1 cel Hutin n’a qu’à bien se tenir. La réussite est si complète qu’on se sent pris de malaise. Voyons, sommes-nous encore en

2 ugnante et qu’il faudrait qualifier de criminelle si elle n’était avant tout veule, plate et sénile, au point de perdre to

3 ace. André Bridoux, dans les remarques à mon sens si importantes par lesquelles il inaugurait la rubrique au premier numér

4 ervation affectueuse » des vies privées. Ah oui ! si la Révolution était faite déjà ! Elle ne l’est guère que dans nos cœu

5 e fois, dans la solitude d’une chambre la nuit, —  si c’est le lieu de sa prière. Les faits l’attendent : elle les juge. (E

6 Sans entrer donc dans le vif du débat — à savoir si Martin, « objecteur de conscience », a donné par son acte la preuve d

7 les actes juridiques déduits par voie de faits — si l’on peut dire — des mêmes principes. Sangnier devait relever l’anoma

8 qu’elles ont passé au camp de l’ennemi, et depuis si longtemps qu’elles parlent maintenant sa langue, adoptent ses préjugé

9 ous voulons n’aura de conséquences politiques que si nous posons le problème sur son plan réel. Or, le lieu de sa décision

10 lus vivre que sur les intérêts de cet avoir. Mais si la foi, don de Dieu, et gratuit — « afin que nul ne se glorifie » — e

11 . Et l’on a vu Babitt. Mais n’allons pas chercher si loin. Ouvrons un journal de Paris. Un discours chaleureux du Père de

12 ale, en faisant du christianisme quelque chose de si lamentable, qu’il faille à la fin plaider pour le sauver. » Rompre av

13 adoxe, qui remonte au cœur même du christianisme, si le christianisme est la foi au Christ « éternellement actuel ». Cette

14 Protestants (mars 1933)e Si le christianisme primitif est une révolution — et la plus profonde de

15 l’Amérique, demain, l’imitera, et même la France, si les questions économiques et sociales y prennent un jour l’acuité qu’

16 rencontre rarement chez les écrivains politiques. Si certaines de ses conclusions sont nettement étatistes, il n’en reste

17 tre en jeu sa vie, à la risquer jusqu’à la perdre si la mesure de notre acte nous dépasse. « Primauté du spirituel » n’a p

18 ’arriveront jamais à la liberté, au loisir plein. Si la liberté n’est pas à l’origine d’un système, elle ne s’introduira j

19 e de machinisme, ou plutôt d’inflation mécanique, si l’on convient que la mesure du travail ne peut être prise ailleurs qu

20 r. C’est créer un monde impensable, le nôtre. Car si le loisir est simplement le contraire du travail, et son but ; si le

21 simplement le contraire du travail, et son but ; si le labeur et le repos n’ont plus de finalité commune ; s’il n’y a plu

22 tout expliquer. J’indiquerai donc encore : 1° que si l’erreur initiale fut bien spirituelle, notre tâche constructive est

23 isirs, qui lui sera tôt ou tard conjointe. 3° que si l’on veut sauvegarder l’acte créateur, fondement humain de la personn

24 arable qu’au souvenir récent de nos décrépitudes. Si la préface à l’avenir n’était qu’anathème au présent, où serait notre

25 nathème au présent, où serait notre création ? Et si l’ordre que nous voulons n’était rien d’autre que la subversion du dé

26 sième espèce est plus rare, et vaut un peu mieux, si l’on estime ses seuls moyens. Elle comprend la plupart des auteurs qu

27 lifier humainement les créations intellectuelles. Si l’on voulait trouver un critère général qui nous permît d’évaluer les

28 e n’est valable — et son influence efficace — que si elle ordonne ses œuvres à une commune mesure humaine. Mais notre sièc

29 de grandeur qui n’est plus que dans l’homme. Mais si nous trouvons ce principe, nous aurons trouvé du même coup la mesure

30 ’aboutissement de toute l’évolution démocratique, si l’on entend ce terme au sens originel, et non point au sens dévié de

