1 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
1 N’attendons pas d’un nouvel humanisme qu’il nous désigne un but, ni même une direction : il y réussirait trop aisément. Ce qui
2 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
2 faite. Je ne me récrie pas et ne compte nullement désigner l’auteur de l’Immoraliste à la vindicte des « honnêtes gens ». D’abor
3 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
3 s, une sécurité spirituelle que la Parole de Dieu désigne comme une lâcheté. Car en présence de l’athéisme militant, nous n’avo
4 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
4 rochain. Or, ce prochain, l’Évangile seul nous le désigne , bien plus : il nous ordonne de l’être. Et voilà la réalité décisive.
5 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
5 evoir l’origine. » Seul, Kierkegaard sait nous la désigner , dans le refus de cette « catégorie du solitaire », de l’homme qui vi
6 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
6 ntrevoir le véritable sujet de l’œuvre, celui que désigne le titre. Ces six hommes63 ont été chassés de leur pays par une crise
7 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
7 Mais n’est-ce point là ce que toute la Bible nous désigne comme l’enfer même : ne plus pouvoir échapper au temps, ne plus pouvo
8 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
8 efusons de jouer si, d’avance, le vainqueur a été désigné par un arbitre qui ne tient pas compte de nos exploits ! Un luthérie
9 nécessité absolue, comme ils disent », et ce ils désigne « les sophistes », c’est-à-dire les scolastiques. 70. Comme l’anarch
9 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
10 nnu, mais auquel on donnera un sens nouveau. Pour désigner les relations constituant la Trinité, les docteurs grecs avaient adop
11 qui servira aux premiers philosophes chrétiens à désigner la réalité de l’homme dans un monde christianisé. Car cet homme est,
12 vec son sens nouveau, et la réalité sociale qu’il désigne , sont bel et bien des créations chrétiennes, ou pour mieux dire, des