1 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
1 eroute prochaine de sa civilisation. Il répugne à admettre qu’une époque entière ait pu se tromper, et se tromper mortellement.
2 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
2 elle rend. Il ne s’y passe rien de plus que ce qu’ admet la société anglaise. Tout le drame est intérieur ; la passion ne s’y
3 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
3 , vain et irréductible. Car la question sociale n’ admet peut-être de solution que personnelle. Il ne s’agit plus de la poser,
4 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
4 ibéralisme dont nous nous sentons incapables pour admettre dans la communauté de la foi chrétienne l’homme qui a pu dire qu’il s
5 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
5 passion qui est bien à lui, une vocation. Si l’on admet facilement de nos jours, qu’un siècle ait un destin, c’est que l’on a
6 émonstration inattaquable, une fois les prémisses admises . Quelles sont ces prémisses ? La principale, c’est que toute notre id
6 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
7 il souffre simplement de ce que tous ne l’ont pas admise ) « … et il apporte sa consolation, et sur ce texte on nous fait des s
8 vertu d’une idée de l’homme que la raison païenne admet fort bien : nietzschéisme agressif, ou désespoir du démoniaque qui ve
7 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
9 , le problème central qu’impose ce livre, et l’on admettra bien, quelque opinion qu’on ait sur le point de vue strictement « all
8 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
10 es chrétiens, ces arguments se voient réinventés, admis , parfois même prêchés. Le laïcisme moraliste n’en a pas du tout le mo
11 partisan du « serf arbitre » luthérien. (On peut admettre qu’un tel dialogue se déroule même à l’intérieur de la pensée d’un ho
9 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
12 ire qui tendrait à se fermer sur elle-même et à n’ admettre plus de recours direct au chef de l’Église, lequel est au ciel à la d