31 aurait quelque chose de nouveau dans les lettres si tous les essayistes étaient tenus à rendre un compte public des fins

32 lement — et je vous laisse le soin de me classer, si vous y tenez. Pour être juste, si toutefois le sujet en vaut la peine

33 de me classer, si vous y tenez. Pour être juste, si toutefois le sujet en vaut la peine, je concéderai qu’il arrive parfo

34 ’ils ont l’air de demander, et ce qu’on se montre si pressé de leur donner à bon marché. Ils s’expriment mal, ils trahisse

35 ir se donner l’air d’être ou de n’être pas. Comme si le fin du fin, c’était de prendre au mot les pauvres hommes préalable

36 Les objets matériels ne sont vraiment objets que si la connaissance d’un homme les saisit. La connaissance d’un homme n’e

37 mme, en tant qu’homme, est à jamais incalculable, si l’homme est un événement, une rupture et une création, un fauteur de

38 as un problème à résoudre à distance ; en un mot, si l’homme est un acte. 4. L’acte est insaisissable, parce qu’il est

39 vaste que le monde, et qu’il n’est pas de réduit si secret où l’on se cache, qui ne soit justement l’un des lieux où l’ac

40 alité du concret. Mais ce mystère de la présence, si l’on peut en décrire les effets, demeure mystère en tant que pure ini

41 sume tout entière : c’est le terme d’incarnation. Si toute présence est l’événement de l’éternel dans le temps, par le moy

42 l’éternel dans le temps, par le moyen de l’homme, si l’homme n’est vraiment homme que dans l’acte qui fonde sa qualité inc

43 acte qui fonde sa qualité incomparable de sujet ; si l’on admet enfin que la personne est proprement la sujétion de l’homm

44 erait à nos yeux une espèce d’utopie ontologique, si la Révélation n’en attestait l’acte historique. L’incarnation totale

45 des citoyens ? Qu’importe une « assurance-vie », si la seule réalité vivante est dans le risque ? Qu’importe la multiplic

46 isque ? Qu’importe la multiplicité des relations, si elle entraîne l’irresponsabilité des hommes reliés ? Qu’importe l’ord

47 . Deux négations de la personne Et maintenant, si nous savons ce que nous appelons : personne, si nous savons qu’elle e

48 , si nous savons ce que nous appelons : personne, si nous savons qu’elle est la lumière de nos lumières, et le soleil que

49 as petit et triomphal à peine fait, je le reperds si je n’en fais pas un second. Et pourtant mon espoir est gagé sur une p

50 nd inopérante ; la bonté, par exemple, n’est rien si elle n’est pas un acte de miséricorde. 18. Politique : l’État est l’

51 insupportable ennui. Ouvrez une revue de province si vous pensez que j’exagère. Faut-il donc mettre une barre sous la rubr

52 atégories du désespoir analysées par Kierkegaard, si nous étions assez détachés d’eux pour ne plus sentir le tragique que

53 re le modeste, et même de prendre de grands airs, si l’on a quelque chose de grand à dire, qu’on ne peut pas dire autremen

54 ement. Que dit-il donc, cet homme qui le prend de si haut ? Son livre s’ouvre par un discours lyrique « sur le peu de réal

55 légants et péremptoires, et l’on se demande alors si ce bel « abattage » n’a pas dissimulé, aux yeux des jeunes gens, un d

56 ans son effort le plus « spirituel » ? On ne sait si l’auteur veut nous pousser vers cette conclusion. Peut-être n’est-ce

57 d’une touche parfois trop furtive, d’autres fois si précise et heureuse, comment ne pas distinguer avec joie la plupart d

58 de ceux dont la carrière s’épuise en une saison, si j’en crois l’amitié, les visages, et les couleurs si pures qu’il lais

59 j’en crois l’amitié, les visages, et les couleurs si pures qu’il laisse dans le souvenir. o. Rougemont Denis de, « [Com

60 le sujet, mais avec le nombre des compléments : «  Si les mots ne naissent que lorsque l’idée qui les désignent… » (p. 270)

