1 capable d’empêcher les abus des capitalistes. Du même coup, en supprimant l’esclavage financier de l’ouvrier, il supprime l

2 le paradoxe du bon marché. Celui de la réclame a même but, mêmes effets. Mais le plus grave est peut-être le sophisme du lo

3 xe du bon marché. Celui de la réclame a même but, mêmes effets. Mais le plus grave est peut-être le sophisme du loisir. M. Gu

4 parfaits. Il ne se demande jamais si la technique même la plus perfectionnée mérite les sacrifices qu’elle exige de l’homme

5 s correspondances divines et humaines, insensible même à sa déchéance, abandonné à la lutte tragique et absurde des lois éco

6 le contact avec les choses naturelles, et par là même , avec les surnaturelles. Il en ressent une vague et intermittente dét

7 valeurs de l’esprit au point qu’il n’éprouve plus même cette carence ; seulement, peu à peu, il découvre qu’il s’ennuie prof

8 acquérant, par l’effort de l’acquérir, les forces mêmes qui nous la firent désirer. 2° Accepter l’esprit, et ses conditions.

9 rmonie à sauvegarder au sein de nos connaissances même , et dans l’allure de leur progrès. Les humanités nous paraissaient de

10 omaines de notre existence, inclinant nos utopies mêmes , desséchant les sources de notre foi. Qui parlait donc d’un « humanis

11 ds la pensée mystique. L’expérience mystique a la même extension que l’humanité. On n’en saurait dire autant de notre raison

12 un nouvel humanisme qu’il nous désigne un but, ni même une direction : il y réussirait trop aisément. Ce qui manque à l’homm

13 destin de l’homme. Chez Perken comme chez Garine, même héroïsme dépourvu d’idéal, même ardeur épuisante à vivre contre la mo

14 omme chez Garine, même héroïsme dépourvu d’idéal, même ardeur épuisante à vivre contre la mort, même fièvre de lucidité qui

15 al, même ardeur épuisante à vivre contre la mort, même fièvre de lucidité qui ne laisse subsister de tous les sentiments qu’

16 tend rien que de cette vie, mais auquel cette vie même , en fin de compte, paraît absurde, parce qu’il refuse de lui trouver

17 — pour reprendre la définition qu’en donnait ici même M. Pierre Maury. C’est à peu près dans le même sens que M. René Gillo

18 ci même M. Pierre Maury. C’est à peu près dans le même sens que M. René Gillouin parle14 de l’effort de notre monde pour « s

19 e compte par des considérations psychologiques ou même sociologiques de ces survivances chez l’astronome, il nous interdira

20 e lui-même, à des analyses ou à des réductions du même ordre. Lui est des pieds à la tête un homme de 1930 ; et en même temp

21 assez d’idéal pour nourrir une révolution. Par là même , il postule une réalité transcendante — ou alors le suicide d’un mond

22 ns de sécheresse. Et voici que s’alignent sur une même affiche et sous la double étiquette de protestants et de modernes des

23 able pût être esquissée. Car, avouons-le, du fait même de la nouveauté que représentait une telle exposition, le caractère d

24 une conception dogmatique de la foi. Nous pensons même que la renaissance et l’épanouissement d’un tel art seront conditionn

25 ls posé, à propos d’un salon d’art catholique, la même question, en remplaçant calvinisme par thomisme par exemple ? L’artis

26 ne spiritualité dont il annonce le réveil au sein même du triomphe des machines, Keyserling apparaît comme un type très repr

27 né Adeane. On vient de traduire un autre roman du même auteur16, et il nous aide à mieux définir le charme de cette œuvre in

28 tout à gagner à se choisir un cadre étroit, voire même conventionnel. Racine en est le plus haut exemple. La Société dans la

29 e volonté, d’une âme virile, trouve dans sa durée même l’élément le plus convaincant de sa grandeur, et le plus tonique17, —

