1 al à égal avec beaucoup d’États ; le plus parfait aussi . Son succès sans précédent le met à l’abri de toutes les attaques, du

2 donc à ne l’apercevoir que dans ses servitudes5. Aussi la critique du matérialisme entreprise par certains philosophes des s

3 sée le plus souvent les a laissés — sont au moins aussi « objectifs » que les faits physiques élaborés par la science. Mais,

4 l existé un modèle gréco-latin, un canon de l’âme aussi bien que du corps. Il est possible que ce mythe ait animé l’humanisme

5 uteur. C’est un roman plus dépouillé, plus inégal aussi à certains égards et qui cette fois ne montre pas l’homme aux prises

6 t d’où les facilités de certaine foi apparaissent aussi « fausses » que l’effort désespéré de ces conquérants de désert. 9.

7 ’y pourra rien, si radical soit-il. Un pessimisme aussi féroce que celui de MM. Malraux, Nizan, etc., ne laisse plus subsiste

8 vastes locaux, pourra donner accès à un ensemble aussi complet que possible d’artistes nés dans le protestantisme. Et l’on p

9 ans l’édition française — d’un rythme plus inégal aussi , il ne lui est pas inférieur par l’intérêt humain, et sa qualité d’ém

10 idérations matérielles fastidieuses ; cela permet aussi de résoudre certains conflits apparemment sans issues : les acteurs d

11 moine, et qui marche pieds nus, à l’étranger lui aussi  ; puis il y a eu votre pauvre tante Cornélia… Ce fut un terrible coup

12 peut survivre à cet acte suprême, à cette grâce. Aussi notre bonheur humain n’est-il en aucune mesure le signe de la vérité.

13 us très éloigné peut-être de cette joie qui, elle aussi , est « par-delà », — cette joie « qui surpasse toute connaissance ».

14 is qu’un écrasant symbole de l’éternité ? — C’est aussi quelque chose qui devrait être surmonté, nous souffle une voix émouva

15 le ton de celui qui les a conquises, physiquement aussi . Toute l’œuvre de Nietzsche est pleine de repères alpestres. « Comme

16 urope dont il rejette la religion24. Nous savions aussi que ce leader social, cet économiste et cet évangéliste se doublaient

17 pauvreté de sentiments des chrétiens ; il pensait aussi que lui-même, à la fin du mois, devrait gagner sa pension et son écol

18 oute la sympathie d’Eiichi… Si c’est à des tâches aussi inutiles que les procureurs passent leur vie, pensait Eiichi, il est

19 ce que cela veut dire ? Pourquoi me regardez-vous aussi insolemment ? Le Procureur continuait à enrager ; sa figure se contra

20 l accepterait tout de l’existence. Il accepterait aussi la religion avec le courage du suicide. Dans sa résolution, il se sen

21 et net, parfaitement exprimé et mûri. Mais comme aussi tout cela manque d’enthousiasme, d’« endieusement », selon l’étymolog

22 ou Contrepoint d’Aldous Huxley. Combien actuelles aussi ces remarques sur le déclin de la personnalité, la profondeur des sen

23 t utile et nécessaire, aujourd’hui, de confesser. Aussi bien, la force qui nous est promise doit-elle nous rendre ce courage

24 ntes d’où naquirent les Tragiques d’un d’Aubigné. Aussi bien avons-nous d’autres raisons d’espérer. Car si la forme artistiqu

25 z un membre de l’Académie des sciences qui serait aussi directeur de la Comédie française et ministre de l’Intérieur, et qui,

26 l’Aufklärung et le rationalisme. C’était le temps aussi du « Sturm und Drang » auquel Goethe devait donner l’expression litté

27 i par les cheveux. Il est sûrement à vos trousses aussi , j’espère voir le jour où il vous rattrapera ; mais je ne puis répond

28 e soif d’action directe et de service peut porter aussi bien, par exemple, à militer en faveur du marxisme, philosophie antic

29 mande à des millions de nos contemporains. Il y a aussi ceux qui se bornent à affirmer la nécessité d’une pensée active, mais

30 nier révèle ses origines politiques, et peut-être aussi sa jeunesse. Il critique des erreurs au nom d’une vérité toute statiq

31 rteau ». Ce peut être le marteau du constructeur, aussi bien que celui du démolisseur. ⁂ M. Paul Nizan, lui, critique moins à

