1 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
1 n ne trouve toujours des clients, quel que soit l’ état du marché. » Il semble que cela soit tout à l’avantage du client. Mai
2 bien entendu qu’une cause accessoire. Dire que l’ état du marché est tel que le client n’achète plus, cela signifie parfois
2 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
3 ison. Les faits mystiques — qu’on les prenne en l’ état brut où notre pensée le plus souvent les a laissés — sont au moins au
3 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
4 . Ici la vie des hommes se trouve « réduite à son état de pureté extrême qui est l’état économique ». Si les mœurs sont occi
5 « réduite à son état de pureté extrême qui est l’ état économique ». Si les mœurs sont occidentales, les habitants, eux, vie
6 un tel « résidu » l’essence de l’Europe, — « son état de pureté extrême, qui est l’économique » ? On reconnaît ici la thèse
4 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
7 e ». « Tristesse, par-delà la tristesse »… Un tel état de l’âme n’est plus très éloigné peut-être de cette joie qui, elle au
5 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
8 étaient pâles. — Comment voulez-vous renverser l’ état social actuel, si ce n’est par une révolution ? Je vous demande de me
9 Meurs !”, mais sans résultat ». C’est dans un tel état de désespoir que soudain l’amour de la vie revient s’emparer de lui e
6 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
10 ose qui les empêchait de convaincre ? Tel étant l’ état des choses, suffira-t-il de déplorer une incompréhension publique don
11 rtistique adéquate au libéralisme fut l’analyse d’ états d’âme dans le doute, il est permis d’attendre de la violence même d’u
7 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
12 les philosophes s’abstiennent. Ils vivent dans un état de scandaleuse absence. Il existe un scandaleux écart, une scandaleus
13 e cette « révolution permanente » qui doit être l’ état du chrétien vis-à-vis de lui-même et de son passé. C’est le danger qu
8 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
14 et du comte Keyserling. Il faut reconnaître que l’ état général du pays explique que ces ouvrages aient rencontré d’emblée le
9 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
15 e n’avait plus rien ni personne à servir. C’est l’ état le plus dégradant qui soit. On vit alors, chez les meilleurs de ces j
10 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
16 nser de ces techniques d’abstention ? ⁂ Tel est l’ état des choses. Public et philosophes ont si bien pris l’habitude de s’ig
11 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
17 ait l’Allemagne, après la guerre, à vivre dans un état de guerre encore plus cruel qu’auparavant, et qui en faisait un pays
12 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
18 Maritain, Grisar), mettent le public français en état d’infériorité assez grave, ne fût-ce que sur le plan de la culture gé
13 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
19 els, dans les deux camps. Le totalitarisme est un état de guerre, qui ne peut subsister normalement. Il ne reste donc à prév
20 la possibilité de faire ce qu’il demande. Dans l’ état d’impuissance apparente où se voient aujourd’hui les Églises, si cett
14 1977, Foi et Vie, articles (1928–1977). Pédagogie des catastrophes (avril 1977)
21 que les régions n’existent pas, ou seulement à l’ état de nécessités vitales et ça ne vote pas. Qu’ont fait tous nos gouvern
22 ux, impossible et réel ; le refus de croire que l’ état des forces cataloguées, tel que vous venez de le caractériser très ju