30 mander plus. » Parlant de son pasteur préféré, la même tante Harriet a ce mot exquis : « Il prêche merveilleusement sans jam

31 bien que tout changement de confession ramène les mêmes arguments qui retiennent l’esprit à la périphérie des vérités religie

32 que Lady Mount-Stratton lui avait dit presque la même chose dans le Podere à Florence. — Je sens, il est vrai, que j’ai com

33 France tout au moins, — du plus actuel, je dirais même du plus urgent de tous. Søren Kierkegaard naquit à Copenhague en 1813

34 risqué jusqu’ici dans pareille aventure. Personne même n’avait signalé cette curieuse lacune de notre histoire littéraire :

35 duit dans la connaissance de la misère, et par là même nous fait sentir combien nous sommes mesquins, sans exigences véritab

36 ux, qui sont à l’origine de son entreprise. C’est même un des malheurs de notre temps, que l’action devenue trop rapide supp

37 lein accord avec son expérience intime (je dirais même sentimentale), et avec sa foi chrétienne. Il peut livrer sans crainte

38 t pénétrer dans l’intimité d’une vie, aux sources mêmes de ses déterminations. ⁂ Ce qui frappe, dès les premières pages, c’es

39 n’aimait. Il décida de retourner chez lui la nuit même , et après s’être demandé avec quelque anxiété comment il ferait face

40 à la fin, pas bien éloigné du vulgaire. » Mais au même moment une autre voix intérieure disait : « La bonté est le sel de la

41 re, les femmes, les filles, les bateaux à vapeur, même le vide qu’il avait cherché, étaient merveilleux. Les couleurs, la lu

42 lèvres rouges des filles, tout était surprenant, même le sang caillé, le péché et le cœur souillé, tout était étonnement. I

43 mesurer la valeur chrétienne d’une âme ? L’action même est souvent trompeuse. Mais la qualité du regard qu’un être pose sur

44 éral, guère attirants — (le devraient-ils ?) — ni même vivants — (ils le devraient.). Pour celui qui referme le livre de Kag

45 té à des fins rien moins que grandes. Car l’excès même de ces scrupules les fait tourner soudain, les fait cailler en coquet

46 le recommande. Non point à cause de la logique ni même d’une norme sociale. Mais à cause de la grandeur. ⁂ Ce livre manque d

47 Ne nous met en demeure ni d’agir, ni d’aimer, ni même de douter fortement. C’est constamment mesuré, conscient, exquis, mai

48 ion. Complaisant à sa propre modestie. Et, par là même , d’une étrange indiscrétion. Gide saura-t-il rester un maître pour ce

49 st un notable écrivain protestant qui répond à ce même signalement. Et précisément il y aurait lieu à une manière de Loti vu

50 isfaire dans la jouissance présente. La structure même de ses romans est un indice révélateur, car quoi qu’on dise de la dif

51 semblable, mais on lui a retranché le ciel ; les mêmes aspirations demeurent, qui faisaient tressaillir nos ancêtres, mais l

52 aucoup, de livres « bien protestants ». Je serais même tenté de dire, forçant un peu ma thèse, que ces traits négatifs, alli

53 le doute, il est permis d’attendre de la violence même d’une théologie du Dieu Tout-Puissant qu’elle suscite de nouveaux psa

54 Westphal, dans Le Semeur . 32. Il est entendu, même chez les protestants, qu’un « protestant qui écrit » ne saurait être

55 depuis que la venue du Christ a modifié la nature même de l’homme et l’ensemble des données religieuses. Mais, d’autre part,

56 e soleil, comme une « révélation du Très-Haut, et même la plus puissante qu’il nous ait jamais été donné, à nous enfants de

57 au sein d’une nature harmonieuse — et quand bien même il fait intervenir, à la fin, « l’amour d’En-Haut » venant à sa renco

58 un argument pour nul parti, ne saurait, pour les mêmes raisons, servir d’objet à notre jugement. Bien plutôt c’est lui qui n