61 us le nom de poésie » tout ce que l’on veut. Mais si je crois aussi, avec Arnaud Dandieu (chap. sur la métaphore dans son

62 position de deux termes aux noyaux irréductibles. Si l’un des termes était réellement « absorbé » par l’autre, le langage

63 es surréalistes adoptent les méthodes de Staline, si rigidement rationalistes. Elles vont exactement à l’encontre du but q

64 à l’encontre du but qu’ils rêvent. Par ailleurs, si j’accepte le diagnostic de Tzara, si j’admets que le complexe de cast

65 ar ailleurs, si j’accepte le diagnostic de Tzara, si j’admets que le complexe de castration est la dominante de l’époque,

66 us un même toit de ces activités intellectuelles, si éloignées en apparence les unes des autres, éclatera l’unité de l’esp

67 ion. Celle qu’on nous présente de l’esprit comble si bien notre paresse, et peut-être certains intérêts, qu’il ne faut pas

68 pposent la moindre réaction à l’aveu d’un complot si burlesque. Si j’ai quelque peu insisté sur l’anecdote du Palais de l’

69 ndre réaction à l’aveu d’un complot si burlesque. Si j’ai quelque peu insisté sur l’anecdote du Palais de l’Esprit, ce n’e

70 , le succès de l’erreur eût été forcément limité, si par malheur elle n’avait pas rejoint d’une manière aussi naturelle le

71 e ce préjugé contre l’esprit n’a pas toujours été si fort que nous le voyons aujourd’hui, quand tout un siècle d’enseignem

72 ation des clercs « intéressés » n’est valable que si elle concerne ces pharisiens, ces docteurs d’Israël qui prêtent à la

73 ’est que « peut-être » la vérité n’existe pas. Et si la vérité n’existe pas, comment serions-nous donc fondés à juger, à r

74 un ouvrage dans les règles de l’art qu’il a sucé. Si l’ouvrage est « sérieux et précis » selon les clercs, l’éditeur, le j

75 du genre, vous serez payé 200 fr. la colonne. Et si vous descendez jusqu’au journal d’information, les prix seront encore

76 t pur et le Palais de l’Esprit pur ne sont jamais si lyriquement loués que dans la presse quotidienne… Quant à la carrière

77 rits ? d) quelle est la source de leur autorité — si elle existe en fait ou en droit — et quels doivent être ses moyens ?

78 echniciens — sont en mesure de conduire l’action, si conduire c’est savoir où l’on va. Seuls les prophètes — et non pas le

79 Dont l’un au moins paraît préoccuper M. Duhamel, si j’en crois l’article cité : « Comme tous les Français, je répugne à d

80 peu de lumières dans la psychologie moderne. 33. Si le concret est « ce qui engage », ce qui est soumis aux sanctions de

81 lois sur lesquelles l’esprit ne peut rien. Comme si ce n’était pas justement cet « esprit » qui avait fabriqué ces « lois

82 ment jamais voyagé au-delà des marges du Capital. Si du moins ils avaient été en Russie, il y aurait quelques chances de l

83  Lorsque le Führer s’écria : Je ne puis vivre que si ma foi puissante dans le Peuple allemand est sans cesse renforcée par

84 ersonne ne comportent aucun système : mais il est si totalement exprimé qu’on ne peut plus le distinguer des formes qu’il

85 Ramuz. Le peuple dit, encore plus simplement : «  Si c’était vrai, ça se verrait. » Telle est la loi nouvelle et la réalit

86 sprit ! Esprit43 ! Mais je regarde leur visage. «  Si c’était vrai, ça se verrait »… Ainsi la clé de toute création est dan

87 leur emploi. Il faut toujours remonter à ce mythe si l’on veut saisir la genèse et l’ambition secrète de l’art de Ramuz. U

88 ’est pas du tout la même chose. La forme humaine, si l’homme est « authentique », est microcosme d’un pays, d’un paysage e

89 ant de ce fameux « pratique » dont ils s’occupent si mal, et de plus en plus mal à mesure que le « pratique » s’éloigne da

90 n de l’argent et les bienfaits qui en découlent.) Si j’étais dictateur, je nommerais Ramuz président de ce tribunal. Et no

