1 i est celui du combat personnel ; initiation à la vision constituante de notre vie, celle qui unit dans un même regard les app

2 Mais c’est une autre erreur que d’attribuer à la vision , ou au toucher, ou à la connaissance, une réalité suffisante et détac

3 e peut voir la foule. Il faut donner un sens à sa vision . Oserons-nous dire que c’est la vocation d’Esprit ? Donner un sens à

4 c’est la vocation d’Esprit ? Donner un sens à la vision d’une réalité, c’est montrer à quelle fin doit tendre cette réalité,

5 ’esprit se manifeste dans la main qui réalise une vision . Et dans le visage qui conditionne le regard, et se modèle selon les

6 d, le seul mot Gesicht signifie à la fois visage, vision , et vue au sens d’idée.) ⁂ Ouvrez un livre de Ramuz : les choses « vi

7 mme moi. » C’est comme lui quand il écrit. Car sa vision est harmonie avec ces formes, et son langage avec les rythmes qu’elle

8 qui est contact, et littéralement drame entre la vision et l’objet, entre la position de l’homme et la proposition du monde.

9 nt par cette seule intention, de concentrer notre vision sur l’objet brut, le sentiment élémentaire. Ainsi les changements de

10 omique, et par quoi va-t-elle s’exprimer dans une vision qui ne veut rien connaître hors de la forme ? La psychologie d’école,

11 s du réel, mais un moyen de rendre plus totale la vision . Tout, par ailleurs, indique chez Ramuz la volonté de ne pas faire pr

12 ette lenteur qu’elle impose, nous replace dans la vision grande et efficace des gestes les plus simples de la vie. 2. Formu

13 ssobrissement faudrait-il dire50, éducation de la vision par l’acte. Instauration de la personne dans la tension entre l’objet

14 r les questions dernières, s’autorise à borner sa vision à son acte. Voilà l’utile ; et qu’on taise le reste, tout cela qui éc

15 es jaillissent d’une passion de construire, d’une vision grande du but commun. Bien écrit, mal écrit, talent ou pas talent, or

16 mensonges et les égoïsmes de la vie sexuelle, la vision d’une jouissance infinie, tout cela ne fait que donner satisfaction a

17 is de plus en plus pour les hommes. Voilà bien la vision classique : « Cessons de regarder les maisons : ce qui m’intéresse ic

18 sont imposés à moi etc. » Je n’ignore pas que des visions parfois bizarres et amusantes, ou émouvantes, souvent fort incertaine

19 uvent des plus aptes à illustrer ou élargir notre vision personnaliste. Le Swedenborg de Martin Lamm nous en offre un exemple

20 ème plus ou moins disparate qu’il a déduit de ses visions fameuses. M. Lamm démontre au contraire que ces visions n’ont guère f

21 s fameuses. M. Lamm démontre au contraire que ces visions n’ont guère fait qu’illustrer, sous une forme mythologique, une const

22 rter de jugement de valeur sur la « réalité » des visions de Swedenborg, son expression le trahit à chaque page, et révèle un p

23 borg, qu’elle prétend critiquer. Exemples : « Les visions dont il s’agit ici sont vraisemblablement des hallucinations hypnagog

24 lement des hallucinations hypnagogiques, genre de visions qui sont loin d’être rares, même dans des états psychiques normaux. »

25 . » (?) Ou : « Il est infiniment probable que ces visions , de même que celles qu’on note chez la plupart des mystiques, doivent

26 lles…, etc. » On ne nous dit pas si l’on juge ces visions réelles ou non, on nous dit seulement, modestement, que ce sont de ps

27 -guerre — son livre est de 1915 — déclare que les visions intérieures de Swedenborg « ne sont pas autre chose » que des photism

28 une interprétation totalement différente de ces «  visions intérieures » ; et cette interprétation rejoint très exactement celle

29 n’y aura plus ni hommes ni femmes »), je borne ma vision et mon espoir à une perfection relative, à l’équilibre dans l’imperfe