1 st qu’il l’ait trompé sur ses véritables besoins. Car cela va bien plus profond, cette tromperie-là. Elle peut amener, en s

2 eux-mêmes dans un monde fordisé, des anarchistes. Car l’Esprit n’est pas un luxe, n’est pas une faculté destinée à amuser n

3 e pas l’égalité de droit de ces deux disciplines. Car la science à peine libérée, demande la tête de la métaphysique. Elle

4 ttitude paralléliste. 6. J’exagère probablement, car la sincérité de ce néo-scientisme tempéré — sinon vraiment converti —

5 . D’ailleurs, il ne veut pas poétiser le tableau, car , pour lui, « être poétique, c’est avoir besoin d’illusions ». Je sout

6 économique qui paraît de plus en plus impossible, car elle équivaudrait à une transformation radicale des conditions matéri

7 t pour qu’une réponse valable pût être esquissée. Car , avouons-le, du fait même de la nouveauté que représentait une telle

8 t seront conditionnés par un renouveau doctrinal. Car , et c’est un paradoxe qui n’étonnera pas ceux que le problème de la c

9 ui rende aux valeurs spirituelles leur primauté : car c’est à cette condition seulement que la vie humaine gardera sa signi

10 e décharger ces critiques d’une tâche impossible. Car toute la valeur de l’œuvre de Baring réside dans sa durée, dans son a

11 tait là choisir un sujet inévitablement tragique. Car si l’histoire de l’ascension d’un caractère, d’une volonté, d’une âme

12 e. Seule épreuve qui permette de nous en libérer. Car au-dessus des fatalités humaines, ce qui compte chez les personnages

13 t être pris ici qu’au sens le plus conventionnel. Car à une tante anglaise qui lui exprime l’espoir que sa vie à l’étranger

14 directement de Dieu que Dieu est le plus absent. Car nous y sommes à chaque page incités à juger, induits en tentation, in

15 ir la thèse. Il eût pu s’en dispenser d’ailleurs, car en définitive la conversion de son héroïne nous paraît être à tel poi

16 ent. Je vous demande seulement de prier pour moi, car j’ai parfois la sensation que ma misère est plus que je ne peux suppo

17 le action ; sans crainte et sans vanité non plus, car son œuvre écrite n’est encore qu’un moyen de servir et d’agir. C’est

18 l’empêche pas de les reprendre ensuite, chez lui, car il professe avec fanatisme la non-résistance au mal. Bientôt il prend

19 ureurs dans le monde des moineaux. Il se taisait, car il savait qu’il était inutile de dire quoi que ce soit à cet homme en

20  discute », c’est irritant, vain et irréductible. Car la question sociale n’admet peut-être de solution que personnelle. Il

21 où d’autres triompheraient, il met une sourdine. Car il sait que la modestie est la vertu de choix du classicisme. Et qu’i

22 ile de loyauté à des fins rien moins que grandes. Car l’excès même de ces scrupules les fait tourner soudain, les fait cail

23 dace de conclusions en toute logique inévitables. Car ce qui naît de l’Évangile n’a de sens que par le jaillissement vers D

24 les dans un tel univers. Suppression du tragique. Car le tragique naît dans une âme qui s’efforce vers l’unité, vers l’unif

25 ture même de ses romans est un indice révélateur, car quoi qu’on dise de la différence entre la vie et le roman, la composi

26 lique, que d’une inspiration vraiment chrétienne. Car c’est à juste titre, croyons-nous, qu’on put écrire de Saint-Saturnin

27 rer celles-ci comme leur accusation perpétuelle ? Car la vraie question qu’elles posent, chrétiennement, c’est de savoir si

28 vrai que ceux-ci sont souvent les plus éclatants. Car un système politique, une doctrine, une éthique, s’ils s’abandonnent

29 en quoi elle révèle la faiblesse de sa théologie. Car il est certains cas où celui qui craint de dire toute la vérité n’exp

30 Aussi bien avons-nous d’autres raisons d’espérer. Car si la forme artistique adéquate au libéralisme fut l’analyse d’états

31 est une légende, et une légende d’origine juive, car elle remonte à Heine. Elle est un mythe, au moyen duquel on peut fair

32 faut à ce génie, c’est le sens tragique du péché. Car c’est bien dans le sens du péché que gît l’irréductible, c’est-à-dire

33 que la Parole de Dieu désigne comme une lâcheté. Car en présence de l’athéisme militant, nous n’avons plus à prouver vaine

34 sement ». Mais les marxistes n’y échapperont pas. Car celui qui refuse de penser le péché, refuse d’envisager l’ultime et l

35 ligence ? Oui, mais non pas à l’intellectualisme. Car , — et j’espère que le lecteur m’aura compris — ce n’est plus de jeux

36 r anneau de la chaîne de notre destin. Abrégeons, car , avec l’argent nous n’en finirions pas. L’argent est partout, il est

37 r au bénéfice des auteurs réputés « difficiles ». Car les autres s’en passent fort bien. Or, c’est exactement le contraire

38 vivere, deinde philosophari. Cynisme ou naïveté ? Car il est évident que cette phrase, en fait, supprime toute philosophie.

