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1 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
1 me du xxe siècle que l’idéaliste salue comme son contemporain  ; en tant qu’il croit à l’Incarnation et qu’il va à la Messe, il se c
2 l’an dernier. 15. « Remarques sur l’irréligion contemporaine  ». e. Rougemont Denis de, « [Compte rendu] Sécularisme », Foi et Vi
2 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Une exposition d’artistes protestants modernes (avril 1931)
3 ifeste. Voici Dufy, le plus inventif des artistes contemporains , avec une « Peinture » d’un intense lyrisme de couleurs. Zingg avec u
3 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
4 ans la lutte pour la vie que nous impose le monde contemporain , c’est l’habileté qui triomphe, et non plus la « virtu ». L’héroïsme,
4 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
5 ntisme du xixe siècle se réduit, aux yeux de nos contemporains , à un moralisme libéral. Nous savons ce qu’une telle vue a d’injuste,
6 estantisme de la fin du xixe siècle, tel que nos contemporains se le représentent, ne pouvait s’exprimer que dans la forme du roman
5 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
7 s l’action qu’elle commande à des millions de nos contemporains . Il y a aussi ceux qui se bornent à affirmer la nécessité d’une pensé
8 t donc abstraites. Il ne suffit pas de dire à ses contemporains qu’ils ont tort de penser ceci ou cela avec passion. Il faut encore l
6 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
9 s. Et je crois distinguer à divers signes que mes contemporains , sans se lasser du romanesque, découvrent que la littérature peut app
10 ace des forces terribles déchaînées dans le monde contemporain voit bien que la question n’est plus de s’évader, de se distraire en
7 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
11 tieux au dernier degré. La grande majorité de nos contemporains ne croit pas en Dieu et sait qu’elle n’y croit pas. Mais elle garde c
12 le suicide. L’élan qui jette des millions de nos contemporains dans les destins du siècle, c’est peut-être l’élan d’une fuite devant
8 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notice biographique [Kierkegaard] (août 1934)
13 croissant avec le temps. La philosophie allemande contemporaine , avec ses deux grands maîtres, Heidegger et Jaspers, procède de sa ph
9 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
14 ais il faut prendre garde de laisser croire à nos contemporains que ce pire ne puisse être aggravé, si tant est qu’ils s’y abandonnen
10 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
15 kegaard, cette opération paradoxale qui nous rend contemporains du Christ incarné, et qui nie par là même la valeur de tous les siècl
16 rticipe pour son compte. Il est très vrai que nos contemporains ont cessé de croire, dans l’ensemble, que le salut était déjà venu. I
17 hommes. Ne voyons-nous pas au contraire le monde contemporain entièrement dominé par une religion de la vie, de « l’intensité » de
11 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
18 oient acceptées (ou simplement connues !) par nos contemporains , même chrétiens. Il s’en faut de beaucoup, de presque tout, que les a