32 ire pour les hommes. Très bien. Nous le demandons aussi . (Nous avons même un scepticisme plus profond que le sien à l’endroit

33 rolétaire marxiste, fondée sur des considérations aussi abstraites et discutables que la plus-value, recouvre la réalité de t

34 écis et « sérieux » qu’on exhibera dans un cercle aussi excité qu’incompétent. De là cette multitude d’écrits, dont le propos

35 dénoncée et battue en brèche. Notre époque, elle aussi , possède sa chance de grandeur. Je dirai même qu’elle a plus de chanc

36 s connaissons trop bien, et dont nous connaissons aussi la signification réelle. C’est l’argument des gens en place qui, chaq

37 mmes. Napoléon, César, Lénine ont un destin. Mais aussi chacun de nous a un destin ; dans la mesure où chacun de nous possède

38 ois railleurs devraient leur envier. C’est juste. Aussi bien la question revient-elle en définitive à savoir si la foi des ma

39 seulement aux partisans attardés de Darwin, mais aussi bien aux partisans de Marx et de Gobineau. Il est tout à fait vrai qu

40 aux libéraux et aux dilettantes qui tombent, eux aussi , mais continuent d’évoquer la liberté et les idéaux supérieurs dont i

41 de partis et d’associations qu’aujourd’hui, mais aussi jamais moins d’accord réel, jamais plus de haine déclarée. L’amour de

42 aissant leur condition concrète, mais connaissant aussi leur dignité, leur raison d’être personnelle ? Voulons-nous être des

43 ent, ces trois mots définissent la personne, mais aussi ce que Jésus-Christ nous ordonne d’être : le prochain. Lorsque les do

44 rt humain, fonde notre destin personnel, et fonde aussi la seule société possible. Ne nous y trompons pas : l’acte de la misé

45 ela que nous voyons depuis la guerre. On pourrait aussi supposer que la leçon des catastrophes dictatoriales va réveiller que

46 t — nous seuls savons ce qu’ils font »). On parle aussi de l’« amour de ses ennemis » et l’on « sue à grosses gouttes ». Il

47 es, il avait sa légende d’« original ». On savait aussi qu’il était le meilleur écrivain de son pays. Sa première œuvre eut u

48 es interprétations les plus diverses. Elle assure aussi à sa pensée une influence multiforme, et qui va croissant avec le tem

49 moins déprimée d’un autre siècle avait tué. C’est aussi qu’il est devenu possible de saisir, dans le déploiement des faits, e

50 re temps ! Dans un monde où règne la masse, règne aussi le sérieux le plus pesant. On ne rit pas devant le dictateur, ni dans

51 ns l’abîme infini où tu te vois, ou bien tu crois aussi à ce sérieux de l’existence symbolisé par la caisse d’épargne. Ou bie

52 toute ta vie sur le pardon, ou bien tu te reposes aussi sur ta vertu. Ou bien tu vois que la question brûlante, c’est de savo

53 Mais qui ne voit que cette Âme du Monde le tient aussi , et jusque dans son scepticisme, lorsque Maurras proclame après Augus

54 ie. La sujétion totale est seule active. Elle est aussi présence au monde. Dans ce temps de la masse, où nous vivons, le « so

55 où nous vivons, le « solitaire devant Dieu » est aussi l’homme le plus réel, le plus présent. Parce qu’il sait qu’il existe

56 nne, par l’artifice indispensable, mais peut-être aussi tout formel, de l’isolement devant Dieu. Et, d’autre part, l’acte du

57 62. Pourquoi poser la question à propos d’un cas aussi exceptionnel que le martyre ? « Nous ne pouvons pas tous devenir mart

58 était parti pour le Venezuela, et qui a subi, lui aussi , des emprisonnements, le bagne, et des tortures physiques inouïes. Ma

59 incomparable. Car, voyez-vous, Bell… rien ne rend aussi dur et aussi ardent que le malheur. Rien ne rend aussi brave et aussi

60 Car, voyez-vous, Bell… rien ne rend aussi dur et aussi ardent que le malheur. Rien ne rend aussi brave et aussi passionné, a

61 dur et aussi ardent que le malheur. Rien ne rend aussi brave et aussi passionné, aussi modeste, aussi patient et aussi endur

