1 chacun sent l’arrière-pensée, l’arrière-angoisse. Cette mort en plein combat dans l’invisible spirituel, à la veille d’un dis

2 le monde chrétien prenne conscience à la fois de cette chance et des risques immenses qu’elle ouvre. Car on ne peut plus se

3 ui impose un destin sans recours. Voilà pourquoi cette religion est, au suprême degré, intolérante, et plus qu’intolérante :

4 si l’on n’est pas de sang aryen, par exemple. Car cette religion n’admet pas que « les choses vieilles sont passées ». Elle n

5 choses vieilles sont passées ». Elle n’admet pas cette nouvelle naissance, cette conversion à partir de laquelle il n’y a pl

6 ées ». Elle n’admet pas cette nouvelle naissance, cette conversion à partir de laquelle il n’y a plus ni Juifs ni Grecs aux y

7 is à l’assurer : il y faut ce climat sentimental, cette espèce de naturel qui naît d’une entente tacite, d’une confiance, pre

8 , s’il se peut, dans nos cœurs, ce droit d’aimer, cette bonté humaine, plus « inutile » que jamais, dominatrice et bafouée.

9 s’est, en partie, détourné de la foi chrétienne ? Cette question, qu’une revue de jeunes vient de poser aux écrivains et aux

10 Quoi qu’il en soit, deux choses me frappent dans cette enquête : le profond désarroi moral qu’elle avoue et, d’autre part, l

11 s, une question de slogans, un cas particulier de cette science de l’opinion qui s’appelle la Publicité. C’est pourquoi la co

12 les Allemands avaient souffert pendant l’Empire. Cette « liberté » qu’apportaient les Français à la pointe de leurs baïonnet

13 On me dira que la mécanique des guerres modernes, cette technique de la mort à grande distance, les moyens de propagande et d

14 tat d’illusion qu’on nomme généralement la paix : cette ignorance satisfaite du désordre et des injustices établies. La menac

15 èse sur nous pourrait et devrait être le remède à cette paix-là. Tout dépend de l’usage que l’on en fait. Le même poison, sel

16 Arc au bûcher de Paul Claudel et Arthur Honegger, cette bouleversante déclamation chorale, vers la fin : « Il y a l’espérance

17 ues ! » Qu’il y ait ou non de « bons Allemands », cette histoire vraie pose le vrai problème. Ce n’est pas d’hier que je l’ai

18 ricains, les démocrates et les bolchéviques ». Et cette définition vaut pour tous les pays. g. Rougemont Denis de, « Le me

19 i baigne la cuvette californienne et qui explique cette irréalité fade et flatteuse de tant de films tournés à Hollywood. Aux

20 une nature amie de l’homme, se trouve placée par cette nature même au rang de grande puissance d’invention — et je prends le

21 méticuleuse propreté des maisons de bois blanc de cette contrée, et la rigidité de sa morale, de ses préjugés séculaires. Il

22 e luxe songeur. C’est dans ce cadre trop parfait, cette ambiance d’innocence, de sports et d’ombres vertes, que vivent et pen

23 ord une grande question : qu’est-il donc sorti de cette guerre ? Quelles nouveautés ? Aucune, répondent beaucoup. Rien que du

24 éclament aujourd’hui par les bouches officielles. Cette idée, c’est l’unité des peuples de la planète, c’est le rêve d’un gou

25 nsée globale », comme disent les Anglo-Saxons. Et cette arme, c’est la bombe atomique. Or, remarquez que la démocratie triomp

26 rmais, et insister sur le caractère inévitable de cette solution : tout nous y mène, et tôt ou tard elle s’imposera, malgré n

27 . Ensuite, il s’agit de combattre les obstacles à cette union. Ils sont dans l’étroitesse de nos esprits, non pas dans la rai

28 Un salon atomique (26 décembre 1945)m Cette capitale qui ne fait partie d’aucun des États de l’Union m’a toujours

29 ns de la vie si elle finit demain ? Qu’est-ce que cette mort de l’homme causée par son génie ? Pourquoi l’intelligence condui

30 t cela, et c’est aussi le cauchemar des visas. Si cette folie furieuse et inutile ne régnait pas sur le monde d’après-guerre,

31 x grandes ombres que j’ai dites. Considérons dans cette perspective les craintes de ceux qui vont disant : « Ne retombons pas

32 re sa culpabilité, et de se guérir de sa névrose. Cette conception me paraît réaliste, et prudente autant que chrétienne. Car

33 a près de trois quarts de siècle que Melville eut cette vision prophétique, et d’une peu croyable précision, de Bikini telle

34 et la première des expériences est pour demain. À cette apathie plus qu’étrange de l’opinion et de ses organes, je distingue

35 te « dans un but militaire ». Ces quatre mots (et cette faute de français) réduisent au silence toute espèce d’objection huma

36 rée en Allemagne. Inutile de dire que l’auteur de cette proposition déconcertante n’est pas un vieux routier de la politique.

37 de bien-être et d’avantages sociaux. En somme, à cette « démocratie-témoin », André Siegfried n’adresse d’autre critique — s

38 sage tout seul, mais non moins fou de renoncer à cette sagesse parce qu’on se voit seul à la professer. Voici donc le sage c

39 lle des discussions qui précédèrent l’adoption de cette charte exemplaire. C’est le microcosme de nos vrais débats. Les mêmes

40 modernes, c’est une des gloires de ces temps que cette idée ait acquis plus de netteté, ce sentiment plus d’énergie. » Les a

41 os peuples, ils ne sauraient étudier d’assez près cette expérience de laboratoire, poursuivie depuis un siècle au cœur même d

42 tanks soviétiques ont tiré sur la foule ouvrière. Cette phrase qu’on n’a pas lue dans la presse communiste, nos enfants la li

43 s enfants la liront dans leurs livres d’histoire. Cette phrase a été dite, une fois pour toutes. Elle n’est pas mensongère, e

44 ntaines de morts et de blessés. Étant dite, et de cette manière, non par certains pour les besoins d’une polémique, non par l

45 , ou de Staline, mais dite, et sans retour, et de cette manière-là, par la révolte et les blessures et les cadavres des ouvri

46 sures et les cadavres des ouvriers de Berlin-Est, cette phrase crie sur la terre entière une vérité que l’on n’éteindra plus