des doctrines intellectualistes, c’est celle qui c

46 ertinence, car le mot « désintéressement » a deux sens tout à fait indépendants. Que les clercs refusent d’épouser les passi

47 d’une noire trahison. Se montrer désintéressé, au sens subtil où il l’entend, c’est nier en principe que l’esprit soit respo

48 temporains, à tort et à travers, opposent à toute critique un peu trop perspicace. Ils ont au fond raison, leur instinct a raiso

49 st toujours un acte créateur en même temps qu’une critique radicale. Je crois apercevoir d’ici une possibilité de repêchage du p

50 s les divers régimes actuels ? a-t-elle encore un sens dans le monde d’aujourd’hui qui tend à s’établir sur de tout autres b

51 fond que ne peut voir la foule. Il faut donner un sens à sa vision. Oserons-nous dire que c’est la vocation d’Esprit ? Donne

52 s dire que c’est la vocation d’Esprit ? Donner un sens à la vision d’une réalité, c’est montrer à quelle fin doit tendre cet

53 on pas les poètes — peuvent en vérité « donner un sens plus pur aux mots de la tribu », — condition nécessaire de toute cult

54 te culture. Car avant de parler il faut savoir le sens des mots. Et pour que les mots aient un sens, un sens commun, et ente

55 r le sens des mots. Et pour que les mots aient un sens , un sens commun, et entendu de tous, il faut que le terme — la fin —

56 ction spectaculaire, « distinguée » dans tous les sens du terme, par suite inapte à modifier le réel par son jeu même, d’une

57 ndre ce que c’est qu’une révolution de masses, au sens moderne. Et que ça n’a pas le moindre rapport avec la « politique » a

58 a pas le moindre rapport avec la « politique » au sens habituel ; mais les plus grands rapports avec la religion au sens égy

59 mais les plus grands rapports avec la religion au sens égyptien, chaldéen, aztèque… Pour autant que l’on peut comparer à quo

60 re forme de propriété demeurant justiciable de la critique de Proudhon.) Décrire le « domaine » d’un auteur authentique, c’est a

61 icht signifie à la fois visage, vision, et vue au sens d’idée.) ⁂ Ouvrez un livre de Ramuz : les choses « viennent », le mon

62 invente et les dénombre et les connaît dans leur sens primitif, dans le sens de la création qui tout entière advient à l’ho

63 e et les connaît dans leur sens primitif, dans le sens de la création qui tout entière advient à l’homme. Ainsi l’Adam d’ava

64 aginée. Il faut rendre à ce mot d’imagination son sens fort : c’est la natura naturans. (Nous pourrons dire aussi, un peu pl

65 est, à vrai dire, le parti pris de tout poète, au sens littéral de ce nom : mais c’est aussi ce qu’une certaine critique ne

66 l de ce nom : mais c’est aussi ce qu’une certaine critique ne veut point pardonner à Ramuz. Un écrivain français de la tradition

67 e plus sûre que le recours à l’étymologie. Car le sens étymologique est toujours lié à une chose (ou à une action sur les ch

68 tion sur les choses). Utiliser les mots dans leur sens étymologique, c’est toujours revenir au phénomène de l’incarnation, c

69 e chez Ramuz. On a pu croire qu’il n’avait pas le sens du rythme : c’est qu’il veut le rythme formé sur la nature des choses

70 roman policier : il n’a pas de psychologie. Et la critique parle beaucoup de subjectivité et d’objectivité. Dans le monde de Ram

71 le monde de Ramuz, ces deux mots n’ont plus aucun sens . Une forme donnée n’a pas à signifier autre chose que ce qu’elle mont

72 à rejeter tous les intermédiaires culturels, s’il critique le machinisme, s’il raille le confort de ses concitoyens, leurs assur

73 eur nom, leur nombre et leur emploi. Parce que le sens de tout acte humain, pour autant qu’il est créateur, c’est le retour

74 ce mot pour synonyme de mensonge, qui n’est qu’un sens dérivé, purement polémique, dirigé contre la religion des Grecs, et j

75 ifié par la seule connaissance qu’on a du premier sens . 46. C’est là ce qu’il appelle sa « vie intérieure », même s’il est

76 e à l’homme. C’est le contraire de l’activisme au sens américain, qui cherche partout la ligne de plus grande facilité. 50.

