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ue de la philosophie. Il ne peut empêcher que son
attitude
ne porte un nom philosophique : c’est au plus pur, au plus naïf matér
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mmon », dit l’Écriture. ⁂ Je ne pense pas qu’une
attitude
réactionnaire qui consisterait à vouloir en revenir à la période préi
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sychologie scientifique » et à ce leurre qu’est l’
attitude
paralléliste. 6. J’exagère probablement, car la sincérité de ce néo-
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le. C’est le type du livre qui vaut surtout par l’
attitude
qu’il manifeste et commente. Son sujet : le voyage d’un jeune normal
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rée par la haine ? C’est qu’ils caractérisent une
attitude
de plus en plus fréquente chez les jeunes intellectuels : orgueil de
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n numéro du 15 février15. M. Marcel analyse trois
attitudes
typiquement sécularistes : la philosophie des lumières, celle de la t
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bas ; non pas en curieux : en mystique. Pareille
attitude
ne surprendra pas un moderne ; mais elle est unique dans la littératu
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s troublante que celle qu’impose n’importe quelle
attitude
politique. Aux yeux d’un incroyant, ceci peut sembler vague. Mais le
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n’est plus loin du protestantisme que dans cette
attitude
sereinement contradictoire, où il voit l’essence de sa « réforme » et
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t à honneur de compromettre la Réforme avec cette
attitude
, et de prolonger un malentendu qu’ils jugent peut-être flatteur, ou c
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ue ce que la nature visible nous en révèle. Cette
attitude
s’accuse de plus en plus à mesure que Goethe avance en âge. Nous voic
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notre idéologie, toutes nos révoltes, toute notre
attitude
pratique s’expliquent d’une manière suffisante par notre appartenance
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llectifs n’expriment rien de plus qu’une certaine
attitude
, l’attitude démissionnaire de l’homme en fuite devant son destin. Eh
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xpriment rien de plus qu’une certaine attitude, l’
attitude
démissionnaire de l’homme en fuite devant son destin. Eh bien ! la pe
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! la personne à son tour n’est rien d’autre que l’
attitude
créatrice de l’homme. Tout, en définitive, se joue dans l’homme et se
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inée personnelle. À l’origine de tout, il y a une
attitude
de l’homme, j’ai essayé de vous montrer l’attitude de celui qui se ré
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ttitude de l’homme, j’ai essayé de vous montrer l’
attitude
de celui qui se réfugie dans l’Histoire42, qui pense par périodes séc
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uelles conséquences politiques commande une telle
attitude
et quelles révolutions, enfin réelles, elle prépare. Mais ce serait l
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sonne ? Est-ce une vue philosophique ? Est-ce une
attitude
nietzschéenne ? Est-ce un choix subjectif ? Vous préférez l’homme cré
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Le maléfice hégélien, c’est l’objectivité : cette
attitude
de l’homme qui ne veut plus être sujet de son action, qui l’abandonne
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pensée « pure » et pensée « engagée », ou encore
attitude
du « spectateur » et attitude du « témoin ». Opposition qui, sur le p
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ngagée », ou encore attitude du « spectateur » et
attitude
du « témoin ». Opposition qui, sur le plan théologique, ou mieux : da
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squ’ici a été d’essayer de choisir prudemment une
attitude
politique plus ou moins juste d’une part, plus ou moins acceptable de
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en lutte. Il faut changer de plan, et retrouver l’
attitude
centrale dont ces deux erreurs ne sont que des déviations morbides. E
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à la fois isolée et génératrice de schismes. Son
attitude
est donc doublement antiœcuménique. Sa volonté d’unité s’oppose à l’u
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t pour qu’il soit désormais facile de voir qu’à l’
attitude
œcuménique en religion ne peut correspondre que l’organisation fédéra
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lisme sont les aspects divers d’une seule et même
attitude
spirituelle. Ils s’engendrent l’un l’autre et s’appuient mutuellement
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le mouvement œcuménique, marque l’avènement d’une
attitude
personnaliste, au-delà de l’antinomie individu isolé-masse militarisé
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ompromis entre des erreurs opposées, mais sur une
attitude
centrale qui dépasse ces erreurs en même temps qu’elle ré-axe les vér
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, je la vois partagée dans sa majorité entre deux
attitudes
: — opportunisme à très court terme (trouver un job) et souci forteme
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que chose, quel qu’en soit d’ailleurs le succès !
Attitude
qui n’est pas différente de celle que j’annonçais dans ma jeunesse so
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es, aux forêts du passé profond ! — mais dans nos
attitudes
présentes. Si vous voulez prévenir tel désastre probable ou préciséme
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e la communauté, donc des régions, sans adopter l’
attitude
religieuse que suggère malgré tout le terme de conversion ? Ou que la