39 a bourgeoisie, et le peuple à sa suite, révèrent. Car elle seule, si toutefois elle reste digne de sa charge, elle seule n’

40 nger », et parfois même le pardon des offenses («  car ils ne savent ce qu’ils font — nous seuls savons ce qu’ils font »). O

41 Et quels titres à l’existence vient-il produire ? Car il est excellent de défendre son moi, surtout lorsqu’il détient plus

42 t plus forte, dans son humilité et devant Dieu, —  car c’est la foi, — que les discours des réalistes et l’enthousiasme popu

43 ortable à la présence dans ce temps de l’éternel. Car il ne suffit pas d’applaudir à ses thèses pour apaiser ce regard qui

44 pendant que les discours en l’honneur du progrès, car tout l’honneur de notre temps sera peut-être, par une compensation my

45 elque passage qui dise le contraire d’un autre. » Car l’apparence de la contradiction nous oblige à choisir, fait à la foi

46 mais d’une révolte, en fin de compte, imaginaire. Car l’ordre de ce monde est lui-même en révolte contre l’ordre reçu de Di

47 que homme devant la responsabilité de son acte. «  Car une foule est une abstraction, qui n’a pas de mains, mais chaque homm

48 uvernent les vivants. » Hypothèque sur le passé ! Car si les morts gouvernent les vivants, c’est que nul vivant n’ose vivre

49 ne provient pas de ce qu’elle est « sans Dieu », car nul siècle, comme tel, ne fut jamais chrétien, mais bien plutôt de ce

50 instruire l’armée bolivienne, mais sans contrat, car le traité de Versailles interdit à la Bolivie d’utiliser les services

51 qui sont entrés dans le malheur la tête haute ». Car ce sont « les jeunes gens, qui ne possédaient rien, qui ont écrit les

52 là deviendront sûrement un matériel incomparable. Car , voyez-vous, Bell… rien ne rend aussi dur et aussi ardent que le malh

53 Providence, mais surtout une négation de la foi ? Car la foi est, selon Kierkegaard, cette opération paradoxale qui nous re

54 ues de Nietzsche — et jusque dans leur injustice, car il y a une manière « injuste » de dire des choses vraies en soi —, el

55 is dans le sens contraire de celui qu’on imagine. Car , on fait pis que de l’ignorer et même que de le méconnaître : on prét

56 ne fût-ce que sur le plan de la culture générale. Car , ignorer ou méconnaître Luther, c’est ignorer ou méconnaître un des d

57 ensée d’un homme qui veut croire…) Dialogue Car Dieu peut tout à tout instant. C’est là la santé de la foi. Kierkega

58 rne. — Selon Luther, nous n’avons aucune liberté, car en réalité, Dieu a tout prévu, et rien n’arrive que selon sa prévisio

59 solue de nos actions passées, présentes, futures, car elles sont dans le temps, Dieu dans l’Éternité qui est avant le temps

60 omplètement et les rend vaines en fin de compte : car je sens, malgré tout, que je les fais librement, et tu viens me dire

61 ieu, de ce qu’il décide ou de ce qu’il décidera ? Car l’Éternel ne connaît pas de « temps », il n’est pas lié comme nous à

62 e, humainement vérifiable, assurée et définitive. Car c’est précisément cette utopie qui a produit les schismes et les oppo

63 ontrôlable. C’est la formule même de la tyrannie. Car , contre un principe d’unité immanent, mais pratiquement puis théoriqu

64 le, revient à disposer humainement des Écritures. Car aussitôt que le principe d’unité apparaît humainement vérifiable, l’o

65 ance » libérale à base d’indifférence dogmatique. Car l’harmonie des membres n’est pas une tolérance, mais une nécessité vi

66 la réalité de l’homme dans un monde christianisé. Car cet homme est, lui aussi, à la fois autonome et en relation. Ainsi, l

67 le groupe local que la personne peut se réaliser. Car les tâches civiques y sont à l’échelle de l’individu et l’engagement

68 uménisme, j’entends avec toutes ses conséquences. Car la foi sans les œuvres n’est pas la foi.   Note. — On s’étonnera peu

69 s étatisé ; je ne dis même pas de « révolution ». Car pour qu’une révolution se déclenche, il faut une vision, une doctrine

70 des seuls moyens de s’en tirer sans catastrophes. Car s’il est vrai que l’Europe est responsable de la plupart des maux qui

71 rter — de toute façon, ce sera tout autre chose — car je n’écris ceci que pour mieux disposer quelques esprits à désirer, v

72 enir meilleur qui ne passe par un homme meilleur. Car il arrivera… ce que nous sommes. Et quoi d’autre peut-il arriver ? Et

73 ne seule réponse possible et c’est : — Toi-même ! Car il arrivera ce que nous sommes : du mal au pire si nous restons aussi