1 au cours des quarante pages qu’il consacre à la «  conversion  » au catholicisme de la princesse Blanche. Arrêtons-nous un peu à l’e

2 u s’en dispenser d’ailleurs, car en définitive la conversion de son héroïne nous paraît être à tel point la seule solution possibl

3 sion à ce qui lui semble être la vérité. Sa vraie conversion a lieu beaucoup plus tard, lorsqu’elle trouve, à force de souffrance,

4 voire aux yeux de la foi scandaleux de parler de conversion d’un protestantisme au catholicisme ou l’inverse. On ne se convertit

5 e la vie revient s’emparer de lui et décide de sa conversion  : Il se décida à tout accepter, oui, tout. Il accepterait la vie et

6 ’immédiatement Eiichi produit en témoignage de sa conversion . En mystique véritable, il évite rigoureusement les expressions senti

7 on des clercs, autour du problème de l’humanisme ( Conversion à l’humain, de J. Guéhenno, enquête de Foi et Vie sur l’humanisme n

8 e œuvre philosophique qu’il ait publiée depuis sa conversion . On est heureux de constater qu’elle marque un élargissement en même

9 de religieuse que suggère malgré tout le terme de conversion  ? Ou que la religion n’a rien à voir avec tel mode de pollution ou de