1 Le péril Ford (février 1928)a On a trop dit que notre époque est chaotique. Je crois bien, au contraire, que l’hi

2 ement. Un certain ordre s’élabore, ou, pour mieux dire , une organisation générale de la vie mondiale. Toutes les forces du t

3 st avec des outils qu’il joue encore à présent », dit ‑il. Le plus mémorable événement de ces années de jeunesse, son « chem

4 es de jeunesse, son « chemin de Damas » (comme il dit sans qu’on sache au juste quelle dose d’« humour » il met dans l’expr

5 sophie de ceux qui n’en veulent pas Nous avons dit tout à l’heure quel fut le but de la vie de Ford, sa « grande et cons

6 nce n’étant bien entendu qu’une cause accessoire. Dire que l’état du marché est tel que le client n’achète plus, cela signif

7 maine, « retouché l’œuvre de la Création », comme dit Ferrero. Le bon peuple s’extasie. Il ne peut voir la duperie : ce jeu

8 ges, n’est-ce pas charmant et prometteur ? Et que dire de cette admirable simplification : « Sur quoi repose la société ? Su

9 ichesse qui en est le fruit. On ne saurait mieux dire . Mais il faudrait en tirer des conséquences, alors que Ford passe out

10 aux plus grands esprits de tous les temps. On me dira que Ford a mieux à faire que de philosopher. Je le veux. Mais si j’in

11 réunies pour admirer mutuellement leur culture », dit Ford. Et tout est dit ! Le simplisme arrogant avec lequel, de nos jou

12 utuellement leur culture », dit Ford. Et tout est dit  ! Le simplisme arrogant avec lequel, de nos jours, on tranche les gra

13 ltés de l’âme, inutilisées, s’atrophient. Pourvu, dit -on, que subsiste le peu de morale nécessaire aux affaires, tout ira b

14 rer. 2° Accepter l’esprit, et ses conditions. Je dis que les êtres encore doués de quelque sensibilité spirituelle devienn

15 parmi les jeunes gens, jusqu’au jour où, comme on dit , sans doute par ironie, « la vie les prend ». Irréguliers aux yeux du

16 nôtre ? « Vous ne pouvez servir Dieu et Mammon », dit l’Écriture. ⁂ Je ne pense pas qu’une attitude réactionnaire qui cons

17 la même extension que l’humanité. On n’en saurait dire autant de notre raison. Les faits mystiques — qu’on les prenne en l’é

18 raternité désespérée » devant la mort. Tout cela, dira-t -on, compose une figure originale certes, mais à tel point que sa port

19 M. Malraux se fait de lui-même. Je suis tenté de dire  : son moi idéal, celui auquel il donne sa plus profonde et intime adh

20 Les Puissances du désert. 11. Le prix Goncourt, dit -on, eût été décerné à M. Malraux s’il n’avait naguère au cours de ses

21 qu’elle n’invente ou qu’elle ne stylise. On peut dire , avec plus de louange d’ailleurs que d’ironie, qu’elle touche à tout

22 ux : J’avais vingt ans. Je ne laisserai personne dire que c’est le plus bel âge de la vie… — Où était placé notre mal ? dan

23 ici la thèse marxiste, dont le moins qu’on puisse dire est qu’elle sent son xixe siècle. On peut lui faire un grief plus gr

24 viendront y trouver leur liberté. Mais pourquoi dira-t -on, s’arrêter à ces cris d’une révolte égarée par la haine ? C’est qu

25 ont on ne saurait prévoir les avatars. Tout cela, disons -le nettement, est d’une singulière incohérence. Et il est évident que

26 ue, à l’endroit d’un philosophe caractérisé, nous dit -on, par « sa terreur sincère de la vérité qui menace ». Mais partout

27 as comme un homme devrait vivre ». Mais alors, se dit -on souvent en lisant les critiques marxistes — et c’est ici le nœud d