91 art qui vient du fonds mythologique de la race. ( Si Ramuz par exemple nous parle d’une Antiquité, il faut entendre qu’il

92 humeur d’artiste en réaction contre l’académisme. Si puissantes que soient les conventions dans un pays, elles ne peuvent

93 hera jamais l’effort ; mais par goût de l’effort. Si Ramuz tend à rejeter tous les intermédiaires culturels, s’il critique

94 nte et ce risque de l’homme créateur de sa forme. Si Ramuz n’aime pas les machines, s’il refuse l’économie d’efforts qu’el

95 51 ». Mais une question ne peut être sérieuse que si l’on sait que la réponse existe… Il fallait nous apprendre cet embras

96 à l’évolution nécessaire de la culture soviétique si l’on se refusait à l’examen critique des doctrines qui sont à sa base

97 u’il faut vouloir. Elle ne peut être réalisée que si l’on ordonne les deux tâches, lutte des classes et configuration de l

98 donc de sa mesure) au Plan est même si radicale, si naïve, que les Soviets en sont venus à confondre sans l’ombre d’un do

99 aisseur des semelles n’a rien de révolutionnaire, si toutefois l’on refuse de confondre révolution et stupidité crasse. Or

100 é ainsi d’héroïsme, éclate alors à tous les yeux. Si les Russes sont de bonne humeur et si nous sommes de mauvaise humeur,

101 s les yeux. Si les Russes sont de bonne humeur et si nous sommes de mauvaise humeur, c’est qu’ils savent pourquoi ils trav

102 étant, cette première faille dans la construction si rigoureuse du stalinisme, commence seulement d’apparaître aux yeux de

103 aliste. Est-ce que tout le progrès acquis par une si dure révolution n’aura été que de donner aux hommes, avec quelques mi

104 sont les nôtres. Toute la question est de savoir si nous les aurons résolus, dans nos catégories occidentales. Sinon, il

105 lus avouer à quelle fin elle conduit ses adeptes. Si vous ne faites rien, que de nous critiquer, vous en serez bientôt au

106 oint où nous étions quand la révolution a éclaté. Si au contraire vous essayez de surmonter votre anarchie, vous serez bie

107 enseignent. Toute la question est alors de savoir si nous saurons utiliser ces avantages, et le temps de réflexion ou de m

108 nous soyons obligés de commencer par l’extérieur, si nous voulons rétablir une mesure commune à la pensée et à l’action. C

109 e n’est rien, et ses symboles ne signifient rien, si l’on oublie les fins dernières, le grand dessein, la religion qui la

110 fin déterminera notre jugement sur cette mesure. Si donc nous voulons restaurer une civilisation défaite, il faudra comme

111 ce pratique à l’heure où il faudra donner du pain si l’on veut prendre ou garder le pouvoir. Qui sait même si cette craint

112 communauté : nation unie, ou société sans classe… Si l’on veut comprendre ce temps, et l’ère nouvelle, incalculablement, q

113 poussées de fièvre politique ou idéologique. Mais si ces religions nouvelles ne constituent pas un danger interne pour les

114 viets ou sur l’Allemagne, tout au contraire. Mais si nous ne marquons pas notre avance historique par des créations aussi

115 ue jamais nos buts prochains, nos fins dernières. Si nous condamnons ces religions, c’est dans leur terme, au nom d’un act

116 impérialismes conquérants mène à la guerre ? Oui, si nous l’affirmons sans l’exercer avec puissance, si nous refusons d’al

117 i nous l’affirmons sans l’exercer avec puissance, si nous refusons d’aller jusqu’au terme concret de nos pensées. Car alor

118 avec les peuples impériaux est là. L’avenir dira si la révolution des « libéraux » peut influencer, à force égale, les ré

119 aime pas que « l’afflux des jeunes talents » soit si visiblement déterminé par les clauses d’un contrat commercial. La lit

120 ur qui ? Or on ne peut poser ces questions-là que si l’on sait, pour son compte, y répondre. Elles jaillissent d’une passi

