1 e tel qu’il est, dans son effarante et magnifique diversité . Sort menacé, comme il le fut de tout temps, certes, mais de nos jour

2 ns un seul et même ciel, ou encore doctrine de la diversité des membres d’un seul et même corps : quel que soit le nom qu’on lui

3 l établit avec le plus de force la légitimité des diversités . Ce qui me paraît d’une excellente méthode.) Est-il permis d’en appel

4 t : la théologie de l’œcuménisme considère que la diversité des vocations divines n’est pas une imperfection de l’union, mais sa

5 té d’unité s’oppose à l’union. Elle transforme la diversité en division. Alors il y a scandale, et c’est alors que le corps souff

6 on spirituelle centrale qui fonde l’union dans la diversité , nous avons à chercher la position philosophique centrale qui fonde l

7 tion centrale définissant à la fois l’union et la diversité , l’engagement et la liberté, les droits du tout et les droits des par

8 édéralisme, comme l’œcuménisme, reconnaît que les diversités régionales sont la vie même de l’Union. Mais par l’organe central qui

9 paraît ici-bas, selon ses propres termes, dans la diversité « des Églises et des personnes particulières ». Elle doit donc s’orga

10 -dire tenant compte des données empiriques et des diversités spirituelles sur la connaissance desquelles se fonde nécessairement t