28 ril 1931)f C’est donc qu’il y en a ? avez-vous dit . Depuis le temps qu’on cherchait à nous faire croire qu’une origine p

29 n plus que quiconque de principes définis — je ne dis pas de cadres — qui lui servent de thèmes dans ses variations, d’appu

30  », il n’y a pas de « sujets protestants ». Mais, dira-t -on, il y a tous les sujets chrétiens ! C’est bien là que nous voulion

31 e, on pourrait résumer la pensée de Keyserling en disant qu’il oppose à l’idéal actuel d’assurances à tous les degrés — idéal

32 itif, immédiat parce qu’éternel. Là où Keyserling dit seulement adaptation, nous ajoutons régénération ; et lorsqu’il dit s

33 tation, nous ajoutons régénération ; et lorsqu’il dit spiritualité, nous pensons connaissance mystique. g. Rougemont Den

34 ez savoir comment cela s’applique à mon histoire, dit l’auteur dans sa préface, lisez-la, et si vous la lisez, ne dites pas

35 ans sa préface, lisez-la, et si vous la lisez, ne dites pas à vos amis ce qui arrive avant qu’ils n’aient lu eux-mêmes le liv

36 -mêmes le livre. J’espère que les critiques ne le diront pas non plus ; mais je sais que c’est beaucoup leur demander. » Eh bi

37 de multiples week-ends… » Il y aurait beaucoup à dire pour et contre le roman mondain — entendons mondain par le cadre et l

38 plus pures que celles de la vie courante, on peut dire que les romans « mondains » de Baring ne manquent pas à cette tâche,

39 orte à proprement parler de morale, malgré ce que dit l’auteur dans sa préface. Bien plutôt, elle est l’expression concrète

40 t cela qui forme le sujet implicite, nous l’avons dit , de son œuvre romanesque. Et c’est par tout ce qu’elle contient d’ine

41 en et vit dans un milieu catholique qui n’exerce, dit -elle, aucune pression sur ses convictions religieuses. Mais le mot co

42 le-mère sont nettement antipathiques, mais ils ne disent rien, eux !) Comment Blanche ne se sentirait-elle pas attirée par la

43 nche se souvint que Lady Mount-Stratton lui avait dit presque la même chose dans le Podere à Florence. — Je sens, il est vr

44 e pénétrant et presque trop certain, sourd, comme dit Charles Du Bos « cette tristesse par-delà la tristesse que Baring exc

45 re, en France tout au moins, — du plus actuel, je dirais même du plus urgent de tous. Søren Kierkegaard naquit à Copenhague en

46 c’est surtout le fond des vallées, — si l’on ose dire , — où il fait vivre d’imaginaires bons sauvages. Et pour la grande ma

47 Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)l m Dire de ce livre qu’il ne ressemble à rien serait une louange trop littéra

48 gences véritables et sans grandeur. Peut-être, se dit -on en le fermant, est-il réellement impossible à une âme chrétienne d

49 st qu’un de ces meneurs écrive un livre pour nous dire comment il voit le peuple, comment il l’aime, et quel est le secret d

50 s, en plein accord avec son expérience intime (je dirais même sentimentale), et avec sa foi chrétienne. Il peut livrer sans cr

51 mplicité, il parvient à être si émouvant. On peut dire que dans ces deux gros volumes si nourris, il n’y a pas deux lignes d

52 et de descriptions des lieux où ils vivent. C’est dire que l’œuvre mérite l’effort d’attention soutenue que plusieurs chapit

53 osophie. Il entendait une voix intérieure qui lui disait  : « Si tu te mêles de ces affaires, tu ne seras toi-même, à la fin, p

54 . » Mais au même moment une autre voix intérieure disait  : « La bonté est le sel de la vie. L’organisme social demande des sac

55 n’est par une révolution ? Je vous demande de me dire clairement votre pensée à ce sujet. Eiichi se taisait. Une minute, de