77 36)v w I. La culture soviétique Lorsqu’on critique les fondements doctrinaux du régime de l’URSS l’on s’attire d’ordinai

78 ulturelles, la bonne conscience « bourgeoise » au sens originel, qu’ils étaient justement en train de perdre. Et pourtant Ma

79 culture soviétique si l’on se refusait à l’examen critique des doctrines qui sont à sa base. Je ne dis pas qu’elles n’aient été

80 es visiteurs, ceux-ci reviennent persuadés que la critique d’un clerc y perd ses droits et n’est plus à l’échelle du phénomène…

81 e plus, chance de plus, d’essayer d’élargir cette critique , et notre idée de la culture s’il le faut. Quand l’esprit « perd ses

82 ise peut-être à l’excès les généralisations de la critique , les rapprochements et les oppositions sommaires. Mais un fait demeur

83 istes. L’avantage d’une commune mesure donnant un sens aux moindres tâches individuelles qu’elle situe dans un tout grandios

84 ela suffira sans doute à rendre vaines toutes mes critiques aux yeux des intellectuels bourgeois justement tourmentés dans leur c

85 re non à tout, ni oui à tout ; c’est un devoir de critique lucide, et j’ajouterai de critique méfiante, dans la mesure où les je

86 t un devoir de critique lucide, et j’ajouterai de critique méfiante, dans la mesure où les jeunes communistes viennent à nous av

87 gure sans précédent, ne sont pas justiciables des critiques qu’on leur adresse d’ordinaire en France au nom de quelques lieux com

88 déjà acquis, le seul qui tombe sous le coup d’une critique générale, indépendamment de tout jugement politique, est aussi celui

89 nous y avons porté le fer d’une main assurée. Vos critiques ne nous touchent pas, parce qu’elles ne tiennent pas compte des faits

90 exemple vous sera certainement plus utile que les critiques de nos vieillards. Dans cette tâche-là, je vois le seul fondement d’u

91 sein, il fallait des symboles visibles et dont le sens fût reconnu de tous, prince et sujets, clercs, soldats et marchands l

92 ndes nations de l’Europe moderne ont découvert le sens de leur histoire et l’avenir de leur génie. (France de la fin du xvii

93 dans l’Europe du xvie siècle. Mais elle agit en sens inverse. Elle agit tout d’abord dans la philosophie : la ruine des gr

94 s une force nouvelle qui résolve la crise dans le sens de notre destin.   5. Le dilemme. Je parle ici de forces totales, de

95 ve, extérieure à notre personne : cela n’a pas de sens pour nous. Elle ne sera pas non plus individuelle : on ne peut pas re

96 position, créée par notre société, entre les deux sens du mot « vivre » : gagner sa vie et mériter sa vie ; et peut-être ent

97 e et mériter sa vie ; et peut-être entre les deux sens du mot « gagner » : gagner le monde ou gagner contre lui. Livre trop

98 le volume, faisant suite à ces documentaires, une critique de l’État — « Le Tous contre un » — et de son emprise sur nos vies. C

99 ous contre un » — et de son emprise sur nos vies. Critique dont la portée directe et l’évidence insupportable naissent non point

100 Quand ils en publiaient naguère deux ou trois, la critique se montrait attentive. Mais on n’aime pas que « l’afflux des jeunes t

101 e rôle, notre « partialité » fondamentale dans la critique . Nous serons ramenés à tout propos, bon gré mal gré, aux mêmes questi

102 roit de ce nouvel érotisme, la même erreur que la critique française à l’endroit de la gauloiserie : on s’imagine que c’est du r

103 t pour lui-même, mais l’enseignement objectif, au sens goethéen de ce terme. Ce n’est pas là, je crois, sa pente naturelle ;

104 oppose à ses entraînements. L’âge venant, je me sens moins de curiosité pour les paysages, beaucoup moins, et si beaux qu’

105 luff stalinien ; et je ne dis pas du tout : d’une critique de ce qu’il y a de profond dans le marxisme, mais d’une dénonciation

106 — Au-dessus de tout, ils placent l’homme. — Notre sens de la solidarité ne nous empêche pas de voir — bien au contraire — ce

107 ’est l’amour français de l’indépendance, c’est ce sens français de l’universel, c’est l’humanisme français qui demeurent les

108 on pourra déguster, car il s’agit ici de goût, au sens physique. Lanson fournit les dates de naissance, les titres d’œuvres,

109 ibliographies, il s’occupe de secteur plané de la critique . Thibaudet, lui, s’ébat dans le secteur libre. Il en abuse merveilleu