121 e curiosité pour les paysages, beaucoup moins, et si beaux qu’ils soient ; mais de plus en plus pour les hommes. Voilà bie

122 talinien, de crier au trotskiste, au bourgeois ? ( Si toutefois c’est encore une injure…) Pour moi, elles me donneraient en

123 que soviétique de ne consister « qu’à se demander si ceci ou cela est dans la ligne ou ne l’est pas. Ce n’est pas elle, la

124 ’on discute. Ce que l’on discute, c’est de savoir si telle œuvre, tel geste ou telle théorie est conforme à cette ligne sa

125 rcherait à pousser plus loin ! » Je demande alors si Gide pratique cette espèce-là d’autocritique, — ou s’il entend pousse

126 utocritique, — ou s’il entend pousser plus loin ? Si Gide reste marxiste en devenant antistalinien, il se met dans une sit

127 nt-il ? « D’autres plus compétents que moi diront si ce changement d’orientation [le stalinisme par rapport au marxisme] n

128 port au marxisme] n’est peut-être qu’apparent, et si ce qui nous apparaît comme une dérogation n’est pas une conséquence f

129 ibéral, de monsieur susceptible et réactionnaire. Si l’on accepte vraiment le marxisme, pourquoi s’indigner d’une tactique

130 nd réel de la situation historique. Et la droite, si elle était honnête, serait encore plus gênée que la gauche par ce por

131 Ou mieux : un négatif de l’acte de foi chrétien. Si l’enfant se brûle, ou si Staline ne peut le sauver qu’au prix de la v

132 l’acte de foi chrétien. Si l’enfant se brûle, ou si Staline ne peut le sauver qu’au prix de la vie du Dieu qui est en lui

133 embre 1786. 64. Pends-toi, brave Kérillis ! — et si les nazis savaient cela ! 65. Certes, Gide ne se prive pas d’admirer

134 e chaque jour sa feuille de salade bien verte ? » Si tout cela est fini, c’est à cause du fascisme ! Si vous aimez Goya, a

135 i tout cela est fini, c’est à cause du fascisme ! Si vous aimez Goya, adhérez au PC ! Voilà qui est simple. Mais croit-on

136 anari. Et nous ne sommes pas « communistes » pour si peu. Je constate simplement ceci : le peuple allemand, dont le régime

137 e-mille, en France, cinq, etc., etc. Conclusion ? Si l’on mesurait la valeur d’une culture selon des normes soviétiques, i

138 question est ailleurs : va-t-on se vanter d’être si faible que de céder à toutes ses obsessions ? (Je feindrai d’ignorer

139 t souhaitées, et cultivées avec des soins jaloux, si par hasard on les obtient.) Qu’on publie ses victoires ou ses défaite

140 ent. Est-ce donc un témoignage pur et simple — ni si pur ni si simple d’ailleurs, — la relation volontairement privée de «

141 e donc un témoignage pur et simple — ni si pur ni si simple d’ailleurs, — la relation volontairement privée de « morale »

142 ents aussi déprimants que gratuits. Car en effet, si ce « je » du récit de M. Blanzat faisait un geste franc, il est clair

143 ifeste donne penser que c’est plutôt la tactique… Si le Français, né malin, ne doit pas mourir gogo, la brochure de Vailla

144 e de l’auteur paraît aussi solide qu’inattendue : si l’Allemagne ne s’est pas défaite en vingt morceaux, si la révolte spa

145 Allemagne ne s’est pas défaite en vingt morceaux, si la révolte spartakiste a pu être étouffée en quelques semaines, c’est

146 jeu apparent et confus des partis ou des classes. Si Kierkegaard a été découvert, dans ce pays, très peu de temps avant l’

147 ons, je suis le premier à me déclarer athée. Mais si l’on veut parler, comme le faisait Nietzsche, de Dieu l’Éternel, prem

148 age scientifique du monde que cette petite phrase si courante : il a la veine. Mais notre jacobin ne croit à la Raison et

149 bien. Et en même temps, je vois que je mentirais si j’écrivais que je n’y crois pas. Superstition ! Je m’étonne de ce que

150 tu d’une habitude scolaire de critique, me touche si peu, ne trouble pas du tout ma bonne conscience. Au fond, je me sens

151 m’unissent à ce peuple de paysans et d’ouvriers, si délibérément superstitieux dans leur conduite et dans leurs opinions.

