1 on égard… » L’on conçoit que Blanche malheureuse, isolée , cherchant une sécurité intérieure, ne trouve pas dans ces indignatio

2 lle formule. Le héros de la foi, Kierkegaard, « l’ Isolé  », n’a plus rien en lui ni de Faust, ni du Caïn de Byron, il a dépass

3 t, le romantisme fut la jeunesse, le passé de « l’ Isolé  ». Et l’expression la plus caractéristique de ce nouvel homme, qui a

4 , tel que le concevait le dernier siècle, l’homme isolé qui cultivait jalousement sa petite vie intérieure, à l’abri de la Dé

5 traction, qui n’a pas de mains, mais chaque homme isolé a, dans la règle, deux mains, et lorsqu’il porte ces deux mains sur M

6 ux assurer sa cohésion humaine, devient à la fois isolée et génératrice de schismes. Son attitude est donc doublement antiœcum

7 communauté nouvelle et plus solide, où l’individu isolé retrouve des contraintes qui le rassurent, et où l’État reprend sa pu

8  ; et l’individualisme, l’impérialisme d’un homme isolé . De même que l’État cesse d’être un vrai État dès qu’il se veut souve

9 s, on peut changer de groupe. L’on n’est donc pas isolé , comme l’individu se trouve isolé dans une grande ville moderne ou da

10 n’est donc pas isolé, comme l’individu se trouve isolé dans une grande ville moderne ou dans un vaste État centralisé. D’aut

11 le nommerai la nostalgie fédéraliste. Des auteurs isolés l’ont fait entendre. Des groupes d’intellectuels ont tenté de formule