110 use merveilleusement. C’est le chef-d’œuvre de la critique impressionniste (après quoi elle n’a plus qu’à mourir). Dès lors tout

111 ouissante désinvolture ! Thibaudet fut bien moins critique qu’essayiste, avec tout ce que cela peut comporter de création person

112 nié la métaphore continuée avec une fantaisie (au sens allemand) plus baroque, plus « triomphante ». Voici la conclusion de

113 d’idées que reste pour nous Thibaudet. Dans cette critique que je voudrais appeler une critique de consommateur (dans tous les s

114 . Dans cette critique que je voudrais appeler une critique de consommateur (dans tous les sens de l’expression), c’est l’euphori

115 peler une critique de consommateur (dans tous les sens de l’expression), c’est l’euphorie géniale du dessert ! ah. Rougem

116 je me formule en vertu d’une habitude scolaire de critique , me touche si peu, ne trouble pas du tout ma bonne conscience. Au fon

117 e pas du tout ma bonne conscience. Au fond, je me sens assez heureux de cette découverte en moi d’une superstition réelle, c

118 rtants l’un que l’autre, et qui donnent leur vrai sens aux remarques que je viens de formuler. Premier fait : l’équilibre so

119 apparemment stabilisé, le désordre est toujours à sens unique : c’est la personne qui cesse de se défendre, c’est l’anarchie

120 s « irrationnels » et immédiats contre l’État. Le sens de la révolte se perd. Il se sublime, ô ironie, en rouspétance, en cr

121 personnes. (Au profit des irréductibles, dans le sens du jeu le plus libre des superstitions que j’ai dites, et dont l’éduc

122 nsons avoir récemment « découvertes » ne sont, au sens freudien du terme, que les phantasmes de notre peur de vivre. On les

123 aut qu’entre lui et moi, et qui ne prend son vrai sens que dans cette rencontre effective. Ce sont de telles rencontres que

124 oir jamais vu. Il n’est pas arrêté par nos tabous critiques . Il va tout droit à ce qui le concerne, et c’était justement, parfois

125 me — juge à peu près régulièrement à l’inverse du critique parisien. Il trouve concret ce que le critique aura jugé paradoxal et

126 du critique parisien. Il trouve concret ce que le critique aura jugé paradoxal et gratuit, il néglige au contraire certaines qua

127 rieuses ou certains ornements de la pensée que le critique , blasé par des lectures trop rapides, et plus sensible aux tics qu’à

128 contact avec l’homme qui réfléchit et qui fait la critique des idées non point à l’aide des opinions de son journal, mais à l’ai

129 qui est artificiel dans ce qu’il écrit. Et cette critique directe, informulée, parfois dramatique, c’est bien la seule qui puis

130 bien la seule qui puisse nous rendre peu à peu le sens de la responsabilité de l’écrivain. Pour l’avoir négligée dans nos vi

131 x, voilà ! Je me perds dans tout ce protocole. Je sens bien qu’il est inutile de leur demander de s’expliquer. Tout cela rep

132 t ce qui a pu vous frapper, quels qu’en soient le sens , l’esprit, le caractère, la longueur. Je crois bien que cela me suffi

133 poétique (juin 1937)ao Les surréalistes ont un sens typographique étonnant : pas une de leurs publications que ne marque

134 ait la force ! Comme si la civilisation, au vrai sens , ne consistait pas justement à réfréner ou à détourner cet instinct d

135 et que la pensée des jeunes se veut active en ce sens qu’elle vénère « ce qui rapporte », matériellement, bien entendu. Apr

136  génération » d’écrivains — prenons ces termes au sens le plus large — qui pour n’être point asservis aux disciplines extéri

137 ait bien.) Mais si nous essayons de limiter notre critique aux ouvrages qui présentent un sens quelconque pour notre action — so

138 ter notre critique aux ouvrages qui présentent un sens quelconque pour notre action — soit qu’ils militent pour ou contre el

139 ignifiante » — c’est-à-dire sans but, privée de «  sens  » — et n’y réussit que trop bien. Mais cela nous donne justement de l

140 a cosmologie swedenborgienne, qui constitue à mon sens la partie la plus intéressante de l’œuvre du Suédois, devait apparaît

141 t tout de même, ou par là même, une existence, au sens plein de ce terme ; avec tout ce que cela comporte d’autonomie, de né

