1 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
1 Pour le reste, je pense que c’est une question de foi . 1. Une enquête faite à Genève a révélé que les livres les plus lu
2 ssie. a. Rougemont Denis de, « Le péril Ford », Foi et Vie, Paris, février 1928, p. 189-202.
2 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
3 os utopies mêmes, desséchant les sources de notre foi . Qui parlait donc d’un « humanisme scientifique » ? Nous avons été pr
4 aurons celui des races de la Terre. Non plus une foi commune, mais une moyenne de nos manières d’être. Une sorte de commun
5 nis de, « Pour un humanisme nouveau », Cahiers de Foi et Vie , Paris, 1930, p. 242-245. c. Le texte est précédé de la note
3 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Malraux, La Voie royale (février 1931)
6 point de jugement d’où les facilités de certaine foi apparaissent aussi « fausses » que l’effort désespéré de ces conquéra
7  [Compte rendu] André Malraux, La Voie royale  », Foi et Vie, Paris, février 1931, p. 78-81.
4 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
8 s doute reviendra souvent dans les chroniques de Foi et Vie , « résume commodément cette volonté d’émancipation de la civi
9 ’enquête de M. Paul Arbousse-Bastide publiée par Foi et Vie l’an dernier. 15. « Remarques sur l’irréligion contemporaine
10 ugemont Denis de, « [Compte rendu] Sécularisme », Foi et Vie, Paris, mars 1931, p. 184-189.
5 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Une exposition d’artistes protestants modernes (avril 1931)
11 ommun, ce qu’ils doivent à leur origine ou à leur foi réformée, — et si ces traits ne constituent pas, en définitive, les é
12 supposerait d’abord une définition nette de notre foi  : il faut qu’on sache sans équivoque ce qu’est le protestantisme avan
13 estant est liée à une conception dogmatique de la foi . Nous pensons même que la renaissance et l’épanouissement d’un tel ar
14 ’idéal d’un artiste protestant, le seul auquel sa foi puisse prétendre, ce n’est pas de réaliser un art « protestant » conf
15 Une exposition d’artistes protestants modernes », Foi et Vie, Paris, avril 1931, p. 274-277.
6 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Conférences du comte Keyserling (avril 1931)
16 nt Denis de, « Conférences du comte Keyserling », Foi et Vie, Paris, avril 1931, p. 287-288.
7 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
17 ir que sa vie à l’étranger n’ait point ébranlé sa foi , la princesse répond : « Je ne crois pas, j’espère que non ; bien qu’
18 fois, me semble-t-il, de savoir exactement quelle foi on a. » Plus tard elle avoue franchement : « … dans nos églises j’épr
19 ques qu’elle rencontre et qui lui parlent de leur foi se distinguent par une humanité charmante, « une façon naturelle de t
20 holicisme (le milieu protestant étant nul), ni la foi chrétienne en général (du fait précisément que les mobiles humains so
21 evenir. 18. Il est absurde, voire aux yeux de la foi scandaleux de parler de conversion d’un protestantisme au catholicism
22 oman : La Princesse Blanche par Maurice Baring », Foi et Vie, Paris, mai 1931, p. 344-350.
8 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kierkegaard (mai 1931)
23 pouvait trouver pareille formule. Le héros de la foi , Kierkegaard, « l’Isolé », n’a plus rien en lui ni de Faust, ni du Ca
24 ’agit maintenant de nous révéler ce « héros de la foi  », ce maître de la pensée chrétienne tragique, paradoxale et virulent
25 pas sûr que les « religions » y gagnent, mais la foi , certainement. Et « l’honneur de Dieu ». 21. Aux Éditions de la No
26 sers ». i. Rougemont Denis de, « Kierkegaard », Foi et Vie, Paris, mai 1931, p. 351-352. j. Texte non signé.
9 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
27 enis de, « [Compte rendu] Littérature alpestre », Foi et Vie, Paris, juillet 1931, p. 548-551.
10 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
28 intime (je dirais même sentimentale), et avec sa foi chrétienne. Il peut livrer sans crainte le secret d’une telle action 
29  [Compte rendu] Toyohiko Kagawa, Avant l’Aube  », Foi et Vie, Paris, septembre 1931, p. 623-632. m. Une note précise : « É
11 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
30 « [Compte rendu] André Gide ou le style exquis », Foi et Vie, Paris, octobre 1931, p. 725-729. o. Une note précise : « Div
12 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le protestantisme jugé (octobre 1931)