152 absolument distinct de tous les autres. 1er mars Si l’on craint d’ordinaire d’avouer sa réalité individuelle et ses super

153 est le fondement même de toute « politique ». Et si j’avoue et légitime la réalité de mes superstitions, il faut tout de

154 ont perdu l’une et l’autre leur dynamisme propre. Si l’État ne freinait plus, si la personne ne cherchait plus à triompher

155 eur dynamisme propre. Si l’État ne freinait plus, si la personne ne cherchait plus à triompher de tout ce qui n’est pas el

156 re, c’est l’anarchie qui renonce à ses droits. Et si le cadre de l’État paraît demeurer identique, la démoralisation grand

157 équilibre tendu, mouvant, réellement progressif. Si par l’effet d’une perversion, elle se met à jouer au profit de la pol

158 ité pour hommes et dames sur la place principale. Si c’est cela, l’antifascisme, les fascistes doivent être de drôles de g

159 addition : un, plus un, plus un, cela fait trois, si je ne me trompe, et non pas un », — Prenez la multiplication ! cria l

160 homme l’a senti, — c’est assez rare. « Ce serait si bien si l’on pouvait, chaque soir et chaque matin, écrire dans les jo

161 ’a senti, — c’est assez rare. « Ce serait si bien si l’on pouvait, chaque soir et chaque matin, écrire dans les journaux q

162 ues pages plus loin : « Écrire ne m’intéresse que si j’ai le sentiment que ce que j’écris, par la forme et par le fond, se

163 erait de nature à modifier la conscience humaine, si celle-ci pouvait être modifiée. » Nulle fiction ; un journal de médit

164 lisé la force de ses instincts primitifs ». Comme si l’instinct primitif ne poussait pas l’homme à exploiter son semblable

165 semblable, pour peu qu’il en ait la force ! Comme si la civilisation, au vrai sens, ne consistait pas justement à réfréner

166 lle, de religion, de patrie ». Les idées de qui ? Si ce sont celles que les bourgeois et les staliniens se font de ces réa

167 trice sur les conditions actuelles — et actuantes si j’ose dire — de l’œuvre littéraire dans la communauté. Il n’y a pas,

168 erciales que spirituelles, on le sait bien.) Mais si nous essayons de limiter notre critique aux ouvrages qui présentent u

169 l’exposé… Le cas de M. Valéry est très différent. Si étranger qu’on le connaisse aux spéculations mystiques, et aux problè

170 és mystiques de Swedenborg — dont l’influence fut si profonde sur les meilleurs esprits de la période goethéenne — seraien

171 es psychosensorielles…, etc. » On ne nous dit pas si l’on juge ces visions réelles ou non, on nous dit seulement, modestem

172 thodoxes. Je n’ai pas la prétention de traiter un si grave problème en quelques lignes. Mais il me semble nécessaire de pr

173 . Il faudrait d’abord expliquer qui était Luther, si mal connu du public « cultivé » français… Et préciser mes propres rés

174 sortir un jour. Les événements nous y obligeront si nous ne savons pas les prévenir. Si nous nous refusons à voir, à dire

175 y obligeront si nous ne savons pas les prévenir. Si nous nous refusons à voir, à dire, à illustrer, à incarner aux yeux d

176 risques qu’on y court, du travail qu’on y donne. Si le propriétaire laisse ses terres en friche, et s’enrichit sans rien

177 t-on que Ramuz eût écrit ce Chant de notre Rhône, si « roman », sans le voisinage germanique qui l’a contraint à formuler

178 en irrite au moins autant que lui. (Que serait-ce si je vivais en Suisse ?) Mais je pense qu’on n’atteint la grandeur qu’e

179 dans le fait, dans le concret, ces justifications si convaincantes dans le plan de notre propre doctrine ? Armée démocrati

