1 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Malraux, La Voie royale (février 1931)
1 s Conquérants : « hostilité à l’égard des valeurs établies …, goût des actions des hommes lié à la conscience de leur vanité…, re
2 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
2 d’âme d’un de ses héros, comme sans le savoir, il établit . En vérité, l’entrée de Blanche dans l’Église catholique n’est pas un
3 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
3 s de la mort, il lutterait contre les conventions établies , les traditions et les sophismes. Devant lui était le monde : le mond
4 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
4 t beau jeu d’exploiter, on le sait. Mais, comme l’ établit fort justement Curtius « le Goethe païen et rien que païen est une lé
5 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
5 raient à des conclusions dangereuses pour l’ordre établi . « Nous vivons dans un temps où les philosophes s’abstiennent. Ils vi
6 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notice biographique [Kierkegaard] (août 1934)
6 s’offrit sans masques à la lutte contre l’Église établie , lutte qui devait le mener à la mort parce qu’elle accomplissait sa v
7 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
7 le communisme russe ? On sait que ce régime s’est établi au nom de la Science, qui est son Dieu. On sait aussi qu’il n’a pas h
8 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
8 uelques détails exégétiques discutables, suffit à établir pour le chrétien la vérité d’un paradoxe que Luther n’a pas inventé,
9 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
9 dans ses appels à l’union, précisément, que Paul établit avec le plus de force la légitimité des diversités. Ce qui me paraît
10 « Soyez un comme le Père et moi sommes un », qui établit le modèle même de l’union dans la distinction des personnes ? Posons
11 cadre de ce schéma doctrinal. Notre objet était d’ établir les relations suivantes : l’œcuménisme, le personnalisme et le fédéra
12 ction entre l’Église et l’État n’avait jamais été établie d’une manière satisfaisante. Il en résultait, dans le peuple, le sent
13 réelle — même lorsqu’elle n’était pas strictement établie par la loi. De même les devoirs de la vocation personnelle ont toujou
14 roisième exemple : Calvin s’est toujours refusé à établir une uniformité de gouvernement pour les diverses Églises qui se récla