1 ve Jerome Davis et Francis A. Henson. Le bulletin très vivant que publient ces jeunes hommes a pris pour tâche de faire conn

2 sion de W. A. Visser ’t Hooft adopte une attitude très nettement non conformiste. Elle vient de donner un remarquable fascic

3 rielle. La dignité du singe alors ? Elle apparaît très supérieure. Les singes gagnent leur vie et ne font pas d’histoires. I

4 ité traduit les exigences d’une classe bourgeoise très capricieuse dans ses goûts, parce qu’elle est incertaine de sa missio

5 née à mon unique raison d’être14. Nous sommes ici très loin de la notion bourgeoise de liberté, qui est absence d’obligation

6 bsence d’obligations, de repères, de coordonnées. Très loin aussi de l’anarchie. Car l’exercice de la liberté personnelle en

7 de la culture, tout d’abord. Nos romanciers sont très mal cultivés. Ils influencent leurs lecteurs au hasard, aux hasards d

8 a générosité de soi — de dire oui à la vie. C’est très difficile… J’interromps la citation : dire oui à la vie, c’est surto

9 de deux définitions. Les philosophes se résignent très mal à cette limitation de leur pouvoir : il nous faut pourtant bien a

10 nt une réalité d’existence commune à des concepts très diversement définis par les philosophes de l’école : présence, événem

11 nous sommes ses impuissants objets. Nous sommes très peu personnels. Nous sommes aliénés au monde des objets. Nous sommes

12 fidélité de la personne n’est pas vaine. Dans la très confuse partie que nous menons, ignorants de la règle, distinguons ce

13 mot de révolution. Le public littéraire rendit un très mauvais service aux écrivains surréalistes en les prenant pour ce qu’

14 mieux encore à citer, en cherchant un peu. C’est très bien de ne pas faire le modeste, et même de prendre de grands airs, s

15 e Breton invente son sujet, en partant d’un donné très réduit et de quelques rythmes lyriques, son style est large, ses péri

16 me l’unique sujet de cette méditation. Deux êtres très divers se sont unis dans une passion grave, exigeante, à l’écart d’un

17 int lecteur y découvrira peu à peu quelque raison très personnelle de l’aimer. 21. Je ne dis pas que tout cela aille sans

18 t de jeunes ruses. On sent que Breuil est mêlé de très près à l’existence de ses personnages : et le « nous » qui apparaît p

19 l’Esprit dans la cité actuelle En publiant ce très curieux morceau lyrique, notre honorable député avait-il conscience d

20 r ailleurs des témoignages éclatants de sa force. Très efficace dans la pratique, car l’enseignement officiel de la Troisièm

21 fixer l’attention de quelques-uns sur une erreur très générale. Erreur métaphysique à l’origine : mais comme telle insensib

22 it ne peut rien, et on l’en loue, parce que c’est très commode, mais on exige par surcroît qu’il gagne lui-même sa vie. C’es

23 able, exigera des arrhes jamais récupérées sur la très maigre vente et le mépris du directeur commercial. Je suppose mon cle

24 à « l’esprit » des perspectives innombrables, et très diversement rétribuées, de démission. Car l’esprit, lui aussi, mène à

25 s l’une : ou bien l’institution projetée doublera très inutilement la Bibliothèque nationale, ou bien, et c’est le plus prob

26 nalyser sans repos ». Cette phrase d’Alain montre très bien comment le souci d’honnêteté et de sérieux de la pensée universi

27 monotone des tambours au rythme lent, deux coups très espacés, trois coups espacés… Du plafond pendaient cent bannières rou

28 , je pense, c’est qu’une page de Ramuz — même pas très réussie, et il y en a, il faut le dire, qui ont un air raté, un air d

29 l’élan titanique du Troisième Plan. Je comprends très bien qu’en présence des « réalisations » impressionnantes que l’URSS,

30 n connaît le nom de cette mesure, son incarnation très visible et ses moyens d’action ou même de contrainte : c’est le Plan5

31 ns toute l’URSS l’usage des semelles-crêpe. C’est très bien que d’établir un rapport entre la qualité des semelles et la cul

32 ualité des semelles et la culture générale. C’est très bien de pousser jusque-là le fanatisme de l’harmonisation — ou Gleich

33 e langage du Plan. Mais cet accord était en somme très limité et ce langage essentiellement technique. Car le Plan était ava

34 ou de Hitler me feront sans doute deux objections très importantes. Ils me diront comme ils ont dit souvent déjà : a) Nous n

35 l faudrait en conclure que le régime allemand est très supérieur au français. Ce qui est faux. Alors ? Alors on voit que les