31 Rougemont Denis de, « Le protestantisme jugé », Foi et Vie, Paris, octobre 1931, p. 751-754.
13 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
32 ndeur — et toute la misère — des protestants sans foi  »31. Quoi qu’il en fût d’ailleurs de la portée religieuse des trois œ
33 s adhésions qui vont aux produits déviés de notre foi . Il est vrai que ceux-ci sont souvent les plus éclatants. Car un syst
34 durement jugés. Était-ce affaiblissement de notre foi dans l’avenir de la Réforme, besoin minoritaire de trouver des alliés
35 le dénoncer, comme radicalement contraire à notre foi originale. Le siècle, hélas, décorait du beau nom de libéralisme l’ab
36 prédicateurs affirmaient le salut gratuit par la foi  ; mais d’autre part nous prêtions des mains complices à des œuvres qu
37 toujours assez conscients des fondements de notre foi pour récuser, dans « l’esprit protestant », tout ce qui rend inutile
38 ndant à dissoudre les affirmations massives de la foi  ; soit des œuvres d’édification morale, au sens littéral du terme : t
39 oncer un principe destructeur. C’est au nom d’une foi positive que l’on attaque ici le moralisme survivant, c’est au nom d’
40 atique qui, s’il traduit et porte un réveil de la foi , ne peut manquer de libérer des forces créatrices. Or les temps vont
41 i écrit » ne saurait être qu’en révolte contre la foi de ses pères. Le jeu consiste uniquement à retrouver dans son œuvre d
42 Rougemont Denis de, « Romanciers protestants », Foi et Vie, Paris, janvier 1932, p. 56-63.
14 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
43 fut-il chrétien ? Nous ne saurions, surtout dans Foi et Vie , aborder cette question sous l’angle de la curiosité littérai
44 incapables pour admettre dans la communauté de la foi chrétienne l’homme qui a pu dire qu’il s’inclinait devant le Christ c
45 ue chose. Or, ce « quelque chose » aux yeux de la foi , constitue sa raison d’être. Il n’y a pas de neutralité du monde vis-
46 ns, de la façon la plus expresse ? Sera-ce sur la foi de certains biographes ? Mais comment juger les actions d’un être que
47 Rougemont Denis de, « Goethe, chrétien, païen », Foi et Vie, Paris, avril–mai 1932, p. 304-309.
15 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
48 . Rougemont Denis de, « Penser dangereusement », Foi et Vie, Paris, juin 1932, p. 478-484.
16 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
49 onversion à l’humain, de J. Guéhenno, enquête de Foi et Vie sur l’humanisme nouveau, ouvrages de Ramon Fernandez, de Drie
50 is de, « Histoires du monde, s’il vous plaît ! », Foi et Vie, Paris, janvier–février 1933, p. 134-139.
17 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
51 prouvent abondamment leurs exigences, qui sont la foi aveugle et les sacrifices humains. Ces dieux ont même leur théologie,
52 osé leurs vies. Enfin, qu’ils sont animés par une foi constructive que bien des jeunes bourgeois railleurs devraient leur e
53 uestion revient-elle en définitive à savoir si la foi des marxistes et des racistes est vraie. Sur quoi se fonde-t-elle ? Q
54 , « Destin du siècle ou vocation personnelle ? », Foi et Vie, Paris, février–mars 1934, p. 143-157.
18 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
55  » que tout le monde sent nécessaire, mais que la foi seule rend possible. ⁂ Max Scheler se rattachait à l’école allemande
56 nis de, « Deux essais de philosophes chrétiens », Foi et Vie, Paris, mai 1934, p. 415-422.
19 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notice biographique [Kierkegaard] (août 1934)
57 Denis de, « Notice biographique [Kierkegaard] », Foi et Vie, Paris, août–septembre 1934, p. 602-604.
20 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
58 pportent à l’affirmer. D’un côté, nous voyons une foi , de l’autre, une mauvaise humeur, et certains pensent : une mauvaise
59 time ce scepticisme ou cette « mesure »… Sinon la foi des uns, fatalement, va triompher de la mauvaise humeur défensive des
60 ont rien si l’acte de l’homme les dément ; que la foi d’un seul est plus forte, dans son humilité et devant Dieu, — car c’e
61 dans son humilité et devant Dieu, — car c’est la foi , — que les discours des réalistes et l’enthousiasme populaire ; que l
62 n que Dieu lui montre, seul. Cette primauté de la foi sur les vérités qui font vivre, cette solitude première devant Dieu,
63 la contradiction nous oblige à choisir, fait à la foi sa place, nous contraint à l’originalité. « Mais quoi, professeurs et
64 comment cela se peut-il, sinon par l’effet de la foi  ? Il faut que Dieu l’appelle, qu’il le nomme et par là le sépare, aut
65 olitaire devant Dieu, c’est celui qui répond à la foi , cet appel. Quand on parle de romantisme, d’anarchie, d’individualism
66 Rougemont Denis de, « Nécessité de Kierkegaard », Foi et Vie, Paris, août–septembre 1934, p. 605-620.
21 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
67 mpte rendu] Kasimir Edschmid, Destin allemand  », Foi et Vie, Paris, octobre–novembre 1934, p. 812-817.