56 se taisait, car il savait qu’il était inutile de dire quoi que ce soit à cet homme en colère. Trois, quatre, cinq minutes s

57 usqu’au bout des doigts. Il eut été impossible de dire lequel des deux était le juge de l’autre. Eiichi est provisoirement

58 sentait graduellement attiré par le Christ. Il se disait que ce n’était pas dans la mer qu’il fallait se jeter, mais dans les

59 elligence sera de son côté. — « Causons un peu », dit le serpent… ⁂ Divers, recueil d’aphorismes, de « caractères » et de

60 et. Que Gide ne soit pas si « mauvais » qu’on l’a dit , — ou qu’il a bien voulu s’en donner l’air — je suis prêt à le concéd

61 it pas supporter qu’on l’engage. Mais qu’est-ce à dire lorsqu’on comprend que, non satisfait de s’y complaire, il croit y dé

62 croit y découvrir son originalité, ou comme il le dit  : son « paysage intérieur ». « Je puis dire que ce n’est pas à moi-mê

63 il le dit : son « paysage intérieur ». « Je puis dire que ce n’est pas à moi-même que je m’intéresse, mais au conflit de ce

64 ence de sa « réforme » et de sa nouveauté. Luther disait  : « Je ne puis autrement. » Gide, lui, se préoccupe sans cesse de fai

65 amment mesuré, conscient, exquis, mais, pour tout dire , complaisant et sans vénération. Complaisant à sa propre modestie. Et

66 s romans est un indice révélateur, car quoi qu’on dise de la différence entre la vie et le roman, la composition de celui-ci

67 urs sujets) d’une perspicacité prophétique. 26. Dire de Gide qu’il est un écrivain protestant est une façon de parler que

68 traité en profondeur — roman-plongée pourrait-on dire —, d’une sourde et hautaine gravité, apparaît comme le premier chef-d

69 t de savoir si nous les méritons encore. Comme le disait un homme d’esprit, plus l’ancêtre dont on se réclame est éloigné, moi

70 res « bien protestants ». Je serais même tenté de dire , forçant un peu ma thèse, que ces traits négatifs, alliés à d’évident

71 dans le détail une accusation que certains, déjà, disent banale, pour lui ôter sa force, je le crains. ⁂ Le puritanisme, expre

72 e. Car il est certains cas où celui qui craint de dire toute la vérité n’exprime par là rien d’autre que sa méfiance vis-à-v

73 « selon l’immensité de sa grandeur » comme il est dit au dernier psaume. 28. Denis Saurat, dans la Nouvelle Revue frança

74 t une de ces « questions au christianisme » comme dit Barth, une de ces questions qui nous sont posées comme autant d’accus

75 mais plutôt pour en faire sentir l’acuité. Mais, dira-t -on d’emblée, le simple fait qu’une équivoque si grave subsiste et par

76 Seigneur et Jésus son fils bien-aimé. C’est vous dire que j’ai acquis plus de raison et d’expérience : la crainte du Seigne

77 affirmations nettement immanentistes, ou comme on disait alors, panthéistes. Source de malentendus perpétuellement renaissants

78 communauté de la foi chrétienne l’homme qui a pu dire qu’il s’inclinait devant le Christ comme devant la « révélation divin

79 uge le monde séparé de Dieu. Il n’est pas vrai de dire qu’un monde séparé de Dieu doit ou peut être envisagé comme un monde

80 ond : christianisme ou marxisme. Ce qui revient à dire que seuls les chrétiens, en tant que chrétiens, non pas en tant que b

81 : péril de gauche et péril de droite, pourrait-on dire , afin de simplifier. M. Thierry Maulnier vient de réunir en volume un

82 gativisme m’apparaît caractéristique de la pensée dite « de droite », et c’est par là surtout que M. Thierry Maulnier révèle

83 ieuses, sont donc abstraites. Il ne suffit pas de dire à ses contemporains qu’ils ont tort de penser ceci ou cela avec passi