36 ièvre que le romancier moderne nous propose, mais très diversement vêtue, et il essaie de nous intéresser d’abord aux vêteme

37 es. Si Kierkegaard a été découvert, dans ce pays, très peu de temps avant l’entrée en lice du personnalisme, ce n’est pas un

38 tions que j’ai dites, et dont l’éducation se fait très lentement sous l’influence des résistances assimilées, créatrices de

39 é. Cui bono ? À qui le bénéfice ? À moi d’abord, très certainement. C’est une joie qui vaut bien les ennuis du voyage, le t

40 et de femmes isolés, qui ont chacun leurs raisons très concrètes et singulières de lire ce qu’un autre a écrit, d’écouter ce

41 rmation pure et simple de thèses qui paraîtraient très difficiles au jugement du clerc en chambre. Le lecteur réel, l’audite

42 sse qu’on ne peut voir d’ici. Je ne comprends pas très bien. S’il s’agit de respect, ne vaudrait-il pas mieux respecter les

43 repose sur un vieux fonds de rites de protection très compliqués dont ils n’arriveraient pas à concevoir qu’on puisse même

44 de la montagne, un jardin en terrasses, enclos de très hauts murs. À travers la grille ouvragée, on voit une profusion de fl

45 ue ne marque une invention heureuse et une audace très raisonnable. Ils restaurent depuis quelques années le tract, le libel

46 a apprit à l’assistance que ses livres se vendent très bien. Enfin Denis de Rougemont dénonça le sophisme sur lequel repose

47 ire plus, au seuil de la série de « témoignages » très divers que nous inaugurons avec ce numéro. Dans cette perspective gén

48 e de la thèse que défend M. Lamm et qui me paraît très convaincante, mais on se demande souvent pourquoi il la défend, et po

49 bjectivité » de l’exposé… Le cas de M. Valéry est très différent. Si étranger qu’on le connaisse aux spéculations mystiques,

50 rhétorique valéryenne. Swedenborg présente le cas très singulier d’un savant encyclopédique, formé aux disciplines rationali

51 tit — c’est la thèse de Lamm —, par une évolution très raisonnable, à des « rêveries » purement mystiques. On s’imagine cour

52 s intérieures » ; et cette interprétation rejoint très exactement celle que Swedenborg en donnait lui-même. De même, la cos

53 eci dit, il me paraît utile de poser ce problème, très brièvement, en termes de philosophie et d’éthique personnalistes. On

54 te deuxième voie. Sans doute aurions-nous ici une très belle occasion de développer en profondeur la dialectique individu-pe

55 ns-nous l’utiliser ? Il y faudrait une conscience très forte de la réalité fédéraliste et de ce qu’elle implique à la fois d

56 insister, que l’armée d’un petit pays neutre est très facilement justifiable, aux yeux du pacifiste le plus ardent. Elle ne

57 arde neutre. Mais je ne sens pas cette conscience très vivace. Et dès lors toutes ces belles vertus dévient ou agissent à co

58 ce extérieure81. » Rien n’est plus vrai, et c’est très consciemment que nous opérons ce redressement urgent ! Qu’est-ce donc

59 de l’Europe fasciste. Notre instruction publique très développée à tous les degrés, mais fondée sur une conception de l’hom

60 et ; agence de liaison de nos cultures grâce à la très remarquable Revue de Genève de Robert de Traz ; centre du renouveau

61 ui les traitait comme des égaux. On peut citer de très nombreux exemples de vilains armés chevaliers parce qu’ils savaient c

62 ardes littéraires et artistiques, l’homosexualité très générale dans les associations secrètes qui préludèrent à l’hitlérism

63 anifeste des Bretons fédéralistes. On s’y réclame très curieusement de la « nation » bretonne, du manifeste de Mounier, des

64 sme. Il est intéressant de souligner l’opposition très vive des auteurs de ce Manifeste à l’égard du Parti national Breton e

65 voir connu que peu de solitude et peu d’angoisse, très peu de solitaire angoisse.) ⁂ Seule une décision de cet ordre, irrati

66 littérature nous engage à y voir la preuve d’une très puissante nature sensuelle. Don Juan, l’homme des coups de foudre et

67 ient fondés à nous dire aujourd’hui : « Vous avez très bien vu pourquoi nous ne ferions rien. Mais dites-nous maintenant pou

68 Dans la mesure où c’est réellement « modeste », —  très bien. 110. Un de mes étudiants allemands me contait qu’après 5 ans d

69 s ? À vous de n’en point abuser. C’est d’ailleurs très facile, me semble-t-il. Soyez honnêtes dans les négociations, comme l