62 rdent que le malheur. Rien ne rend aussi brave et aussi passionné, aussi modeste, aussi patient et aussi endurant que le malh

63 eur. Rien ne rend aussi brave et aussi passionné, aussi modeste, aussi patient et aussi endurant que le malheur. Et rien ne f

64 nd aussi brave et aussi passionné, aussi modeste, aussi patient et aussi endurant que le malheur. Et rien ne fonde une commun

65 aussi passionné, aussi modeste, aussi patient et aussi endurant que le malheur. Et rien ne fonde une communauté comme le mal

66 lus généralement humain. Destin allemand pourrait aussi s’appeler « La condition humaine ». Et plusieurs des paroles de Pilla

67 ’ai dit que cette œuvre pourrait s’intituler tout aussi bien « La condition humaine ». C’est qu’elle éveille, en dépit de ses

68 penser d’une allégation qui paraît à première vue aussi exorbitante : je n’ai lu que de courts fragments des posthuma nietzsc

69 vie chrétienne est pleine de contradictions, elle aussi , mais Paul les a toutes rassemblées dans une formule unique qui renvo

70 de la trempe de celui de Nietzsche se livrer à d’ aussi grossières confusions (pauvreté en esprit, ou esprit de pauvreté, con

71 tique : « Des hommes de commandement commanderont aussi à leur Dieu, tout en croyant le servir. » Formule qui n’est pas valab

72 mouvements fascistes ne se réclament-ils pas, eux aussi , d’un « spirituel » préalablement « mis au pas » ? Et ne retrouvons-n

73 i au nom de la Science, qui est son Dieu. On sait aussi qu’il n’a pas hésité à condamner la théorie d’Einstein parce qu’elle

74 ébat occidental par excellence, — mais au centre, aussi , de la Réforme, et de l’effort dogmatique de Luther68. On croit d’ab

75 ans. C’est peut-être mal raisonner. Si ton effort aussi était prévu ? Pourrais-tu ne pas le fournir ? Et si tu décidais : « J

76 , croire que sa volonté — qui a tout prévu — peut aussi tout changer en un instant aux yeux de l’homme, sans que rien soit ch

77 e erreur des plus grossières ? … C. M. — On peut aussi nier l’éternité, et affirmer que seul existe notre temps. Dans ce cas

78 en que cela, mais tout cela, avec confiance, mais aussi avec une inflexible conséquence. Résumons-nous : il ne s’agit pas d’a

79 e excellente méthode.) Est-il permis d’en appeler aussi au précédent des sept églises d’Asie, possédant chacune leur ange ? O

80 ême, il aidera le cœur à être un bon cœur. Notons aussi que les Églises qui ne représentent pas spirituellement une fonction

81 dividualisme et dictature, l’opposition n’est pas aussi profonde qu’on l’imagine. Il s’agit plutôt d’une succession inévitabl

82 ans un monde christianisé. Car cet homme est, lui aussi , à la fois autonome et en relation. Ainsi, le mot personne avec son s

83 plus contradictoires. Ce qui libère un homme est aussi ce qui le rend responsable vis-à-vis d’autrui. En retour, ce qui unit

84 ’autrui. En retour, ce qui unit la communauté est aussi ce qui l’oblige à respecter les vocations individuelles. La liberté d

85 n. Là où est l’Esprit, là est la liberté, mais là aussi est la vraie communion. Il nous reste à développer maintenant les imp

86 cédent dans notre histoire. La seule espérance et aussi la seule possibilité qui demeure, c’est l’organisation fédéraliste du

87 si cette foi seule demeure, elle sera suffisante. Aussi bien, certaines raisons de croire que l’Église peut agir, raisons que

88 ssent celle qui les a dominés, mais c’est choisir aussi celle qui les a perdus ! Je leur propose l’Europe des régions, comme

89 losion démographique, d’où famine, mais d’où soif aussi de nos industries, il est non moins vrai que l’Europe seule peut prod

90 que nous sommes : du mal au pire si nous restons aussi mauvais, et quelque bien si nous devenons meilleurs, obéissant mieux

91 ivre encore de nouveaux jours, de nouvelles nuits aussi , et d’y trouver plus de saveur et plus de sens. C’est pourquoi cette

92 ntinelle a répondu : — Le matin vient, et la nuit aussi . Si vous voulez interroger, interrogez ! Convertissez-vous et revenez