180 d’une fédération n’a pas de raison d’être en soi, si l’on ne croit pas à cette fédération et à la tâche qui lui incombe au

181 rait aucun avantage à combattre l’esprit de caste si c’était pour le remplacer par un esprit de classe bourgeois (d’une va

182 notre défense fédérale. Et un aspect subordonné. Si l’on néglige à son profit « le reste », on fait œuvre de mauvais Suis

183 tera, l’on pourra dire que nos hommes politiques, si réellement représentatifs, dans ce pays, de l’opinion moyenne des cit

184 r cette dernière, comme telle, n’existe plus ; et si l’orthodoxie existe encore, il faut avouer qu’elle joue un rôle restr

185 sociales dont il tirait ses éléments plastiques. Si maintenant il tentait de se recomposer, on pressent qu’il ne trouvera

186 sé dans cette mesure — et disqualifie le mariage, si l’épouse ne ressemble pas à la star la plus obsédante. (Encore la fem

187 us ou presque tous en rêvent, ou en rêvassent. Et si brouillée et défraîchie que soit l’empreinte du mythe primitif, c’est

188 elle est née. Et pour tout dire, j’ignore encore si cela peut avoir un sens : approuver ou rejeter la passion. Combien se

189 qu’une telle solution probablement n’existe pas, si elle existait ce serait pour moi seul : on ne se décide jamais que po

190 rmine une existence. 2. Critique du mariage Si je ne vois pas de raison qui tienne contre la passion véritable, il m

191 est la femme. Ne vous privez pas l’un de l’autre, si ce n’est d’un commun accord pour un temps, afin de vaquer à la prière

192 être dit, soit du point de vue des romantiques — si l’on croit à Iseut —, soit du point de vue du clerc parfait — si l’on

193 Iseut —, soit du point de vue du clerc parfait — si l’on croit à son œuvre —, soit du point de vue spirituel pur, pour ce

194 de retomber sous le coup des objections humaines. Si j’oublie cet au-delà du mariage, mais aussi de tout ordre humain, qui

195 l’imperfection que représente le mariage. Alors, si je ne puis l’atteindre, il ne me reste que la révolte contre ma condi

196 ontre ma condition de créature ; et au contraire, si je l’atteins trop aisément, je deviendrai le philistin que dénoncent

197 uelles » de l’esprit, dont parle Nietzsche. Mais si je sais que l’Apôtre a raison, et si je l’accepte, je considère alors

198 zsche. Mais si je sais que l’Apôtre a raison, et si je l’accepte, je considère alors l’équilibre imparfait du mariage dan

199 ême excellent. 3. Le mariage comme décision Si l’on songe à ce que signifie le choix d’une femme pour toute la vie,

200 vous puissiez les calculer dans le présent (comme si leur nombre était fini), et que vous disposiez d’une telle science de

201 aisonnement : car tout se passe d’ordinaire comme si le bonheur des époux dépendait en réalité d’un nombre fini de facteur

202 artant du « problème de Dieu » — exactement comme si l’on ne croyait pas — alors que le seul vrai problème est de savoir c

203 quand elles cesseront de paraître raisonnables ! Si la promesse du mariage est le type même de l’acte sérieux, c’est dans

204 ur ce monde. Partant d’une déraison « mystique » ( si l’on veut), indifférente, sinon hostile au bonheur et à l’instinct vi

205 bien, parce qu’il est confondu avec le sien : et si ce n’était pour toute la vie, ce serait encore une menace. (Il y a to

206 abitue à ne plus séparer le désir et l’amour. Car si le désir va vite et n’importe où, l’amour est lent et difficile, il e

207 ce qu’entraînent de pareils jugements. Cependant, si les conclusions de notre examen du mythe courtois sont justes, il fau

208 occidental » procède de deux sources distinctes. Si c’est notre délire guerrier que l’on entend désigner par ce terme, il

209 ilieu naturel (d’où la technique). Reste à savoir si le christianisme, accueilli par les Indes ou la Chine, y eût produit