84 sont retournées ici. La philosophie présente qui dit et croit qu’elle se déroule au profit de l’homme, est-elle dirigée ré

85 aractérisée par son refus d’aborder les questions dites vulgaires, qui conduiraient à des conclusions dangereuses pour l’ordr

86 d’immanence, de contingence, et l’on ne voit pas, dit M. Nizan, « comment ces produits tératologiques de la méditation pour

87 ne tombe pas sous le coup de leurs techniques. On dira sans doute que l’auteur exagère quand il dénonce le péril d’une pensé

88 lle et dépourvue d’intérêt humain concret. On lui dira que ce n’est pas si grave, que le monde n’est plus mené par les philo

89 hérents à l’être concret. Seul l’Évangile — je ne dis pas les religions, ni leurs morales, ni leurs prêtres, ni tout leur a

90 débat dans une crise millénaire dont les périodes dites « prospères » ne sont que les temps de répit, souvent déshonorés par

91 ue, elle aussi, possède sa chance de grandeur. Je dirai même qu’elle a plus de chances qu’aucune autre. Le vieux « désordre »

92 mple, qui me paraît caractériser notre siècle. On dit le contraire un peu partout, je le sais bien. On répète que les événe

93 es gens en place qui, chaque fois que nous venons dire  : voici ce qu’il faut faire, nous répondent : Attention ! le problème

94 à des êtres collectifs. Je m’explique. Quand nous disons  : le siècle, le xxe siècle par exemple, nous entendons par là une ré

95 nnes, de quelques génies, par exemple. Quand nous disons destin du siècle, nous disons destin des nations, destin du prolétari

96 exemple. Quand nous disons destin du siècle, nous disons destin des nations, destin du prolétariat, destin du capitalisme, des

97 les, leur évolution fatale, leur destinée. Autant dire que nous avons fait de toutes les réalités collectives des divinités

98 us pas toujours conscience de les servir. Vous me direz peut-être que, pour votre compte, la classe ou la race vous importent

99 Que répondra Hitler ? Il répondra que tout ce que dit Trotski, s’explique simplement par le fait que Trotski est un Juif. V

100 Or, la seule chose intéressante au monde — et je dis intéressante au sens le plus profond du terme, la seule chose qui int

101 notre dégénérescence. Le philosophe Léon Chestov disait un jour à quelques amis : « Il paraît qu’il existe deux théories tout

102 Ne fût-ce que par le moyen de la presse. On peut dire , sans exagérer, que les journaux disposent de nos vies. Sans eux, la

103 me des jeunes miliciens en chemise brune. On nous dit que la vie, en Amérique, est impossible, parce que tous les apparteme

104 ivité, devient automatiquement de la haine. On me dira que la solidarité entre les peuples est désormais un fait acquis, une

105 exemple qui vous vient à l’esprit, lorsqu’on vous dit que désormais « tout se tient » dans le monde, c’est l’exemple suivan

106 Je connais la réaction qui l’accueille. Hé quoi ! dit -on, en face de tous ces monstres menaçants, vous n’avez rien à propos

107 dre ici en mon nom personnel. Quel est donc, nous dit -on, le fondement réel de la personne ? Est-ce une vue philosophique ?

108 re de Dieu, qui s’appelle l’amour du prochain. Je dis bien : acte, et il faut insister là-dessus. Le monde s’est emparé des

109 t éprouver Jésus, l’un d’entre eux se leva et lui dit  : Mais qui est mon prochain ? Ce docteur se disait sans doute : aimer

110 i dit : Mais qui est mon prochain ? Ce docteur se disait sans doute : aimer son prochain, c’est bien vague, cela me paraît ass

111 on trouve cela normal. Ce fut toujours le cas, me dira-t -on ? Mais ce n’est point partout le cas. L’exemple de l’Allemagne peu

