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t la révolution communiste en Chine, et la figure
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de Garine, anarchiste par goût de l’expérience, conférait à tout le l
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t » qui pose avec une pareille acuité le problème
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de notre civilisation. À ce titre, l’œuvre anarchiste et antichrétien
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dont la mystique se révèle au cours d’un épisode
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traité en profondeur — roman-plongée pourrait-on dire —, d’une sourde
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ce chapitre impitoyable et précis. Voici sa thèse
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: nous en sommes venus à substituer « l’amour de l’humanité » à l’amo
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ort de la nation ? Tel est, je crois, le problème
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qu’impose ce livre, et l’on admettra bien, quelque opinion qu’on ait
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es valeurs », sans jamais renvoyer à une autorité
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qui donnerait la synthèse de ces contradictions. La vie chrétienne es
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parviendra le plus aisément à saisir l’importance
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du De servo arbitrio, dont une première traduction française va paraî
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Il faut changer de plan, et retrouver l’attitude
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dont ces deux erreurs ne sont que des déviations morbides. Entre la p
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que l’œcuménisme retrouve la position spirituelle
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qui fonde l’union dans la diversité, nous avons à chercher la positio
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, nous avons à chercher la position philosophique
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qui fonde la communion humaine dans la liberté. Je l’appelle le perso
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niverselle esquissée plus haut ; la même position
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définissant à la fois l’union et la diversité, l’engagement et la lib
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es sont la vie même de l’Union. Mais par l’organe
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qui lie toutes les régions, il ménage un recours au citoyen contre le
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entre des erreurs opposées, mais sur une attitude
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qui dépasse ces erreurs en même temps qu’elle ré-axe les vérités égar
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rophes s’organisent dans l’ombre : « excursions »
nucléaires
, déchaînements criminels, répressions policières correspondantes, pét
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épondrai que les régions, la pollution, l’énergie
nucléaire
ont valeur symbolique en tant que nœuds de problèmes qu’on ne peut ré
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er sa vocation ; du même coup, prévenir la guerre
nucléaire
(les unités de base simplement n’atteignant pas la masse critique) ce