210 assimilent le christianisme et l’Occident, comme si tout l’Occident était chrétien. Si donc l’Europe succombe à son mauva

211 ccident, comme si tout l’Occident était chrétien. Si donc l’Europe succombe à son mauvais génie, ce sera pour avoir trop l

212 a négation parfaite de nos doctrines. 6. On croit si peu à la mort des partis qu’on n’imagine pas d’autre action possible

213 Vous me dites (avec une gentillesse désarmante et si rare !) que mon livre « est un livre d’histoire » et que je ne suis p

214 ataille de la Marne ». Le sonnet sera critiquable si l’ordre des rimes et des strophes n’est pas strictement respecté. La

215 ition historique sera critiquable au même titre : si par exemple on appelle pape un Léon III qui fut empereur. Je ne songe

216 d’avoir donné de l’amour courtois une description si enthousiaste qu’à la fin, la conception chrétienne que je lui oppose

217 catharisme. Je pourrais, je devrais vous dire que si je n’avais pas rêvé (et un peu plus…) sur l’aventure de Rudel, si j’é

218 s rêvé (et un peu plus…) sur l’aventure de Rudel, si j’étais insensible à cette éloquence passionnée et à cette beauté int

219 loquence passionnée et à cette beauté intérieure, si je croyais cette conception dépassée, je n’aurais pas écrit mon livre

220 ncipale de la crise du mariage moderne ! Et c’est si « beau », si « éloquent », si « intérieur », si « riche », si « émouv

221 crise du mariage moderne ! Et c’est si « beau », si « éloquent », si « intérieur », si « riche », si « émouvant », que ce

222 moderne ! Et c’est si « beau », si « éloquent », si « intérieur », si « riche », si « émouvant », que ce n’était pas trop

223 t si « beau », si « éloquent », si « intérieur », si « riche », si « émouvant », que ce n’était pas trop de tout un pesant

224 si « éloquent », si « intérieur », si « riche », si « émouvant », que ce n’était pas trop de tout un pesant livre pour es

225 exalté. Mais alors, je vous pose cette question : si j’avais exalté davantage tout ce reste, mes conclusions, à votre sens

226 es tous là ! Mais faut-il vraiment s’en réjouir ? Si l’on appelle catholique le refus conscient de renoncer à rien d’humai

227 d’humain ne peut m’être étranger ; reste à savoir si j’ai lieu de m’en vanter ; reste à savoir si ce n’est pas là, précisé

228 voir si j’ai lieu de m’en vanter ; reste à savoir si ce n’est pas là, précisément la solidarité dans le péché, l’irrémédia

229 n bonheur, un « aspect éternel du cœur humain » — si vous voulez… (Mais pourquoi ne pas dire du corps ?) Un amour dont l’e

230 e chose nécessaire ». Car l’Écriture nous dit que si nous la gardons « tout le reste nous sera donné par-dessus » ; mais l

231 eune, j’aurais parfaitement méprisé votre manière si cavalière d’expédier les problèmes, mais à présent je ne sais plus. P

232 les partis nommeront des commissions pour savoir si l’usage du savon favorise sournoisement le fascisme, ou bien la mainm

233 iaire éprouvé de la tradition dite nationale… Et si nous ne sommes pas là pour consentir un prêt, payant la casse, vous p

234 peuple des plaines, qui se met à vous ressembler si curieusement. Nous n’avons guère plus que lui le sens de la vie privé

235 ur serrons la main, ils pincent les lèvres, comme si l’on venait de leur marcher sur le pied. Ils ont les cheveux noirs, a

236 t. Ce sont là des secousses extérieures. Qui sait si une loi de l’esprit ne les rend pas d’autant plus fortes et fréquente

237 tuel de l’Amérique ne pourrait pas lui épargner ? Si l’Europe peut y contribuer, elle aura bien mérité de la planète. C

238 vers mes compatriotes européens et je leur dis : si vous voulez que l’Europe dure encore — et le reste du monde en a beso

239 avant, dans tous les ordres, à chaque instant, —  si l’on veut bien y réfléchir en refermant ce petit livrebh. bf. Rou