112 » (c’est-à-dire l’obéissance à quelqu’un dont ils disent qu’il ordonne cette soumission : ils l’appellent Dieu). Ce qu’il y a

113 l’on « sue à grosses gouttes ». Il est facile de dire que Nietzsche exagère ; plus difficile de contester la cruelle pénétr

114 ienne. « Philosopher, c’est apprendre à mourir », disait le triste Cicéron, et Montaigne l’en loue. Pour M. Marcel, on lui fer

115 ue. Pour M. Marcel, on lui ferait plus volontiers dire que philosopher, c’est apprendre à ne pas se suicider. « On pourrait

116 pprendre à ne pas se suicider. « On pourrait même dire que la possibilité permanente du suicide est en ce sens48 le point d’

117 indéfinissable de l’être. « Il faut qu’il y ait, dit M. Marcel, ou il faudrait qu’il y eût de l’être, que tout ne se rédui

118 omme s’ils n’étaient pas eux-mêmes en jeu ! Mais, dit l’auteur, « je ne puis me dispenser de me demander du même coup : qui

119 une critique pénétrante de nos modes de vivre, je dirai plus : quelques-uns des fondements d’une éthique de l’être qu’il est

120 opposent à la « morale des commerçants » — comme disait Nietzsche — qui domine notre société. 43. On trouvera dans les exce

121 voyait clairement que nul homme ne peut jamais se dire chrétien. Cette position paradoxale a permis les interprétations les

122 pens de l’humain. Au sein de cette crise que l’on dit sans précédent, que fait l’individu pour se défendre ? Et quels titre

123 fondé. Ce n’est pas évident de soi, si l’on peut dire  : les marxistes le nient avec plus de passion que les bourgeois n’app

124 t certains pensent : une mauvaise conscience. Que disent les collectivistes ? Que le grand nombre est plus précieux que le pet

125 ait d’un ridicule défaut de sens pratique. Et que disent alors les bourgeois ? Les mêmes phrases, à peu près, mais sans y croi

126 tion générale, il s’en ira mourir à l’hôpital, en disant à son seul ami : « Salue tous les hommes ! Je les aimais bien tous… »

127 lors, il est vrai, les choses ont bien changé. On dirait même qu’elles sont au pire, mais il faut prendre garde de laisser cro

128 er l’esprit. Qu’est-ce que l’esprit ? « L’esprit, dit Kierkegaard, c’est la puissance que le savoir d’un homme exerce sur s

129 pas une distinction. Et lequel d’entre nous peut dire qu’il a calculé la dépense ? Il faudrait bien savoir de quoi l’on par

130 rits, dont témoigne la renaissance, ou pour mieux dire , la découverte, parmi nous, de cette pensée impitoyable. Remède du pi

131 ns dangereux ; tous en seront… « Deux questions — dit encore Kierkegaard — témoignent de l’esprit : 1) Ce qu’on nous prêche

132 Dieu est telle qu’on y trouve quelque passage qui dise le contraire d’un autre. » Car l’apparence de la contradiction nous o

133 as à ce siècle présent, mais soyez transformés », dit saint Paul. Le solitaire devant Dieu, c’est celui qui se tient à l’or

134 ence qu’on leur prête : hélas ! il serait faux de dire qu’ils n’en ont pas… Mais encore une fois, ce n’est pas échapper aux

135 re une foule et que personne peut-être ne saurait dire qui l’avait fait ou qui avait commencé, celles-là l’auraient eu, ce c

136 de l’existence individuelle. Chaque fois que nous disons d’un de nos dieux qu’il est puissant, nous témoignons de notre démiss

137 ux faux dieux qu’elle a suscités. « Le philosophe dit à bon droit que la vie doit être comprise en arrière, mais il oublie

138 dans l’instant, « sous le regard de Dieu », comme disent les chrétiens. (Est-ce facile ? ou bien même possible ? Est-ce un eff

