1 n qu’une passion contenue peut donner à l’homme d’ action . Enfin, le voici en mesure de produire des quantités énormes d’autos.

2 faible pour nous conduire ? Ou bien est-ce notre action qui est devenue trop effrénée, trop folle, pour être justiciable enco

3 ncé définitivement le divorce de l’esprit et de l’ action . III. Le fordisme contre l’Esprit La formidable erreur de la bo

4 stilité à l’égard des valeurs établies…, goût des actions des hommes lié à la conscience de leur vanité…, refus surtout. » Refu

5 ettement à quels mobiles extérieurs obéissait son action . C’est peut-être qu’il n’y en a pas. Perken, comme Garine, est de ces

6 ces êtres qui agissent par désespoir, parce que l’ action , à tout prendre, est une défense contre la mort — la mort partout pré

7 aventureux et atteints jusque dans leur goût de l’ action par un intellectualisme anarchique. Je tiens au contraire le cas Malr

8 ant du maître ? Ainsi apparaissent au travers des actions et des discours d’un Garine, d’un Perken, les traits d’une individual

9 a puissance de l’homme, celui de la valeur de son action , celui, en somme, de l’imperfection du monde. Je pense que tout chrét

10 retenue mondaine ce que perd le pittoresque de l’ action , encore que l’évocation de cette haute société anglaise ne soit pas d

11 ge le pouvoir de séparer le bien du mal parmi les actions d’autrui qu’il estime connaître. Simplement, il enregistre les effets

12 ts d’une justice immanente. En même temps que les actions de ses héros, il note les jugements contradictoires qu’elles provoque

13 ici entièrement suffisants et rendent superflue l’ action de la grâce). Mais quoi ? Nous laisserons-nous vraiment « tenter » pa

14 ale et virulente. Qu’une telle œuvre commence son action en France au moment où l’intérêt passionné de beaucoup se porte à la

15 , de plus proche de sa grandeur. L’existence et l’ action de Kagawa, telles qu’il les raconte dans ces deux volumes, témoignent

16 on autorité sur lui. L’état d’esprit de l’homme d’ action s’accommode rarement d’une réflexion impartiale et d’une description,

17 C’est même un des malheurs de notre temps, que l’ action devenue trop rapide suppose une cécité partielle chez ceux qui s’y li

18 ège admirable de Kagawa, c’est qu’il poursuit son action en pleine connaissance de cause et de buts, en plein accord avec son

19 Il peut livrer sans crainte le secret d’une telle action  ; sans crainte et sans vanité non plus, car son œuvre écrite n’est en

20 sions qu’impose cette œuvre avec l’autorité d’une action , arrêtons-nous quelques instants devant la beauté singulière de l’âme

21 et extrême. Tous les excès lui sont possibles, en action , surtout dans le bien, dans la sainteté, mais toujours ils s’accompag

22 eau, ou au contraire en s’excitant sur ses belles actions . Il les note, simplement, sans oublier d’indiquer ses hésitations, le

23 particulièrement dans l’analyse des motifs de ses actions journalières. Par là, il fait souvent penser aux grands Russes, à Tol

24 ntales ou rassurantes qui pourraient dépasser une action immédiate ou voiler sa difficulté. Les rares allusions qu’il fait à s

25 r quoi mesurer la valeur chrétienne d’une âme ? L’ action même est souvent trompeuse. Mais la qualité du regard qu’un être pose

26 de toute exigence unifiante entre la pensée et l’ action . Certes, nos prédicateurs affirmaient le salut gratuit par la foi ; m

27 désolidariser de certaines formes de pensée ou d’ action dans lesquelles nos pères crurent trouver des appuis, mais dont nous

28 s à l’utile. Bornons-nous à « réaliser » dans nos actions ce que Dieu jugea bon de nous révéler dans l’Évangile. Et en présence

29 i de certains biographes ? Mais comment juger les actions d’un être que nous n’avons pas connu, alors que nous-même… Alors que

30 oucieuse avant tout de réalisation personnelle, d’ action éthique. Il n’a pas échappé à M. Benda que « le clerc moderne » (en t

31 st protestant ». Mais, d’autre part, cette soif d’ action directe et de service peut porter aussi bien, par exemple, à militer

32 chrétienne dans son essence, et par suite, dans l’ action qu’elle commande à des millions de nos contemporains. Il y a aussi ce

33 réelles et valables de récuser une pensée et une action tout entières dirigées vers l’organisation et l’utilisation des biens

34 Il discute M. Malraux et son goût désespéré de l’ action pour elle-même. Il condamne le populisme de M. Thérive, il condamne l

35 soit-elle, où la philosophie actuelle exerce une action , ne fût-ce que sur les étudiants forcés de s’y intéresser au lieu de

36 proche. Ils nous répondent, avec raison, que leur action n’a pas les apparences d’une évasion, d’une démission ; qu’ils n’ont

37 inhumaine, en même temps que l’incohérence d’une action trop longtemps dépourvue de tout contrôle spirituel. N’est-ce point l

38 ienne existe, c’est à ce seul niveau où pensée et action se confondent. Si elle veut être digne de son nom, c’est à elle seule

39 on de l’ensemble. La « totalité d’expérience et d’ actions vécues » que Scheler étudie dans ce petit livre, c’est le phénomène q

40 centre même de sa pensée, ou si l’on veut, de son action . Et ce centre, c’est « la catégorie du solitaire ». Bien des malenten

41 ude de l’homme qui ne veut plus être sujet de son action , qui l’abandonne aux lois mythiques de l’histoire. Kierkegaard au con

42 yant seul agit, et seul il peut être sujet de son action , mais c’est qu’il est, dans l’autre sens du terme, « assujetti » à la

43 s recueillies par des biographes amateurs, et à l’ action de la polémique catholique (Denifle, Maritain, Grisar), mettent le pu

44 Esprit et la Bible, et constituant la véritable «  action  » de l’homme entre les mains de Dieu. Tels sont les thèmes qu’illustr

45 onnaît la fin, la somme, la valeur absolue de nos actions passées, présentes, futures, car elles sont dans le temps, Dieu dans

46 eu qui prétend voir plus loin que le terme de mes actions , — ce qui, avouons-le, les ridiculise complètement et les rend vaines

47 soit encore très loin d’une vision dynamique de l’ action immédiate, c’est ce que prouvent ces mêmes déclarations. Elles souffr

48 ctement connues ou supposées de leur époque. Leur action fut puissante dans la mesure exacte où elle fut l’expression directe

49 l reconnaisse d’abord cette loi fondamentale de l’ action . En d’autres termes, il faut que son action politique parte de lui-mê

50 de l’action. En d’autres termes, il faut que son action politique parte de lui-même, de ce qu’il a, de ce qu’il est, et de sa

51 ques qui s’y manifesteront tôt ou tard ; 2° que l’ action , que le mouvement œcuménique peut et doit exercer sur ces processus r

52 rocessus religieux, préparera le terrain pour une action politique réaliste, c’est-à-dire tenant compte des données empiriques

53 tieux. Il veut l’être, parce qu’il doit l’être. L’ action du chrétien n’est jamais partie de la prudente considération des forc

54 ce que je me tenais immobile, dans ma prudence. L’ action risquée m’apporte les forces dont je manquais. De toutes parts, un ap

55 és morales et politiques (personnalisme). Point d’ action constructive sans idéologie. Mais point d’idéologie valable sans théo

56 as dans des congrès, mais se manifestera dans une action risquée. De même que nous avons vu les Églises nées des missions en t

57 uit ? » Il y a quelques années, ayant écrit que l’ action politique par excellence allait consister désormais à prendre des mes