59 pas besoin d’avoir beaucoup de grands hommes — ni même d’avoir quoi que ce soit —, mais seulement d’être, efficacement. Et q

60 . Elles redisent trois ou quatre fois de suite la même chose, sans ajouter aucune clarté au dessein général. Mais celui-ci,

61 . Très bien. Nous le demandons aussi. (Nous avons même un scepticisme plus profond que le sien à l’endroit des résultats « h

62 éral, il n’est pas moins clair qu’il tombe par là même sous le coup d’une critique semblable à celle que M. Nizan adresse à

63 de philosophes secrètement avides de prêtrise, ou même prêtres, ou même canonisés, une sécurité spirituelle que la Parole de

64 crètement avides de prêtrise, ou même prêtres, ou même canonisés, une sécurité spirituelle que la Parole de Dieu désigne com

65 n menaçante viendra comme le châtiment de ceux-là mêmes , de ceux-là justement qui refusèrent de « penser dangereusement ». Ma

66 a France, de E. R. Curtius, dont il fut parlé ici même , ou le Dieu est-il Français, de F. Sieburg, donneront une idée assez

67 sser une heure agréablement ». Le goût des idées, même et surtout dans des cercles littéraires raffinés, était une sorte d’a

68 ù l’humanité risque de mourir pour la réalisation même de ses désirs matériels, dans cette énorme aventure qui « règne » sur

69 sordre. Il n’est pas d’expression plus fausse, et même plus dangereuse, pour qui veut prendre position et pénétrer dans la b

70 le aussi, possède sa chance de grandeur. Je dirai même qu’elle a plus de chances qu’aucune autre. Le vieux « désordre » qui

71 d’entre nous sont prêts à leur sacrifier leur vie même . Les noms de ces divinités, vous les connaissez bien : ce sont l’État

72 divinités, le rôle d’incroyants, de sceptiques ou même d’adversaires. Mais il y a d’autres dieux pour cette espèce-là d’incr

73 aveugle et les sacrifices humains. Ces dieux ont même leur théologie, scientifique, bien entendu, et dont les deux discipli

74 aincue. L’hypothèse est séduisante, vraisemblable même . Que répondra Hitler ? Il répondra que tout ce que dit Trotski, s’exp

75 lle ? Quelles réalités sont à la base ? De l’aveu même des sociologues marxistes ou hitlériens, ce sont des réalités général

76 la forme romantique du coup de revolver, qui prit même beaucoup plus souvent la forme d’un enrôlement dans quelque troupe d’

77 ormais le globe entier apparaisse solidaire d’une même civilisation. Mais cette solidarité, que vaut-elle ? Le premier exemp

78 être. La classe, la race, jouent dans le monde le même rôle que l’instinct dans l’homme. La culture du xixe siècle a voulu

79 succès dont rien, ici, ne peut donner l’idée ; et même les théologiens. Le Römerbrief, de Barth, en est au 20e mille. Un Key

80 longtemps, conquis le « grand public », celui-là même qui, chez nous, consacre ses loisirs à dévorer des prix Goncourt, jus

81 bien sonnant, et s’appelle « patience », parfois même « vertu » sans plus ; « ne pas pouvoir se venger » devient « ne pas v

82 devient « ne pas vouloir se venger », et parfois même le pardon des offenses (« car ils ne savent ce qu’ils font — nous seu

83 est apprendre à ne pas se suicider. « On pourrait même dire que la possibilité permanente du suicide est en ce sens48 le poi

84 teur, « je ne puis me dispenser de me demander du même coup : qui suis-je, moi qui questionne sur l’être ? »49 (p. 264). Le

85 illustration de l’essai, mais qui est né dans le même temps, et participe de la même problématique (Desclée, De Brouwer).