139 sort commun, tu ne cours pas grand risque. Si tu dis non, si tu agis, elle te tuera peut-être, quitte à fleurir ensuite la

140 ertes, répond Kierkegaard, mais il vaudrait mieux dire  : « “Moi, je ne le puis pas.” Et s’il est fou de penser que tous doiv

141 mes préfèrent « mourir imperceptiblement », comme disait Nietzsche, et c’est là ce qu’ils appellent leur petit train-train jou

142 nité, de grandeur. J’ai d’autant plus envie de le dire qu’on n’a pas annoncé sa parution à grand fracas, et qu’à ma connaiss

143 au public habituel des prix Goncourt —, et qui le dit avec une puissance assez austère. ⁂ Six chômeurs allemands, anciens o

144 inistre, l’incarnation de leur nation, saura leur dire le mot de ce destin. « Nous avons perdu la guerre, Bell, et dans la s

145 t la politique étrange de cette nation. Mais j’ai dit que cette œuvre pourrait s’intituler tout aussi bien « La condition h

146 vec une pareille puissance. J’ai eu l’occasion de dire , ici même, mon admiration pour les livres de M. Malraux. Je suis d’au

147 s cent ans qu’elle ne l’est aujourd’hui. Mais que dis -je, cent ans ! Il faut à leur espoir de bien plus formidables chiffre

148 que la Sainte-Cène. Kierkegaard n’eût pas mieux dit . « Pensées qui blessent — pour édifier » — c’est ainsi qu’il nommait

149 … » jugez des autres ! Jugez de moi ! semble-t-il dire . Et c’est ainsi que l’incroyant se juge chaque fois qu’il prononce un

150 is qu’il prononce une vérité. En quoi l’on pourra dire qu’il ressemble fort au croyant, — toutefois, sans le savoir, c’est l

151 pour l’amour de Dieu ? Est-ce autre chose que de dire  : J’aime les gendarmes pour l’amour de la justice ? Ou de s’écrier, c

152 rencontré Schopenhauer. La nature est mauvaise, dit le christianisme : ne serait-il pas quelque chose contre nature ? Sin

153 u’elle est mauvaise. Dans ce sens, il est vrai de dire  : le christianisme est contre nature. Et je m’explique mal pourquoi t

154 injustice, car il y a une manière « injuste » de dire des choses vraies en soi —, elles me laissent presque toujours plus p

155 Cinquante-cinq ans plus tard, je serais tenté de dire que les hommes ne supportent plus aucune pensée qui contredise celle-

156 e justifié, voici pour les conservateurs : « Vous dites que vous croyez à la nécessité de la religion ? Soyez sincères ! Vous

157 rf arbitre) (avril 1937)aa Luther inconnu Dire qu’on ignore Luther en France serait exagérer, mais dans le sens cont

158 sure et la sérieuse information théologique… Ceci dit , il est juste d’insister sur la grande valeur des travaux de quelques

159 fessés MM. Jean Baruzi et E. Gilson, pour ne rien dire — mais cela va de soi — de l’activité des professeurs de dogmatique l

160 excité (bien plutôt que « désarmé », comme il le dit aux premières pages) par les procédés de l’humaniste et du sceptique

161 e que Calvin et Luther ont fait leur temps, — que dire de Paul bien plus ancien ! — tous ceux qui tiennent la prédestination

162 it d’ailleurs du chef d’un grand mouvement (comme dirait le jargon d’aujourd’hui), tout est bien fait, dans ce Traité, pour he

163 é tout, que je les fais librement, et tu viens me dire qu’elles sont prévues ! Et prévues par un Dieu éternel, qui alors se

164 nement ! Il faudra donc choisir : Dieu ou moi. Je dirai  : moi. Dussè-je tuer Dieu, comme Nietzsche a proclamé qu’il avait fai

165 peuvent l’imaginer que morte. Mais la Bible nous dit qu’elle est la Vie, et que notre vie n’est qu’une mort à ses yeux. Qu

