1 e affirmer que tout est incompréhensible. L’homme moderne recule devant l’évidence de la banqueroute prochaine de sa civilisati

2 Je prends Henry Ford comme un symbole du monde moderne , et le meilleur, parce que personne ne s’est approché plus que lui du

3 Ford, perfection de l’industriel, offre au monde moderne le premier exemple de son achèvement intégral. Il a atteint l’objecti

4 chèvement intégral. Il a atteint l’objectif de la moderne civilisation occidentale. Voici donc venue l’heure de la juger. Le hé

5 un article intitulé « Le grand paradoxe du monde moderne  »3, ce qu’il y a de profondément antihumain dans la conception fordie

6 ixe de produire peut très bien envahir un cerveau moderne au point d’en exclure toute considération de finalité. Mais cet aveug

7 senti qu’il touchait là le nœud vital du problème moderne . D’ailleurs, les idées générales de cette sorte sont rares dans son l

8 ée mérite les sacrifices qu’elle exige de l’homme moderne . Paradoxes plus ou moins intéressés, optimisme d’homme à qui tout réu

9 ’Esprit La formidable erreur de la bourgeoisie moderne c’est de croire que les choses pourront aller ainsi longtemps encore.

10 exister sans leur substance religieuse.) L’homme moderne manie les choses de l’âme avec une maladresse de barbare. IV. « En

11 fordisme et l’Esprit sont incompatibles, le monde moderne impose ce dilemme : « en être » ou ne pas en être, c’est-à-dire se so

12 le développement de la technique impose au monde moderne . Ces êtres, d’une espèce de plus en plus rare, qui savent encore quel

13 rendent inutilisables dans les rouages de la vie moderne . Le triomphe de Ford réduira l’Esprit à devenir l’apanage d’une sorte

14 uilibre de l’esprit et de la matière. L’humanisme moderne sera ce parti pris, spiritualiste — ou ne méritera pas son nom. … Or,

15 réussirait trop aisément. Ce qui manque à l’homme moderne , c’est un principe d’harmonie qui lui garantisse le caractère « d’hum

16 nification la plus frappante d’un certain « homme moderne  », — l’homme sans Dieu, qui n’attend rien que de cette vie, mais auqu

17 if qu’elle apporte à décrire la figure de l’homme moderne en proie au seul orgueil de vivre, dénonce la paresse de la religion

18 t cette volonté d’émancipation de la civilisation moderne à l’égard de toute autorité divine qui est le trait dominant de notre

19 us n’avez pas su conjurer la malédiction du monde moderne , clame-t-on de toutes parts aux chrétiens. Assez parlé de Vérité, ce

20 Une exposition d’artistes protestants modernes (avril 1931)f C’est donc qu’il y en a ? avez-vous dit. Depuis le t

21 et sous la double étiquette de protestants et de modernes des noms de peintres comme Bosshardt, Raoul Dufy, Lotiron, Zingg, le

22 Denis de, « Une exposition d’artistes protestants modernes  », Foi et Vie, Paris, avril 1931, p. 274-277.

23 sur les problèmes fondamentaux de la civilisation moderne . Décidément, le goût du colossal — transmis aux Américains — reste un

24 mystique. Pareille attitude ne surprendra pas un moderne  ; mais elle est unique dans la littérature française du xixe . La lit

25 Kobé et peu à peu élargies à tout ce vaste empire moderne si rapidement envahi par la civilisation d’une Europe dont il rejette

26 nière catégorie. (On sait qu’il y a dans le monde moderne trois sortes de gens, les pécheurs, les sauvés et les honnêtes gens.)

27 de ses contradictions. Sans doute, la psychologie moderne a-t-elle montré que l’homme était beaucoup moins simple qu’il ne le c

28 sai, Frommel donnait ainsi le diagnostic du roman moderne  ; ne serait-il pas frappant, en effet, d’appliquer ses dernières lign

29 aient été émis en leur temps. La critique la plus moderne les confirme et les répète bien souvent sans les connaître. Et « le p

30 position qui se prolonge et trouve son expression moderne dans des œuvres bien plus caractéristiques d’une éducation protestant

31 ssent entrevoir ce que pourraient être des œuvres modernes inspirées, comme le furent les plus grandes, par le sentiment tragiqu

32 u plus significatif dans l’histoire de l’Occident moderne , c’est-à-dire dans l’histoire des peuples qui vivent sous le règne du

33 que. Il n’a pas échappé à M. Benda que « le clerc moderne  » (en tant qu’il se montre préoccupé des conséquences nécessaires de

34 ement, une de ces grandes questions que la pensée moderne a convenu d’appeler « naïves », parce qu’elles sont trop gênantes. Le

35 s’il vous plaît ! » (janvier 1933)t Le lecteur moderne est, paraît-il, un homme pressé, beaucoup plus pressé que ne le furen

36 s », plus directement mêlés au jeu des puissances modernes , que les Français ne le furent jusqu’à ces tout derniers temps. Et c’

37 rds sur le monde actuel. Les grandes controverses modernes sont nées en France autour de la Trahison des clercs, autour du probl

38 ⁂ Destin du siècle ! Expression curieuse et bien moderne  ! Si nous y regardons de près, nous allons voir que le simple assembl

39 réparation des esprits qui prélude à toute guerre moderne bien comprise serait impossible. Sans eux, les partis politiques sera

40 morales du philosophe et les coutumes du citoyen moderne ont perdu toute commune mesure. Que se passerait-il si un beau jour l

41 aractérise malheureusement l’existence de l’homme moderne , emprisonné dans la catégorie du « tout naturel » incapable, par suit

42 à l’actuel. La description qu’il fait de l’homme moderne réduit à un complexe de fonctions ; ses allusions au désordre social 

43 le sombre avenir du siècle. On a dépeint ce clerc moderne , accablé par tous les malheurs du temps, dont il feint de se croire v

44 52. Journal, tome X. 53. « Là encore, le clerc moderne est protestant », ajoute M. Benda, qui, en fait de protestants, ne co

45 de l’ouvrage. (Nous ne savons que trop bien, nous modernes , séparer le fond de la forme ; admirer l’une quand nous condamnons l’

46 doit suffire en droit, à réfuter l’objection d’un moderne , l’objection parfaitement anachronique, mais que je sais inévitable,

47 er, tout au moins, le dialogue d’une « conscience moderne  », douée d’exigence spirituelle, avec un partisan du « serf arbitre »

48 santé de la foi. Kierkegaard. Une conscience moderne . — Selon Luther, nous n’avons aucune liberté, car en réalité, Dieu a

49 d des adversaires du christianisme dans les temps modernes , Nietzsche, aboutit à un dilemme qui me paraît correspondre, terme à

50 iases grecques, communautés comparables à la cité moderne , et basées non plus sur le sacré, le sang et les morts, mais sur l’in

51 l’individu se trouve isolé dans une grande ville moderne ou dans un vaste État centralisé. D’autre part, on n’est pas non plus