86 qui est né dans le même temps, et participe de la même problématique (Desclée, De Brouwer). 46. Cf. Généalogie de la Morale

87 pratique. Et que disent alors les bourgeois ? Les mêmes phrases, à peu près, mais sans y croire, ou du moins sans prouver par

88 l est vrai, les choses ont bien changé. On dirait même qu’elles sont au pire, mais il faut prendre garde de laisser croire à

89 eut fort bien le conduire à la ruine ou peut-être même au martyre. Ne soyez donc pas si pressés de défendre les « droits » d

90 ginalité ? Il faut en rapporter le sens au centre même de sa pensée, ou si l’on veut, de son action. Et ce centre, c’est « l

91 eois. Comment lui échapper ? N’est-il pas la voix même de cette Âme du monde, cet Esprit de la Forme qui se croit le Réel et

92 me disent les chrétiens. (Est-ce facile ? ou bien même possible ? Est-ce un effet de notre choix, ou un moment de notre vie 

93 j’entends, à l’homme tel qu’il est, dans l’ordre même de son péché. Ainsi Maurras, lorsqu’il dénonce les mythes de l’hégéli

94 est bien, entre autres, un roman d’aventures, et même d’une intensité peu commune. Mais cet aspect-là, qui suffit d’ailleur

95 stin allemand, comme on lirait dans la conscience même d’un peuple. Il faut avoir éprouvé par ce livre la grandeur d’une tel

96 reille puissance. J’ai eu l’occasion de dire, ici même , mon admiration pour les livres de M. Malraux. Je suis d’autant plus

97 st d’une classe nettement supérieure. J’ajouterai même que c’est un bel éloge du talent de M. Malraux que de constater que s

98 de donner aux lecteurs de Foi et Vie une idée, même assez grossière, de la richesse de cet ensemble, que de lire avec eux

99 ent, à la volée, et sans autre ordre que celui-là même des aphorismes dans l’édition de M. Bolle. ⁂ Le sens historique n’es

100 ontemporains du Christ incarné, et qui nie par là même la valeur de tous les siècles qui nous séparent apparemment de cet év

101 elle Nietzsche décèle l’idolâtrie de notre temps, même s’il y participe pour son compte. Il est très vrai que nos contempora

102 ce que toute la Bible nous désigne comme l’enfer même  : ne plus pouvoir échapper au temps, ne plus pouvoir mourir, ne plus

103 s bien que Nietzsche voulait dire autre chose…). Même pour l’homme le plus pieux, le déjeuner quotidien est plus important

104 cré plus au sérieux que le menu de sa pension ? «  Même pour l’homme le plus pieux… » jugez des autres ! Jugez de moi ! sembl

105 Surhomme. Le « retour étemel » est alors le type même de la superstition née du cerveau d’un homme très excité. En somme,

106 appeler, à ces « chrétiens » que terrorise l’idée même que le christianisme veut leur mort, pour leur donner la vie. Il s’ag

107 dans une formule unique qui renvoie au fondement même du christianisme : l’opposition du péché et de la foi. « Je ne fais p

108 mystique de la vie prise comme but de la vie, et même de la religion, s’introduire jusque dans les sermons, et s’y substitu

109 tzsche a subi trop souvent les atteintes. Dans ce même livre, quatre pages plus bas, j’en trouve un autre exemple : Nietzsch

110 verse ! et avec beaucoup plus de vraisemblance et même de « sérieux historique ».   Parmi toutes les criailleries de Nietzsc

111 « mis au pas » ? Et ne retrouvons-nous pas cette même forme d’esprit sur un autre plan, dans le communisme russe ? On sait

112 ’on imagine. Car, on fait pis que de l’ignorer et même que de le méconnaître : on prétend, sans l’avoir jamais lu, savoir qu

113 (ou simplement connues !) par nos contemporains, même chrétiens. Il s’en faut de beaucoup, de presque tout, que les argumen

114 es arguments se voient réinventés, admis, parfois même prêchés. Le laïcisme moraliste n’en a pas du tout le monopole : tout

115 logien que Luther s’applique à répondre, et c’est même la plus dure ironie — quoique involontaire, je le suppose —, dont il