22 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
68 aditionnelles, jamais sérieusement éprouvées ? La foi vraie suppose la ruine de toutes les pauvres constructions où nous pe
69 pas de meilleur moyen de donner aux lecteurs de Foi et Vie une idée, même assez grossière, de la richesse de cet ensembl
70 ée de Providence, mais surtout une négation de la foi  ? Car la foi est, selon Kierkegaard, cette opération paradoxale qui n
71 nce, mais surtout une négation de la foi ? Car la foi est, selon Kierkegaard, cette opération paradoxale qui nous rend cont
72 historique de Karl Marx. En vertu de cet acte de foi , fait en révolte contre la vraie foi, ils se persuadent que l’humanit
73 cet acte de foi, fait en révolte contre la vraie foi , ils se persuadent que l’humanité sera meilleure, sera plus près de s
74 lle du monde sans l’acuité et la profondeur de la foi fait de l’intelligence la chose la plus répugnante qui soit. » Il fa
75 suite que vous pousse la véritable dentition. La foi est toujours une seconde dentition. Et celui qui n’est pas mort une b
76 sa peur de la réalité, celui-là n’est pas né à la foi . Il n’a pas la mâchoire solide. (Mais je vois bien que Nietzsche voul
77 voire naïve, si Nietzsche entendait parler de la foi . La foi, qui donne à l’homme la vision réaliste du péché, crée la cri
78 aïve, si Nietzsche entendait parler de la foi. La foi , qui donne à l’homme la vision réaliste du péché, crée la crise bien
79 Ce qui résulte inévitablement d’une crise que la foi ne résout pas (en lui substituant une autre crise plus radicale et sa
80 ure actuelle de l’homme est bonne ou mauvaise. La foi nous montre qu’elle est mauvaise. Dans ce sens, il est vrai de dire :
81 du christianisme : l’opposition du péché et de la foi . « Je ne fais pas le bien que j’aime, mais je fais le mal que je hais
82 gemont Denis de, « Notes en marge de Nietzsche », Foi et Vie, Paris, mars 1935, p. 250-256.
23 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
83 ondamentales de la Réforme : justification par la foi , qui est don gratuit et œuvre de Dieu seul ; opposition de cette just
84 entre les règnes en guerre ouverte du Dieu de la foi et du Prince de ce monde ; nécessité du témoignage et du témoignage f
85 is-tu cela ? » — Si tu le crois, si tu as reçu la foi , il n’est plus rien de « difficile » dans les assertions de Luther, n
86 lecteur incroyant, ou celui qui ne partage pas la foi de Paul et des apôtres. D’abord, le langage scolastique, qui n’est pa
87 peut tout à tout instant. C’est là la santé de la foi . Kierkegaard. Une conscience moderne. — Selon Luther, nous n’avon
88 naissance de soi-même et de la connaissance de la foi . Luther insiste sur cet « extrêmisme » évangélique, que les sophistes
89 e Luther et Paul — et l’Évangile — posent à notre foi . C’est qu’il a poussé, comme Luther, jusqu’aux extrêmes limites de l’
90 a liberté (À propos du Traité du serf arbitre) », Foi et Vie, Paris, mars–avril 1937, p. 221-231.
24 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
91 e par une passion qui jaillisse du tréfonds de sa foi créatrice. Les hommes qui ont fait l’histoire sont ceux qui avaient u
92 qu’ils partaient sans cesse d’eux-mêmes, de leur foi ou de leur ambition, la plus profonde, et non pas des données et des
93 ui-même, de ce qu’il a, de ce qu’il est, et de sa foi constitutive. Il n’a pas à emprunter ici et là pour composer une mosa
94 éologie de l’œcuménisme subsiste et tombe avec la foi dans l’union des chrétiens en Christ, cette foi pouvant être connotée
95 a foi dans l’union des chrétiens en Christ, cette foi pouvant être connotée par le rejet de l’hérésie unitaire. Certes, il
96 re exacte où les Églises ont voulu transformer la foi à l’Una Sancta en une assurance visible et restrictive de l’unité (d’
97 e, j’entends avec toutes ses conséquences. Car la foi sans les œuvres n’est pas la foi.   Note. — On s’étonnera peut-être
98 équences. Car la foi sans les œuvres n’est pas la foi .   Note. — On s’étonnera peut-être de ne pas voir figurer le terme d
99 es ne se confondent-ils pas dans la réalité de la foi  ? Certes ! Si les Églises sont fidèles à leur chef, elles savent qu’i
100 te où se voient aujourd’hui les Églises, si cette foi seule demeure, elle sera suffisante. Aussi bien, certaines raisons de
101 irs envers le Pouvoir politique. Lors donc que la foi s’est affaiblie dans ces pays, cette carence ne s’y est pas traduite
102 ougemont Denis de, « Fédéralisme et œcuménisme », Foi et Vie, Paris, septembre–octobre 1946, p. 621-639. ac. Il s’agit d’u
25 1977, Foi et Vie, articles (1928–1977). Pédagogie des catastrophes (avril 1977)
103 ticiper l’avenir et le prévoir par les yeux de la foi , « substance des choses espérées, ferme assurance de celles qu’on ne
104 ugemont Denis de, « Pédagogie des catastrophes », Foi et Vie, Paris, avril 1977, p. 145-155. ae. Une note précise : « Ces