142 naux. Et cela ne contribue guère à nous donner un sens actif de nos chances et de nos destins, dans une époque où des choses

143 ui ne sont ni démocratiques ni nationaux. La même critique peut d’ailleurs s’adresser à notre presse d’extrême gauche lorsqu’ell

144 ément en train de perdre ce qu’ils ont trouvé, le sens de la réalité irremplaçable d’une nation. L’autorité qu’une certaine

145 son rôle particulier de garde neutre. Mais je ne sens pas cette conscience très vivace. Et dès lors toutes ces belles vertu

146 ser l’esprit public, voilà l’indice qu’on perd le sens des buts et du rôle de l’armée dans la cité. Il ne s’agit ici que de

147 taire » ne me paraît pas toujours proportionné au sens des raisons d’être de la Suisse dont témoignent ces mêmes milieux. Ce

148 se, car c’est ce « reste » justement qui donne un sens à la fédération, donc à l’armée qui la défend. Je ne crois pas d’aill

149 e l’opinion moyenne des citoyens, ont retrouvé le sens de notre destinée, et notre chance unique de grandeur. ⁂ Je vois ce q

150 ne s’agit pas pour nous de « révolutionner », au sens que le bourgeois craintif prête à ce terme. Nous partons, dans ce pay

151 ectifs immédiats : ils seront révolutionnaires au sens que je viens de définir. Mais avant toute action précise, il importe

152 n précise, il importe de rendre à notre peuple le sens d’un destin qui le dépasse. Petit peuple chargé d’une grande mission 

153 ns la vie de nos sociétés. Ce qui explique, à mon sens , l’état présent de dé-moralisation générale — non d’a-moralité comme

154 squ’il n’aime pas ce qui lui résiste. ⁂ Aimer, au sens de la passion, c’est alors le contraire de vivre ! C’est un appauvris

155 e réel. Il a perdu la seule chose nécessaire : le sens de la fidélité. Car voici la fidélité : c’est l’acceptation décisive

156 e l’ambition des analyses qui précèdent ; mais je sens bien qu’elles m’ont porté déjà aux limites du désobligeant : nous aim

157 fie de « petite-bourgeoise ». (On n’ignore pas le sens marxiste de l’expression.) Vingt ans plus tard, le « redressement des

158 tout dire, j’ignore encore si cela peut avoir un sens  : approuver ou rejeter la passion. Combien serait vaine l’attitude in

159 dans le choix qui détermine une existence. 2. Critique du mariage Si je ne vois pas de raison qui tienne contre la passio

160 affirmer le mariage qu’au-delà des deux premières critiques et en chemin vers la troisième, c’est-à-dire en maintenant sans cesse

161 ble que l’on tient davantage à le « résoudre » au sens rationnel de ce terme. Certes, il y a du sophisme dans mon raisonneme

162 sseront de mériter cet inquiétant nom d’homme, au sens actuel. Car pour ceux du siècle présent, je pense que la fidélité se

163 Car la personne se manifeste comme une œuvre, au sens le plus large du terme. Elle s’édifie à la manière d’une œuvre, à la

164 absolu de toute littérature, de tout lyrisme, au sens moderne de ces mots… ⁂ Cependant, tout n’est pas encore clair. Trist

165 acceptée dans l’obéissance à l’Éternel. Voilà le sens de la Révélation ; l’au-delà n’est pas la mort divinisante, mais le J

166 . Mais cette égalité ne doit pas être entendue au sens moderne et revendicateur. Elle procède du mystère de l’amour, elle n’

167 se domine, ce n’est pas faute de « passion » (au sens de tempérament) mais c’est qu’il aime, justement, et qu’en vertu de c

168 supposé qu’elle n’y succombe point), retrouve le sens d’une fidélité gagée au moins sur des institutions solides, à la mesu

169 façon de l’idéaliser. 96. J’emploie ce terme au sens actif et littéral, par opposition au sens devenu courant, de « préjug

170 erme au sens actif et littéral, par opposition au sens devenu courant, de « préjugé », de « parti imité ». 97. Voir le rema

171 s celtiques. 99. En quoi consiste le respect, au sens où je le prends ici ? En ce que l’on reconnaît dans un être la totali

172 D’une critique stérile (mai 1939)ba Dans un certain sens, et aujourd’hui, nul n’e

173 critique stérile (mai 1939)ba Dans un certain sens , et aujourd’hui, nul n’est plus mal placé que les personnalistes pour