116 . (On peut admettre qu’un tel dialogue se déroule même à l’intérieur de la pensée d’un homme qui veut croire…) Dialogue

117 e création ! Ton éternité immobile, c’est l’image même de la mort. L. — Que savons-nous de l’éternité ? Les philosophes et

118 prière. « Demandez et l’on vous donnera », dit le même Dieu qui nous prédestina ! Quand le croyant, qui sait que Dieu a tout

119 omme », et les prétextes toujours très moraux, et même très pieux, qu’invoque notre révolte… Réalité radicale du problème

120 que Luther n’a pas inventé, mais qui est au cœur même de l’Évangile. L’apôtre Paul l’a formulé avant toute « tradition eccl

121 moins à une coïncidence. En vérité, c’est bien du même problème qu’il s’agit. Le seul problème, dès qu’on en vient à une épr

122 de l’action immédiate, c’est ce que prouvent ces mêmes déclarations. Elles souffrent avant tout d’un manque de ton, qui révè

123 ue doit exprimer d’une façon nécessaire sa nature même . Ses déclarations doivent traduire en termes d’organisation pratique

124 ne sont en réalité que les aspects d’une seule et même opposition fondamentale, réfractée à des niveaux différents. Remarquo

125 nant l’Église universelle, implicitée par le fait même qu’il existe un effort œcuménique. Nous supposons cette doctrine, dès

126 la multiplicité des dons accordés par le seul et même Père, ou doctrine de la pluralité des demeures dans un seul et même c

127 rine de la pluralité des demeures dans un seul et même ciel, ou encore doctrine de la diversité des membres d’un seul et mêm

128 doctrine de la diversité des membres d’un seul et même corps : quel que soit le nom qu’on lui donne, en aucun cas elle ne ma

129 le Père et moi sommes un », qui établit le modèle même de l’union dans la distinction des personnes ? Posons ces questions-l

130 ’est pas une imperfection de l’union, mais sa vie même . Un deuxième trait, complémentaire d’ailleurs, doit être au moins rap

131 -à-dire humainement contrôlable. C’est la formule même de la tyrannie. Car, contre un principe d’unité immanent, mais pratiq

132 s autres membres, assurée par l’appartenance à un même chef. Nous retrouverons plus loin, et à plusieurs reprises, ce thème

133 Il doit être un vrai poumon, et dans cette mesure même , il aidera le cœur à être un bon cœur. Notons aussi que les Églises q

134 t la division ou la duplication accidentelle d’un même organe, n’ont rien de mieux à faire qu’à fusionner le plus tôt possib

135 ion grecque, et sa naissance signale la naissance même de l’hellénisme. C’est l’homme de la tribu qui se met à réfléchir « p

136 réfléchir « pour son compte », et qui, de ce fait même , se distingue et s’isole. Raisonner, c’est d’abord douter, et c’est b

137 Tous les membres de la tribu devaient agir de la même manière, minutieusement prescrite par les usages, et toute dissidence

138 olu, plus l’appel est puissant. À bien des égards même , l’étatisme ne fait qu’achever le processus de dissolution commencé p

139 s engagé et libéré, et ceci en vertu d’un seul et même fait : la vocation qu’il a reçue de l’Éternel. Cet homme d’un type no

140 le terme latin de persona (rôle social). C’est ce même terme qui servira aux premiers philosophes chrétiens à désigner la ré

141 es devoirs vis-à-vis de la collectivité. C’est le même Dieu qui, par la vocation qu’il envoie à l’homme, distingue cet homme

142 i les droits et les devoirs du particulier ont le même fondement que les droits et les devoirs de l’ensemble. Ils ne sont pl

143 ement de la personne chrétienne se définissent du même coup par la formule : à chacun sa vocation. Nous avons retrouvé, dans

144 ons retrouvé, dans cette doctrine de l’homme, les mêmes structures que dans la doctrine de l’Église universelle esquissée plu