166 quelque chose d’immobile, de statique ? Qui nous dit qu’elle n’est pas, au contraire, la source de tout acte et de toute c

167 de la prière. « Demandez et l’on vous donnera », dit le même Dieu qui nous prédestina ! Quand le croyant, qui sait que Die

168 retournons à lui, il est en nous lorsque l’Esprit dit la Parole dans notre cœur. Quelle étrange illusion nous ferait croire

169 eptés le Credo et son fondement qui est la Parole dite en nous par l’Esprit et attestée par l’Écriture, — or, cette Parole e

170 té conditionnelle et nécessité absolue, comme ils disent  », et ce ils désigne « les sophistes », c’est-à-dire les scolastiques

171 tances à leur dessein. Dans un certain sens, nous dirons qu’ils partaient sans cesse d’eux-mêmes, de leur foi ou de leur ambit

172 qu’une fonction sociale, un « soldat politique », dirait -on de nos jours. Et l’esprit périclite, faute de liberté. La Grèce in

173 et bien des créations chrétiennes, ou pour mieux dire , des créations de l’Église chrétienne. Dans la personne ainsi définie

174 . Politique du fédéralisme Nous en avons assez dit pour qu’il soit désormais facile de voir qu’à l’attitude œcuménique e

175 de demain qu’une période de chaos étatisé ; je ne dis même pas de « révolution ». Car pour qu’une révolution se déclenche,

176 il ne propose rien aux peuples de l’Europe. Or il dit qu’il n’en a pas le temps… Quant au rôle de Staline, il paraît être d

177 e, — dont je ne puis donner ici que le thème — je dirai ceci : en Russie, en Allemagne, en Italie et en Espagne, la distincti

178 e responsabilité humaine, et, n’hésitons pas à le dire , une vocation. 4. La renaissance liturgique qui va de pair, dans tout

179 at ne feront rien, pour la raison que je viens de dire , et les politiciens moins encore, pour la raison que les régions n’ex

180  ? Dans les partis, tout peut changer. Certains, disait Emmanuel Berl « peuvent en avoir marre tout d’un coup »74. Déjà s’opè

181 ler le monde, pas assez pour tout écraser, je les dirai pédagogiques, seules capables de surmonter notre inertie et l’invinci

182 danger mortel, bien avéré, mais qui rapporte. Je disais cela dans mon jardin du pays de Gex devant la caméra de la TV françai

183 trales nucléaires qui vont arranger cela et qu’on dit au surplus tellement propres… Mais comme tout le monde déjà oublie sa

184 asés dans l’heure… Quelqu’un d’autre l’avait déjà dit , c’était Saint-Just, au cœur de la Révolution : Il faut attendre un

185 e vent favorable pour qui ne sait pas où il va », disait Sénèque. Mais pour celui qui sait, tout est possible tant qu’un vent

186 ue sa volonté et la vraie Voie. « Sentinelle, que dis -tu de la nuit ? » Il y a quelques années, ayant écrit que l’action po

187 u péril où l’humain risque de s’anéantir, et nous disons  : — ce serait trop bête ! Nous venons d’entrevoir la guérison possibl

188 tant, ce serait la solution.) Je ne vais pas vous dire  : — Aimez-vous ! (même remarque). Mais seulement : — Remplacez ce sys

189 gé sur l’avenir par la voix de l’angoisse humaine dit seulement : Convertissez-vous ! Le mot doit être ici reçu dans toute

190 venez chrétiens ! ». Isaïe n’était pas chrétien.) Dira-t -on que l’on peut partager telles idées sur les méfaits des centrales

191 ir, une voix crie au prophète : — Sentinelle, que dis -tu de la nuit ? Sentinelle, que dis-tu de la nuit ? La sentinelle a r

192 ntinelle, que dis-tu de la nuit ? Sentinelle, que dis -tu de la nuit ? La sentinelle a répondu : — Le matin vient, et la nui