174 ritiquer le régime des partis. Ils ont mené cette critique dès leurs débuts, dès les années 1930 à 1932, avec une pertinence et

175 et à le prouver. Or, il ne paraît pas qu’à cette critique ait répondu jusqu’à présent un dynamisme constructeur d’une intensité

176 ouvement personnaliste s’explique par un excès de critique négative, d’origine universitaire, ou comme on dit : « intellectualis

177 ement ait péché par défaut de radicalisme dans sa critique négative. Mon expérience des groupes et des congrès personnalistes m

178 t plus que cent-mille mains qui se lèvent. 28. La critique des partis n’est stérile que dans la mesure où elle n’est pas radical

179 pas radicale. ba. Rougemont Denis de, « D’une critique stérile », Esprit, Paris, mai 1939, p. 264-267.

180 xes et une capacité fabulatrice qui leur donne un sens et un nom, comme « victoire » et « bataille de la Marne ». Le sonnet

181 ne relève pas du même ordre. C’est à savoir : le sens d’une interprétation. Or c’est l’erreur commune, bien moins des histo

182 s pas cela contre vous. Je le dis pour situer vos critiques dans l’esprit de votre lecteur — et du mien. Car en fait, je ne préte

183 t que mon livre soit un livre d’histoire, dans ce sens « critiquable » du terme. Ce n’est pas même de l’histoire littéraire.

184 sif. Par exemple, l’histoire n’a pour moi d’autre sens que d’illustrer certaines décisions actuelles. Cette méthode n’a rien

185 s actuelles. Cette méthode n’a rien d’objectif au sens qu’a pris le mot pendant le xixe siècle. En effet, l’objectivité éru

186 ents qu’elle authentifie. En tant qu’érudition et critique dite « sérieuse », elle se constitue proprement par le refus d’admett

187 ersité de Halle110. Or il se trouve que plusieurs critiques m’ont adressé le reproche inverse : celui d’avoir donné de l’amour co

188 ’amour courtois, mais seulement cet aspect, à mon sens décisif, que je rapporte au catharisme. Je pourrais, je devrais vous

189 davantage tout ce reste, mes conclusions, à votre sens , s’en fussent-elles trouvées modifiées ? J’entends mes conclusions re

190 curieusement. Nous n’avons guère plus que lui le sens de la vie privée, nous avons le même goût de la production en masse e

191 de chacun de mes articles trop favorables ou trop critiques sur l’Amérique ! Car le contraire, chaque fois, peut aussi être vrai.

192 e je n’ai pas su la faire sentir autant que je la sens et peut-être n’y parviendrai-je que d’une manière négative : en suggé

193 s qui peut seul ménager des libertés réelles. Le sens de l’échec, de sa nécessité métaphysique et de sa valeur d’enseigneme

194 ondies révèle une pauvre conception de l’art. Le sens des formes, des symboles, des signes et des correspondances. On ne pe

195 nous ni autour d’elle. Un peuple, s’il éduque son sens des formes, cesse d’imiter et se met à créer. La réduction du fait à

196 rit qui recule devant son acte propre : donner un sens , voir au-delà, relier les moyens aux fins. La volonté de prendre con

197 ays que je connaisse, l’avantage d’accueillir les critiques avec mieux que de la tolérance : avec une volonté souriante mais séri

198 trahit aussi un vice de l’âme. Apprenons d’eux le sens spirituel de la mise en pratique à tous risques d’un idéal même impar

199 ente, démissionnaire, colonisée, c’est un certain sens de la vie, une certaine « conscience » de l’humain, oui, l’âme d’une

200 re, a besoin de l’Europe, j’entends de son esprit critique autant que de son sens inventif. […] La fédération européenne ne sera

201 ’entends de son esprit critique autant que de son sens inventif. […] La fédération européenne ne sera pas l’œuvre des gouver

202 s vous flattez d’avoir en commun avec Sartre « le sens d’une responsabilité européenne », sens qui me fait évidemment défaut

203 rtre « le sens d’une responsabilité européenne », sens qui me fait évidemment défaut s’il est vrai qu’il se définit par « la

204 n article vous a servi : l’attaquer dépannait vos critiques aux yeux des bien-pensants d’une certaine gauche, sectaire comme on n

205 tamment des tâches dont elle est responsable — au sens actif du mot, cette fois — à l’égard des peuples décolonisés. Je conc