145 de l’Église universelle esquissée plus haut ; la même position centrale définissant à la fois l’union et la diversité, l’en

146 pirituelles ou privées — ce qui est la définition même de l’oppression. Le fédéralisme, comme l’œcuménisme, reconnaît que le

147 connaît que les diversités régionales sont la vie même de l’Union. Mais par l’organe central qui lie toutes les régions, il

148 édéralisme sont les aspects divers d’une seule et même attitude spirituelle. Ils s’engendrent l’un l’autre et s’appuient mut

149 n l’autre et s’appuient mutuellement. Ils ont les mêmes structures et les mêmes ambitions. Ils opposent également à la notion

150 mutuellement. Ils ont les mêmes structures et les mêmes ambitions. Ils opposent également à la notion d’unité rigide celle de

151 de de leurs idéaux incomplets, séparés, et par là même déformés. À mon sens, le fédéralisme est la seule possibilité pratiqu

152 emain qu’une période de chaos étatisé ; je ne dis même pas de « révolution ». Car pour qu’une révolution se déclenche, il fa

153 s, le passé. C’est toute sa force, et sa victoire même l’épuiserait. Il n’y aurait plus qu’une table rase couverte de ruines

154 ersonne d’autre, je le crains, ne répondra. Avant même de se demander si les Églises peuvent répondre, il faut qu’elles comp

155 eulement influencés par des éléments calvinistes, même laïcisés, comme ce fut le cas de la France sous la Troisième Républiq

156 de l’Église et de l’État a toujours été réelle — même lorsqu’elle n’était pas strictement établie par la loi. De même les d

157 s ecclésiastique se répéter de nos jours dans ces mêmes pays, cette fois-ci dans l’ordre politique et social. Les cadres trad

158 nglais, non pas avec les syndicalistes russes, ni même américains, pour ne donner qu’un exemple.) À part la Croix-Rouge, don

159 fusant de faire les régions et de se « faire » du même mouvement, l’Europe perdrait ses dernières chances de paix, d’autonom

160 comme en Europe de l’Ouest, se voient amenés aux mêmes conclusions et le confessent… dans une conversation ou un colloque pr

161 ion, d’un parti, de la gauche ou de la droite, ou même de la Jeunesse. Les hommes d’État ne feront rien, pour la raison que

162 ent, encore moins de créer un tout autre pouvoir. Même jeu donc pour la droite et la gauche, selon qu’elles ont le pouvoir o

163 e stalinisme, la décevante marche sur la Lune, ni même la crise de l’énergie. Tout ou presque semble indiquer à l’observateu

164 nde industrie ni le prolétariat, ni les masses ni même les élites à la mode… Qu’avez-vous donc ? — Le sens d’un péril immine

165 centrales nucléaires. La vertu des gouvernements, même s’ils sont au service des marchands d’armes, n’est pas telle qu’ils n

166 politologues comme C. N. Parkinson (de la loi du même nom), pour qui l’Europe de demain ne sera viable que si elle se recom

167 sait, tout est possible tant qu’un vent souffle, même contraire. Tirer des bords contre le vent de l’Histoire et de la guer

168 s si nous ne sommes plus là, ou ce qui revient au même , si nous sommes encore là mais aliénés, devenus incapables même de no

169 sommes encore là mais aliénés, devenus incapables même de nostalgie pour ce qui fut un jour notre vie menacée. Mais il n’est

170 ous convertir, à faire votre révolution, c’est le même mot. Je ne vais pas vous demander de devenir tous des saints. (Pourta

171 tion.) Je ne vais pas vous dire : — Aimez-vous ! ( même remarque). Mais seulement : — Remplacez ce système qui multiplie les

172 iberté de découvrir et d’exercer sa vocation ; du même coup, prévenir la guerre nucléaire (les unités de base simplement n’a

173 té menacée par ses propres erreurs et menaçant du même coup la Nature ; si l’on remplace l’amour par l’efficacité — dont la