1 Ford lui a donné une auto pour admirer la nature entre 17 et 19 heures : vraiment, il ne lui manque plus rien — que l’envie.

2 damné à ne plus saisir que des rapports abstraits entre les choses. Il ne comprend presque plus rien à l’Univers. Par la tech

3 berté de l’esprit et les lois de la matière. Pris entre une anarchie et une fatalité également funestes, également démesurées

4 la Grèce, le sentiment d’une harmonie nécessaire entre nos gestes et nos pensées, nos créations et notre connaissance ; le s

5 éalisme de cette espèce est inévitablement coincé entre une philosophie religieuse concrète d’une part, et le matérialisme hi

6 es marxistes — et c’est ici le nœud de divergence entre eux et nous — si le mal est si grand qu’ils le montrent — et il l’est

7 ités et les enthousiasmes en désordre s’agitaient entre les murs d’où nous arrachions les moulures et les vieux papiers à fle

8 le merveilleux, on mettait notre volonté aimante, entre toutes les pages, sur toutes les choses. Nous écrivions aux auteurs,

9 le genre d’Osaka, écrits sur des lampes carrées. Entre les stations, des étendues de toits de tuiles, avec de la fumée noire

10 ière visite aux bas-fonds : Eiichi était partagé entre deux désirs. L’un était de se sauver au plus vite de cet horrible end

11 à une grève, et le récit se termine par une scène entre le procureur et le prévenu, qui vaut d’être citée : — Pourquoi me re

12 révélateur, car quoi qu’on dise de la différence entre la vie et le roman, la composition de celui-ci dépend toujours de la

13 libéralisme l’absence de toute exigence unifiante entre la pensée et l’action. Certes, nos prédicateurs affirmaient le salut

14 ste un scandaleux écart, une scandaleuse distance entre ce qu’énonce la philosophie et ce qui arrive aux hommes en dépit de s

15 x assuré la paix du monde et les rapports normaux entre les hommes ? Croit-on vraiment que le « désarroi » soit seulement « a

16 quement de la haine. On me dira que la solidarité entre les peuples est désormais un fait acquis, une réalité économique. Nou

17 au désordre social ; la corrélation qu’il indique entre l’optimisme du progrès technique et une philosophie du désespoir, — a

18 llement décrit par M. Marcel trouverait sa place, entre la prière et l’acte, seuls moments d’unité dans la vie du chrétien.

19 ale : « Il y a une différence qualitative infinie entre Dieu et l’homme. » Le sens réel et profond de toute son œuvre réside

20 ire », de l’homme qui vit de la Parole seulement, entre les temps, dans l’instant éternel. Le solitaire peut-il agir ?

21 d’un roman d’aventures. Destin allemand est bien, entre autres, un roman d’aventures, et même d’une intensité peu commune. Ma

22 œuvre. Leurs manières de décrire des combats où, entre deux bandes de mitrailleuses, le héros médite sur son sort, sont pres

23 a tradition codifiée ; sens de la décision totale entre un oui et un non absolus, et refus de tout moyen terme ou médiation p

24 oyen terme ou médiation plus ou moins rationnelle entre les règnes en guerre ouverte du Dieu de la foi et du Prince de ce mon

25 et constituant la véritable « action » de l’homme entre les mains de Dieu. Tels sont les thèmes qu’illustre cet ouvrage. S’il

26 a fait croire que ta vie était une partie à jouer entre toi et le monde, par exemple ; ou encore entre l’individu et le Sort,

27 er entre toi et le monde, par exemple ; ou encore entre l’individu et le Sort, cette idole païenne ? C. M. — J’ai besoin de

28 t presque mortel. Conflit politique et économique entre l’État totalitaire et les droits de l’homme. Conflit moral entre le c

29 talitaire et les droits de l’homme. Conflit moral entre le collectivisme oppressif et l’individualisme anarchisant. Conflit i

30 sme anarchisant. Conflit idéologique et religieux entre l’unité imposée et la division irréfléchie, entre la centralisation r

31 entre l’unité imposée et la division irréfléchie, entre la centralisation rigide et l’éparpillement poussiéreux. Remarquons t

32 deux erreurs ne sont que des déviations morbides. Entre la peste et le choléra, il n’y a ni « juste milieu » ni synthèse poss

33 ’étatisme sur l’individualisme devenu anarchique. Entre individualisme et dictature, l’opposition n’est pas aussi profonde qu

34 uation qui rappelle étrangement la lutte présente entre démocratie individualiste et étatisme totalitaire — se produit l’évén

35 ersonne ainsi définie se résout l’éternel conflit entre la liberté individuelle et les devoirs vis-à-vis de la collectivité.

36 r ce point : la personne n’est pas un moyen-terme entre l’individu trop flottant et le soldat politique trop esclave. Elle es

37 umain immanent, il n’y a pas d’équilibre possible entre l’anarchie et l’unité forcée, l’individu et l’État. Mais dès qu’inter

38 llemagne, en Italie et en Espagne, la distinction entre l’Église et l’État n’avait jamais été établie d’une manière satisfais

39 ires actuels. Il ne se fonde pas sur un compromis entre des erreurs opposées, mais sur une attitude centrale qui dépasse ces

40 rnalistique, je la vois partagée dans sa majorité entre deux attitudes : — opportunisme à très court terme (trouver un job) e

41 programmé ? Puissance ou Liberté, qui tranchera ? Entre le besoin de sécurité à tout prix et la soif de liberté à tous risque