1 , souscrirait aux critiques que M. Nizan fait à l’ actuelle civilisation, souffrant comme lui de ce que « les hommes ne vivent pa

2 ée de Keyserling en disant qu’il oppose à l’idéal actuel d’assurances à tous les degrés — idéal antispirituel, mécanique et « 

3 nnu peut-être, en France tout au moins, — du plus actuel , je dirais même du plus urgent de tous. Søren Kierkegaard naquit à Co

4 é d’une telle œuvre : c’est toute la vie du Japon actuel qu’elle concrétise sous nos yeux. Certes, ce n’est pas une japonerie

5 es. — Comment voulez-vous renverser l’état social actuel , si ce n’est par une révolution ? Je vous demande de me dire claireme

6 eux. Il résolut de vivre fermement dans sa sphère actuelle , enrichi par la force de la mort. Tout était merveilleux, la mort, lu

7 de Gide, ou Contrepoint d’Aldous Huxley. Combien actuelles aussi ces remarques sur le déclin de la personnalité, la profondeur d

8 ous souffrons d’autant plus vivement que le monde actuel nous met en demeure d’abandonner tout ce qui, dans notre éthique, s’i

9 la mesure, si faible soit-elle, où la philosophie actuelle exerce une action, ne fût-ce que sur les étudiants forcés de s’y inté

10 os, un exercice à la fois plus tonifiants et plus actuels , je veux parler de la vogue récente des essais, genre assurément fort

11 llemands se trouvent être en quelque sorte plus «  actuels  », plus directement mêlés au jeu des puissances modernes, que les Fra

12 ment, et parfois précisément, sur la civilisation actuelle n’est pas quelque chose qu’on esquive comme l’ennui, par de petits mo

13 itre fameux de Paul Valéry : Regards sur le monde actuel . Les grandes controverses modernes sont nées en France autour de la T

14 s hommes. On ne nous parle plus que du « désarroi actuel  ». Il n’est pas d’expression plus juste, pour qui se borne à considér

15 que l’on pense lorsqu’on nous parle du « désarroi actuel  ». Croit-on vraiment que tout cela soit si nouveau ? Croit-on vraimen

16 -on vraiment que le « désarroi » soit seulement «  actuel  » et ne veut-on parler de « désarroi » que lorsque les valeurs boursi

17 nserver à chaque page le souci des références à l’ actuel . La description qu’il fait de l’homme moderne réduit à un complexe de

18 s à la fois le plus profond et le plus évidemment actuel . Hegel a tout objectivé : l’esprit, l’histoire, la dialectique, final

19 n’est-ce point là le vrai tragique de l’Allemagne actuelle , que son destin la force à n’envisager plus le sort de l’homme que so

20 a disposition de chacun. Si malgré cela, l’époque actuelle est, dans son esprit, tout à fait historique, elle témoigne par ce fa

21 r donner la vie. Il s’agit de savoir si la nature actuelle de l’homme est bonne ou mauvaise. La foi nous montre qu’elle est mauv

22 r ce paradoxe ou ce scandale d’une éternité seule actuelle  ? C’est un mystère plus profond que notre vie, et la raison n’est qu’

23 ure de préparer la réconciliation des adversaires actuels . Il ne se fonde pas sur un compromis entre des erreurs opposées, mais

24 Histoire et de la guerre : formule de nos efforts actuels et prochains. Et peu m’importe de prévoir si la gauche ou la droite v